TESIS

PERAN KEPEMIMPINAN KEPALA SEKOLAH
DALAM MENGEMBANGKAN BUDAYA

MEMBACA AL-QUR’AN
(Studi Kasus di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang)
TESIS
Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat

Memperoleh Gelar Magister dalam Program
Studi Manajemen Pendidikan Islam
Oleh
Narsim
NIM: 2015.XV.79.1343
PROGRAM PASCASARJANA
INSTITUT AGAMA ISLAM ( IAI )
AL-KHOZINY
BUDURAN SIDOARJO
2017
PERSETUJUAN
Tesis Narsim ini telah disetujui

pada tanggal 12 Oktober 2017
Oleh
Pembimbing
DR. H. Zakariyah, M.Pd.I
ii
PENGESAHAN TIM PENGUJI
Tesis Narsim ini telah diuji

pada tanggal 22 Oktober 2017
Tim Penguji :
1. DR. K. H. Asep Saifuddin Chalim, M.Ag (Ketua) .....................................
2. Drs. H. M. Fathoni, M.Pd.I (Sekretaris) .....................................
3. Prof. DR. H. Sa‟dun Akbar, M.Pd (Penguji) .....................................
4. DR. H. Zakariyah, M.Pd.I (Penguji) .....................................
Sidoarjo, 22 Oktober 2017
Direktur,

NIP. 196802112003121002
iii
PERNYATAAN KEASLIAN
Yang bertanda tangan di bawah ini saya :
Nama : Narsim
NIM : 2015.XV.79.1343
NIRM : 016.02.04.0698
Program : Magister (S-2)
Dengan sungguh-sungguh menyatakan bahwa TESIS ini secara keseluruhan

adalah hasil penelitian atau karya saya sendiri, kecuali pada bagian-bagian yang
dirujuk sumbernya.

Saya yang menyatakan
Narsim
iv
KESEDIAAN PERBAIKAN
Yang bertanda tangan di bawah ini saya :

Nama : Narsim
NIM : 2015.XV.79.1343
NIRM : 016.02.04.0698
Program : Magister (S-2)
Tanggal Ujian : 22 Oktober 2017
Menyatakan bahwa Tesis dengan judul: Peran Kepemimpinan Kepala Sekolah

Dalam Mengembangkan Budaya Membaca Al-Qur‟an (Studi Kasus Di MI. Nurul
Islam Tunjung Randuagung Lumajang). Telah diperbaiki sesuai dengan saran dan
masukan dari Tim Penguji Institut Agama Islam Al Khoziny Buduran Sidoarjo.
Demikian pernyataan ini dibuat dengan sebenar-benarnya.
Menyetujui, Pembuat Pernyataan

Pembimbing
DR. H. Zakariyah, M.Pd.I Narsim
Mengetahui,
Direktur Pascasarjana
IAI Al Khoziny Buduran Sidoarjo

NIP. 196802112003121002
v
KATA PENGANTAR
   
Syukur Alhamdulillah, penulis ucapkan atas limpahan rahmat dan

bimbingan Allah SWT, tesis sederhana yang berjudul: Peran Kepemimpinan
Kepala Sekolah Dalam Mengembangkan Budaya Membaca Al-Qur‟an (Studi
Kasus di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung), dapat terselesaikan dengan baik,
semoga ada guna dan manfaatnya.
Shalawat dan salam semoga terlimpahkan kepada Rasulullah SAW,
keluarga dan para shahabatnya, serta umatnya yang setia dan senantiasa
menegakkan agama Allah.
Banyak pihak yang membantu dalam menyelesaikan tesis ini, untuk itu
penulis sampaikan banyak terima kasih dan penghargaan yang sebesar-besarnya
dengan ucapan Jazakumullahu Ahsanal Jaza‟ khususnya kepada:
1. Bapak DR. K.H. Asep Saifuddin Chalim, M.Ag, selaku Rektor Institut Agama
Islam Al Khoziny Buduran Sidoarjo;
2. Bapak DR. H. Zakariyah, M.Pd. I selaku Direktur Pascasarjana Institut
Agama Islam Al Khoziny Buduran Sidoarjo dan sekaligus Dosen
Pembimbing, yang telah membimbing dan mengarahkan penulis dalam
menyusun tesis ini;
3. Para Dosen dan Staf Administrasi pada Program Pascasarjana Institut Agama
Islam Al Khoziny Buduran Sidoarjo;
Penulis menyadari bahwa penulisan tesis ini masih banyak kekurangannya,
untuk itu penulis sangat mengharapkan masukan dari para pembaca yang
selanjutnya dapat dipergunakan untuk perbaikan ke arah yang lebih baik, sehingga
akan lebih bermanfaat bagi siapa saja yang membacanya.

Hormat Saya,
Narsim
vi
ABSTRAK
Narsim/2015.XV.79.1343/S2. 2017. Peran Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam

Mengembangkan Budaya Membaca Al-Qur‟an (Studi Kasus Di MI. Nurul
Islam Tunjung Randuagung Lumajang. Tesis. Konsentrasi Manajemen
Pendidikan Islam, Program Pascasarjana Institut Agama Islam Al Khoziny
Buduran Sidoarjo. Pembimbing: DR. H. Zakariyah, M.Pd.I
Kunci : peran kepemimpinan kepala sekolah, budaya membaca Al-Qur‟an.
Peran Kepemimpinan adalah kedudukan seseorang yang mampu untuk

menginspirasikan orang guna menciptakan suatu komitmen total yang diinginkan
dan sukarela terhadap pencapaian tujuan organisasi atau melebihi tujuan
organisasi tersebut. Kepala Sekolah adalah seorang tenaga fungsional guru yang
diberi tugas untuk memimpin suatu sekolah. Budaya membaca Al-Qur‟an berarti
menciptakan suasana atau iklim kehidupan untuk selalu membaca dan mencintai
Al-Qur‟an oleh para warga sekolah.
Fokus penelitian ini adalah: (a) Peran kepemimpinan kepala sekolah dalam
mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang?, (b) Budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam
Tunjung Randuagung Lumajang?.
Penelitian ini mengunakan pendekatan kualitatif yang bersifat deskriptif,
yaitu peneliti hanya mendeskripsikan, menganalisis fenomena, peristiwa dan
aktivitas yang dilakukan berkaitan dengan peran kepemimpinan kepala sekolah
dalam mengembang-kan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang.
Penelitian ini menghasilkan beberapa temuan yang merupakan jawaban
dari fokus penelitian yaitu: (a) peran kepemimpinan kepala sekolah dalam
mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang, kepala MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang
dalam memgembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di sekolahnya berperan
sebagai: (1) edukator (pendidik), (2) manajer, (3) administrator, (4) supervisor,
(5) leader (pemimpin), (6) innovator, (7) motivator, dan peneliti temukan adalah,
(8) berperan sebagai fasilitator. (b) budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul
Islam Tunjung Randuagung Lumajang, bahwa budaya membaca Al-Qur‟an di MI.
Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang dilaksanakan dalam bentuk ngaji
jama‟ dan kegiatan ekstrakurikuler berupa tilawah Al-Qur‟an dan kegiatan
tersebut dapat melibatkan seluruh warga sekolah terutama guru dan siswa,
sehingga dapat memberikan hasil yang cukup membanggakan bagi sekolah.
Dengan dikembangkan budaya membaca Al-Qur‟an dengan sendirinya
pembudayaan tersebut akan membawa kegunaan agar siswa dapat membaca
Al-Qur‟an dengan baik dan benar, mencintai Al-Qur‟an sebagai kitab sucinya, dan
dapat mengamalkan ajaranajaran Islam dalam kehidupan sehari-hari serta untuk
melindungi dan membentengi masyarakat sekolah utamanya para siswa dari
pengaruh buruk lingkungan di luar sekolah.
vii
PEDOMAN TRANSLITERASI
Transliterasi Arab-Indonesia Program Pasca Sarjana IAI Al Khoziny Buduran

Sidoarjo adalah sebagai berikut:
Arab Indonesia Arab Indonesia
‫ا‬ „ ‫ط‬ t
‫ة‬ B ‫ظ‬ z
‫ت‬ T ‫ع‬ „
‫ث‬ Th ‫ؽ‬ gh
‫ج‬ J ‫ف‬ f
‫ح‬ H ‫ق‬ q
‫خ‬ Kh ‫ك‬ k
‫د‬ D ‫ل‬ l
‫ر‬ Dh ‫و‬ m
‫س‬ R ٌ n
‫ص‬ Z ٔ w
‫ط‬ S ِ h
‫ش‬ Sh ‫ء‬ „
‫ص‬ S ٘ y
‫ض‬ D
Untuk menunjukkan bunyi panjang (maad), maka caranya dengan menuliskan

