AMALAN-AMALAN SETELAH SHALAT

DAN KEUTAMAANYA

Karya Tulis

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat Kelulusan pada Tingkat Mu’allimîn
Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung

Disusun oleh:
Marhab Musaid
NIS. 1516.1.1.064

PESANTREN PERSATUAN ISLAM 1-2

BANDUNG
2017
Karya Tulis dengan Judul :

AMALAN-AMALAN SETELAH SHALAT

DAN KEUTAMAANNYA

Telah dipertahankan dalam ujian Sidang Karya Tulis yang dilaksanakan pada

hari.............. tanggal............................... di Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung.

Penguji,

Prof. Dr. KH. Dedeng Rosyidin M.Ag.

Menyetujui

Koordinator,

Drs. H. Ahmad Daeroby M.Ag.

i
Karya Tulis yang disusun oleh Marhab Musaid. NIS. 1516.1.1.064. Berjudul:

AMALAN-AMALAN SETELAH SHALAT

DAN KEUTAMAANNYA

Telah dinyatakan sah sebagai salah satu syarat kelulusan pada tingkat Mu’allimien

Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung, oleh :

Pembimbing,

Drs. H. Ahmad Daeroby M.Ag.

Mudir Mu’allimien, Mudir ‘Am,

H. Aep Saepudin Widigdo Prof. Dr. KH. Dedeng Rosyidin M.Ag

ii
 KATA PENGANTAR

Puji dan syukur penulis panjatkan kepada Allah  atas rahmat dan hidayah-

Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan karya tulis yang berjudul “Amalan-

Amalan Setelah Shalat dan Keutamaannya”

Pembuatan karya tulis ini merupakan salah satu syarat kelulusan untuk

menyelesaikan pendidikan Mu’allimîn di Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung.

Tujuan penulisan ini adalah untuk dapat menjadi pedoman dan tuntunan dalam

mengamalkan amalan sunnah setelah shalat juga senantiasa meningkatkan gairah

umat muslim saat ini agar dapat memperhatikan ibadah sunnah, mengamalkan

ibadah sesuai isyarat dari Allah dan Rasul-Nya serta ikhlash dan penuh ketaatan

dalam pelaksanaannya. Insyaa Allah.

Dalam penulisan karya tulis ini penulis menemui berbagai kesulitan dan

kendala dalam penyelesaiannya, oleh karena itu penulis menyadari sepenuhnya

bahwa tanpa adanya bimbingan, dukungan, dan inspirasi dari berbagai pihak, maka

karya tulis ini tidak dapat diselesaikan sesuai harapan penulis. Penulis juga tidak

lupa mengucapkan terima kasih kepada orang tua tercinta yang telah memberikan

semua dukungan, baik secara moril maupun materil, dan juga kepada pihak-pihak

yang telah membantu proses penulisan karya tulis ini Pada kesempatan kali ini

penulis ucapkan Jazākumullāhu Khairān Katsierān kepada :

iii
1. Yth. Al-Ustadz Prof. DR. KH. Dedeng Rosyidin M.Ag. as’adahullahu

ta’ala fii-dâroien âmien, selaku Mudirul ‘Am Pesantren Persatuan Islam 1

Bandung sekaligus sebagai penguji pada sidang karya tulis ini, yang telah

memberikan masukan dan perbaikan sehingga karya tulis ini layak untuk

dipublikasikan.

2. Yth. Al-Ustadz H. Aep Saepudin Widigdo as’adahullahu ta’ala fii-dâroien

âmien, selaku Mudir Mu’allimien Pesantren Persatuan Islam 1 Bandung

yang telah memberikan bimbingan dan pengarahan kepada penulis.

3. Yth. Al-Ustadz Drs. H. Ahmad Daeroby M.Ag. as’adahullahu ta’ala fii-

dâroien âmien, selaku pembimbing dan juga koordinator karya tulis yang

dengan tulus dan ikhlash memberi pengarahan dan bimbingan kepada

penulis. Dan juga yang telah meluangkan waktunya dalam pelaksanaan

karya tulis ini.

4. Yth. Al-Ustadz drs. Dadang Hamdan Fuad as’adahullahu ta’ala fii-dâroien

âmien, selaku wali kelas terbaik yang selalu mendampingi para santri

khususnya kelas 3C Mu’allimien agar menjadi lebih baik.

5. Yth. Al-Ustadzah Siti Anita. S.Pd. as’adahallahu ta’ala fii-dâroien âmien,

selaku guru mata pelajaran Bahasa Indonesia yang selalu memberikan

masukan dan saran terutama dalam hal penulisan karya tulis ini.

6. Yth. Asatidz dan Asatidzah Pesantren Persatuan Islam 1 Bandung

as’adahumullahu ta’ala fii-dâroien âmien yang telah memberikan ilmunya

secara tulus dan ikhlash kepada Penulis juga para santri lainya dan

menjadikan kami lebih Faqqih kepada ad-dien.

iv
 7. Teman seperjuangan kelas 3C Mu’allimien yang telah memberikan

dukungan dan bantuan dalam penyusunan karya tulis ini.

Penulis menyadari bahwa masih banyak kekurangan dalam perancangan

pembuatan karya tulis ini. Oleh karena itu besar harapan Penulis untuk menerima

saran dan kritik untuk perbaikan karya tulis ini. Semoga karya tulis ini dapat

memberikan manfaat bagi para santri Pesantren Persatuan Islam 1-2 Bandung

khususnya dan dapat memberikan pengetahuan yang lebih untuk para pembaca

masyarakat luas pada umumnya.

Bandung, ... November 2017

Penulis

v
 DAFTAR ISI

Lembar Pengesahan..................................................................................................i

Lembar Persetujuan.................................................................................................ii

Kata Pengantar........................................................................................................iii

Daftar Isi................................................................................................................vii

BAB I PENDAHULUAN.......................................................................................1

A. Latar Belakang Masalah...............................................................................1

B. Batasan Masalah. .........................................................................................5

C. Rumusan Masalah........................................................................................6

D. Tujuan Penelitian..........................................................................................6

E. Metode Penulisan.........................................................................................6

F. Sistematika Penulisan...................................................................................7

BAB II AMALAN-AMALAN SETELAH SHALAT DAN

KEUTAMAANNYA..............................................................................................8

A. Konsep Ibadah Dalam Islam........................................................................8

1. Jenis Ibadah.....................................................................................8

2. Prinsip Ibadah..................................................................................9

B. Isyarat Dari Allah dan Rasul-Nya Tentang Amalan-Amalan Setelah

Shalat..........................................................................................................15

1. Nabi Beraktifitas dan Beribadah Berdasarkan Petunjuk Allah......15

2. Menggapai Kesempurnaan Shalat Sesuai dengan Contoh

Rasulullah.......................................................................................15

vi
C. Pentingnya Mengamalkan Amalan-Amalan Setelah Shalat......................17

1. Sebagai Pelengkap dan Penyempurna Ibadah yang Wajib............17

2. Dapat Menjadi Penolong di Hari Akhir.........................................18

3. Allah Akan Memberikan Petunjuk Pada Pendengaran,

Pengelihatan, Kaki, dan Tangannya, Serta Do’anya Mustajab......21

D. Ragam Amalan Setelah Shalat...................................................................22

1. Dzikir..............................................................................................22

2. Do’a................................................................................................24

3. Shalat Nâfilah.................................................................................27

a. Pengertian Nâfilah..............................................................27

b. Macam-Macam Shalat Nâfilah...........................................30

1. Shalat Nâfilah Mutlak.............................................30

2. Shalat Nâfilah Muqoyyad.......................................30

a) Shalat Rawâtib..........................................30

b) Shalat Dhuha...............................................33

c) Shalat Tahajjud............................................35

d) Shalat Tahiyatul Masjid..............................36

e) Shalat Syukrul Wudhu................................37

E. Adab Mengamalkan Amalan-Amalan Setelah Shalat................................38

1. Mengetahui Hukumnya..................................................................38

2. Mengamalkan dengan Penuh Keikhlasan dan Mengharap Ridha

Allah..............................................................................................38

F. Tata Cara Mengamalkan Amalan-Amalan Setelah Shalat........................39

vii
 1. Berdzikir Setelah Shalat.................................................................39

2. Berdo’a Setelah Berdzikir..............................................................41

3. Melaksanakan Shalat Sunnah.........................................................42

a. Tata Cara Shalat Rawâtib...................................................42

b. Tata Cara Shalat Dhuha......................................................42

c. Tata Cara Shalat Tahajjud..................................................43

d. Tata Cara Shalat Tahiyatul Masjid.....................................43

e. Tata Cara Shalat Syukrul Wudhu.......................................44

G. Keutamaan Amalan-Amalan Setelah Shalat..............................................44

1. Keutamaan Secara Keseluruhan.....................................................44

2. Keutamaan Secara Khusus.............................................................44

a. Keutamaan Berdzikir...............................................................44

b. Keutamaan Berdo’a.................................................................45

c. Keutamaan Shalat Tathowwu’ atau Nafilah............................45

1. Keutamaan Shalat Dhuha.............................................45

2. Keutamaan Shalat Rhawatib........................................47

3. Keutamaan Shalat Tahajjud.........................................48

4. Keutamaan Shalat Tahiyatul Masjid............................48

5. Keutamaan Shalat Syukrul Wudhu..............................48

BAB III PENUTUP..............................................................................................49

1. Kesimpulan.....................................................................................49

2. Saran-saran.....................................................................................50

viii
TALKHIS..............................................................................................................52

Daftar Kepustakaan................................................................................................53

Daftar Riwayat Hidup............................................................................................54

ix
 1

BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang Masalah

Islam adalah agama yang mudah, penuh dengan toleransi dan amat realistis.

Di antara kemudahan itu terlihat dari adanya berbagai jenis ibadah yang saling

terkait satu sama lain bahkan beragam ibadah itu saling menopang, menambal

kekurangan dan menyempurnakan antara satu sama lain. (Basyir, 2002)

Amalan sunnah adalah salah satu contohnya, beragam jenis amalan sunnah

tidaklah memberikan kesan yang memberatkan. Akan tetapi kesan yang justru

timbul adalah bahwa ajaran Islam itu penuh dengan toleransi. (Basyir, 2002)

Sunnah Rasulullah  adalah segala sesuatu yang bersumber dari Rasulullah,

baik ucapan, perbuatan maupun penetapan beliau , yang ditujukan sebagai

syariat bagi umat Islam1. Amal wajib memberikan konsekuensi pahala jika

dikerjakan dan disiksa jika ditinggalkan. Sementara amalan sunnah tidak

memberikan konsekuensi siksa jika ditinggalkan. Seseorang yang mengamalkan

amalan wajib motifnya pasti tidak lebih dari mengharap pahala dan takut siksa.

Sementara seorang mukmin yang mengamalkan amalan sunnah motifnya pasti

betul-betul mengutamakan Allah tanpa ada ketakutan akan siksanya. Maka dari

1
Abdullah Taslim, “Keutamaan Menghidupkan Sunnah Rasul” muslim.or.id, 1 Agustus 2010,
h.17. Tersedia di: <muslim.or.id /1772-keutamaan-menghidupkan-sunnah-rasul.html>
 2

itu pantas jika hanya dengan amal sunnah saja mahabbah dari Allah bisa

tercapai.2

Ibadah sunnah adalah yang paling disukai oleh Allah dengan melakukannya

secara rutin meskipun jumlahnya sedikit, berdasarkan hadist Aisyah  bahwa ia

bercerita,

‫عن عائشة ـ رضى هللا عنها ـ قالت كانت عندي امرأة من بني أسد فدخل على‬

‫ فذكر‬.‫ قلت فالنة ال تنام بالليل‬." ‫رسول هللا صلى هللا عليه وسلم فقال " من هذه‬

‫ فإن هللا ال يمل حتى‬، ‫من صالتها فقال " مه عليكم ما تطيقون من األعمال‬

." ‫تملوا‬

“Suatu hari datang kerumahku seorang wanita dari Bani Asad. Tiba-tiba

Rasulullah masuk. Beliau bertanya, ‘Siapa ini?’ Aku berujar, ‘Ia adalah

seorang wanita yang tidak pernah tidur malam, selalu terjaga melakukan

shalatnya.’ Beliau bersabda, “Hendaknya kalian beramal sesuai dengan

kemampuan kalian. Allah tidak akan bosan, sampai kalian bosan.

Sesungguhnya agama yang paling disukai Allah adalah yang dijalankan

secara rutin oleh pelakunya.”3

2
Imam at-Thufi dalam Fathul-Bari kitab ar-riqaq bab: at-tawadlu’. Dalam ceramah al-Ustadz
Nashruddin Syarief. “Menjadi Wali Allah swt”, Kajian Subuh Masjid TSM Bandung, 23
September 2017.
3
H.R. Bukhori dalam kitab at-Tahajjud bab: Sikap Ekstrim yang Dilarang dalam Ibadah, no.1151
 3

Demikian juga shalat yang paling disukai oleh Nabi adalah yang paling rutin

dilakukan, meskipun jumlahnya sedikit.4

Seorang muslim dapat memilih dari sekian banyak amalan sunnah untuk

dijadikan amalan rutinnya sebatas kemampuannya dengan tanpa paksaan sama

sekali. Maka dari itu timbulah satu pertanyaan yaitu “Jika demikian apakah tidak

menimbulkan rasa malas?"

Diantara ibadah yang paling esensial 5 bagi seorang mukmin adalah shalat.

Karena shalat itu adalah tiang agama, dan juga ibadah yang paling pertama kali di

hisab dari diri seorang hamba di Hari Kiamat adalah shalatnya. Apabila shalat

seorang hamba baik, maka seluruh amalannya akan menjadi baik. Bila shalatnya

rusak, maka seluruh amalanya juga akan menjadi rusak. Namun kemudian bisakah

seorang mukmin menjamin bahwa ibadah shalat wajib yang dilakukannya sudah

mencapai batas baik atau sempurna? Bagaimana keikhlashan dalam shalatnya?

Bagaimana pula ittiba’6 kita terhadap Rasulullah dalam melakukan ibadah

shalat? Amat naif apabila kita katakan bahwa amalan kita sudah dijamin sempurna.

(Basyir, 2002)

Melihat dari sebagian banyak kaum muslim di era modern saat ini, yang banyak

disibukan oleh urusan duniawi, kurang memahami betul-betul apa arti dari ibadah

sunnah tersebut, sehingga ada sebagian dari kita enggan atau bahkan tidak

mengerjakan amalan sunnah. Mungkin saja sebagian dari kita terlalu disibukan

4
H.R. Bukhari dalam kitab as-Shaum bab: Shaum Sya’ban, no 1970
5
Pengertian esensial adalah inti, pokok penting atau sesuatu yang mendasar. Tersedia di:
<www.pengertianmenurutparaahli.net/pengertian-esensial/>. [Diakses 29 September 2017]
6
Ittiba’ artinya mengikuti.
 4

dalam urusan duniawi sehingga kurang dalam menggali ilmu agama. Diantara kita

juga ada yang beranggapan bahwa apabila telah selesai menunaikan ibadah yang

wajib serasa telah sempurna ibadahnya. Rasulullah adalah orang yang dijamin

oleh Allah  langsung masuk surga tanpa dihisabselalu mengerjakan amalan-

amalan sunnah. Tapi mengapa kita yang belum tentu dimasukan ke surga justru

tidak mengerjakan amalan-amalan sunnah? Maka amat merugilah kita bila tidak

mengerjakan amalan-amalan sunnah.