coretan horizontal (marcon) di atas huruf, seperti a, i, dan u ( ‫ا‬, ٘ dan ٔ ). Bunyi
hidup dobel (dipthong) Arab ditransliterasikan dengan menggabung dua huruf
''ay'' dan ''aw'' seperti layyinah, lawwamah. Kata yang berakhiran ta‟ marbuthah
dan berfungsi sebagai sifah (modifier) atau mudaf ilayh ditransliterasikan dengan
''ah'', sedangkan yang berfungsi sebagai mudaf ditransliterasikan dengan ''at''.
viii
DAFTAR ISI
Halaman
HALAMAN JUDUL ............................................................................ i
HALAMAN PERSETUJUAN .............................................................. ii
HALAMAN PERSETUJUAN PENGUJI .............................................. iii
HALAMAN PERNYATAAN KEASLIAN .......................................... iv
HALAMAN KESEDIAAN PERBAIKAN ............................................ v
KATA PENGANTAR .......................................................................... vi
ABSTRAK ........................................................................................... vii
PEDOMAN TRANSLITERASI............................................................. viii
DAFTAR ISI ........................................................................................ ix
BAB I : PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ............................................................ 1
B. Identifikasi dan Batasan Masalah ................................ 10
C. Fokus Penelitian ......................................................... 10
D. Tujuan Penelitian ........................................................ 11
E. Kegunaan Penelitian ................................................... 11
F. Definisi Istilah ............................................................ 12
G. Sistematika Pembahasan.............................................. 13
BAB II : KAJIAN PUSTAKA
A. Kajian Teoritis............................................................. 14
1. Kepemimpinan Kepala Sekolah .............................. 14
a. Pengertian Kepemimpinanan Kepala Sekolah ..... 14
b. Syarat-syarat Kepemimpinan .............................. 20
c. Strategi Kepala Sekolah ...................................... 21
d. Peran Kepemimpinan Kepala Sekolah ................ 25
2. Budaya Membaca Al-Qur‟an .................................. 37
a. Pengertian Budaya .............................................. 37
b. Budaya Membaca Al-Qur‟an .............................. 39
B. Penelitian Terdahulu ................................................... 44
C. Kerangka Pemikiran ................................................... 45
BAB III : METODE PENELITIAN
A. Lokasi Penelitian ........................................................ 48
B. Kehadiran Peneliti di Lapangan .................................. 49
C. Pendekatan dan Jenis Penelitian .................................. 50
D. Data dan Sumber Data ................................................ 52
E. Teknik Pengumpulan Data .......................................... 53
F. Teknik Analisis Data ................................................... 57
G. Pengecekan Keabsahan Data ...................................... 61
ix
BAB IV : PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN
A. Deskripsi Lokasi Penelitian ........................................ 63
B. Paparan Data .............................................................. 65
C. Temuan Penelitian ...................................................... 97
BAB V : PEMBAHASAN
A. Peran Kepemimpinan Kepala Sekolah ........................ 101
B. Budaya Membaca Al-Qur‟an ...................................... 107
BAB VI : PENUTUP
A. Simpulan .................................................................... 114
B. Implikasi Teoritis ....................................................... 116
C. Keterbatasan ................................................................ 117
D. Rekomendasi .............................................................. 117
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................... 120
LAMPIRAN
x
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pendidikan adalah kunci utama terbentuknya Sumber Daya Manusia
(SDM) yang kompeten dalam membangun bangsa. Pendidikan mempunyai
peran yang sangat urgen untuk menjamin perkembangan dan kelangsungan
kehidupan suatu bangsa. Pendidikan juga menjadi tolak ukur memajukan
suatu bangsa dan menjadi cermin kepribadian masyarakat.
Sebagaimana dikatakan bahwasannya pendidikan adalah usaha mening
katkan diri dalam segala aspeknya, mencakup kegiatan yang melibatkan guru
maupun yang tidak melibatkan guru (pendidik), mencakup pendidikan formal
maupun informal, segi yang dibina pendidikan adalah seluruh aspek kepriba
dian. Dengan pendidikan diharapkan dapat menghasilkan manusia yang
berkualitas dan bertanggungjawab serta mampu mengan tisipasi masa depan.1
Pendidikan merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari hidup
dan kehidupan manusia. Pendidikan sebagai salah satu kebutuhan, fungsi
sosial, pencerahan, bimbingan, sarana pertumbuhan yang mempersiapkan dan
membuka kan serta membentuk disiplin hidup. Hal demikian membawa
pengertian bahwa bagaimanapun sederhananya suatu komunitas manusia, ia
memerlukan pendidikan. Dalam pengertian umum, kehidupan dari komunitas
1
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Surabaya: Abditama, 1997), 6.
2
tersebut akan ditentukan oleh aktivitas pendidikan di dalamnya. Sebab
pendidikan secara alami merupakan kebutuhan hidup manusia. 2
Dalam Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003
Tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab I Pasal 1 ayat 1 dikemukakan
bahwa:
“Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana

belajar dan proses pembelajaran agar peserta didik secara aktif mengem
bangkan potensi dirinya untuk memiliki kekuatan spiritual keagamaan,
pengendalian diri, kepribadian, kecerdasan, akhlak mulia, serta keteram
pilan yang diperlukan dirinya, masyarakat, bangsa dan negara”. 3
Pendidikan memiliki nilai yang sangat strategis dan urgen dalam
menentukan masa depan bangsa dan menempati posisi utama dalam
membentuk watak suatu bangsa. Pendidikan juga berupaya menjamin
keberlangsungan hidup bangsa karena lewat pendidikanlah akan diwariskan
nilai-nilai luhur yang dimiliki oleh bangsa tersebut.4
Pertanyaan yang muncul kemudian adalah pendidikan agama seperti
apa yang akan diberikan kepada peserta didik mengingat begitu banyak
persoalan agama yang harus disampaikan kepada peserta didik, sedangkan
jam pelajaran yang disediakan dalam satu minggu hanya dua jam pelajaran.
Perlulah diperhatikan pengertian pendidikan agama yang dalam hal ini adalah
pendidikan agama Islam.
“Pendidikan agama Islam adalah upaya sadar dan terencana dalam

menyiapkan peserta didik untuk mengenal, memahami, menghayati
2
Muhammad Alim, Pendidikan Agama Islam, Upaya Pembentukan Pemikiran dan Kepribadian
Muslim, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006), 8-9.
3
Republik Indonesia, Undang-undang No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem Pendidikan Nasional,
(Jakarta: Kloang Klede Putra Timur, 2003), 1.
4
Haidar Putra Daulay, Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan di Indonesia, (Jakarta: Prenada
Media Group, 2007), 9.
3
hingga mengimani, bertaqwa, dan berakhlak mulia dalam mengamalkan

ajaran agama Islam dari sumber utamanya kitab suci Al-Qur‟an dan
Hadits, melalui kegiatan bimbingan, pengajaran, latihan, serta penggunaan
pengalaman. Dibarengi tuntutan untuk menghormati penganut agama lain
dalam masyarakat hingga terwujudnya kesatuan dan persatuan bangsa”.5
Dapat kita sadari bahwa pendidikan agama sebagai salah satu kegiatan
untuk membangun pondasi keimanan dan ketakwaan yang kokoh, ternyata
belum berperan secara maksimal. Kurang berhasilnya pendidikan agama
di sekolah secara khusus dan di masyarakat pada umumnya adalah adanya
pemahaman agama yang tidak dibarengi dengan perilaku nyata yang mencer-
minkan nilai-nilai agama. Dan hal lain yang juga menjadi penyebabnya adalah
kurang efektifnya pembelajaran pendidikan agama seperti yang selama ini
terjadi.
Sudah selayaknya para pendidik atau guru untuk mengaca diri dan
menyimak berbagai kritikan yang disampaikan kepada guru pendidikan
agama Islam (PAI). Mochtar Buchori dalam Muhaimin mengungkapkan
bahwa pendidikan agama masih gagal disebabkan karena prakktek pendidikan
nya hanya memperhatikan aspek kognitif semata dan mengabaikan aspek
afektif dan akibatnya terjadi kesenjangan antara pengetahuan agama dan
pengamalannya. Sehingga tidak mampu membentuk pribadi-pribadi bermoral,
padahal inti dari pendidikan agama adalah pendidikan moral. 6
Pada kenyataannya, kegiatan keagamaan dan upaya penanaman nilai
moral atau akhlak yang terpuji kepada siswa itu adalah semata-mata tanggung
5
Depdiknas, Kurikulum 2004 Standar Kompetensi Pendidikan Agama Islam SMA dan MA,
(Jakarta: Pusat Kurikulum Balitbang Depdiknas, 2003), 7.
6
Muhaimin, Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah, Madrasah dan
Perguruan Tinggi, (Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009), 23.
4
jawab guru agama, sehingga kegiatan pendidikan keagamaan itu dimonopoli
oleh guru agama saja. Dengan demikian seharusnya guru-guru agama itu
bekerjasama dengan guru-guru bidang studi lain dalam kegiatan sehari-hari.
Kerjasama guru agama dengan guru-guru lainnya sudah selayaknya dikem-
bangkan dalam lingkungan sekolah supaya sama-sama memiliki
tanggungjawab terhadap perilaku peserta didik. Pendidikan agama tidak boleh
berjalan sendiri tetapi harus berjalan bersama dengan program-program
pendidikan yang lain.
Fenomena-fenomena di atas menjadi tantangan tersendiri bagi pendi
dikan agama Islam di sekolah pada umumnya dan di madrasah khususnya.
Sebagaimana dinyatakan dalam Keputusan Menteri Agama Republik
Indonesia Nomor 165 Tahun 2014 Tentang Pedoman Kurikulum Madrasah
2013 Mata Pelajaran Pendidikan Agama Islam dan Bahasa Arab.
“Kurikulum 2013 dimaksudkan untuk mengembangkan potensi peserta

didik menuju kemampuan dalam berpikir reflektif bagi penyelesaian
masalah sosial di masyarakat. Adapun tujuannya adalah mempersiapkan
manusia Indonesia agar memiliki kemampuan hidup sebagai pribadi dan
warga negara yang beriman, produktif, kreatif, inovatif, dan afektif serta
mampu berkontribusi pada kehidupan bermasyarakat, berbangsa,
bernegara.”7
Pengembangan budaya agama di sekolah mempunyai landasan kokoh
baik secara normative religius maupun kostitusional, sehingga tidak ada
alasan bagi sekolah untuk mengelak dari upaya tersebut.8
Oleh karenanya, penyelenggaraan pendidikan agama yang dikejawan
tahkan dengan mengembangkan budaya agama diberbagai lembaga pendi

7
Lampiran Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor: 165 Tahun 2014, 1.
8
Muhaimin, Pengembangan Kurikulum dan Pembelajaran: Upaya Reaktualisasi Pendidikan
Islam, (Malang: LKP2I, 2009), 305.
5
dikan, patut untuk dilaksanakan. Karena dengan tertanamnya nilai-nilai
agama pada diri siswa maka akan memperkokoh keimanannya, dan aplikasi
nilai-nilai keislaman tersebut dapat tercipta dari lingkungan di sekolahnya.
Untuk itu pengembangan budaya agama sangat penting dan akan mempenga
ruhi sikap, sifat, dan tindakan siswa secara tidak langsung.
Salah satu faktor yang berperan penting dalam pengembangan budaya
agama adalah peran aktif komunitas sekolah, guru, karyawan, siswa dan
kepala sekolah. Akan tetapi sebagai pimpinan sekolah, kepala sekolah
mempunyai andil dan peranan yang cukup besar karena ditangan kepala
sekolah kebijakan-kebijakan tersebut dibuat untuk kemudian dilaksanakan
oleh segenap warga sekolah.
Sekolah adalah lembaga yang bersifat kompleks dan unik. Bersifat
kompleks karena sekolah sebagai organisasi di dalamnya terdapat berbagai
dimensi yang satu sama lain saling berkaitan dan saling menentukan. Sedang
sifat unik, menunjukkan bahwa sekolah sebagai organisasi memiliki ciri-ciri
tertentu yang tidak dimiliki oleh organisasi-organisasi lain. Ciri-ciri yang
menempatkan sekolah memiliki karakter tersendiri, dimana terjadi proses
belajar mengajar, tempat terselenggaranya pembudayaan kehidupan umat
manusia.
Karena sifatnya yang kompleks dan unik tersebutlah, sekolah sebagai
organisasi memiliki tingkat koordinasi yang tinggi. Keberhasilan sekolah
adalah keberhasilan kepala sekolah.
Liphan James H., et.al dalam Wahjosumidjo mengatakan:

6
Studi keberhasilan kepala sekolah menunjukkan bahwa kepala sekolah

adalah seseorang yang menen-tukan titik pusat dan irama suatu sekolah.
Bahkan lebih jauh studi tersebut menyim-pulkan bahwa “keberhasilan
sekolah adalah keberhasilan kepala sekolah”. Beberapa di antara kepala
sekolah dilukiskan sebagai orang yang memiliki harapan tinggi bagi para
staf dan para siswa, kepala sekolah adalah mereka yang banyak
mengetahui tugas-tugas mereka dan mereka yang menentukan irama bagi
sekolah mereka. 9
Berdasarkan rumusan hasil studi di atas menunjukkan betapa penting
peranan kepala sekolah dalam menggerakkan kehidupan sekolah mencapai
tujuan. Ada dua hal yang perlu diperhatikan dalam rumusan tersebut yaitu
sebagai berikut:
1. Kepala sekolah berperan sebagai kekuatan sentral yang menjadi kekuatan
penggerak kehidupan sekolah;
2. Kepala sekolah harus memahami tugas dan fungsi mereka demi
keberhasilan sekolah, serta memiliki kepedulian kepada staf dan siswa.
Sesuai dengan ciri-ciri sekolah sebagai organisasi yang bersifat
kompleks dan unik, tugas dan fungsi kepala sekolah seharusnya dilihat dari
berbagai sudut pandang. Dari sudut tertentu kepala sekolah dapat dipandang
sebagai pejabat formal, sedang dari sudut lainnya seorang kepala sekolah
dapat berperan sebagai: (1) manajer, (2) pemimpin, (3) pendidik,
(4) supervisor, (5) administrator, (6) innovator, dan (6) motivator.
Kepala sekolah sebagai orang yang bertanggungjawab terhadap
pelaksanaan pendidikan dan pengajaran di lembaga pendidikan, harus
memiliki kesiapan dan kemampuan untuk membangkitkan semangat kerja
9
Wahjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Sekolah; Tinjauan Teoritik dan Permasalahannya,
(Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005), 82.
7
personal. Seorang pemimpin juga harus mampu menciptaan iklim dan suasana
yang kondusif, aman, nyaman, tentram, menyenangkan, dan penuh semangat
dalam bekerja bagi pekerja dan pelajar. Sehingga pelaksanaan kegiatan
belajar mengajar dapat berjalan tertib dan lancar dalam mencapai tujuan yang
diharapkan. Untuk itulah setiap kepala sekolah hendaknya memiliki peran
kepemimpinan yang kuat dalam arti mampu mempengaruhi, membimbing,
mengkoordinir, dan menggerakkan orang lain yang ada hubungannya dengan
pengembangan ilmu pendidikan serta pengajaran supaya aktivitas-aktivitas
yang dijalankan dapat lebih efektif dan efisien dalam pencapaian tujuan
pendidikan dan pengajaran.10
Menjadi tugas dan tanggungjawab bersama, terutama kepala sekolah
agar dapat membangun kultur sekolah yang kondusif untuk pengembangan
budaya agama di sekolah. Salah satu upaya yang dapat dijadikan alternatif
pendukung akan keberhasilan pendidikan agama khususnya di sekolah umum
adalah upaya mengembangkan budaya agama sebagai pembudayaan nilai-
nilai keislaman di sekolah umum.
Peran kepemimpinan dalam mengembangkan budaya agama sangat
penting. Karena lembaga yang dikelola oleh pemimpin yang memiliki
komitmen keislaman yang kuat dan berwawasan luas akan berjalan dengan
tertib dan dinamis sesuai dengan kemajuan zaman. Selain itu, kepala sekolah
hendaknya mengerti kedudukan sekolah di masyarakat, mengenal badan-
badan dan lembaga mayarakat yang menunjang pendidikan, mengenal
10
Hendyat Soetopo, et.al., Pengantar Operasional Administrasi Pendidikan, (Surabaya: Usaha
Nasional, 1982), 271.
8
perubahan sosial, ekonomi, politik masyarakat yang kesemuanya harus
dibarengi dengan Iman dan Taqwa (IMTAQ) dan Ilmu Pengetahuan dan
Teknologi (IPTEK).
Oleh karena itu, peran lembaga pendidikan sebagai penanam nilai-nilai
luhur keagamaan dan kebangsaan itu perlu mengayomi dan mengupayakan
metode yang lebih efektif untuk keberhasilan pendidikan agama di Negara ini.
Salah satu sekolah yang sudah mengembangkannya adalah MI. Nurul Islam
Tunjung Randuagung Lumajang, sekolah tersebut mampu mengembangkan
budaya agama dengan baik di lingkungan sekolahnya, terutama mentradisikan
kegiatan membaca Al-Qur‟an selama 7-10 menit sebelum jam pertama
dimulai. Di samping itu juga kegiatan membaca Al-Qur‟an berupa yasinan
bersama yang dilaksanakan setiap hari jum‟at pada jam pertama dan diikuti
oleh seluruh siswa dan guru serta karyawan.
Kegiatan membaca Al-Qur‟an juga dimasukan dalam kegiatan
ekstrakurikuler, yaitu dikhususkan bagi siswa-siswa yang mempunyai
kemampuan khusus, bakat dan minat. Kegiatannya berupa seni baca
Al-Qur‟an (tilawah dan tartil Al-Qur‟an).
Selain tersebut di atas budaya agama di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang yang sementara ini peneliti amati adalah para warga
sekolah selalu mencerminkan nilai-nilai Islam. Hal ini dapat terlihat dari
seluruh warga sekolah yang perempuan baik guru, staf administrasi, dan
siswanya selalu berbusana muslimah (berjilbab).