Amal yang paling pertama dihisab di Hari Kiamat adalah shalatnya, apabila

shalatnya kurang sempurna maka Allah  akan menimbang shalat sunnahnya

sebagai pelengkap bagi shalat wajibnya, berdasarkan hadits Tamim Ad-Dari ,

‫ب‬ َ ‫ " أ َ َّو ُل َما ي ُ َحا‬: ‫ قَا َل‬، ‫سلَّ َم‬

ُ ‫س‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬ َّ ‫صلَّى‬
َ ُ‫َّللا‬ ُ ‫ أ َ ّن َر‬، ِ ‫ي‬
ِ َّ ‫سو َل‬
َ ‫َّللا‬ ّ ‫ع ْن ت َ ِم ٍيم الد َِّار‬
َ

, ‫ َو ِإ ْن لَ ْم يُ ْك ِملْ َها‬،ً‫املَة‬ َّ ‫ِب ِه الْعَ ْبد ُ يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة ال‬

ْ َ‫ فَإِ ْن َكانَ أ َ ْك َملَ َها ُكتِب‬،ُ‫صالة‬
ِ ‫ت لَهُ َك‬

‫عا ت ُ ْك ِملُوا ِب ِه َما‬ َ َ ‫ " ه َْل ت َ ِجد ُونَ ِلعَ ْبدِي ت‬: ‫اركَ َوتَعَالَى ِل َمال ِئ َك ِت ِه‬
ً ‫ط ُّو‬ َّ ‫قَا َل‬
َ َ‫َّللاُ تَب‬

." َ‫ب ذَ ِلك‬ َ ‫علَى َح‬

ِ ‫َس‬ َ ‫ ث ُ َّم‬، َ‫الز َكاة ُ ِمثْ ُل ذَلِك‬
َ ‫سائِ ُر األ َ ْع َما ِل‬ َّ ‫ ث ُ َّم‬, " ‫ضتِ ِه‬
َ ‫ضيَّ َع ِم ْن فَ ِري‬
َ
“Yang pertama kali dihisab dari diri seorang hamba pada Hari Kiamat nanti

adalah shalatnya. Bila shalatnya sempurna, maka akan dituliskan pahalanya

dengan sempurna. Apabila dia belum menyempurnakannya, maka Allah

berfirman kepada para malaikat-Nya, ‘Lihatlah apakah kalian mendapatkan

hamba-Ku itu melakukan shalat tathawwu’7 untuk menyempurnakan shalat

7
Tathawwu’ pada dasarnya adalah mengerjakan ketaatan. Dalam istilah syar’i artinya adalah mengerjakan
ketaatan-ketaatan yang tidak wajib. Shalat tathowwu’ adalah tambahan-tambahan atas shalat fardhu
 5

wajibnya, demikian juga dengan zakatnya?’ Kemudian baru amal perbuatan

lain dihisab sesuai dengan ukuran itu.”8

Dari hadist diatas dijelaskan bahwa amalan yang dikerjakan setelah shalat wajib

yaitu shalat sunnah adalah sebagai pelengkap shalat wajib yang bermasalah, karena

kita tidak bisa mengukur sempurnanya shalat kita, bahkan Shahabat Nabi  pun

ada yang shalatnya bermasalah9, maka janganlah merasa aman dengan shalatnya

karena harus ada sesuatu yang dilengkapi dan diperbaiki.

Oleh karena hal tersebut, penulis tertarik membahas amalan pasca shalat dan

membukukannya dalam karya tulis yang berjudul “AMALAN-AMALAN

SETELAH SHALAT DAN KEUTAMAANYA”. Dengan demikian harapan dari

karya tulis ini, dapat bermanfaat dan menjadi pedoman kecil bagi Umat Islam masa

kini dalam menyempurnakan ibadahnya kepada sang Khaliq Allah .

B. Batasan Masalah

Masalah dalam karya tulis ini penulis batasi dalam beberapa hal, diantaranya :

1. Bagaimana prinsip ibadah dalam Islam?

2. Bagaimana adab dan tata cara pengamalan amalan setelah shalat?

3. Bagaimana menggapai kesempurnaan dalam shalat?

(shalat wajib). Abu Haifa, “Shalat Tathowwu’” abu-haifa.blogspot.co.id, Maret 2012. Tersedia di: <abu-
haifa.blogspot.co.id/2012/03/shalat-tathawwu-shalat-sunnah.htm> [Diakses 29 September 2017]
8
Diriwayatkan oleh Abu Daud no. 864, at-Tirmidzi no. 413, dan an-Nasa’i no.465. dishahihkan oleh al-
Hakim dalam al-Mustadrok ‘ala ash-Shahihain dalam kitab al-Imamah wa ash-shalati al-Jama’ah bab:
ta’mÎn, no. 912.
9
H.R. Muslim Bab: Orang yang Shalatnya Bermasalah, no. 397.
 6

4. Bagaimana dampak positif bagi seorang mukmin apabila menjaga

kesempurnaan shalatnya, dan bagaimana dampak negatif apabila tidak

benar-benar menyempurnakan shalatnya?

C. Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang masalah diatas, maka penulis dapat merumuskan

masalah sebagai berikut :

1. Apa saja amalan-amalan sunnah setelah shalat?

2. Bagaimana adab dan tata cara mengerjakan amalan-amalan sunnah setelah

shalat?

3. Apa saja keutamaan yang didapat apabila mengamalkan amalan-amalan

setelah shalat?

D. Tujuan Penelitian

Adapun tujuan penulisan karya tulis ini adalah sebagai berikut :

1. Untuk mengetahui amalan-amalan sunnah setelah shalat wajib.

2. Untuk mengetahui keutamaan amalan-amalan sunnah setelah shalat wajib.

3. Untuk mengetahui adab dan tata cara mengerjakan amalan-amalan sunnah

setelah shalat.

E. Metode Penulisan

a. Studi Literatur

Studi literatur digunakan untuk membangun dasar-dasar teori yang

diperlukan dalam penulisan karya tulis yang berhubungan dengan

pengumpulan informasi yang dibutuhkan dilakukan dengan mencari

 7

referensi-referensi yang berhubungan dengan penelitian yang dilakukan,

referensi diperoleh dati buku-buku dan internet.

b. Bimbingan

Bimbingan dilakukan untuk konsultasi langsung dengan pembimbing

mengenai permasalahan yang berhubungan dengan karya tulis.

E. Sistematika Penulisan

BAB I PENDAHULUAN

Bab ini merupakan pendahuluan dari penulisan dari penulisan karya tulis

meliputi latar belakang, rumusan masalah, tujuan dan manfaat, batasan

masalah, metode penelitian, dan sistematika penulisan.

BAB II LANDASAN TEORI

Bab ini mengkaji dan menguraikan dasar-dasar teori yang relevan dengan

permasalahan penelitian, dasar-dasar teori didapat dari pengumpulan data

yang mendukung dalam pembuatan karya tulis ini yaitu mengenai Amalan-

Amalan Setelah Shalat dan Keutamaannya.

BAB III KESIMPULAN DAN SARAN-SARAN SARAN

Bab ini memuat tentang kesimpulan dan saran-saran dari penulisan karya tulis

ini.

TALKHIS

Bagian ini merupakan kesimpulan penjelasan dari hasil uraian penelitian yang

dirangkum dan disingkat sejelas-jelasnya menggunakan bahasa al-Qur’an

yaitu bahasa Arab.

 8

BAB II

AMALAN-AMALAN SETELAH SHALAT DAN KEUTAMAANYA

A. Konsep Ibadah Dalam Islam

Ibadah secara bahasa (etimologi) berarti merendahkan diri serta tunduk.

Sedangkan menurut syara’ (terminologi), ibadah mempunyai banyak definisi, tetapi

makna dan maksudnya satu. Definisi itu antara lain adalah:

a. Ibadah adalah taat kepada Allah dengan melaksanakan perintah-Nya melalui

lisan para Rasul-Nya.

b. Ibadah adalah merendahkan diri kepada Allah ‘Azza wa Jalla, yaitu tingkatan

tunduk yang paling tinggi disertai dengan rasa mahabbah (kecintaan) yang

paling tinggi.

c. Ibadah adalah sebutan yang mencakup seluruh apa yang dicintai dan diridhai

Allah ‘Azza wa Jalla, baik berupa ucapan atau perbuatan, yang dzhahir maupun

yang bathin. Yang ketiga ini adalah definisi yang paling lengkap.1

1. Jenis Ibadah

Ibadah terbagi menjadi ibadah hati, lisan, dan anggota badan. Rasa khauf

(takut), raja’ (mengharap), mahabbah (cinta), tawakkal (ketergantungan),

raghbah (senang), dan rahbah (takut) adalah ibadah qalbiyah (yang berkaitan

dengan hati). Sedangkan tasbih, tahlil, takbir, tahmid dan syukur dengan lisan

1
Yazid bin Abdul Qadir Jawas. Prinsip Dasar Islam Menurut Al-Qur’an dan As-Sunnah yang
Shahih, Penerbit Pustaka At-Taqwa.
 9

dan hati adalah ibadah lisaniyah wa qalbiyah (lisan dan hati). Sedangkan shalat,

zakat, haji, dan jihad adalah ibadah badaniyah wa qalbiyah (fisik dan hati). Serta

masih banyak lagi macam-macam ibadah yang berkaitan dengan amalan hati,

lisan dan badan.2

2. Prinsip Ibadah

Prinsip ibadah umat Islam dilandaskan atas isyarat al-Qur’an dan as-Sunnah

sebagaimana sabda Rasulullah :

‫علَ ْي ِه‬
َ ُ‫َصلى ِهَّللا‬ ِ ‫سو ُل‬
َ ‫ِهَّللا‬ ِ ‫سلَ ْي َمانَ َما ِلكُ ْب ُن ْال ُح َوي ِْر‬
ُ ‫ قَا َل لََنَا ََر‬: ‫ قَا َل‬، ‫ث‬ ُ ‫ع ْن أَبُو‬
َ

َ ُ ‫َصلُّوا َك َما ََرأَيْت ُ ُمو ِني أ‬

‫َص ِلي‬ َ ‫سل َم‬
َ ‫َو‬

“Dari Abu Sulaiman Malik bin Huwairits ia berkata : Rasulullah 

bersabda kepada kami : ‘Shalatlah kalian sebagaimana kalian melihatku

shalat’.”3

Rasulullah memerintahkan agar kita shalat sebagaimana yang beliau

contohkan, apa yang beliau contohkan maka seperti itulah yang kita ikuti, jadi

semua yang terkait dengan shalatnya yaitu itu amalan sebelum shalat dan amalan

setelah shalat kita harus melihat bagaimana yang Rasulullah contohkan.4

2
Ibid., 1.
3
Diriwayatkan oleh Bukhori no. 651 dan diriwayatkan juga oleh Baihaqi no. 1415.
4
Diwajibkan melihat sebagaimana yang Nabi contohkan bukan berarti kita harus bertemu dan
melihat Nabi secara langsung. Mustahil bagi kita untuk bertemu dengan karena tidak sejaman.
Melihat disini dalam artian menelusuri sanad atau kumpulan riwayat hadist yang tersambung
dari Nabi. Sebagai contoh Ibnu ‘Umar melihat bagaimana cara Nabi shalat yang kemudian
diajarkan lagi kepada si fulan dan kemudian si fulan mengajarkannya lagi sampai terbentuklah
jalur periwayatan (sanad) yang isi dari hadistnya tersebut menerangkan secara langsung
bagaimana shalat Nabi.
 10

Hal yang penting untuk digarisbawahi adalah bukanlah maksud Rasulullah

 menghendaki membebani umatnya supaya umatnya sulit menunaikannya,

melainkan diminta agar kita persis sesuai kemampuan bisa melakukan seperti

Rasulullah shalat karena ternyata dibalik keutaman shalat banyak keutamaan

besar yang bisa kita dapatkan seperti dibalik amalan setelah shalat juga banyak

manfaat yang dapat diraih. Setidaknya kurang lebih ada lima hal yang dapat kita

raih dibalik keutamaan shalat:

a. Bahwa orang yang shalatnya benar pasti berdampak kepada sikap dan sifat

yang baik dalam kehidupan. Sebagaimana dalam firman Allah :

ٓ َ ۡ َ ۡ َ َٰ َ ۡ َ َ َٰ َ َّ َّ َ َٰ َ َّ ََ َ ۡ َ َ َ
َ ‫ٱتۡلُُ َمآُأ ي‬
ُ‫وِحُإ ي َۡلكُمينُٱلكيتَٰ ي‬
ُُ‫بُوأق ي يمُٱلص ُلوُةُإينُٱلصلوُةُتنَهُع ينُ ُٱلفحشاءي‬
َ
َ َ ۡ َ َ ۡ َ َّ َ َ ۡ َّ َ ۡ َ َ ۡ
ُ ُ٤٥ُ‫ون‬‫ٱّللُيعلمُُماُتصنع‬
ُ ‫ُو‬ ُ ُ‫َُوٱلمنك يُرُ َوَليكر‬
ُ ُۗ ‫ٱّلليُأكب‬

“Bacalah kitab (Al Qur’an) yang telah diwahyukan kepadamu

(Muhammad) dan laksanakanlah shalat. Sesungguhnya shalat itu

mencegah dari (perbuatan) keji dan mungkar. Dan (ketahuilah)

mengingat Allah (shalat) itu lebih besar (keutamaannya dari ibadah

yang lain). Allah mengetahui apa yang kamu kerjakan.”5

b. Bahwa orang yang shalatnya benar pasti akan berdampak pada ketenangan

jiwanya. Sebagaimana dalam firman Allah :

5
Q.S. Al-‘Ankabût [29] : 45
 11

ۡ َ َٰ َ َّ َ َ ۡ ۡ َ ۠ َ َ ٓ َّ َ َ ٓ َ َّ َ َ َّ
ٓ
ُ١٤ُ‫نُوُأق ي يمُٱلصلوُةُ يَليك يري‬ ُ ‫ٱّللَُلُإيلَٰهُإيَلُأنا‬
ُ ‫ُفٱعبد ي‬ ُٓ ‫إين ي‬
ُ ُ‫نُأنا‬

“Sungguh, Aku ini Allah, tidak ada tuhan yang berhak disembah selain

Aku (Allah), maka sembahlah Aku (Allah) dan laksanakanlah shalat

untuk mengingat Aku (Allah).”6

Diperjelas lagi oleh Allah  dengan tafsir qur’an bil qur’an dalam

firman-Nya:

ۡ ُّ َ ۡ َ َّ ۡ َ َ َّ ۡ َ َ ْ َ َ َ َّ
ُ ُ٢٨ُُ‫ٱّلليُتطمئينُٱلقلوب‬ ُ ُ‫ُوت ۡط َمئ ي ُّنُقلوبهمُب ي يذك ير‬
ُ ُ‫ٱّلليُُۗأَلُب ي يذك ير‬ ‫يينُءامنوا‬
ُ ‫ٱَل‬

“(yaitu) orang-orang yang beriman dan hati mereka manjadi tenteram

dengan mengingat Allah. Ingatlah, hanya dengan mengingati Allah-lah

hati menjadi tenteram.”7

c. Bahwa orang yang shalatnya benar pasti mendapat kemudahan dalam

kehidupanya termasuk kemudahan dalam rezekinya. Sebagaimana dalam

firman Allah :