9
Kegiatan yang menggambarkan budaya agama tersebut berjalan secara
kontinyu dan di samping itu masih banyak kegiatan-kegiatan religius lain
yang bersifat temporal, seperti pesantren kilat Ramadhan, peringatan hari-hari
besar Islam, lomba baca Al-Qur‟an (MTQ antar kelas), dan seni islami.
Budaya agama yang tergambar di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang tersebut dapat berjalan dan membudaya di lingkungan
sekolah itu merupakan gagasan seorang kepala sekolah yang didukung penuh
oleh guru-guru, siswa dan segenap warga sekolah. Gagasan kepala sekolah
tersebut disampaikan kepada guru pendidikan agama dan mereka merespon
dengan mengatur dan memprogramkan kegiatan-kegiatan keagamaan tersebut
secara terjadual. Tetapi guru pendidikan agama merasa perlu melibatkan
guru-guru bidang studi lain untuk membentuk semacam komitmen bersama
guna memperlancar pengembangan budaya membaca Al-Qur‟an di sekolah.
Dalam pengamatan peneliti bahwa kepala MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang memiliki kemampuan intelektual, kematangan emosi
dan kesadaran beragama yang tinggi. Di samping itu kepala sekolah
MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang juga adalah seorang ustadz,
khotib, dan juga sebagai dewan hakam dalam kegiatan MTQ/STQ sehingga
kepala sekolah tersebut menjadi teladan yang mampu memobilisasi dan
mendorong warga sekolah untuk memiliki kesadaran beragama yang
dibudayakan di lingkungan sekolah. Salah satu kegiatannya adalah mengem-
bangkan budaya membaca Al-Qur‟an bagi siswa di MI. Nurul Islam Tunjung
10
B. Identifikasi dan Batasan Masalah
1. Identifikasi Masalah
a. Peran kepemimpinan kepala sekolah dalam mengembangkan budaya
membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang;
b. Budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung
2. Batasan Masalah
Adapun batasan masalah pada tesis ini adalah peran
kepemimpinan kepala sekolah dalam mengembangkan budaya membaca
Al-Qur‟an (Studi Kasus Di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang).
C. Fokus Penelitian
Fokus penelitian ini sebagai berikut:
1. Bagaimana peran kepemimpinan kepala sekolah dalam mengembangkan
budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang?
2. Bagaimana budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang?
11
D. Tujuan Penelitian
Tujuan penelitian ini sebagai berikut:
1. Mendeskripsikan peran kepemimpinan kepala sekolah dalan mengem-
bangkan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung
2. Mendeskripsikan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam
Tunjung Randuagung Lumajang.
E. Kegunaan Penelitian
Hasil penelitian ini diharapkan dapat bermanfaat sebagai berikut:
1. Secara Teoritis
Menambah khazanah (kekayaan) pengetahuan dalam dunia
pendidikan khususnya mengenai peran kepemimpinan kepala sekolah
dalam mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an.
2. Secara Praktis
a. Bagi penulis, hasil penelitian ini dapat dijadikan sebagai sebuah
rujukan yang dianggap lebih konkrit apabila nantinya penulis
berkecimpung dalam dunia pendidikan, khususnya dalam hal
mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an.
b. Bagi sekolah, dapat menjadi bahan masukan, khususnya dalam
upaya-upaya kepala sekolah dalam mengembangkan budaya
membaca Al-Qur‟an.
12
F. Definisi Istilah
Untuk memperjelas konsep dan menghindari adanya perbedaan
pemahaman istilah-istilah dalam penelitian ini, maka perlu adanya definisi
istilah sebagai berikut:
1. Peran kepemimpinan kepala sekolah adalah kemampuan untuk
menginspirasikan orang guna menciptakan suatu komitmen total yang
diinginkan dan sukarela terhadap pencapaian tujuan organisasi atau
melebihi tujuan organisasi tersebut.
2. Budaya membaca Al-Qur‟an berarti menciptakan suasana atau iklim
kehidupan untuk selalu membaca dan mencintai Al-Qur‟an. Dalam
konteks sekolah berarti pengembangan suasana atau iklim gemar
membaca Al-Qur‟an yang dampaknya adalah berkembangnya kegemaran
dan kecintaan terhadap Al-Qur‟an sebagai pandangan hidup yang
bernapaskan atau dijiwai oleh ajaran Islam yang diwujudkan oleh para
warga sekolah.
G. Sistematika Pembahasan
Pembahasan di dalam penelitian ini akan disusun menjadi 6 (enam)
bab, dengan perincian sebagai berikut:
Bab satu pendahuluan, yang terdiri dari: (1) latar belakang,
(2) identifikasi dan batasan masalah, (3) fokus penelitian, (4) tujuan
penelitian, (5) kegunaan penelitian, (6) definisi istilah, (7) sistematika
pembahasan.
13
Bab dua kajian pustaka, yang terdiri dari: (1) kajian teoritis,
(2), penelitian terdahulu, (3) kerangka pemikiran.
Bab tiga metode penelitian, yang terdiri dari: (1) lokasi penelitian,
(2) kehadiran peneliti di lapangan, (3) pendekatan dan jenis penelitian,
(4) data dan sumber data, (5) teknik pengumpulan data, (6) teknik analisis
data, (7) pengecekan keabsahan data.
Bab empat paparan data dan temuan penelitian
Bab lima pembahasan.
Bab enam penutup, yang terdiri dari: (1) kesimpulan, (2) implikasi
teoritis, (3) keterbatasan penelitian, (4) rekomendasi.

BAB II
KAJIAN PUSTAKA
A. Kajian Teoritis
1. Kepemimpinan Kepala Sekolah
a. Pengertian Kepemimpinanan Kepala Sekolah
Perilaku kepemimpinan kepala sekolah menunjuk pada gaya
dan strategi seorang kepala sekolah melaksanakan tugas kepemim-
pinan kepala sekolah. Kepemimpinan merupakan suatu hal yang
sangat penting dalam manajemen berbasis sekolah. Sebagai
pemimpin di sekolah, kepala sekolah harus mampu menggerakkan
seluruh sumber daya manusia untuk dapat bekerja secara maksimal
agar dapat mencapai tujuan sekolah secara efisien.
Dalam bahasa inggris kepemimpinan sering disebut leader
dari akar kata to lead dan kegiatannya disebut kepemimpinan atau
leadership. Dalam kata kerja to lead tersebut terkandung dalam
beberapa makna yang saling berhubungan erat yaitu, bergerak lebih
cepat, berjalan ke depan, mengambil langkah petama, berbuat paling
dulu, mempelopori, mengarahkan pikiran atau pendapat orang lain,
membimbing, menuntun menggerakkan orang lain lebih awal,
berjalan lebih depan, mengambil langkah pertama, berbuat paling
dulu, mempelopori suatu tindakan, mengarahkan pikiran atau

16
pendapat, menuntun dan menggerakkan orang lain melalui
pengaruhnya. 11
Sedangkan menurut istilah kepemimpinan adalah proses
mempengaruhi aktivitas individu atau group untuk mencapai tujuan-
tujuan tertentu dalam situasi yang telah ditetapkan. Dalam mempe-
ngaruhi aktifitasnya individu pemimpin menggunakan kekuasaan,
kewenangan, pengaruh, sifat dan karakteristik, dan tujuannya adalah
meningkatkan produktivitas dan moral kelompok.12
Dalam Islam istilah kepemimpinan sering diidentikan dengan
istilah khilafah dan orangnya disebut kholifah dan Ulil Amri yang
orangnya disebut Amir (pemegang kekuasaan).13
Kemudian istilah kepemimipinan juga disinggung oleh Nabi
Muhammad SAW dalam sabdanya:
‫اع َٔ ُكهُّ ُك ْى‬

ٍ ‫َقُٕ ُل ُكهُّ ُك ْى َس‬ٚ ‫ ِّ َٔ َسهَّ َى‬ْٛ َ‫َّللاُ َػه‬
َّ َّٗ‫صه‬ َ ‫َّللا‬ ِ َّ ‫ُٕل‬
َ ‫ْت َسس‬ ُ ‫َقُٕ ُل َس ًِؼ‬ٚ ‫َّللا بٍَْ ُػ ًَ َش‬ِ َّ ‫أَ ٌَّ َػ ْب َذ‬
ٍَْ ‫ أَ ْْ ِه ِّ َْٔ َُٕ َي ْسئُٕ ٌل ػ‬ٙ‫اع ِف‬ ٍ ‫َّ ِت ِّ َٔان َّش ُج ُم َس‬ٛ‫اع َٔ َي ْسئُٕ ٌل ػ ٍَْ َس ِػ‬ ِ ْ ِّ ‫َّ ِت‬ٛ‫َي ْسئُٕ ٌل ػ ٍَْ َس ِػ‬
ٍ ‫اْل َيب ُو َس‬
)ٖ‫َّتِ ِّ (سٔاِ انبخبس‬ٛ‫َس ِػ‬
Artinya: Bahwa 'Abdullah bin 'Umar berkata, "Aku mendengar

Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda: "Setiap
kalian adalah pemimpin, dan setiap pemimpin akan dimintai
pertanggung jawaban atas yang dipimpinnya. Imam adalah
pemimpin yang akan diminta pertanggung jawaban atas
rakyatnya. Seorang suami adalah pemimpin dan akan dimintai
pertanggung jawaban atas keluarganya. (HR. Buhkori
Muslim). 14
11
Imam Suprayogo, Revormulasi Visi Pendidikan Islam, (Malang: STAIN Press, 1999), 161.
12
Suprayogo, Revormulasi Visi Pendidikan Islam,161.
13
Suprayogo, Revormulasi Visi Pendidikan Islam,162.
14
Imam Nawawi, Terjemah Riyadhus Shalihin Jilid 1, Cet. IV, (Jakarta: Pustaka Amani, 1999),
603-604.
17
Dengan demikian kepemimpinan kepala sekolah akan
memberikan dampak positif bagi sekolah yang dipimpinnya karena
kepala sekolah tersebut bekerja sesuai dengan bidang keahliannya.
Seorang kepala sekolah hendaknya terus meningkatkan ilmu dan
hubungan interpersonalnya, yakni dalam hal bekerja sama.
Menurut Yukl, kepemimpinan organisasi yang efektif
memiliki kategori-kategori sebagai berikut: (1) merencanakan dan
mengorganisasi, (2) pemecahan masalah, (3) menjelaskan peran dan
sasaran, (4) memberi informasi, (5) memantau, (6) memotivasi dan
memberi inspirasi, (7) berkonsultasi, (8) mendelegasikan,
(9) memberi dukungan, (10) mengembangkan dan membimbing.15
Hal ini Nampak jelas bahwa kompetensi pimpinan sangat
mempengaruhi terhadap pengembangan organisasi yang di dalamnya
juga pengembangan SDM dan dukungan masyarakat.
Sedangkan Dirawat mendeskripsikan kepemimpinan adalah
kemampuan dan kesiapan yang dimiliki oleh seseorang untuk dapat
mempengaruhi, mendorong, mengajak, menuntun, menggerakkan,
dan kalau perlu memaksa orang lain agar ia menerima pengaruh
untuk selanjutnya berbuat sesuatu yang dapat membantu pencapaian
sesuatu maksud dan tujuan. 16
Dari beberapa definisi di atas tampak beberapa hal penting
yaitu:
15
Yukl Gary, Kepemimpinan dalam Organisasi Leadership in Organizations 3e, Alih Bahasa:
Jusuf Udaya, (Jakarta: Prenhallindo, 1998), 58.
16
Dirawat dkk, Pengantar Kepemimpinan Pendidikan, (Surabaya: Usaha Nasional, 1983), 23.
18
1). Kepemimpinan dilihat sebagai serangkaian proses atau