ٞ َ َّ َ ۡ َ َ ٗ َ َ ۡ َّ َ ۡ َ َ َ ۡ َ َ َ َّ ۡ َ َّ
ُ‫َشيك‬
‫ي‬ ُ ‫ۥ‬ُ
‫نُل‬ ‫ك‬ ‫ُي‬ ‫م‬ ‫ل‬ ‫اُو‬‫َل‬‫ُو‬ ‫ذ‬‫خ‬‫ي‬ ‫ت‬ ‫ُي‬ ‫م‬‫ل‬ ‫و‬ ُ ُ
‫ۡرض‬
‫ي‬ ‫ٱۡل‬ُ
‫و‬ ُ ُ
‫ت‬‫ي‬ َٰ ‫و‬َٰ ‫م‬ ‫ٱلس‬ُ ‫ك‬‫ل‬ ‫م‬ ُ ‫ۥ‬ُ
‫ل‬ ُ‫ٱَليي‬
َّ ٗ ْ َ َّ َ ٗ ۡ َ َ َّ َ َ ۡ َ َّ َ َ َ َ ۡ ۡ
ُ‫واُمينُدون ي ُهي ُۦُٓ َءال َيهةَُل‬
ُ ‫ُوٱَّتذ‬٢ُ‫كُوخلقُُكَُش ٖءُفقدرهُۥُتق يديرا‬
ُ‫يِفُٱلمل ي‬

6
Q.S. Thaha [20] : 45
7
Q.S. Ar-Ra’d [13] : 28
 12

َ َ ٗ ۡ َ َ َ ‫ۡ َ ٗر‬ َ َ ََ َ َ ۡ ۡ َ ٗۡ َ َ َۡ
ُ‫س يهمُضاُوَلُنفعاُوَل‬ ‫ُوَل َُي ۡمليكون ي‬
‫ُۡلنف ي‬ ‫َيلقونُشيُاُوهمَُيلقون‬

ٗ ‫ُو ََلُنش‬
ُ٣ُ‫ورا‬ َ ‫اُو ََل‬
َ ‫ُح َي َٰو ٗة‬ َ ٗ‫ُم ۡوت‬ َ
َ ‫ون‬ ‫َي ۡمليك‬

“Yang kepunyaan-Nya-lah kerajaan langit dan bumi, dan Dia tidak

mempunyai anak, dan tidak ada sekutu bagi-Nya dalam

kekuasaan(Nya), dan dia telah menciptakan segala sesuatu, dan Dia

menetapkan ukuran-ukurannya dengan serapi-rapinya. Kemudian

mereka mengambil tuhan-tuhan selain daripada-Nya (untuk

disembah), yang tuhan-tuhan itu tidak menciptakan apapun, bahkan

mereka sendiri diciptakan dan tidak kuasa untuk (menolak) sesuatu

kemudharatan dari dirinya dan tidak (pula untuk mengambil) suatu

kemanfaatanpun dan (juga) tidak kuasa mematikan, menghidupkan dan

tidak (pula) membangkitkan.”8

Diperjelas lagi oleh Allah  dengan tafsir qur’an bil qur’an dalam

firman-Nya:

َّ َّ َّ َ َ ۡ َّ َ َ َ َ َ
َ ‫ٱّلليُ َفه َو‬ ََۡ َ ۡ َ ۡ ۡ ََۡ
ُ‫ٱّللُ َبَٰليغ‬
َُ ُ‫ُح ۡسبهُ ُۚ ُٓۥُإين‬ ُ ُ‫َع‬ُ ُ‫بُومنُيتوَّك‬ ُۚ ‫ويرزقهُُمينُحيثَُلَُيت‬
‫س‬
‫ي‬

ٗ ۡ َ ۡ َ ‫َ ۡ َ َ َ َّ ر‬ ۡ َ
ُ ُ٣ُ‫يكَُشءُٖقدرا‬
‫ٱّللُل ي‬
ُ ُ‫أم يرُهُۚ ي ُۦُقدُجعل‬

“Dan Dia memberinya rezeki dari arah yang tidak disangka-

sangkanya. Dan barang siapa bertawakkal kepada Allah, niscaya Allah

akan mencukupkan (keperluan)nya. Sesungguhnya Allah

8
Q.S. Al-Furqôn [25] : 2-3
 13

melaksanakan urusan-Nya. Sungguh, Allah telah mengadakan

ketentuan bagi setiap sesuatu.”9

Diperjelas lagi oleh Allah  dengan tafsir qur’an bil qur’an dalam

firman-Nya:

َ ۡ َ َّ َ َ َٰ َ َّ َ َۡ َ ۡ َ َّ
٣ُ‫اُر َزق َنَٰه ۡمُينفيقون‬ ُ‫يينُيؤمينونُُب يٱلغ ۡي ي‬
‫بُ َويقييمونُٱلصلوُةُوم ُيم‬ ُ ‫ٱَل‬

“(yaitu) mereka yang beriman kepada yang ghaib, yang mendirikan

shalat, dan menafkahkan sebahagian rezeki yang Kami anugerahkan

kepada mereka.”10

d. Bahwa orang yang shalatnya benar pasti doanya cepat dikabulkan bahkan

saat dipanjatkan dalam shalat seketika dikabulkan jika itu memang yang

dibutuhkan dalam kehidupanya. Sebagaimana dalam firman Allah :

َ ‫ك‬َ َّ َ َّ
َ ‫نكُُذ رر َّي ٗة‬ َ ‫َ َ َ َ َ َ َّ َ َّ َ َ َ ر‬
ۡ ‫ُه‬
ُ‫ُس يميع‬ُ ‫َُط ري ي َبةُإين‬ ‫ي‬ ‫نَُل‬‫م‬
ُ‫ي‬ ُ‫ُِل‬
‫ي‬ ‫ب‬ ‫ب‬‫يكُدَعُزك يرياُربهُۥُُقالُر ي‬
ُ ‫هنا ل‬

َّ َّ َ َ ۡ ۡ
َُ‫ٱّلل ُي ُبَ رّشك‬ ‫ َ ر‬ٞ ٓ َ َ َ َ َٰٓ َ َ ۡ ۡ َ َ َ ٓ ُّ
َ
‫اب ُأن ُ ُ ي‬ ُ‫ُِف ُٱل يمحر ي‬
‫لئيكةُ ُوهو ُقائ ي ُم ُيص يّل ي‬‫ ُفنادتهُ ُٱلم‬٣٨ُ ُ‫ٱَل ََعءي‬

َّ ‫ور َ َ ٗ ر‬ ٗ ‫ٱّلل يُ َو َس ري ٗداُ َُو َحص‬

َّ َ ‫َ َ ر‬ َۢ َ ‫َ ۡ َ َٰ َ ر‬
َُ ‫ح‬
ُ ُ٣٩ُ‫ي‬ ‫اُونب ي رياُم َينُٱلصَٰل ي ي‬ ‫َيُمص يدقاُبيكليمةُٖمينُ ُ ي‬ ‫بييح‬

“Di sanalah Zakariya mendoa kepada Tuhannya seraya berkata: ‘Ya

Rabbku, berilah aku dari sisi Engkau seorang anak yang baik.

Sesungguhnya Engkau Maha Pendengar doa’. Kemudian Malaikat

(Jibril) memanggil Zakariya, sedang ia tengah berdiri melakukan

9
Q.S. At-Thalaq [65] : 3
10
Q.S. Al-Baqarah [2] : 3
 14

shalat di mihrab (katanya): ‘Sesungguhnya Allah menggembirakan

kamu dengan kelahiran (seorang puteramu) Yahya, yang membenarkan

kalimat (yang datang) dari Allah, menjadi ikutan, menahan diri (dari

hawa nafsu) dan seorang Nabi termasuk keturunan orang-orang

saleh.’”11

e. Bahwa orang yang shalatnya benar sesuai sebagaimana tuntunan Nabi

maka dijamin seluruh aktivitasnya akan melahirkan kesuksesan dan

kebahagiaan. Seperti ditegaskan dalam al-Qur’an:

َ َٰ َ ۡ َ َ ۡ َ َّ َ ۡ ۡ َ ََۡ َۡ
ُ ُ٢ُ‫شعُون‬
‫ُِفُصَلت ي يهمُخ ي‬
‫يينُهم ي‬
ُ ‫ٱَل‬١ُ‫ون‬
ُ ‫ق ُدُأفلحُٱلمؤمين‬

“Sesungguhnya beruntunglah orang-orang yang beriman. Yaitu orang-

orang yang khusyu´ dalam shalatnya.”12

Jika shalat kita ditunaikan sampai saat ini belum menghasilkan

manfaat yang disebutkan di atas berarti ada yang belum sempurna dalam

penunaian shalat kita. Lima hal diatas adalah parameter kita untuk

mengukur tingkat kesempurnaan dalam shalat, jika memang shalat kita

sudah sempurna pastilah lima hal itu terpenuhi. Contohnya dalam sejarah

tidak pernah ditemukan seluruh sahabat Nabi yang belajar tentang

shalat ditekankan oleh Nabi  setahun sebelum hijrah ke madinah kecuali

11
Q.S. Al-Imran [3] : 38-39
12
Q.S. Al-Mu’mÎnûn [23] : 1-2
 15

mereka sukses dan bahagia dalam seluruh aktivitasnya dengan segala porsi

kehidupan yang mereka jalankan.13

B. Isyarat Dari Allah dan Rasul-Nya Tentang Amalan-Amalan Setelah Shalat

1. Nabi Beraktifitas dan Beribadah Berdasarkan Petunjuk Allah

Nabi beribadah dan beraktifitas berdasarkan petunjuk wahyu dari

Allah , segala tindakan dan diamnya Nabi  tidak bersumber dari hawa

nafsu, dapat dikatakan secara definitif bahwa tidak satu pun perbuatan dan

sirah Nabi  yang dilakukan tanpa izin wahyu dari Allah . Sebagaimana

dalam firman-Nya:

ٞ ۡ ‫ُو‬َّ ۡ ۡ
َٰ َ ‫ِحُي‬
ُ ُ٤ُ‫وِح‬ َ ‫ُُإنُه َوُإَل‬٣ُ‫ى‬
‫ي‬
ََ َ َ ََ
‫وماُين يطقُع ينُٱلهو َُٰٓ ي‬

“Dan tiadalah yang diucapkannya itu (al-Qur’an) menurut kemauan

hawa nafsunya. Ucapannya itu tiada lain hanyalah wahyu yang

diwahyukan (kepadanya).”14

Begitupula yang terkait dengan amalan setelah shalat pun ada petunjuk

dari Allah apa yang harus kerjakan dan apa yang mesti dilakukan.

2. Menggapai Kesempurnaan Shalat Sesuai dengan Contoh Rasulullah

Meyakini bahwa petunjuk terbaik adalah petunjuk Nabi Muhammad .

Sedangkan seburuk-buruk perkara adalah perkara muhdats (perkara-perkara

13
Ceramah Ustadz Adi Hidayat, Lc., M.Ag. Amalan Pasca Shalat Bagian 1. Masjid Al-Murobbi
Bandung.
14
Q.S. An-Najm [53] : 3-4
 16

baru dalam agam tanpa berdasarkan dalil). Dan setiap perkara muhdats

dalam Islam yang tidak sesuai dengan sunnah akan tertolak. Adapun amal

ibadah yang paling disenangi oleh Allah  adalah amal yang paling ikhlash

dan paling shawab/benar (sesuai dengan tuntunan Rasulullah), maka setiap

pengamalan ibadah syariat harus diikuti sesuai dengan contoh Rasulullah

. Hal ini berdasarkan hadist :

Nabi  bersabda, “Hendaklah kalian mengikuti sunnahku dan sunnah

khulafa’ rasyidin yang datang sesudahku. Gigitlah ia dengan

gerahammu. Jauhilah oleh kalian perkara-perkara yang muhdats

(perkara baru dalam urusan dien), karena seburuk-buruk urusan

dalam dien adalah yang muhdats. Dan setiap perkara yang baru adalah

bid’ah dan setiap bid’ah adalah kesesatan.” (H.R. Abu Dawud,

Tirmidzi, Ibn Hibban dan Hakim)

Ikhlash dan benar yang menjadi syarat diterimanya amal dituntukan oleh

firman Allah ,

ْ ۡ َ َ َ َ َ ٞ َ ٞ َٰ َ ۡ َٰ َ ٓ َ َّ َ َّ َ َٰٓ َ ۡ ۡ ‫ ر‬ٞ َ َ ۠ َ َ ٓ َ َّ ۡ
ُ‫حدُفمنَُكنُيرجوا‬ َٰ
‫لُإينماُأناُبّشُميثلكمُيوِحُإيِلُأنماُإيلهكمُإيلهُو ي‬ ُ‫ق‬
َ َ ۡ ۡ َ َ ٗ َٰ َ ٗ َ َ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ‫َ ٓ َ َ ر‬
ُ ُ١١٠ُ‫ّشكُب ي يع َبادة َيُر رب ي ُهي ُۦُٓأ َح َدَۢا‬
‫ل يقاءُرب ي ُهيۦُفليعملُعمَلُصليحاُوَلُي ي‬
“Katakanlah: Sesungguhnya aku ini manusia biasa seperti kamu, yang

diwahyukan kepadaku: "Bahwa sesungguhnya Rabb kamu itu adalah

Rabb yang Esa". Barangsiapa mengharap perjumpaan dengan

Rabbnya, maka hendaklah ia mengerjakan amal yang saleh dan

 17

janganlah ia mempersekutukan seorangpun dalam beribadat kepada

Rabbnya"15

Maksud dari ayat ini adalah hendaknya beramal dengan ikhlash untuk

Allah dan benar sesuai dengan syari’at Rasulullah . Keduanya merupakan

rukun amal yang diterima, yaitu ikhlash dan benar. Sedangkan orang yang

beribadah tanpa disertai dua syarat yaitu ikhlash dan shawab/benar, maka

ibadahnya akan tertolak. Ibnu Qoyyim rahimahullah pernah berkata,

“Beramal tanpa ikhlash dan mengikuti sunnah laksana musafir yang

memenuhi tempat minumnya dengan pasir, sangat memberatkannya dan

tidak memberinnya manfaat.”

C. Pentingnya Mengamalkan Amalan-Amalan Setelah Shalat

Mungkin sebagian orang menganggap cukup dengan amalan-amalan wajib,

sedangkan amalan-amalan sunnah hanya kadang-kadang saja dilakukan yaitu jika

ada waktu atau hanya sekedar ingin saja. Namun sebenarnya jika kita meneliti apa

yang diberitahukan oleh Allah dan Rasul-Nya, sungguh amalan sunnah memiliki

keistimewaan yang luar biasa sehingga bisa mendukung sempurnanya amalan wajib

yang kita lakukan. Pentingnya amalan-amalan setelah shalat adalah sebagai berikut,

1. Sebagai Pelengkap dan Penyempurna Ibadah yang Wajib

Ibadah sunnah merupakan pelengkap dan penyempurna ibadah wajib

kita lakukan. Dengannya kita bisa mendekatkan diri kepada Allah .

Meraih cinta dan ridha-Nya. Menggapai kebaikan dan kebahagiaan hidup di

15
Q.S. Al-Kahfi [18] : 110
 18

dunia juga di akhirat. Sebagaimana hadist yang sudah penulis kutip dalam

Bab I poin A. Latar Belakang Masalah, bahwa apabila seorang hamba yang

shalat fardhunya dinilai kurang sempurna, maka Allah melihat shalat

tathowwu’ yaitu shalat sunnah. Dari Tamim Ad-Dari  ia berkata bahwa

sesungguhnya Rasulullah bersabda :

ْ َ‫ فَإِ ْن َكانَ أ َ ْك َملَ َها كُتِب‬،ُ‫ب ِب ِه الْعَ ْبد ُ يَ ْو َم ْال ِقيَا َم ِة الصالة‬
‫ت‬ َ ‫" أَو ُل َما يُ َحا‬
ُ ‫س‬

َ َ‫ قَا َل ِهَّللاُ ت َب‬, ‫ َو ِإ ْن لَ ْم ي ُ ْك ِم ْل َها‬،ً‫املَة‬

‫ " هَ ْل‬: ‫اَركَ َوتَعَالَى ِل َمالئِ َكتِ ِه‬ ِ ‫لَهُ َك‬

ُ ‫ ثُم الز َكاة‬, " ‫ض ِت ِه‬ َ ‫عا ت ُ ْك ِملُوا ِب ِه َما‬

َ ‫ضي َع ِم ْن فَ ِري‬ َ َ ‫ت َ ِجد ُونَ ِلعَ ْبدِي ت‬
ً ‫ط ُّو‬

." َ‫ب ذَ ِلك‬ َ ‫علَى َح‬

ِ ‫س‬ َ ‫ال‬ َ ‫ ثُم‬، َ‫ِمثْ ُل ذَلِك‬
ِ ‫سائِ ُر األ َ ْع َم‬
“Yang pertama kali dihisab dari diri seorang hamba pada Hari

Kiamat nanti adalah shalatnya. Bila shalatnya sempurna, maka akan

dituliskan pahalanya dengan sempurna. Apabila dia belum

menyempurnakannya, maka Allah berfirman kepada para

malaikatNya, ‘Lihatlah apakah kalian mendapatkan hambaKu itu

melakukan shalat tathawwu’ untuk menyempurnakan shalat

wajibnya, demikian juga dengan zakatnya?’ Kemudian baru amal

perbuatan lain dihisab sesuai dengan ukuran itu.”16

2. Dapat Menjadikan Sebagai Wali Allah

16
Diriwayatkan oleh Abu Daud no. 864, at-Tirmidzi no. 413, dan an-Nasa’i no.465. dishahihkan oleh al-
Hakim dalam al-Mustadrok ‘ala ash-Shahihain dalam kitab al-Imamah wa ash-shalati al-Jama’ah bab:
ta’mÎn, no. 912.
 19

Orang yang rajin mengamalkan amalan sunnah, maka ia akan menjadi

wali Allah yang istimewa. Lalu apakah yang dimaksud dengan wali Allah?

Allah Subhanahu wa Ta’ala berfirman,

ْ َ َ ْ َ َ َ َّ َ َ ۡ َ ۡ َ َ ۡ ۡ َ َ ٌ ۡ َ َ َّ َ ٓ َ ۡ َ َّ ٓ َ َ
ُ‫ُوَكنوا‬ ُ ‫يينُءامن‬
‫وا‬ ُ ‫ُٱَل‬٦٢ُ‫ُوَلُهمَُيزنون‬
ُ ‫ٱّلل يَُلُخوفُعلي يهم‬
ُ ُ‫َلُإينُأو يَلاء‬
ُ‫أ‬

َ
ُ ُ٦٣ُ‫َي َّتقون‬

“Ingatlah, sesungguhnya wali-wali Allah itu, tidak ada kekhawatiran

terhadap mereka dan tidak (pula) mereka bersedih hati. (Yaitu) orang-

orang yang beriman dan mereka selalu bertakwa.”17

Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah mengatakan,

َّ َ َ َ ْ َ َ َ ُّ َ
‫ُم ْنَُكنُمؤمناُتقيياُكن ي‬
ُ ‫اُّلل َيُو ي ًَّلا‬ ‫فك‬

“Setiap orang mukmin (beriman) dan bertakwa, maka dialah wali

Allah.”18

Jadi wali Allah bukanlah orang yang memiliki ilmu sakti, bisa terbang,

memakai tasbih dan sorban, Namun yang dimaksud oleh Allah sebagaimana

firman-Nya dalam surat Yunus di atas, dan yang dimaksud wali Allah itu

adalah setiap orang yang beriman dan bertakwa.

Perlu diketahui bahwa wali Allah ada dua macam: [1] As Saabiquun Al

Muqorrobun (wali Allah terdepan) dan [2] Al Abror Ash-habul Yamin (wali

Allah pertengahan).

17
Q.S. Yunus [10] : 62-63
18
Majmu’ Al-Fatawa, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah, 2/223, Darul Wafa’, cetakan ketiga, 1426 H.
 20

As Saabiquun Al Muqorrobun adalah hamba Allah yang selalu

mendekatkan diri pada Allah dengan amalan sunnah di samping melakukan

yang wajib serta dia meninggalkan yang haram sekaligus yang makruh.

Al Abror Ash-habul Yamin adalah hamba Allah yang hanya

mendekatkan diri pada Allah dengan amalan yang wajib dan meninggalkan

yang haram, ia tidak membebani dirinya dengan amalan sunnah dan tidak

menahan diri dari berlebihan yang mubah.

Mereka inilah yang disebutkan dalam firman Allah Ta’ala,

َّ َ ٌ َ َّ ٞ َ َ ٌ َ ۡ َ ۡ ََ َ
ُ‫ت‬
‫ ُُإيُذاُرج ي‬٣ُ ‫ُراف يعة‬ ‫ ُُخاف يضة‬٢ُ ‫ ُُل ۡي َس ُل َيوق َعت ي َهاَُكُذيبَة‬١ُ ُ‫ت ُٱل َواق َيعة‬
‫إيُذا ُ َوقع ي‬
َ ‫ۡ َ َ ٗر َ َ َ ۡ َ َ ٓ ٗ ُّ َ ٗر‬ َّ ‫ ُُ َوب‬٤ُ‫ۡٱۡلَۡرضُ ُ َر ٗرجا‬
ُ‫ ُُ َوكنت ۡم ُأ ۡز َو َٰ ٗجا‬٦ُ‫ۢنبثا‬ ‫ت ُهباء ُم‬ ُ ‫ ُفَكن‬٥ُ‫ٱۡلبالُ ُبسا‬
‫ي‬ ُ ‫ت‬
‫ي‬ ‫س‬
ٓ َ َ َ ۡ َۡ َ ۡ ََ َََۡۡ َ ۡ َ ٓ َ َََۡۡ َ ۡ ََ َٗ ََ
ُ‫ ُوأصحبُ ُٱلمشُمةيُ ُما‬٨ُ ُ‫ ُفأصحبُ ُٱلميمنةيُ ُما ُأصحب ُٱلميمنةي‬٧ُ ‫ثلَٰثة‬
َٰ َٰ َٰ

ُ‫ِف‬
َ
ُ ‫ ُ ي‬١١ُ ‫ون‬
َ ۡ َ َ َ َٰ َّ َ َٰ َّ َ
ُ ‫ ُ ُأ ْو َٰٓلئيك ُٱلمق َّرب‬١٠ُ ‫ون‬
ُ ‫ٱلسبيق‬ ُ ‫ون‬ ُ ‫ ُ ُ ُو‬٩ُ ُ‫شُ َمةي‬
ُ ‫ٱلسبيق‬ َ ‫أَ ۡص‬
َ ۡ ‫حَٰب ُٱل ۡ َم‬

َ َ ‫ر‬ ٞ َ َ َ َّ َ ۡ َ ‫ ر‬ٞ َّ َّ َ
ُ ُ١٤ُ‫ين‬
ُ ‫خ ير‬
‫يلُمينُٱٓأۡل ي‬ ُ ‫ُُثلةُمينُٱۡلول‬١٢ُ‫تُٱنلَّعيي يُم‬
ُ ‫ُوقل ي‬١٣ُ‫يي‬ ‫جنَٰ ي‬

“Apabila terjadi hari kiamat, tidak seorangpun dapat berdusta tentang

kejadiannya. (Kejadian itu) merendahkan (satu golongan) dan

meninggikan (golongan yang lain), apabila bumi digoncangkan

sedahsyat-dahsyatnya, dan gunung-gunung dihancur luluhkan seluluh-

luluhnya, maka jadilah ia debu yang beterbangan, dan kamu menjadi

tiga golongan. Yaitu golongan kanan. Alangkah mulianya golongan

kanan itu. Dan golongan kiri. Alangkah sengsaranya golongan kiri itu.

Dan orang-orang yang beriman paling dahulu. Mereka itulah yang

 21

didekatkan kepada Allah. Berada dalam jannah kenikmatan.

Segolongan besar dari orang-orang yang terdahulu, dan segolongan

kecil dari orang-orang yang kemudian.”19

3. Allah Akan Memberikan Petunjuk Pada Pendengaran, Pengelihatan,

Kaki, dan Tangannya, Serta Do’anya Mustajab

Dari Abu Hurairah, Nabi bersabda :

َ ‫ِب ِإلَى‬
‫ع ْبدِى‬ ِ ‫عادَى ِلى َو ِليًّا فَقَدْ آذَنْت ُهُ ِب ْال َح ْر‬
َ ‫ َو َما تَقَر‬، ‫ِب‬ َ ‫ِإن ِهَّللاَ قَا َل َم ْن‬

‫ِب إِلَى‬ َ ‫ َو َما يَزَ ا ُل‬، ‫علَ ْي ِه‬

ُ ‫ع ْبدِى يَتَقَر‬ ْ ‫ىءٍ أ َ َحب ِإلَى ِمما ا ْفت َ َر‬
َ ُ‫ضت‬ ْ ‫ش‬
َ ‫ِب‬

ُ ‫ص َره‬ َ ُ‫ فَإِذَا أَحْ بَ ْبتُهُ ُك َْنت‬، ُ‫ِبالَن َوا ِف ِل َحتى أ ُ ِحبه‬

َ َ‫ َوب‬، ‫س ْمعَهُ الذِى يَ ْس َم ُع ِب ِه‬

‫ َوإِ ْن‬، ‫ش بِ َها َو َِر ْجلَهُ التِى يَ ْمشِى بِ َها‬ ُ ْ‫ َويَدَه ُ التِى يَب‬، ‫ْص ُر بِ ِه‬
ُ ‫ط‬ ِ ‫الذِى يُب‬

ُ ‫ َولَئِ ِن ا ْستَعَاذَنِى أل ُ ِعيذ َنه‬، ُ‫ْطيََنه‬

ِ ‫سأَلََنِى ألُع‬
َ

“Allah Ta’ala berfirman: Barangsiapa memerangi wali (kekasih)-Ku,

maka Aku akan memeranginya. Hamba-Ku senantiasa mendekatkan

diri pada-Ku dengan amalan wajib yang Kucintai. Hamba-Ku

senantiasa mendekatkan diri pada-Ku dengan amalan-amalan sunnah

sehingga Aku mencintainya. Jika Aku telah mencintainya, maka Aku

akan memberi petunjuk pada pendengaran yang ia gunakan untuk

mendengar, memberi petunjuk pada penglihatannya yang ia gunakan

untuk melihat, memberi petunjuk pada tangannya yang ia gunakan

19
Q.S. Al-Waqi’ah [56] : 1-14
 22

untuk memegang, memberi petunjuk pada kakinya yang ia gunakan

untuk berjalan. Jika ia memohon sesuatu kepada-Ku, pasti Aku

mengabulkannya dan jika ia memohon perlindungan, pasti Aku akan

melindunginya.”20

Orang yang senantiasa melakukan amalan sunnah (mustahab) di

samping melakukan amalan wajib, akan mendapatkan kecintaan Allah, lalu

Allah akan memberi petunjuk pada pendengaran, penglihatan, tangan dan

kakinya. Allah juga akan memberikan orang seperti ini keutamaan dengan

mustajabnya do’a.21

D. Ragam Amalan Setelah Shalat

1. Dzikir

Makna dzikir secara harfiah adalah ingat kepada Allah  di setiap

waktu dan keadaaan. Orang yang berdzikir akan terhindar dari perbuatan

dan perkataan yang sia-sia (laghw). Mustahil orang yang berdzikir akan

menyia-nyiakan waktunya. Sedangkan pengertian dzikir menurut istilah

singkatnya ialah segala amalan/aktivitas yang mengingatkan kita dengan

Allah .22

Allah ‘Azza wa Jalla berfirman:

20
H.R. Bukhori no. 2506
21
Faedah dari Fathul Qowil Matin, Syaikh Abdul Muhsin bin Hamd Al Abad, hadits ke-38.
22
Ceramah Ustadz Adi Hidayat, Lc., M.Ag. Amalan Pasca Shalat Bagian 1. Masjid Al-Murobbi
Bandung.
 23

َ َ ۡ َ َ َ ٗ َ ٗ َ َ َّ ْ ۡ َ َ َّ َ َ َ َ
َٰ
ُ‫ٱّلل ُق ييَٰ ُما ُوقعودا ُوَع ُجنوبيك ُۚم ُفإيُذا‬ ُ ‫ٱلصل َٰوُةَ ُ ُفٱُذكر‬
ُ ُ ‫وا‬ ُ ‫فإيُذا ُقض ۡيتم‬

ٗ ۡ َّ ٗ َٰ َ َ ۡ ۡ َ َ ۡ َ َ َ َٰ َ َّ َّ َ َٰ َ َّ ْ ََ ۡ ََۡ ۡ
ُ ُ١٠٣ُ‫يُكيتباُم ُوقوتا‬
ُ ‫َكنتَُعُٱلمؤ يمن ي‬
ُ ُ‫ٱَطمأننت ُمُفأقييمواُٱلصلوُة ُُۚإينُٱلصلوُة‬

“Maka apabila kamu telah menyelesaikan shalat(mu), ingatlah Allah

di waktu berdiri, di waktu duduk dan di waktu berbaring. Kemudian

apabila kamu telah merasa aman, maka dirikanlah shalat itu

(sebagaimana biasa). Sesungguhnya shalat itu adalah fardhu yang

ditentukan waktunya atas orang-orang yang beriman”.23

Isyarat al-Qur’an diatas menyampaikan bahwa jika telah selesai

mengerjakan shalat maka amalan yang harus dikerjakan adalah dzikir.