tindakan;
2). Adanya tujuan yang hendak dicapai bersama;
3). Fungsi kepemimpinan itu adalah untuk mempengaruhi,
mengge rakkan orang lain dalam kegiatan atau usaha
bersama;
4). Kegiatan atau proses memimpin untuk antar beberapa
pemberian contoh atau bimbingan kegiatan atau usaha yang
terorganisasi;
5). Kegiatan tersebut berlangsung dalam organisasi formal;
6). Kepemimpinan juga diterjemahkan ke dalam istilah: sifat-sifat
prilaku pribadi, pengaruh terhadap orang lain, pola-pola
interaksi, hubungan kerja sama antar kedudukan dari suatu
jabatan administrasi. 17
Berbagai pengertian tentang arti kepemimpinan di atas dapat
diambil pengertian secara keseluruhan yaitu bahwa pemimpin adalah
pribadi yang memiliki kecakapan khusus atau superioritas tertentu,
sehingga dia memiliki kewibawaan dan kekuasaan untuk menggerak
kan orang lain, serta dia harus berpengetahuan yang luas, dan bervisi
jauh ke depan serta memenuhi syarat-syarat tertentu dan mampu
mempengaruhi kegiatan-kegiatan anggota dari kelompok.
Sedangkan kepala sekolah dapat didefinisikan sebagai seorang
tenaga fungsional guru yang diberi tugas untuk memimpin suatu
sekolah dimana diselenggarakan proses belajar mengajar atau tempat
dimana terjadi interaksi antara guru yang member pelajaran dan
murid yang menerima pelajaran. 18
Adapun istilah kepala sekolah berasal dari dua kata kepala dan
sekolah. Kepala dapat diartikan ketua atau pemimpin. Sedangkan
17
Wahjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Sekolah tinjauan teoritik dan permasalahan, (Jakarta:
PT. Raja Grafindo Persada, 2002), 17.
18
Wahjosumidjo, Kepemimpinan Kepala Sekolah Tinjauan Teoritik dan Permasalahan, 83.
19
sekolah diartikan sebuah lembaga yang di dalamnya terdapat aktivitas
belajar mengajar. Sekolah juga merupakan lingkungan hidup sesudah
rumah, di mana anak tinggal beberapa jam, tempat tinggal anak yang
pada umumnya pada masa perkembangan, dan lembaga pendidikan
dan tempat yang berfungsi mempersiapkan anak untuk menghadapi
hidup.19
Dengan demikian kepala sekolah adalah seorang tenaga
profesional atau guru yang diberikan tugas untuk memimpin suatu
sekolah dimana sekolah menjadi tempat interaksi antara guru yang
memberi pelajaran, siswa yang menerima pelajaran, orang tua sebagai
harapan, pengguna lulusan sebagai penerima kepuasan dan
masyarakat umum sebagai kebanggaan.20
Apabila pengertian kepemimpinan dipadukan dengan
pengertian kepala sekolah, maka akan muncul pengertian sebagai
berikut:
Kepemimpinan kepala sekolah sebagai satu kemampuan dan

proses mempengaruhi, mengkoordinir, dan menggerakkan orang
lain yang ada hubungan dengan pengembangan ilmu pendidikan
dan pelaksanaan pendidikan dan pengajaran, agar kegiatan-
kegiatan yang dijalankan dapat lebih efisien dan efektif di dalam
pencapaian tujuan-tujuan pendidikan dan pengajaran. 21
Dari pengertian kepemimpinan kepala sekolah di atas,
diketahui terdapat beberapa unsur pokok, di antaranya:
19
Veithzal Rivai, Memimpin Dalam Abad ke-21, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2004), 253.
20
Ibrahim Bafadhal, Supervisi Pengajaran: Teori dan Aplikasi Dalam Membina Profesional Guru,
(Jakarta: PT. Bumi Aksara, 1992), 62.
21
Hendyat Soetopo dan Wasty Soemanto, Kepemimpinan dan Supervisi Pendidikan, (Jakarta:
Bina Aksara, 1984), 4.
20
1). Tujuan kepemimpinan;
2). Individu yang mempengaruhi kelompok, organisasi, lembaga
yang dipimpin;
3). Individu-individu yang dipengaruhi, dikoordinasi, digerakkan
(yang dipimpin);
4). Proses interaksi antara pemimpin dan yang dipimpin dalam
rangka mempengaruhi, mengkoordinasikan dan menggerakkan;
5). Situasi berlangsungnya kepemimpinan.
b. Syarat-syarat Kepemimpinan
Sebagai pemimpin yang baik dan sukses, seorang pemimpin
dituntut untuk memiliki persyaratan sehat jasmani dan rohani,
memiliki moralitas yang baik, memilki rasa sosial ekonomi yang
layak. Sedangkan persyaratan kepribadian dari seorang pemimpin
yang baik adalah sebagai berikut: (1) rendah hati dan sederhana,
(2) bersifat suka menolong, (3) sabar dan memiliki kestabilan emosi,
(4) percaya diri, (5) jujur, adil dan dapat dipercaya, (6) memiliki
keahlian dan jabatan.22
Selain itu kepala sekolah sebagai pemimpin sebuah lembaga
pendidikan harus memiliki beberapa sikap penting, antara lain:
1). Memberikan kesempatan kepada anggota untuk berpartisipasi

dalam proses perubahan guna merefleksikan dan
mengembang kan pemahaman personal tentang sifat dan
implikasi perubahan terhadap diri mereka;
22
Abdul Aziz Wahab, Anatomi Organisasi dan Kepemimpinan Pendidikan (Telaah Terhadap
Organisasi Dan Pengelolaan Organisasi Pendidikan), (Bandung: Alfabeta, 2008), 136.
21
2). Mendorong mereka yang terlibat dalam implementasi

perbaikan untuk membentuk kelompok-kelompok sosisal dan
membangun tradisi saling mendukung selama proses
perubahan;
3). Membuka peluang feedback positif bagi semua pihak yang
terlibat dalam perubahan;
4). Harus sensitif terhadap autcomes proses pengembangan dan
menciptakan kondisi yang kondusif bagi feedback yang
dibutuhkan, kemudian menindak lanjuti dengan melibatkan
beberapa pihak dalam mendiskusikan ide-ide prakteknya. 23
c. Strategi Kepala Sekolah
Berdasarkan Kamus Besar Bahasa Indonesia, strategi artinya
“siasat perang”, dan “ilmu siasat perang”, arti lainnya adalah
“rencana yang cermat mengenai kegiatan untuk mencapai sasaran
khusus”. 24
Menurut Tafsir, strategi yang dapat dilakukan oleh para
praktisi pendidikan untuk membentuk budaya agama di sekolah,
di antaranya melalui: (1) memberikan contoh (teladan), (2) membiasa
kan hal-hal yang baik, (3) menegakan disiplin, (4) memberikan
motivasi dan dorongan, (5) memberikan hadiah terutama psikologis,
(6) menghukum (mungkin dalam rangka kedisiplinan), (7) pembuda-
yaan agama yang berpengaruh bagi pertumbuhan anak. 25
23
Tony Bush dan Marianne Coleman, Manajemen Strategis Kepemimpinan Pendidikan,
(Yogyakarta: Ircisod, 2008), 80-81.
24
Departemen Pendidikan Nasional, Kamus Besar Bahasa Indonesia, (Jakarta: Balai Pustaka,
2005), 860.
25
Ahmad Tafsir, Metodologi Pengajaran Agama Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2004),
112.
22
Sebagaimana dikemukakan oleh Hickman dan Silva dalam
Purwanto bahwa terdapat tiga langkah untuk mewujudkan budaya,
yaitu: Commitment, competence dan consistency. 26
Strategi pengembangan budaya agama dalam komunitas
sekolah meminjam teori Koentjoroningrat tentang wujud wujud
kebudayaan meniscayakan adanya upaya pengembangan dalam tiga
tataran, yaitu tataran nilai yang dianut, tataran praktik keseharian, dan
tataran simbol-simbol budaya.
Pada tataran nilai yang dianut, perlu dirumuskan secara
bersama nilai-nilai agama yang disepakati dan perlu dikembangkan
di sekolah, untuk selanjutnya dibangun komitmen dan loyalitas
bersama di antara semua warga sekolah terhadap nilai-nilai yang
disepakati. Nilai-nilai tersebut adalah yang bersifat vertikal dan
horizontal. Yang vertikal berwujud hubungan manusia atau warga
sekolah dengan Allah (hablun min Allah), dan yang horizontal
(hablun min al-naas), dan hubungan mereka dengan lingkungan alam
sekitarnya.
Dalam tataran praktik keseharian, nilai-nilai keagamaan yang
telah disepakati tersebut diwujudkan dalam bentuk sikap dan perilaku
keseharian oleh semua warga sekolah. Proses pengembangan tersebut
dapat dilakukan melaui tiga tahap, yaitu:
26
Hickman dan Silva dalam Purwanto, Budaya Perusahaan, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1984),
67.
23
Pertama, sosialisasi nilai-nilai agama yang disepakati sebagai

sikap dan perilaku ideal yang ingin dicapai pada masa mendatang
di sekolah. Kedua, penetapan action plan mingguan atau bulanan
sebagai tahapan dan langkah sistematis yang akan dilakukan oleh
semua pihak di sekolah dalam mewujudkan nilai-nilai agama yang
telah disepakati tersebut. Ketiga, pemberian penghargaan terhadap
prestasi warga sekolah, seperti guru, tenaga kependidikan,
dan/atau peserta didik sebagai usaha pembiasaan (habit
Formation) yang menjunjung sikap dan perilaku yang komitmen
dan loyal terhadap ajaran dan nilai-nilai agama yang disepakati.
Penghargaan tidak selalu berarti materi (ekonomik), melainkan
juga dalam arti sosial, kultural, psikologik, ataupun lainnya. 27
Dalam tataran simbol-simbol budaya, pengembangan yang
perlu dilakukan adalah mengganti simbol-simbol budaya yang kurang
sejalan dengan ajaran dan nilai-nilai agama dengan simbol yang
agamis. Perubahan simbol dapat dilakukan dengan mengubah model
berpakaian dengan prinsip menutup aurat, pemasangan hasil karya
peserta didik, foto-foto, dan motto yang mengandung pesan-pesan
nilai-nilai keagamaan, dan lain-lain. 28
Adapun strategi untuk membudayakan nilai-nilai agama
di sekolah dapat dilakukan melalui:
1). Power Strategy, yakni strategi pembudayaan agama di sekolah
dengan cara menggunakan kekuasaan atau melalui people‟s
power, dalam hal ini peran kepala sekolah dengan segala
kekuasaannya sangat dominan dalam melakukan perubahan;
27
Muhaimin, Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan, Manajemen
Kelemba gaan, Kurikulum Hingga Strategi Pembelajaran, (Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2009), 326.
28
Kelembagaan, Kurikulum Hingga Strategi Pembelajaran, 326.
24
2). Persuasive Strategy, yakni strategi yang dijalankan lewat
pembentukan opini dan pandangan masyarakat atau warga
sekolah;
3). Normative re-educative, norma adalah aturan yang berlaku
di masyarakat. Norma kemasyarakatan lewat education.
Normative digandengkan dengan re-educative (pendidikan ulang)
untuk menanam kan dan mengganti paradigma berfikir
masyarakat sekolah yang lama dengan yang baru.
Pada strategi pertama tersebut dikembangkan melalui
pendekatan perintah dan larangan atau reward and punishment.
Sedangkan pada strategi kedua dan ketiga tersebut dikembangkan
melalui pembiasaan, keteladanan, dan pendekatan persuasif atau
mengajak kepada warganya dengan cara yang halus, dengan
memberikan alasan dan prospek baik yang bisa meyakinkan mereka.
Sifat kegiatannya bisa berupa proaksi, yakni membuat aksi yang
inisiatif sendiri, jenis dan arah ditentukn sendiri, tetapi membaca
munculnya aksi-aksi agar dapat ikut memberi warna dan arah pada
perkembangan. Bisa pula berupa antisipasi, yakni tindakan aktif
menciptakan situasi dan kondisi ideal agar tercapai tujuan idealnya. 29
Pengembangan budaya agama dalam komunitas sekolah
memilki landasan yang kokoh baik secara normative religius maupun
konstitusional, sehingga tidak ada alasan bagi sekolah untuk
29
25
mengelak dari upaya tersebut, apalagi disaat bangsa dilanda krisis
multidimensional yang intinya terletak pada krisis akhlak/moral.
Karena itu, perlu dikembangkan berbagai strategi yang kondusif dan
kontekstual dalam pengembangannya, dengan tetap mempertim-
bangkan secara cermat terhadap dimensi-dimensi pluralitas dan
multicultural yang menjadi ciri khas bangsa Indonesia, serta
mengantisipasi berbagai hal yang mungkin terjadi sebagai akibat dari
upaya pengembangan budaya agama dalam komunitas sekolah. 30
d. Peran Kepemimpinan Kepala Sekolah
Kepala sekolah dalam rangka mengembangkan budaya agama,
hendaknya memiliki kematangan spiritual. Bagi pemimpin yang
memiliki kematangan spiritual, dunia merupakan perjalanan
menanam benih kebaikan yang kelak akan dipanen di akhirat,
mempunyai orientasi kasih sayangnya pada manusia dan makhluk
lainnya. Bagi mereka kehadiran orang lain merupakan berkah Illahi
yanga harus dijaga dan ditingkatkan. Bukan hanya hubungan sosial,
tetapi lebih jauh lagi menjadi hubungan yang terikat pada hubungan
emosional spiritual yang berlimpahkan kasih sayang, saling menghor-
mati. Kehadiran orang lain merupakan eksistensi dirinya, tanpa
kehadiran orang lain mereka tidak mempunyai potensial untuk
mengembangkan cinta kasihnya pada sesama. 31
30
31
Toto Asmara, Spiritual Centered Leadership: Kepemimpinan Berbasis Spiritual, (Jakarta: Gema
Insani Press, 2006), 6.
26
Seorang kepala sekolah selaku pemimpin disebuah lembaga
pendidikan yang bersifat kompleks memerlukan beberapa hal:
1). Kemampuan memimpin (competency);