Amalan-amalan dzikir diantaranya yaitu:

a) Membaca dan mempelajari al-Qur’an adalah bagian dari dzikir. Allah

ta’ala berfirman :

َ َ
َ ‫اُلۥُل‬ َ
َّ ۡ ‫ر‬ ۡ َ
َ ۡ َّ
ُ ُ٩ُ‫ون‬‫حَٰفيظ‬ ُ ‫اُننُن َّزنلَاُٱَليك َُرُِإَون‬
ُ ‫ُإين‬

“Sungguh Kami telah menurunkan al-Quran sebagai dzikir, dan

sungguh Kami benar-benar memeliharanya.”24

b) Menghafal al-Qur’an adalah sebagai dzikir. Allah  berfirman :

ۡ ‫َ َ َ ۡ َ َّ ۡ َ ۡ ۡ َ َ ر‬
ُ ُ٣٢ُ...‫انُل يليك يُر‬
ُ ‫ولق ُدُيَّسناُٱلقرء‬

“Dan sesungguhnya telah Kami mudahkan al-Quran untuk diingat

(dihafalkan).”25

23
Q.S. An-Nisa [4] : 103
24
Q.S. Al-Hijr [15] : 9
25
Q.S. Al-Qomar [54] : 32
 24

Proses menghafalkan al-Qur’an ini disebut dengan dzikir, jika kita

sedang menghafal al-Qur’an maka kita sedang dalam berdzikir kepada

Allah . Menghafal al-Qur’an disebut dengan kalimat berdzikir karena

memberikan ukuran bahwa menghafal al-Qur’an yang benar itu adalah

yang dengan hafalannya itu menjadikan dia ingat kepada Allah .

c) Shalat sebagai dzikir. Allah  berfirman :

ۡ َ َٰ َ َّ َ َ ۡ ۡ َ ۠ َ َ ٓ َّ َ َ ٓ َ َّ َ َ َّ
ٓ
ُ ُ١٤ُ‫نُوُأق ي يمُٱلصلوُةُ يَليك يري‬ ُ ‫ٱّللَُلُإيلَٰهُإيَلُأنا‬
ُ ‫ُفٱعبد ي‬ ُٓ ‫إين ي‬
ُ ُ‫نُأنا‬

“Sesungguhnya Aku ini adalah Allah, tidak ada Ilâh (yang berhak

disembah) selain Aku, maka sembahlah Aku dan dirikanlah shalat

untuk mengingat Aku.”26

d) Do’a adalah bagian dari dzikir. Allah  berfirman :

ۡ َ ََ ْ ۡ َ ۡ ۡ َۡ ٓ ۡ َ
ُ ُ١٥٢ُ‫واُ يِلُوَلُتكفرو ين‬
ُ ‫ُوٱشكر‬
ُ ‫ونُأُذكركم‬
ُ ‫فٱُذكر ي‬

“(Maka ingatlah kamu kepada-Ku niscaya Aku ingat (pula) kepadamu,

dan bersyukurlah kepada-Ku, dan janganlah kamu mengingkari

(nikmat)-Ku.”27

2. Do’a

Do’a adalah permohonan kepada Allah  yang disertai kerendahan hati

untuk mendapatkan suatu kebaikan dan kemaslahatan. Sedangkan sikap

26
Q.S. Thaha [20] : 14
27
Q.S. Al-Baqarah [2] : 152
 25

khusyu’ dan tadhorru’28 dalam menghadapkan diri kepada Allah 

merupakan hakikat pernyataan seorang hamba yang sedang mengharapkan

tercapainya sesuatu yang dimohonkan. Itulah pengertian doa secara syar’i

yang sebenarnya. Allah  berfirman :

َ َ ۡ َ َ ۡ َ ۡ َ َ َّ َّ ۡ َ ۡ َ ۡ َ ٓ ۡ ُّ ‫ال ُ َر‬َ ََ
ُ‫ين ُيستك يبون ُعن ُعيباد يِت‬ُ ‫ٱَل‬
ُ‫جب ُلك ُۚم ُإين ُ ي‬
‫ي‬ ‫ت‬ ‫س‬‫أ‬ ُ ُ
‫ون‬‫ي‬ ‫ع‬ ‫ٱد‬ ُ ‫م‬‫ك‬ ‫ب‬ ُ ‫وق‬

َ َّ َ َ
‫ُج َهن َمُدا يي‬
َ ‫خر‬
ُ ُ٦٠ُ‫ين‬ ‫َس َي ۡدخلون‬

“Dan Rabbnmu berfirman: "Berdoalah kepada-Ku, niscaya akan

Kuperkenankan bagimu. Sesungguhnya orang-orang yang

menyombongkan diri dari menyembah-Ku akan masuk neraka

Jahannam dalam keadaan hina dina"29

Imam Hafidz Ibnu Hajar menuturkan bahwa Syaikh Taqiyyuddin Subki

berkata : “Yang dimaksud do’a dalam ayat diatas adalah doa yang bersifat

permohonan, dan ayat berikutnya ‘an ;ibâdatiy menunjukan bahwa berdoa

lebih khusus daripada beribadah, artinya barangsiapa sombong tidak mau

beribadah, maka pasti sombong tidak mau berdo’a.”

Dengan demikian ancaman ditujukan kepada orang yang meninggalkan

do’a karena sombong dan barangsiapa melakukan, maka dia telah kafir.

Adapun orang yang tidak mau berdo’a karena suatu alasan, maka tidak

terkena ancaman tersebut. Walaupun demikian memperbanyak do’a tetap

28
Tadharru’ adalah sebuah istilah yang berarti ketundukan diri yang sangat dan rasa malu yang di
sebabkan oleh rasa putus asa.
29
Q.S. Ghafir [40] : 60.
 26

lebih baik sebab dalil-dalil yang menganjurkan berdo’a cukup banyak.

[Fathul Bari 11/98].

Karena itu do’a adalah sebagai tanda dan bukti keimanan kepada Allah

 baik dalam rububiyah, uluhiyah, maupun nama dan sifat-Nya. Do’a

seorang manusia kepada Rabbnya menunjukan bahwa ia yakini Allah itu

ada dan Allah itu Maha Ghoniy (Maha Mencukupi), Maha Melihat, Maha

Mulia, Maha Pengasih, Maha Mampu, dan Rabb yang berhak diibadahi

semata dan tidak pada selainnya.

Do’a pula ada yang langsung dikabulkan oleh Allah dan ada yang

ditunda dahulu beberapa waktu, karena Allah yang Maha Mengetahui

kebaikan untuk para hamba-Nya. Apabila do’a hamba sesuai qadha’ dan

mendatangkan kebaikan untuknya, maka Allah akan segera

mengabulkan permintaanya di dunia. Jika Allah tidak mentakdirkan isi

permintaanya, Allah simpan pahalanya di akhirat atau Allah 

hindarkan keburukan atas hamba-Nya.

Dari Abu Sa’id Al-Khudri :

َ ‫ إَِل أ َ ْع‬، ‫ َو ََل قَ ِطيعَةُ ََر ِح ٍم‬، ‫ْس فِي َها إِثْ ٌم‬
ُ ‫طاه‬ َ ‫عو بِدَع َْوةٍ لَي‬
ُ ْ‫َما ِم ْن ُم ْس ِل ٍم يَد‬

‫ َوإِما أ َ ْن يَد ِخ َرهَا لَهُ فِي‬، ُ‫ إِما أ َ ْن تُعَج َل لَهُ دَع َْوتُه‬: ‫ث‬
ٍ ‫هللاُ بِ َها إِحْ دَى ث َ َال‬

‫ قَا َل‬. ‫ ِإذًا نُ ْكثِ ُر‬: ‫ قَالُوا‬. ‫وء ِمثْلَ َها‬

ِ ‫س‬ُّ ‫ع َْنهُ ِمنَ ال‬
َ ‫ف‬ ْ َ‫ َو ِإما أ َ ْن ي‬، ِ‫ْاْل ِخ َرة‬
َ ‫ص ِر‬

‫ هللاُ أ َ ْكث َ ُر‬:

 27

“Bahwa Rasulullah bersabda, ‘Tidaklah seorang muslim

memanjatkan do’a yang tidak mengandung dosa dan tidak pula

pemutusan hubungan kekerabatan, melainkan Allah akan memberinya

salah satu di antara tiga hal: doanya segera dikabulkan, akan disimpan

baginya di akhirat, atau dirinya akan dijauhkan dari keburukan yang

senilai dengan permohonan yang dipintanya.’ Para shahabat berkata,

‘Kalau begitu, kami akan banyak berdo’a.’ Rasulullah menjawab,

‘Allah lebih banyak untuk mengabulkan do’a kalian.’”30

Sesungguhnya berdo’a lebih mulia dari materi yang diminta dalam do’a.

Karena berdo’a termasuk ibadah yang Allah sukai dan diperintahkan.31

Ketika kita berdo’a termasuk beribadah kepada Allah  dan mengerjakan

sesuatu yang dicintai-Nya. Pastinya, Allah  akan memberikan pahala,

kecintaan dan keridhaan kepada kita.

3. Shalat Nâfilah

a. Pengertian Nâfilah

Nâfilah adalah sesuatu tambahan dari sesuatu yang pokok yang sifatnya

saling melengkapi. Walaupun jika tambahan ini tidak terlaksana cukup

sebetulnya yang pokok tapi seakan-akan ada yang kurang, seperti contoh

bahwa ekor hewan itu disebut dalam bahasa Arab adalah Nâfilah, seperti

halnya jika hewan sapi tanpa ekor pasti masih dikatakan sapi, akan tetapi

30
H.R. Ahmad (3/18), al-Bukhari dalam al-Adabul Mufrad (no. 710), dan al Hakim (1/493) dan
dinyatakan shahih Ibnu Hajar dalam Fathul Baari (11/96)
31
Lihat Q.S. Ghafir [40] : 60, Q.S. Al-A’raf [7] : 55, Q.S. Al-Baqarah [2] : 186
 28

masih dirasa ada yang kurang. Maka dalam bahasa Arab Nâfilah itu sesuatu

tambahan bagi yang pokok yang sifatnya memberikan kelengkapan

sehingga indah ketika dilihat dan nyaman ketika dilakukan.

Allah ‘Azza wa Jalla berfirman,

َ َّ َۡ َ َّ َ َ َّ َ َّ َ
ُ‫ل ُ َوق ۡر َءان ُٱلف ۡج ُري ُإين ُق ۡر َُءان‬ ُ ‫ٱلصل َٰوُةَ ُ يَللوكي ُٱلش ۡم ي‬
ُۡ ُ ‫س ُإ ي َِٰل ُغ َس يق‬
ُ‫ٱَل ي‬ ُ ‫أق ي يُم‬

َ َ َ ۡ َ َ َٰٓ َ َ َ َّ ٗ َ َ َ ۡ َّ َ َ ٗ ۡ َ َ َ ۡ َ ۡ
ُ‫لُف َت َه َّج ُۡدُب ي ُهيۦُناف يل ُةُلكُعَسُأنُي ُبعثك‬
ُ‫ينُٱَل ي‬
ُ ‫ُوم‬٧٨ُ‫ٱلفج يُرَُكنُمشهودا‬

ٗ ۡ َّ ٗ َ َ َ ُّ َ
ُ ُ٧٩ُ‫اماَُّممودا‬ ‫ربكُمق‬

“Dirikanlah shalat dari sesudah matahari tergelincir sampai gelap

malam dan (dirikanlah pula shalat) subuh. Sesungguhnya shalat subuh

itu disaksikan (oleh malaikat). Dan pada sebahagian malam hari

beribadah tahajudlah kamu sebagai suatu ibadah tambahan bagimu;

mudah-mudahan Rabb-mu mengangkat kamu ke tempat yang terpuji”32

Dalam ayat yang ke-78 dijelaskan shalat yang pokok-pokok (fardhu)

yaitu diwaktu-waktu yang telah ditentukan oleh Allah , diluar yang ini

ada tambahan-tambahan yang menarik dalam hal ini disebutkan di ayat

selanjutnya adalah al-Qur’an menyebutkan kata Nâfilah. Pemberian kata

Nâfilah seperti tambahan dari yang pokok tidak sekedar memberikan isyarat

kepada kita bahwa shalat ini seperti tahajjud dan shalat-shalat lain diluar

yang pokok tidak sekedar diisyaratkan sebagai shalat yang berfungsi

tambahan saja, tapi seakan-akan ada isyarat dari penamaan ini bahwa shalat-

32
Q.S. Al-Isra [17] : 78-79
 29

shalat ini sekalipun sifatnya tambahan dari yang pokok tapi ada pahala-

pahala, manfaat-manfaat disini yang melengkapi pahala-pahala, dan

pekerjaan-pekerjaan yang kita tunaikan di ibadah yang pokok. Jikalau kita

tidak mengerjakan, barangkali cukup dengan yang pokok ini, tetapi apabila

ditinggalkan akan merugi, karena manfaat-manfaat, dan pahala-pahala dari

Nâfilah ini bisa melengkapi kekurangan-kekurangan dari ibadah pokok.

Apabila hanya tambahan saja yang sifatnya terlepas dari kelengkapan atau

manfaatnya itu disebutnya Zâdiyah, baik atau buruk seperti meminta

menambah makan itu disebutnya Zâdiyah. Maka dari itu disebut dalam al-

Qur’an Nâfilah berarti ini bukan tambahan biasa, ada sesuatu yang penting

disini yang sifatnya bisa memberikan tambahan-tambahan kebaikan bagi

yang pokok.

Shalat Nâfilah juga disebut dengan shalat tathowwu’, kalimat 33

tathowwu’ berasal dari kata )‫عا‬ َ -‫ع‬

ً ‫ط ْو‬ ُ ‫يَطا‬-‫ع‬ َ ( yang diisytaq menjadi
َ ‫طا‬

)‫ع‬ َ َ ‫(ت‬, “‫عا‬

َ ‫طو‬ َ ” artinya sesuatu ketaatan/patuh/tunduk. Dalam bahasa Arab
ً ‫ط ْو‬

usaha untuk menambah (lebih) ketaatan atau kepatuhan ditambahkan huruf

"‫ "ت‬didepannya, usaha untuk menambah ketaatan dengan penuh keseriusan

dan sungguh-sungguh dengan menambah tasydid huruf kedua asal kata

menjadi )ً ‫طوعا‬
َ َ ‫ت‬-‫ع‬ َ ‫يَت‬-‫ع‬
ُ ‫طو‬ َ َ ‫(ت‬. Jadi disebutkan tathowwu’
َ ‫طو‬ disini

33
Dalam bahasa Arab kata disebut kalimat, dan susunan kata disebut jumlah.
 30

memberikan kesan bahwa orang yang mengerjakan shalat tathowwu’ ini

meningkatkan ketaatan kepada Allah .

b. Macam-Macam Shalat Nâfilah

1. Shalat Nâfilah Mutlak

Shalat Nafilah mutlak yaitu shalat yang tidak memiliki sebab

tertentu, dan tidak ada batasannya. Tanpa ada batasan jumlah

raka’atnya. Boleh meniatkan dengan jumlah tertentu, boleh juga

tidak. Cukup meniatkan shalat Nâfilah mutlak saja. Jika sudah

mulai mengerjakan shalat Nâfilah mutlak dan meniatkan jumlah

raka’at tertentu, maka boleh mengucapkan salam pada satu raka’at

dan boleh lebih.34

2. Shalat Nâfilah Muqoyyad

Shalat Nâfilah muqoyyad ialah shalat-shalat sunnah yang telah

disebutkan oleh nash tentang pensyariatannya.

a) Shalat Rawâtib

Shalat Rawâtib yaitu shalat-shalat sunnah yang mengiringi

shalat lima waktu (shalat wajib), diantara shalat-shalat sunnah

tersebut ada yang dikerjakan sebelum shalat fardhu dan ini

disebut shalat sunnah qobliyah. Ada pula yang dikerjakan

setelah shalat fardhu, biasa disebut shalat sunnah ba’diyah.

34
Shahih fil Jumlah, Lihat Ta’zhim Qadr ash-Shalah, hal. 180
 31

Diantara shalat-shalat sunnah Rawâtib yang mengiringi

shalat fardhu ini ada yang muakkad, yang selalu dikerjakan

Rasulullah  yaitu sebanyak sepuluh raka’at. Diriwayatkan

dari Abdullah bin Umar , ia berkata :

‫ت ََر ْكعَتَي ِْن قَبْ َل‬

ٍ ‫ع ْش َر ََر َكعَا‬ َ ‫علَ ْي ِه َو‬
َ ‫سل َم‬ ْ ‫َح ِف‬
َ ِ ‫ظتُ ِم ْن الَن ِبي‬
َ ُ‫َصلى ِهَّللا‬

ِ ‫الظ ْه ِر َو ََر ْكعَتَي ِْن بَ ْعدَهَا َو ََر ْكعَتَي ِْن بَ ْعدَ الْ َمغْ ِر‬
‫ِب ِفي بَ ْي ِت ِه َو ََر ْكعَت َي ِْن‬ ُّ

ُّ ‫َص َالةِ ال‬

ِ‫صبْح‬ ِ ‫بَ ْعدَ ْال ِعش‬
َ ‫َاء فِي بَ ْيتِ ِه َو ََر ْكعَتَي ِْن قَ ْب َل‬

“Aku menghafal sesuatu dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam

berupa shalat sunnat sepuluh raka’at yaitu; dua raka’at

sebelum shalat zhuhur, dua raka’at sesudahnya, dua raka’at

sesudah shalat maghrib di rumah beliau, dua raka’at sesudah

shalat isya’ di rumah beliau, dan dua raka’at sebelum shalat

subuh.”35

Ini adalah pendapat Syafi’iyah dan Hanabilah.