2). Kompetensi administrative dan pengawasan;
3). Pemahaman kepada tugas dan fungsi kepala sekolah;
4). Pemahaman terhadap peran sekolah yang bersifat multi
function;
5). Tugas pokok kepala sekolah dalam rangka pembinaan
program pengajaran, SDM, kesiswaan, dana, sarana
prasarana, serta hubungan sekolah dan masyarakat.32
Dalam konteks pendidikan di sekolah berarti pengembangan
suasana atau iklim kehidupan keagamaan yang dampaknya adalah
berkembanganya suatu pandangan hidup yang bernapaskan atau
dijiwai oleh ajaran dan nilai-nilai agama, yang diwujudkan dalam
sikap hidup serta keterampilan hidup oleh para warga sekolah dalam
kehidupan mereka sehari-hari.
Dalam konteks pendidikan agama ada yang bersifat vertikal
dan horizontal. Yang vertikal berwujud hubungan manusia atau
warga sekolah dengan Allah (hablun min Allah), misalnya shalat,
do‟a, puasa, membaca Al-Qur‟an dan lain sebagainya. Sedangkan
yang horizontal berwujud hubungan antar manusia atau antar warga
sekolah (hablun min al-naas), dan hubungan mereka dengan
lingkungan sekitarnya.33
Pengembangan budaya agama yang bersifat vertikal dapat
diwujudkan dalam bentuk kegiatan shalat berjama‟ah, puasa senin
32
Ibrahim Bafadhal, Manajemen Mutu Sekolah Dasar dari Sentralisasi Menuju Desentralisasi,
(Jakarta: Bumi Aksara, 2003), 11.
33
Muhaimin, Nuansa Baru Pendidikan Islam; Mengurai Benang Kusut Dunia Pendidikan,
(Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006), 106-107.
27
kamis, do‟a bersama ketika adakan dan atau telah meraih sukses
tertentu menegakkan komitmen dan loyalitas terhadap moral face di
sekolah, dan lain-lain. Pengembangan budaya agama yang bersifat
horizontal lebih mendudukkan sekolah sebagai institusi sosial, yang
jika dilihat dari struktur hubungan antar manusianya dapat
diklasifikasikan ke dalam tiga hubungan yaitu: (1) hubungan atasan
bawahan, (2) hubungan professional, (3) hubungan sederajat atau
suka rela. 34
Hubungan atasan bawahan mengandaikan perlunya kepatuhan
dan loyalitas para tenaga kependidikan/guru terhadap atasannya,
misalnya terhadap kepala sekolah, dan para wakilnya, atau peserta
didik terhadap guru dan pimpinannya, terutama dalam kebijakan-
kebijakan yang telah menjadi keputusan bersama atau sesuai dengan
aturan yang berlaku. Karena itu, bilamana terjadi pelanggaran
terhadap aturan yang telah disepakati bersama, maka harus diberi
tindakan yang tegas selaras dengan tingkat pelanggarannya.
Hubungan professional mengandaikan perlunya pengem-
bangan hubungan yang rasional, kritis dinamis antar sesama guru atau
antara guru dan pimpinannya dan atau peserta didik dengan guru dan
pimpinannya untuk saling berdiskusi, asah dan asuh, tukas menukar
informasi, saling berkeinginan untuk maju serta meningkatkan
kualitas sekolah, profesionalisme guru, dan kualitas layanan terhadap
34
Muhaimin, Pengembangan Kurikulum, Sekolah Umum, Madrasah dan Perguruan Tinggi,
(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005), 61-62.
28
peserta didik lebih banyak berorientasi pada pengembangan
akademis, yakni pengembangan pendidikan dan pengajaran, bimbi-
ngan dan pelatihan. Sedangkan hubungan sederajat atau sukarela
merupakan hubungan manusiawi antar teman sejawat, untuk saling
membantu, mendoakan, mengingatkan, dan melengkapi antara satu
dengan lainnya.
Untuk menghindari tumpang tindih dalam penerapan ketiga
hubungan tersebut, maka hubungan atasan dan bawahan, professional,
dan hubungan sederajat tersebut perlu dikembangkan di sekolah
secara cermat dan proporsional dengan dilandasi oleh kode etik
tertentu yang dibangun dari ajaran dan nilai-nilai agama Islam. Hal
ini diperlukan karena pendidikan pada dasarnya merupakan upaya
normative untuk membantu orang/pihak lain berkembang ke norma
yang lebih baik. Jika hubungan atasan bawahan bisa membawa
kepada sifat kemapanan, doktriner dan otoriter, demikian pula jika
hubungan sederajat bisa membawa kepada hubungan yang serba
bebas dan permisif, maka tujuan ideal pendidikan agama Islam justru
gagal.
Sedangkan pengembangan budaya agama yang menyangkut
hubungan mereka dengan lingkungan atau alam sekitarnya dapat
diwujudkan dalam bentuk membangun suasana atau iklim yang
komitmen dalam menjaga dan memelihara berbagai fasilitas atau
sarana dan prasarana yang dimiliki oleh sekolah, serta menjaga dan
29
memelihara kelestarian, kebersihan dan keindahan lingkungan hidup
sekolah, sehingga tanggung jawab dalam masalah tersebut bukan
hanya terbatas atau diserahkan kepada para petugas cleaning service,
tetapi juga menjadi tanggung jawab seluruh warga sekolah.
Oleh karena itu sekolah sebagai organisasi yang bersifat
komplek dan unik, maka peranan kepala sekolah harus dilihat dari
berbagai sudut pandang. Dinas Pendidikan telah menetapkan bahwa
kepala sekolah harus mampu melaksanakan pekerjaannya sebagai
edukator; manajer; administrator; dan supervisor (EMAS). Dalam
perkembangan selanjutnya sesuai dengan kebutuhan masyarakat dan
perkembangan zaman, kepala sekolah juga harus mampu berperan
sebagai leader, innovator, dan motivator di sekolahnya. Dengan
demikian dalam paradigma baru manajemen pendidikan, kepala
sekolah sedikitnya harus mampu berfungsi sebagai educator,
manajer, administrator, supervisor, leader, innovator, motivator
(EMASLIM).35
1). Kepala Sekolah Sebagai Educator (Pendidik)
Peranan kepala sekolah sebagai pendidik adalah berat, hal
ini dikarenakan selain diharuskan mampu memnanamkan,
memajukan serta meningkatkan empat macam nilai, yaitu:
mental, moral, fisik, artistik. Dalam hal ini kepala sekolah juga
mempunyai fungsi dalam hal menjalankan proses kepemimpinan
35
E. Mulyasa, Menjadi Kepala Sekolah Profesional, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2009), 98.
30
nya yakni mendorong, mempengaruhi, serta mengarahkan
tingkah laku kelompoknya, sebagai bagian integratif dari tugas
dan tanggungjawabnya, maka inisiatif dan kreatifitas diperlukan
sekali, sehingga akan tercipta proses belajar mengajar yang
efektif dan efisien.36
Sebagai educator, kepala sekolah harus senantiasa
berupaya meningkatkan kualitas pembelajaran yang dilakukan
oleh para guru. Dalam hal ini faktor pengalaman akan sangat
mempengaruhi profesionalisme kepala sekolah, terutama dalam
memndukung terbentuknya pemahaman tenaga kependidikan
terhadap pelaksanaan tugasnya.
Upaya-upaya yang dapat dilakukan kepala sekolah dalam
meningkatkan kinerjanya sebagai educator, khususnya dalam
peningkatan kinerja tenaga kependidikan dan prestasi belajar
peserta didik dapat dideskripsikan sebagai berikut.
Pertama; mengikutsertakan guru-guru dalam penataran-
penataran, untuk menambah wawasan para guru. Kepala sekolah
juga harus memberikan kesempatan kepada guru-guru untuk
meningkatkan pengetahuan dan keterampilannya dengan belajar
ke jenjang pendidikan yang lebih tinggi.
Kedua; kepala sekolah harus berusaha menggerakan tim
evaluasi hasil belajar peserta didik untuk lebih giat bekerja,

36
Sugeng Pambudi Khaimi, Perilaku Kepemimpinan Kepala Sekolah dalam Mempersiapkan
Sumber Daya Manusia (Studi Kasus di SMA Widya Gama Malang), (Malang: Tesis UIN Malang,
2005).
31
kemudian hasilnya diumumkan secara terbuka dan diperlihatkan
di papan pengumuman. Hal ini bermanfaat untuk memotivasi
para peserta didik agar lebih giat belajar meningkatkan
prestasinya.
Ketiga; menggunakan waktu belajar secara efektif
di sekolah, dengan cara mendorong para guru untuk memulai dan
mengakhiri pembeljaran sesuai waktu yang telah ditentukan, serta
memanfaatkannya secara efektif dan efisien untuk kepentingan
pembelajaran.
2). Kepala Sekolah Sebagai Manajer
Keberadaan manajer pada suatu organisasi amat
diperlukan, hal ini disebabkan organisasi sebagai alat dalam
mencapai tujuan yang didalamnya terjadi perkembangan dari
berbagai macam pengetahuan, dan sebagai usaha dalam
mengembangkan budaya agama (budaya membaca Al-Qur‟an).
Dengan demikian diperlukan manajer yang dapat atau mampu
untuk merencanakan (planing), mengorganisasikan (organizing),
memimpin serta mengendalikan organisasi sehingga dapat
mencapai tujuan.
Dalam rangka melakukan peran dan fungsinya sebagai
manajer, kepala sekolah harus memiliki strategi yang tepat untuk
memberdayakan tenaga kependidikan melalui kerja sama atau
kooperatif, memberi kesempatan kepada tenaga kependidikan

32
untuk meningkatkan profesinya, dan mendorong keterlibatan
seluruh tenaga dalam berbagai kegiatan yang menunjang program
sekolah.
Pertama memberdayakan tenaga kependidikan melalui
kerja sama atau kooperatif yang dimaksudkan bahwa dalam
peningkatan profesionalisme tenaga kependidikan di sekolah,
kepala sekolah harus harus mementingkan kerja sama dengan
tenaga kependidikan dan pihak lain yang terkait dalam
melaksanakan setiap kegiatan. Sebagai manajer kepala sekolah
harus mau dan mampu memdayagunakan seluruh sumber daya
sekolah dalam rangka mewujudkan visi, misi dan mencapai
tujuan.
Kedua memberi kesempatan kepada tenaga kependidikan
untuk meningkatkan profesinya, sebagai manajer kepala sekolah
harus meningkatkan profesi secara persuasif dan dari hati ke hati.
Ketiga mendorong keterlibatan seluruh tenaga kependi-
dikan, dimaksudkan bahwa kepala sekolah harus berusaha untuk
mendorong keterlibatan semua tenaga kependidikan dalam setiap
kegiatan di sekolah (partisipatif). Dalam hal ini kepala sekolah
bisa berpedoman pada asas tujuan, asas keunggulan, asas
mufakat, asas kesatuan, asas persatuan, asas empirisme, asas
keakraban, dan asas integritas.

33
3). Kepala Sekolah Sebagai Administrator
Kepala sekolah sebagai administrator memiliki hubungan
yang sangat erat dengan berbagai aktivitas pengelolaan adminis
trasi yang bersifat pencatatan, penyususnan dan pendokumenan
seluruh program sekolah. Secara spesifik, kepala sekolah harus
memiliki kemampuan untuk mengelola kurikulum, mengelola
administrasi peserta didik, mengelola administarsi personalia,
mengelola administarsi sarana dan prasarana, mengelola
administarsi kearsipan, dan mengelola administarsi keuangan.
Kegiatan tersebut perlu dilakukan secara efektif dan efisien agar
dapat menunjang produktivitas sekolah.
4). Kepala Sekolah Sebagai Supervisor
Kegiatan utama pendidikan di sekolah dalam rangka
mewujud kan tujuannya adalah kegiatan pembelajaran, sehingga
seluruh aktivitas organisasi sekolah bermuara pada pencapaian
efisiensi dan efektivitas pembelajaran. Oleh karena itu, salah satu
tugas kepala sekolah adalah sebagai supervisor, yaitu mensuper
visi pekerjaan yang dilakukan oleh tenaga kependidikan.
Keberhasilan kepala sekolah sebagai supervisor antara lain
dapat ditunjukkan oleh: (a) meningkatnya kesadaran tenaga
kependi-dikan (guru) untuk meningkatkan kinerjanya, dan
(b) meningkatnya keterampilan tenaga kependidikan (guru)
dalam melaksanakan tugasnya.