Menurut ulama Hanafiah, shalat sunnah Rawâtib muakkad

berjumlah dua belas raka’at, yaitu seperti sepuluh raka’at

sebelumnya. Tetapi shalat sunnah sebelum Zhuhur empat

raka’at. Dasarnya adalah hadits ‘Aisyah , Rasulullah 

bersabda :

35
Diriwayatkan oleh al-Bukhori dalam kitab at-Tahajjud, bab: Dua Raka’at Sebelum Zhuhur,
no.1118, no. 937, no.1165, dan 1172. Diriwayatkan oleh Muslim dalam Kitabush Shalatil Musafirin,
bab: Keutamaan Shalat Sunnah Rawâtib no. 729.
 32

ُّ ‫ع ْش َرة َ ََر ْكعَةً ِم ْن ال‬

‫سَن ِة بََنَى ِهَّللاُ لَهُ بَ ْيتًا ِفي‬ ْ َ ‫علَى ِثَنْت‬
َ ‫ي‬ َ ‫َم ْن ثَابَ َر‬

ٍ ‫ْال َجَن ِة أ َ َْربَ ِع ََر َكعَا‬

ُّ ‫ت قَبْ َل‬
َ ‫الظ ْه ِر َو ََر ْكعَتَي ِْن بَ ْعدَهَا َو ََر ْكعَتَي ِْن بَ ْعد‬

‫َاء َو ََر ْكعَتَي ِْن قَبْ َل ْالفَج ِْر‬

ِ ‫ِب َو ََر ْكعَتَي ِْن بَ ْعدَ ْال ِعش‬
ِ ‫ْال َم ْغ ِر‬

“Barangsiapa secara konsekuen36 menjalankan shalat sunnah

dua belas raka’at, Allah akan membangunkan baginya rumah

di surga: Empat raka’at sebelum Zhuhur, dua raka’at sesudah

Zhuhur, dua raka’at sesudah Maghrib, dua raka’at sesudah

Isya` dan dua raka’at sebelum Shubuh.”37

Menurut hadist Ibnu ‘Umar, shalat sunnah sebelum Zhuhur

itu dua raka’at, sedangkan menurut hadits Ummu Habibah

empat raka’at. Hal ini tidak dianggap bertentangan, karena

keduanya juga dilakukan oleh Nabi . Jadi shalat sunnah

sebelum Zhuhur, boleh dilakukan dua raka’at, boleh pula empat

raka’at.38

Diantara shalat sunnah Rawâtib ada yang ghairu muakkad

(tidak muakkad). Yaitu dianjurkan mengerjakannya secara

36
Yakni dengan tekun dan tekad yang kuat. Lihat Jami’ul Ushul oleh Ibnu Atsir VI: 5
37
Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dalam kitab ash-Shalah, bab: Riwayat Tentang Orang yang Shalat
Sunnah Sehari Semalam 12 Raka’at dan Keutamaannya, no. 414. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah
dalam kitab ash-Shalah bab; Riwayat Tentang 12 Raka’at Shalat Sunnah, no. 1140, dishahihkan oleh
al-Albani dalam Shahih at-Tirmidzi I; 131 dan juga Shahih Ibnu Majah I:188.

38
A. Zakaria, Al-Hidayah, bab: Tentang Beberapa Shalat Sunnat dan Sunnat Rawatib.
 33

umum, tanpa ada penekanan. Diantarannya shalat sunnah

sebelum Ashar, sebelum Maghrib dan sebelum Isya. 39

b) Shalat Dhuha

Shalat Dhuha ialah shalat sunnah yang dilaksanakan pada

waktu Dhuha. Waktu Dhuha adalah ketika matahari mulai naik

kurang lebih 7 hasta sejak terbitnya (kira-kira pukul tujuh pagi)

hingga waktu Zhuhur. Jumlah raka’at shalat Dhuha minimal dua

raka’at dan maksimal dua belas raka’at.40

Diantara keutamaan shalat Dhuha, bisa mempermudah

urusan setiap muslim sebagaimana pelajaran dari hadist Nu’aim

bin Hammar Al-Ghotofaniy, beliau mendengar Rasulullah 

bersabda,

‫ت ِم ْن أَو ِل‬
ٍ ‫ع ْن أ َ َْربَ ِع ََر َكعَا‬
َ ‫عز َو َجل يَا ابْنَ آدَ َم َلَ ت َ ْع ِج ْز‬
َ ُ‫قَا َل ِهَّللا‬

ِ َ‫اَر أ َ ْكفِك‬
ُ ‫آخ َره‬ ِ ‫الَن َه‬
“Allah Ta’ala berfirman: Wahai anak Adam, janganlah

engkau tinggalkan empat raka’at shalat di awal siang (di

waktu Dhuha). Maka itu akan mencukupimu di akhir

siang.”41

39
Lihat, Syaikh Sa’id bin Ali bin Wahf Al-Qanthani, Kumpulan Shalat Sunnah dan Keutamaanya,
terjemah Abu Umar Basyir, hal.26-28
40
Akhmad Muhaimin, 7 Cara Agar Rezeki Semakin Bertambah dan Barakah, hal. 111.
41
H.R. Ahmad (5/286), Abu Daud no. 1289, At Tirmidzi no. 475, Ad Darimi no. 1451. Syaikh Al Albani
dan Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa hadits ini shahih.
 34

Bahkan shalat Dhuha bisa mengganti sedekah dengan

seluruh persendian yang kita tahu ada 360 persendian pada

tubuh kita. Dari Abu Dzar, Nabi shallallahu ‘alihi wa sallam

bersabda,

ٌ ‫َصدَقَة‬ َ ‫سالَ َمى ِم ْن أ َ َح ِد ُك ْم‬

َ ‫َصدَقَة ٌ فَ ُك ُّل ت َ ْسبِي َح ٍة‬ ُ ‫علَى ُك ِل‬
َ ‫ص ِب ُح‬
ْ ُ‫ي‬

‫َصدَقَةٌ َوأ َ ْم ٌر‬ َ ِ‫َصدَقَةٌ َوكُ ُّل ت َ ْكب‬

َ ٍ‫يرة‬ َ ‫َصدَقَةٌ َوكُ ُّل ت َ ْه ِليلَ ٍة‬
َ ٍ‫َو ُك ُّل تَحْ ِميدَة‬

َ‫ئ ِم ْن ذَلِك‬ َ ‫ع ِن ْال ُمَنْ َك ِر‬

ُ ‫َصد َقَةٌ َويُج ِْز‬ ٌ ‫َصدَقَةٌ َونَ ْه‬
َ ‫ى‬ ِ ‫ِب ْال َم ْع ُر‬
َ ‫وف‬

ِ َ ‫ََر ْكعَت‬
ُّ ‫ان يَ ْر َكع ُ ُه َما ِمنَ ال‬
‫ض َحى‬

“Pada pagi hari diharuskan bagi seluruh persendian di antara

kalian untuk bersedekah. Setiap bacaan tasbih (subhanallah)

bisa sebagai sedekah, setiap bacaan tahmid (alhamdulillah)

bisa sebagai sedekah, setiap bacaan tahlil (laa ilaha illallah)

bisa sebagai sedekah, dan setiap bacaan takbir (Allahu akbar)

juga bisa sebagai sedekah. Begitu pula amar ma’ruf

(mengajak kepada ketaatan) dan nahi mungkar (melarang

dari kemungkaran) adalah sedekah. Ini semua bisa dicukupi

(diganti) dengan melaksanakan shalat Dhuha sebanyak 2

raka’at”42

42
H.R. Muslim no. 720
 35

c) Shalat Tahajud

Shalat Tahajud atau Qiyamul Lail adalah shalat yang

ditunaikan pada saat malam hari yaitu tepatnya sepertiga

malam, batas waktunya sebelum adzan shubuh berkumandang.

Shalat Tahajud ditunaikan setelah bangun tidur di malam hari,

adapun susunan raka’atnya bisa dua raka’at kemudian salam

sampai menuju delapan raka’at kemudian witir, bisa juga empat

raka’at kemudian salam sampai delapan raka’at kemudian

dilanjut shalat witir.

Shalat Tahajud sangat ditekankan oleh Rasulullah 

terutama ketika orang yang sudah terbangun pada waktu malam,

dikabarkan dari Ibn ‘Umar ia berkata : Rasulullah  bersabda :

“Wahai Abdillah! Janganlah engkau seperti fulan, karena

bahwasanya ia telah bangun pada malam hari, tetapi ia

meninggalkan shalat malam (tahajud)”.43

Apabila takut tidak bisa bangun pada akhir malam maka

boleh mendahulukan shalat witir sebelum tidur, tetapi apabila

yakin dan metetapkan didalam hati akan bangun pada akhir

malam untuk menunaikan shalat tahajud kemudian dilanjut

witir pada akhir malam itu lebih utama karena shalat diwaktu

itu disaksikan oleh para malaikat. Sebagaimana hadist yang

43
Imam As-Shan’ani. Subulus Salam, Kitab Shalat, bab shalat tathowwu’, hadist Abdillah bin
‘Umar, no.354
 36

diriwayatkan dari Jabir  ia berkata : Rasulullah  bersabda :

“Barangsiapa yang takut tidak bisa bangun pada akhir malam

maka witirlah pada diwaktu awal (sebelum tidur) dan

barangsiapa yang menetapkan untuk bangun pada akhir malam

untuk shalat malam dan kemudian dilanjut witir pada akhir

malam maka shalat akhir itu disaksikan, dan demikian itu lebih

utama.”44

d) Shalat Tahiyatul Masjid

Shalat tahiyatul masjid adalah shalat yang dilakukan

sebanyak dua raka’at dan dikerjakan oleh seseorang ketika

masuk ke masjid. Adapun hukumnya termasuk sunnah

berdasarkan konsesus karena hal itu merupakan hak setiap

orang yang akan masuk ke masjid, sebagaimana dalil-dalil yang

telah disebutkan.45

Disunahkan melakukan tahiyatul Masjid setiap kali masuk

ke Masjid. Hal ini sebagaimana pendapat Imam Nawawi, dan

ini pendapat yang dipilih oleh Ibnu Taimiyah, dan Ahmad bin

Hambal.46

44
H.R. Muslim. Disyarahkan juga pada Kitab Shalat, bab shalat tahowwu’ hadist-hadist abi sa’id dan
jabir dan ibn ‘Umar, menerangkan bahwa witir diakhir malam itu lebih utama, akan tetapi apabila
takut tidak bisa terbangun pada akhir malam karena telah bekerja terlalu berat (kelelahan) maka
kerjakanlah di awal. Dan makna kalimat masyhuda itu adalah disaksikan oleh malaikat malam dan
malaikat siang.
45
Ibnu Hajar Al-Asqolany mengatakannya dalam Fathul Baari : 2/407
46
Al-Majmu’ : 4/75
 37

Imam as-Syaukani rahimahullah berpendapat, “Bahwa

shalat Tahiyatul Masjid disyariatkan, meskipun berkali-kali

masuk masjid, sebagaimana secara eksplisit dinyatakan dalam

hadist.47

Shalat Tahiyatul Masjid disyariatkan pada setiap saat, ketika

seseorang masuk masjid dan bermaksud ingin duduk di

dalamnya. Ini merupakan pendapat Imam Asy-Syafi’i dan

Ahmad bin Hambal, yang dikuatkan oleh Ibnu Taimiyah dan,

Ibnu Baz, dan Ibnu Al-Utsaimin rahimahumullah.

Dalam hadist yang diriwayatkan oleh Abu Qotadah RA.,

Rasulullah  bersabda : “Jika salah seorang dari kalian masuk

masjid, maka hendaklah dia shalat dua raka’at sebelum

duduk.”48

Para ulama sepakat tentang disyariatkannya shalat 2 raka’at

bagi siapa saja yang masuk masjid dan mau duduk di dalam.

e) Shalat Syukrul Wudhu

Dianjurkan bagi orang yang berwudhu melakukan shalat

dua raka’at setelah selesai berwudhu, sebagaimana sabda Rasul

 : “Tidaklah seseorang berwudhu dan menyempurnakan

wudhunya, lalu shalat dua raka’at dengan sepenuh hati dan

jiwa melainkan wajib baginya mendapatkan surga.” 49

47
Nailul Authar : 3/70
48
H.R. Bukhori no. 537 dan Muslim no. 714
49
H.R. Muslim no. 234
 38

E. Adab Mengamalkan Amalan-Amalan Setelah Shalat

1. Mengetahui Hukumnya

Dalam mengamalkan suatu ibadah kita wajib mengikuti apa yang telah

diturunkan Allah kepada Rasul-Nya, yang semuanya secara sempurna telah

disampaikan dan dijelaskan Rasulullah kepada kita. Mengetahui hukumnya

beribadah adalah suatu keharusan karena apabila jika kita hanya bertaklid

buta bisa kemungkinan ada yang benar dan juga tidak benar, sehingga

terjerumus dalam kesesatan. Mengetahui hukum dalam beribadah itu

mempunyai keutamaan yaitu pahala yang di dapat lebih besar ketimbang

hanya ikut-ikutan saja (tanpa mengetahui dalil).

Mengerjakan sesuatu tanpa dalil dan menentang dirinya sendiri dengan

buta dan tuli adalah hukumnya tercela. Allah ‘Azza wa Jalla berfirman :

َ َ َ َ ُّ َ َ ۡ َ َ َ َ ۡ َ َ ۡ َّ َّ ٌ ۡ َ َ َ َ َۡ ََ
ُ‫ادُُكُأ ْو َٰٓل ُئ يكَُكن‬ ُ ‫ُماُليۡ َسُلكُب ي ُهيۦُعيل ُۚمُإينُٱلسم ُعُ ُوٱۡل‬
ُ ‫صُ ُوٱلفؤ‬ ‫َلُتقف‬
ُ‫و‬
ٗ ۡ َ َۡ
ُ ُ٣٦ُ‫ُمسُوَل‬ ‫عنه‬

“Dan janganlah kamu mengikuti apa yang kamu tidak mempunyai

pengetahuan tentangnya. Sesungguhnya pendengaran, penglihatan

dan hati, semuanya itu akan diminta pertanggungan jawabnya.”50

2. Mengamalkan dengan Penuh Keikhlasan dan Mengharap Ridho

Allah

Pokok atau unsur yang penting dari setiap niat ialah ikhlash. Adapun

makna ikhlash itu ialah suci-murni, tidak bercampur dengan yang lain.

50
Q.S. Al-Isra [17] : 36
 39

Makna ikhlash secara syar’i ialah mengerjakan ibadah atau kebaikan

hanya karena Allah semata-mata dan mengharapkan keridhaan-Nya.

Imam Al-Marzabay menjelaskan, “Seseorang yang mengerjakan

ibadah (shalat) memerlukan empat hal (keadaan), supaya shalatnya

diterima Allah , yaitu :

1) Hatinya betul-betul hadir.

2) Akalnya turut mempersaksikan.

3) Mematuhi rukun-rukunnya.

4) Tekun (khusyu; anggota-anggotanya.

Barangsiapa yang beribadah tanpa hatinya hadir, maka ibadahnya akan

sia-sia. Barangsiapa yang beribadah sedangkan akalnya tidak turut

mempersaksikan (memikirkan), maka dia adalah pelaksana ibadah yang

lalai. Barangsiapa yang beribadah tanpa mengetahui peraturan-peraturannya

maka ibadahnya itu batal. Siapa yang mengerjakan ibadah (shalat) sedang

anggota-anggota nya tidak khusyu’ maka ibadahnya itu adalah salah.51

F. Tata Cara Mengamalkan Amalan-Amalan Setelah Shalat

Adapun tata cara dan urutan mengamalkan amalan-amalan setelah shalat adalah

sebagai berikut :

1. Berdzikir Setelah Shalat

51
Syarah Matan Al-Arba’in an-Nawawiyah, 9.
 40

Amalan setelah shalat yaitu dzikir diantara bentuknya adalah kalimat-

kalimat thoyyibah yang dibacakan ikhlash karena Allah  disertai dengan

pemaknaan setiap kalimat yang diucapkannya itu.

Dzikir sesudah atau setelah shalat adalah di antara dzikir yang mesti kita

amalkan. Selepas menunaikan shalat fardhu lima waktu, seseorang

dianjurkan meluangkan waktu sebentar untuk berdzikir. Amalan ini menjadi

rutinitas (wirid) as-salafus shalih yang memiliki dasar yang kuat dari sunnah

Nabi .

Imam Nawawi dalam kitab al-Adzkar pada Bâbul Adzkâr ba‘dash Shalâh

mengatakan bahwa ulama telah bersepakat (ijma’) tentang kesunnahan dzikir

usai shalat yang ditopang oleh banyak hadits shahih dengan jenis bacaan

yang amat beragam. Satu dzikir yang sangat dianjurkan ialah membaca

Subhânallâh, Alhamdulillâh, dan Allâhu Akbar sebanyak masing-masing

tiga puluh tiga kali (33x). Kemudian ditutup dengan melafalkan lâ ilâha

illallâh lâ syarîka lahu lahul mulku wa lahul hamdu wa huwa ‘alâ kulli

syai‘in qadîr satu kali.52 Orang yang terbiasa melakukan ibadah ini, dosanya

akan diampuni Allah Yang Maha Pengampun meskipun dosanya sebanyak

buih di lautan.53

Usai mengerjakan shalat hendaknya jangan langsung beranjak dari

tempat shalat. Biasakan diri untuk dzikir sejenak dan berdo’a untuk kebaikan

kita di dunia dan akhirat. Sebab dzikir merupakan ibadah yang sangat

52
Imam Al-Ghazali dalam Ihya Ulumuddin pembahasan khusus dzikir dan doa.
53
Ibnu Hajar Al-Asqolany. Bulughul Maram, Bab Dzikir dan Do’a Hadist ke-6.
 41

dianjurkan saat selesai shalat. Diantara dzikir yang diajarkan Rasulullah

adalah sebagai berikut :

a) Rasulullah  apabila telah selesai menunaikan shalat beliau

mengucapkan istighfar sebanyak tiga kali (3x) kemudian mengucapkan

kalimat “Allâhumma anta salâm wa minka salâm tabârakta dzal jalâli

wal ikram”.54

b) Kemudian beliau mengucapkan kalimat “laa ilaha illa-llah wahdahu

laa syarikalah”55

c) Kemudian beliau mengucapkan kalimat thoyyibah yaitu tasbih, tahmid,

dan takbir (Subhanallah, Alhamdulillah, dan Allahuakbar) sebanyak

tiga puluh tiga kali (33x).56

Kemudian beliau membacakan ayat kursi (Q.S. Al-Baqarah ayat 255)

dan membacakan tiga surat terakhir dalam Al-Qur’an yaitu Surat Al-

Ikhlash, Surat Al-Falaq, dan Surat An-Nas.57

2. Berdo’a Setelah Selesai Dzikir

Setelah selesai semua bacaan-bacaan dzikir, dilanjutkan dengan berdo’a

yang sekiranya yang kita mohon tidak ada dalam shalat. Adapun lafadz do’a

yang lebih afdol (utama) ialah mengikuti apa yang telah dicontohkan oleh

Nabi  ataupun yang ada di dalam al-Qur’an.

54
H.R. Muslim no. 591
55
H.R. Muslim no. 593
56
H.R. Muslim no. 595
57
H.R. Abu Daud no. 1508 dan no. 1523
 42

Lafadz do’a juga bisa disesuaikan dengan kebutuhan asalkan tidak

keluar dari syar’i yaitu mendoakan keburukan sesama muslim. Setelah

selesai berdo’a kemudian diiringi dengan shalat sunnah yaitu shalat sunnah

Rawâtib apabila kita telah menunaikan shalat fardhu. Mengenai tata cara

shalat sunnah akan dijelaskan dibawah ini.

3. Melaksanakan Shalat Sunnah

Setelah selesai berdo’a dilanjutkan dengan shalat sunnah sebagai

penyempurna shalat yang fardhu apabila ada kekurangan, mungkin karena

kurang khusyuk atau ada gangguan tertentu. Shalat sunnah setelah shalat

fardhu biasa dilakukan Nabi diwaktu-waktu tertentu dan jumlah raka’at

yang ditentukan pula.

a. Tata Cara Shalat Rawâtib

Shalat sunnah Rawâtib ada yang dikerjakan sesudah dan sebelum

(beriringan) setelah shalat fardhu lima waktu. Jumlah raka’at shalat sunnah

Rawâtib 12 (dua belas) raka’at atau 10 (sepuluh) raka’at, namun sebaiknya

melaksanakan dua belas raka’at karena lebih afdol, dua belas raka’at itu

terbagi antara lain sebagai mana tabel dibawah ini,

Shalat Rawâtib Muakkad

Shalat
Qobliyah Ba’diyah
Shubuh 2 Raka’at -
Zhuhur 2 atau 4 Raka’at 2 Raka’at
Maghrib - 2 Raka’at
Isya - 2 Raka’at

b. Tata Cara Shalat Dhuha

 43

Shalat dhuha lebih utama dilaksanakan ketika anak-anak unta mulai

kepanasan58 yaitu pada saat pukul 09.00 boleh juga pada saat matahari

mulai meninggi yaitu sekitar jam 07.00. Batas akhir waktu shalat dhuha

adalah ketika sebelum waktu dilarang shalat yaitu ketika matahari tepat

berada tegaklurus di atas kepala kita. Adapun pelaksanaannya bisa

dilakukan minimal dua raka’at dan maksimal dua belas rakat dengan

salam disetiap dua raka’at.

c. Tata Cara Shalat Tahajjud

Shalat Tahajud dilaksanakan ketika waktu setengah malam atau

seperempatnya 59. Batas waktunya sebelum adzan shubuh. Adapun

jumlah raka’atnya adalah 8 (delapan) raka’at dengan susunan 2 (dua)

raka’at salam sampai 8 (delapan) raka’at, maupun 4 (empat) raka’at

salam sampai 8 (delapan raka’at dan 3 (tiga) raka’at witir kemudian

salam (tidak ada tasyahud awal).

d. Tata Cara Shalat Tahiyatul Masjid

Shalat tahiyatul masjid dilaksanakan ketika memasiki masjid

dengan syarat mempunyai wudhu terlebih dahulu. Waktu shalat

tahiyatul masjid itu bebas asalkan tidak dalam waktu dilarang shalat

yaitu ; ketika matahari terbit, ketika matahari di tengah-tengah, dan

ketika matahari tenggelam.60 Adapun jumlah raka’atnya yaitu dua

raka’at kemudian salam.

58
H.R. Muslim 748
59
Lihat Q.S. Al-Muzzammil ayat 3
60
H.R. Muslim I/568 no. 831.
 44

e. Tata Cara Shalat Syukrul Wudhu

Syukrul wudhu ialah shalat yang dilaksanakan ketika sesudah

wudhu. Adapun jumlah raka’atnya ialah dua raka’at.

G. Keutamaan Amalan-Amalan Setelah Shalat

1. Keutamaan Secara Keseluruhan

Keutamaan amalan-amalan setelah shalat secara keseluruhan ialah

sebagaimana yang telah dijelaskan, yaitu dapat melengkapi dan

menyempurnakan shalat wajib kita, serta dapat menjadikan penyelamat dari

api neraka di hari akhir nanti. Semoga Allah senantiasa selalu memberikan

perlindungan kepada kita. Âmien.

2. Keutamaan Secara Khusus

Bahwa dalam setiap amalan-amalan setelah shalat terdapat banyak dalil

khusus yang menunjukan setiap amalan-amalan sunnah setelah shalat.

Diantaranya yaitu :

a. Keutamaan Berdzikir

1) Allah akan senantiasa menjaga kita apabila kita selalu berdzikir

kepadanya.61

2) Hati dan jiwa akan semakin hidup. Ibnul Qoyyim pernah mendengar

gurunya, Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata : “Dzikir pada hati

semisal air yang dibutuhkan oleh ikan. Lihatlah apa yang terjadi

jika ikan itu lepas dari air?.”

61
Dalil : Q.S. Al-Baqarah [2] : 152
 45

3) Dinaungi oleh malaikat dan diliputi rahmat, serta mereka akan

disebut-sebut oleh Allah di antara makhluk yang ada di dekat-Nya62

4) Terhindar dari kesengsaraan, karena sebab kesengsaraan adalah

luput dari berdzikir kepada Allah.63

b. Keutamaan Berdo’a

1) Do’a adalah sebagai tanda ketaatan hamba kepada sang Rabbnya

yaitu Allah ‘Azza wa Jalla.64

2) Do’a adalah sebab untuk mencegah bala bencana.

3) Do’a dapat menghindarkan dari kejelekan.

4) Do’a adalah sebab kuat dan semakin mendapat pertolongan Allah.

5) Do’a adalah sebagai peredam murka Allah. Nabi  bersabda :

‫علَ ْي ِه‬ َ ْ‫َم ْن لَ ْم يَسْأَل هللا يَغ‬

َ ْ‫ضب‬
“Barang siapa yang tidak meminta kepada Allah, maka Allah

akan murka kepadanya.”65

c. Keutamaan Shalat Tathowwu’ atau Nafilah

Selain dapat menyempurnakan dan melengkapi shalat yang wajib

keutamaan shalat tathowwu’ beragam sebagaimana dalil yang

menyebutkan secara khusus, diantaranya ragam keutamaan shalat

tahowwu’ adalah :

1. Keutamaan Shalat Dhuha

62
Bulughul Maram, Bab Dzikir dan Do’a, hadist dari Abu Hurairah, hal. 394 terjemah : Harun Zen
& Zenal Muttaqin. Jabal. Bandung. 2011. Diriwayatkan juga oleh Muslim no. 2700.
63
Dalil : Q.S. Al-Hasyr [59] : 19
64
H.R. Abu Daud no. 1479
65
H.R. Tirmidzi no. 3373. Syaikh Al-Albani menyatakan hadist ini hasan.
 46

1) Menandakan sebagai orang yang awwabîn (orang-orang yang

kembali taat)

2) Mempermudah urusan yang akan datang, serta melancarkan

rezeki, dan akan dicukupi urusan di akhir siang. Dari Nu’aim

bin Hammar Al-Ghothofaniy, beliau mendengar Rasulullah 

bersabda :

‫ت ِم ْن أَو ِل‬
ٍ ‫ِهَّللا َع ز َو َج ل َي ا ا بْ َن آ َد َم ََل َت ْع ِج ْز َع ْن َأ َْر َب ِع ََر َكعَا‬
ُ َ‫َق ال‬

ِ َ‫اَر أ َ ْكفِك‬
ُ ‫آخ َره‬ ِ ‫الَن َه‬
“Allah Ta’ala berfirman: Wahai anak Adam, janganlah engkau

tinggalkan empat raka’at shalat di awal siang (di waktu

Dhuha). Maka itu akan mencukupimu di akhir siang.”66

3) Mendapatkan pahala seperti haji dan umroh yang sempurna,

Dari Anas bin Malik, Rasulullah  bersabda,

ْ َ ‫ع ٍة ثُم قَعَدَ يَذْ ُك ُر هللا َحتى ت‬

ُ ‫طلُ َع الش ْم‬
‫س‬ َ ‫َم ْن َصلى ْالغَدَاة َ فِي َج َما‬

ُ ‫َت لَهُ َكأج ِْر َحج ٍة َو‬

‫ قال قال َرسول‬.ٍ‫ع ْم َرة‬ َ ‫ثُم‬
ْ ‫َصلى ََر ْكعَتَي ِْن َكان‬

.‫هللا – َصلى هللا عليه و سلم – تَأم ٍة تَأم ٍة تَأم ٍة‬

“Barangsiapa yang melaksanakan shalat shubuh secara

berjama’ah lalu ia duduk sambil berdzikir pada Allah hingga

matahari terbit, kemudian ia melaksanakan shalat dua raka’at,

66
H.R. Ahmad (5/286), Abu Daud no. 1289, At Tirmidzi no. 475, Ad Darimi no. 1451. Syaikh Al
Albani dan Syaikh Syu’aib Al Arnauth mengatakan bahwa hadits ini shahih.
 47

maka ia seperti memperoleh pahala haji dan umrah.”

Beliaupun bersabda : “Pahala yang sempurna, sempurna, dan

sempurna.”67

2. Keutamaan Shalat Rawâtib

1) Dibangunkan rumah di surga bagi yang mengamalkannya.

Diriwayatkan dari ‘Aisyah , Rasulullah  bersabda :

ُّ ‫ع ْش َرة َ ََر ْكعَةً ِم ْن ال‬

‫سَن ِة بََنَى ِهَّللاُ لَهُ بَ ْيتًا فِي‬ ْ َ ‫علَى ثَِنْت‬
َ ‫ي‬ َ ‫َم ْن ثَابَ َر‬

ٍ ‫ْال َجَن ِة أ َ َْربَعِ ََر َكعَا‬

ُّ ‫ت قَ ْب َل‬
َ ‫الظ ْه ِر َو ََر ْكعَتَي ِْن بَ ْعدَهَا َو ََر ْكعَتَي ِْن بَ ْعد‬

‫َاء َو ََر ْكعَتَي ِْن قَبْ َل ْالفَج ِْر‬

ِ ‫ِب َو ََر ْكعَتَي ِْن بَ ْعدَ ْال ِعش‬
ِ ‫ْال َم ْغ ِر‬
“Barangsiapa secara konsekuen68 menjalankan shalat sunnah

dua belas raka’at69, Allah akan membangunkan baginya rumah

di surga: Empat raka’at sebelum Zhuhur, dua raka’at sesudah

Zhuhur, dua raka’at sesudah Maghrib, dua raka’at sesudah

Isya` dan dua raka'at sebelum Shubuh.”70

2) Allah akan menghalangi baginya dari neraka.71

3) Allah akan memberikan rahmat bagi yang mengamalkannya. 72

67
H.R. Tirmidzi no. 586. Syaikh Al Albani menyatakan hadist ini hasan.
68
Yakni dengan tekun dan tekad yang kuat. Lihat Jami’ul Ushul oleh Ibnu Atsir VI: 5
69
Dalam riwayat lain ada yang menyebutkan sepuluh raka’at, maka boleh seorang muslim memilih
untuk mengamalkan yang 10 atau 12, namun yang 12 raka’at itu lebih afdhol.
70
Diriwayatkan oleh at-Tirmidzi dalam kitab ash-Shalah, bab: Riwayat Tentang Orang yang Shalat
Sunnah Sehari Semalam 12 Raka’at dan Keutamaannya, no. 414. Diriwayatkan oleh Ibnu Majah
dalam kitab ash-Shalah bab; Riwayat Tentang 12 Raka’at Shalat Sunnah, no. 1140, dishahihkan oleh
al-Albani dalam Shahih at-Tirmidzi I; 131 dan juga Shahih Ibnu Majah I:188.
71
H.R. Ahmad VI: 326, H.R. Abu Daud dalam kitab at-Tathowwu’, bab: Empat Raka’at sebelum dan
sesudah shalat Zhuhur, no. 1269.
72
H.R. Ahmad II: 117.
 48

4) Shalat Rawâtib qobla shubuh lebih baik daripada dunia dan

seisinya.73

3. Keutamaan Shalat Tahajjud

1) Bahwa melaksanakan shalat tahajud disaksikan oleh malaikat.

2) Waktu shalat tahajud (sepertiga malam) adalah waktu ketiga

hendak pelaporan amal manusia.

3) Shalat tahajud membuat akal, jiwa, dan anggota badan sehat.

4. Keutamaan Shalat Tahiyatul Masjid

1) Diizinkan masuk surga oleh Allah.

2) Menjadikan pribadi yang taat dan menghormati pemilik masjid

yaitu Allah ‘Azza wa Jalla.

5. Keutamaan Shalat Syukrul Wudhu

1) Diizinkan masuk surga oleh Allah.

2) Membuat wajah bersih karena sering berwudhu.

3) Kelak di akhirat nanti wajahnya akan bersinar karena

memperbanyak wudhu. 74

73
Diriwayatkan oleh Muslim dalam kitab Shalatul Musafirin, bab: Dianjurkannya Shalat Dua Raka’at
Sebelum Shubuh.
74
H.R. Bukhori no. 136 dan Muslim no. 246.
 49

BAB III

KESIMPULAN DAN SARAN-SARAN

A. Kesimpulan

Dari penjelasan materi diatas maka penulis dapat menyimpulkan sebagaimana

berikut :

1. Bahwa prinsip ibadah dalam Islam ialah harus sesuai dengan isyarat dan contoh

dari Rasulullah .

2. Adab dan tata cara mengamalkan amalan-amalan setelah shalat adalah dengan

cara mengetahui hukumnya, sebagaimana juga ibadah yang pokok (wajib).

Karena dengan mengetahui hukumnya kita mendapatkan pahala yang lebih

besar ketimbang hanya taklid saja, dan yang harus di perhatikan adalah kita

tidak boleh semata-mata hanya ikut-ikutan saja (taklid buta) dalam pengamalan

ibadah karena ditakutkan terjerumus dalam kesesatan. Tata cara amalan-

amalan setelah shalat harus sesuai dengan isyarat dari Nabi , mulai dari

urutan rukun-rukunnya serta penunaian waktunya.

3. Cara agar kita dapat menggapai kesempurnaan shalat adalah salah satunya

dengan kontinyu mengamalkan amalan-amalan setelah shalat, amalan sunnah

ini dapat menjadi pelengkap dan penyempurna shalat. Penulis mengutip dari

ceramah Al-Ustadz Adi Hidayat bahwa amalan shalat itu ibaratkan ibarat ekor

(nafilah) yaitu diketahuinya bahwa ekor berfungsi sebagai penyeimbang dan

pelengkap, sebut saja bahwa seekor sapi itu mempunyai ekor, tetapi apakah

masih disebut sapi apabila tidak memiliki ekor? Amalan-Amalan Setelah

 50

Shalat ini juga sebagai penguat dan peningkat keimanan dan ketaqwaan kita

kepada Robbul ‘Alamin Allah Sang Pencipta Alam, dengan meningkatkan

ketaatan dan beribadah ikhlash dan benar sesuai tuntunan Nabi  sebagai bukti

penghambaan kepada Allah bahwa kita adaah makhluk ciptaan-Nya, dan kita

akan kembali kepada-Nya.

4. Amalan-Amalan Setelah Shalat memberikan dampak positif yaitu

diantaranya hidup menjadi tentram dan tenang, karena menyandarkan segala

urusan kita kepada Allah  dan Allah  akan mudahkan langkah kita menuju

kebaikan. Orang yang senantiasa melakukan amalan sunnah (mustahab) di

samping melakukan amalan wajib, akan mendapatkan kecintaan Allah , lalu

Allah  akan memberi petunjuk pada pendengaran, penglihatan, tangan dan

kakinya. Allah  juga akan memberikan orang seperti ini keutamaan dengan

mustajabnya do’a. Dampak negatifnya kita akan merugi apabila meninggalkan

amalan sunnah sebagaimana yang telah dijelaskan.

B. Saran-Saran

Beberapa saran yang penulis sampaikan adalah sebagai berikut :

1. Hendaknya melaksanakan ibadah berdasarkan dalil dan nash-nash yang syarih

(jelas) dan shahih (benar), sesuai dengan isyarat al-Qur’an dan dicontohkan oleh

Rasulullah .

2. Hendaknya kita beribadah secara ikhlash, tunduk, dan patuh kepada Allah .
 51

3. Hendaknya selalu mengambil ibrah dan senantiasa berfikir dari ibadah yang kita

amalkan.

4. Hendaknya sempatkanlah waktu sebentar untuk menunaikan amalan-amalan

setelah shalat, yaitu ketika sesudah shalat wajib tidak langsung meninggalkan

tempat shalat, akan tetapi melaksanakan amalan-amalan setelah shalat yaitu

seperti berdzikir, berdo’a, kemudian berlanjut dengan shalat sunnah yang

beriringan dengan shalat wajib.

5. Setelah mengetahui bahwa amalan-amalan setelah shalat adalah sebagai

penyempurna dan juga pelengkap bagi ibadah yang pokok, maka seharusnya kita

senantiasa memperhatikan amalan ini dan tidak bermalas-malasan untuk

mengamalkannya. Sesibuk apapun diri kita, sempatkanlah menunaikan ibadah

yang wajib diiringi dengan ibadah yang sunnah, maka sungguh Allah akan

memberikan rahmat-rahmat kepada hamba-Nya.

6. Bertaqwa kepada Allah dengan sebenar-benarnya taqwa, menyadari bahwa

Allah-lah yang patut disembah, Allah-lah sang Maha Pencipta Langit dan Bumi,

dan kita senantiasa akan kembali kepada-Nya.

Semoga kita senantiasa dalam perlindungan-Nya. Âmien.

ِ ْ ‫َّللاُ يَأ ْ ُخذ ُ ِبأ َ ْي ِد ْينَا ِإلَى َما فِ ْي ِه َخي َْر ِل‬
‫ْلس ََْل ِم َو ْال ُم ْس ِل ِم ْي َن‬ ‫ه‬
 ‫‪52‬‬

‫‪TALKHIS‬‬

‫علَى ِدي ِْن ُكلَّ ِه َو َكفَى‬ ‫س ْولَهُ ِبالْ ُهدَى َو ِدي ِْن ْال َحق ِليُ ْ‬
‫ظ ِه ُرهُ َ‬ ‫ا َ ْل َح ْمد ُ هّلل الَّذِي ا َ ْر َ‬
‫س َل َر ُ‬

‫س ْولُهُ‪.‬‬ ‫ّلل َوا َ ْش َهد ُ ا َ َّن ُم َح َّمدًا َ‬

‫ع ْبدُهُ َو َر ُ‬ ‫ش ِهيْدا‪ .‬ا َ ْش َهد ُ ا َ ْن الَ إِلهَ اِالَ ه ِ‬
‫هلل َ‬
‫ِبا ِ‬

‫اءلها َ َكثِي ًْرا‪َ .‬و ال ِعبَادَة ُ أ َحبه َّ‬

‫ّللا‬ ‫ض ِ‬ ‫صالَةِ أ َ ْشرف ْاْل َ ْع َم ِ‬
‫ال َو فَ َ‬ ‫فإن ْاْل ْع َما َل بَ ْعدَ ال َّ‬
‫ه‬

‫ي ال ِعبَادَة ُ الهذ ْ‬
‫ِي يَ ْع َم ُل ِبالثَا ِب ِر َو لَ ْو ُج ْملَةُ لَم َكثِيْر‪.‬‬ ‫تَعَلَى ِه َ‬
‫صالة فإذَا لَ ْم يُ ْك ِم ْل يَ َرى للاُ ِمنَ الت َّ َ‬
‫ط هوع‪.‬‬ ‫اْلخ َر ِة َّأو ًال هي ال َّ‬
‫ِ‬ ‫ب فِي‬
‫س ُ‬
‫َويُ َحا َ‬

‫ب إذَا لَ ْم يُ ْك ِم ْل كما قال‬

‫اج ِ‬ ‫ط ُّوع ْلَت َ ِ هم ال َّ‬
‫صالَ ِة َ‬
‫الو ِ‬ ‫اْل َ ْع َما ُل بَ ْعدَ ال َّ‬
‫ص َال ِة يعني صالَة ُ الت ه َ‬

‫صالَتنا َ َكامالً‪.‬‬
‫ب ال َّ‬ ‫ب اْلَمنَ ‪ْ .‬لنَّا الَ يُ ْم ِك ْن أن يُ َحا َ‬
‫س ُ‬ ‫في الحديث‪ .‬فال تَجْ عَلٌ ْوا في قُلُ ْو ٍ‬

‫صالة ال يعين اْلنطباع ثقيالً لكن اْلنطباع الَّذِي الناشئة هي‬ ‫َو َّ‬
‫إن اْلعمال بعد ال ه‬

‫اإلسال ُم ِدي ٌْن موبوءة بالتسامح‪ .‬و المؤمنون التي يعمل عمال سنهة طبعا ْلتم و‬

‫ليختص للا تعالى‪.‬‬

‫(تطوع)‬
‫ه‬ ‫و اْلعمال بعد الصالة منها ‪ :‬ذكر للا و الدعاء إلى للا و الصالة نفيالة‬

‫؛ متلق و مقيهد و الصالة نفيالة مقيهد ؛ الصالة الرواتب و ضحي و قيام الليل و تحيهاة‬

‫المسجد و شكر الوضوء‪.‬‬

‫فرض‬
‫ٍ‬ ‫صالة منها ‪ :‬للزوائد و ْلت َ هم من عم ٍل‬
‫و بين من فضائل اْلعمال بعد ال ه‬

‫و جعل للا من وليه و يهدي للا في السمع و البصير و الرجالن و الذراعان و‬

‫الدعاء مستجب‪- .‬وهللا أعلم‪-‬‬

 53

DAFTAR PUSTAKA

Al-Qanthani, Said bin Ali bin Wahf. 2002, Kumpulan Shalat Sunnah dan
Keutamaannya. Terjemah : Abu Umar Basyir. Jakarta: Darul Haq.

Al-Qur’an Al-Karim dan Terjemahannya. Kementrian Agama RI.

As-Shan’ani. Subulus Salam. Kitab Shalat, Bab Shalat Tathowwu’.

Astitma, Alifia. Makalah Tentang Sholat-Sholat Sunnah. [Internet]. Tersedia di:

<http://alifiastitmaa.blogspot.co.id/2016/03/makalah-tentang-sholat-
sholat-sunnah.html> [Diakses 26 November 2017 pukul 15.29 WIB]

Hidayat, Adi. Amalan Pasca Shalat Bag 1-4. Kajian Masjid Al-Murabbi. Bandung,
2017.

Syarief, Nashruddin. Menjadi Wali Allah. Kajian Shubuh Masjid TSM. Bandung,
23 September 2017.

Taslim, Abdullah. Keutamaan Menghidupkan Sunnah Rasul [Internet]. Tersedia

di: <muslim.or.id /1772-keutamaan-menghidupkan-sunnah-rasul.html>
[Diakses 1 Agustus 2010, h.17.]
Tuasikal, Muhammad Abduh. Dzikir Setelah Shalat [Internet]. Tersedia di:
<https://rumaysho.com/1997-dzikir-setelah-shalat.html> [Diakses 22
Oktober 2017]

Tuasikal, Muhammad Abduh. Waktu Shalat Dhuha [Internet]. Tersedia di:

<https://rumaysho.com/9488-waktu-shalat-dhuha.html> [Diakses 13
November 2017 pukul 20.53 WIB]

Tuasikal, Muhammad Abduh. Jangan Sampai Remehkan Amalan Sunnah

[Internet]. Tersedia di: <https://rumaysho.com/861-jangan-sampai-
remehkan-amalan-sunnah.html> [Diakses 24 November 2017 pukul 13.20
WIB]
 54

Zakaria, Aceng. Al-Hidayah, jilid ke 2, bab: Tentang Beberapa Shalat Sunnat dan
Sunnat Rhawatib.

<http://library.islamweb.net/hadith/displayhbook.php?bk_no=684&hid=1415&pid
=336663> [Diakses 17 Oktober 2017 pukul 22.02 WIB].

<http://lpsi.uad.ac.id/fiqih-ibadah-dan-prinsip-ibadah-dalam-islam.asp> [Diakses
17 Oktober 2017 pukul 22.02 WIB].

<https://almanhaj.or.id/2267-pengertian-ibadah-dalam-islam.html> [Diakses 17
Oktober 2017 pukul 22.05 WIB].

<http://www.nu.or.id/post/read/79315/susunan-bacaan-wirid-sesudah-shalat-lima-
waktu> [Diakses 22 Oktober 2017 pukul 17.00 WIB]

<http://www.nu.or.id/post/read/67204/keutamaan-dzikir-setelah-shalat-
wajib>[Diakses 22 Oktober 2017]

<http://salafy.or.id/blog/2005/07/18/seputar-masalah-shalat-dzikir-setelah-
shalat/>[Diakses 22 Oktober 2017]

<http://yesmuslim.blogspot.co.id/2016/04/pendapat-imam-syafii-dzikir-
setelah.html> [Diakses 22 Oktober 2017]

<https://islamqa.info/ar/229456> [Diakses 11 November 2017 pukul 19.48 WIB]

<https://muslim.or.id/2214-perbanyaklah-doa.html> [Diakses 11 November 2017

pukul 20.23 WIB]

<http://jur7.yoo7.com/t401-topic> [Diakses 13 November 2017 pukul 17.13 WIB]

<https://al-atsariyyah.com/pembahasan-lengkap-shalat-sunnah-rawatib.html>
[Diakses 13 November 2017 pukul 20.15 WIB]

<https://muslim.or.id/18829-shalat-tahiyatul-masjid.html>[Diakses 26 November
2017 pukul 15.29 WIB]
 55

DAFTAR RIWAYAT HIDUP

DATA PRIBADI
Nama : Marhab Musaid
Panggilan : Marhab
NIS : 1516.1.1.064
Tempat, Tanggal Lahir : Bandung, 07 April 2001
Jenis Kelamin : Laki-laki
Alamat : Jalan Aspol Sukagalih No. 75 Kecamatan Sukajadi,
Kelurahan Cipedes, Bandung, Jawa Barat.
Nama Orang Tua
a. Ayah : Muhtadi
b. Ibu : Iis Elisah
Alamat Orang Tua : Jalan Aspol Sukagalih No. 75 Kecamatan Sukajadi,
Kelurahan Cipedes, Bandung, Jawa Barat.
Pekerjaan Orang Tua
a. Ayah : Keamanan
b. Ibu : Guru
RIWAYAT KEPENDIDIKAN
SD : SDN Luginasari 1, tahun 2006 - 2012
SMP/MTs : MTs PERSIS 1 - 2 Bandung, tahun 2012 - 2015
SMA/MA : MA PERSIS 1 Bandung, tahun 2015 - 2018