34
5). Kepala Sekolah Sebagai Leader (Pemimpin)
Kepala sekolah sebagai seorang pemimpin harus mampu:
(a) mendorong timbulnya kemauan yang kuat dengan penuh
semangat dan percaya diri para staf (guru dan karyawan) dalam
melaksanakan tugas masing-masing, (b) memberikan bimbingan
serta pengarahan kepada para staf (guru dan karyawan) dari
kemajuan dan memberikan inspirasi sekolah dalam mencapai
tujuan.
Kemampuan yang harus diwujudkan kepala sekolah
sebagai leader dapat dianalisis dari kepribadian, pengetahuan
terhadap tenaga kependidikan, visi dan misi sekolah, kemampuan
mengambil keputusan, dan kemampuan berkomunikasi
Dalam implementasinya, kepala sekolah sebagai leader
dapat dianalisis dari tiga sifat kepemimpinan, yakni demokratis,
otoriter, laissez-faire. Ketiga sifat tersebut sering dimiliki secara
bersamaan oleh seorang leader, sehingga dalam melaksanakan
kepemimpinannya, sifat-sifat tersebut muncul secara situasional.
Oleh karena itu kepala sekolah sebagai leader mungkin bersifat
demokratis, otoriter, dan mungkin bersifat laissez-faire.37
Dengan dimilikinya ketiga sifat tersebut oleh seorang
kepala sekolah sebagai leader, maka dalam menjalankan roda
kepemimpina-nya di sekolah, kepala sekolah dapat menggunakan
37
Ngalim Purwanto, Kepemimpinan yang Efektif, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,
1992), 48.
35
strategi yang tepat, sesuai dengan tingkat kematangan para tenaga
kependidikan, dan kombinasi yang tepat anatara perilaku tugas
dan perilaku hubungan. Strategi tersebut dapat dilaksanakan
dalam gaya mendikte, menjual, melibatkan, dan mendelegasikan.
6). Kepala Sekolah Sebagai Innovator
innovator, kepala sekolah harus memiliki strategi yang tepat
untuk menjalin hubungan yang harmonis dengan lingkungan,
mencari gagasan baru, mengintegrasikan setiap kegiatan,
memberikan teladan kepada seluruh tenaga kependidikan di
sekolah, dan mengembangkan model-model pembelajaran yang
inovatif.
Kepala sekolah sebagai innovator akan tercermin dari
cara-cara ia melakukan pekerjaan secara konstruktif, kreatif,
delegatif, integratif, rasional, dan objektif, pragmatis dan
keteladanan, disiplin, adaptable, dan fleksibel.
Kepala sekolah sebagai innovator harus mampu mencari,
menemukan, dan melaksanakan berbagai pembaharuan disekolah.
7). Kepala Sekolah Sebagai Motivator
Sebagai motivator, kepala sekolah harus memiliki strategi
yang tepat untuk memberikan motivasi kepada para tenaga
kependidikan dalam melakukan berbagai tugas dan fungsinya.
Motivasi ini dapat ditumbuhkan melalui pengaturan lingkungan

36
fisik, pengaturan suasana kerja, disiplin, dorongan, penghargaan
secara efektif, dan penyediaan berbagai sumber belajar melalui
pengembangan Pusat Sumber Belajar (PSB).38
Adapun untuk mewujudkan pengembangan budaya agama
di sekolah dapat dilakukan melalui pendekatan pembiasaan,
keteladanan dan pendekatan persuasif atau mengajak kepada
warganya dengan cara yang halus, dengan memberikan alasan
dan prospek baik yang bisa meyakinkan mereka. Sikap
kegiatannya bisa berupa aksi positif dan reaksi positif. Bisa juga
berupa proaksi, yakni membuat aksi atas inisiatif sendiri, jenis
dan arah ditentukan sendiri, tetapi membaca munculnya aksi-aksi
agar dapat ikut memberi warna dan arah pada perkembangan.
Bisa pula berupa antisipasi, yakni tindakan aktif menciptakan
situasi dan kondisi ideal agar tercapai tujuan idealnya. 39
Dengan demikian, hal tersebut penting untuk ditanamkan
kepada seluruh warga sekolah melalui pengembangan budaya
agama. Untuk pengembangan budaya agama tersebut, menuntut
kemampuan seorang kepala sekolah untuk mengelola dan
menciptakan iklim atau suasana yang baik dalam komunitas
sekolah. Hal tersebut dimaksudkan agar semua komponen yang
ada di sekolah dapat memerankan diri secara bersama untuk
mencapai sasaran dan tujuan sekolah.

38
Mulyasa, Menjadi Kepala Sekolah Profesional, 107-120.
39
Muhaimin, Pengembangan Kurikulum, Sekolah Umum, Madrasah dan Perguruan Tinggi, 63-
64.
37
2. Budaya Membaca Al-Qur’an
a. Pengertian Budaya
Kata kebudayaan berasal dari kata budh dalam bahasa
Sansekerta yang berarti akal, kemudian menjadi kata budhi (tunggal)
atau budhayah (majemuk), sehingga kebudayaan diartikan sebagai
hasil pemikiran atau akal manusia. Ada pendapat yang mengatakan
bahwa kebudayaan berasal dari kata budi dan daya. Budi adalah akal
yang merupakan unsur rohani dalam kebudayaan, sedangkan daya
berarti perbuatan atau ikhtiar sebagai unsur jasmani, sehingga
kebudayaan diartikan sebagai hasil dari akal dan ikhtiar manusia. 40
Sementara itu ada sarjana lain yang mengupas kata budaya sebagai
suatu perkembangan dari kata majemuk budi-daya, yang berarti daya
dari budi. Karena itu mereka membedakan budaya dari kebudayaan.
Demikianlah budaya adalah daya dari budi yang berupa cipta, karsa
dan rasa. Sedangkan kebudayaan adalah hasil dari cipta, karsa dan
rasa itu.41
Dalam bahasa Inggris, budaya berasal dari kata culture dan
dalam bahasa Belanda diistilahkan dengan cultuur. Adapun dari
bahasa Latin berasal dari kata colera yang berarti mengolah,
mengerjakan, menyuburkan, mengembangkan tanah (bertani). 42
Kemudian pengertian ini berkembang dalam arti culture, yaitu segala
40
Supartono, Ilmu Budaya Dasar, (Bogor: Ghalia Indonesia, 2004), 30.
41
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, (Jakarta: PT Rineka Cipta, 2002), 181.
42
Elly M. Setiadi, et. al., Ilmu Sosial dan Budaya Dasar, (Jakarta: Prenada Media, 2007), 27.
38
daya dan aktivitas manusia untuk mengolah dan mengubah alam.
Berikut pengertian budaya dari beberapa ahli:
1). Menurut E.B. Tylor menyatakan budaya adalah suatu
keseluruhan kompleks yang meliputi pengetahuan, kepercayaan,
kesenian, moral, keilmuan, hukum, adat istiadat, dan kemampuan
yang lain serta kebiasaan yang didapat oleh manusia sebagai
anggota masyarakat.43
2). R. Linton menyatakan kebudayaan dapat dipandang sebagai
konfigurasi tingkah laku yang dipelajari dan hasil tingkah laku
yang dipelajari, dimana unsur pembentuknya didukung dan
diteruskan oleh anggota masyarakat lainnya. 44
3). Menurut ilmu Antropologi, kebudayaan adalah keseluruhan
sistem gagasan, tindakan dan hasil karya manusia dalam rangka
kehidupan masyarakat yang dijadikan milik diri manusia dengan
belajar.45
4). Sultan Takdir Alisyahbana mengatakan kebudayaan adalah
manifestasi dari cara berfikir. 46
Definisi-definisi di atas kelihatannya berbeda-beda, namun
semuanya berprinsip sama yaitu mengakui adanya ciptaan manusia,
meliputi perilaku dan hasil kelakuan manusia, yang diatur oleh tata
43
Sujarwa, Manusia dan Fenomena Budaya Menuju Perspektif Moralitas Agama, (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 1999), 8.
44
Sujarwa, Manusia dan Fenomena Budaya Menuju Perspektif Moralitas Agama, 8.
45
Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi, 180.
46
Sujarwa, Manusia dan Fenomena Budaya Menuju Perspektif Moralitas Agama, 9.
39
kelakuan dan diperoleh dengan belajar yang semuanya tersusun
dalam kehidupan masyarakat.
Secara antropologis setiap kebudayaan atau sistem sosial
adalah baik bagi masyarakatnya, selama kebudayaan atau sistem
tertentu dapat menunjang kelangsungan hidup masyarakat yang
bersangkutan. Karenanya sistem masyarakat yang satu dengan yang
lainnya tidak dapat dipertanyakan manakah yang lebih baik.
Kebudayaan merupakan penjelmaan manusia dalam menghadapi
waktu, kesinambungan dan perubahan yakni sejarah. Dengan
demikian, dalam kondisi sosial budaya yang berbeda maka akan
berlainan pula bentuk manifestasinya. Kesimpu lannya bahwa
kebudayaan itu adalah hasil buah budi manusia untuk mencapai
kesempurnaan hidup.
b. Budaya Membaca Al-Qur’an
Istilah budaya mula-mula datang dari disiplin ilmu
Antropologi Sosial. Apa yang tercakup dalam definisi budaya
sangatlah luas. Istilah budaya dapat diartikan sebagai totalitas pola
perilaku, kesenian, kepercayaan, kelembagaan, dan semua produk
lain dari karya dan pemikiran manusia yang mencirikan kondisi suatu
masyarakat atau penduduk yang ditransmisikan bersama.
Dalam kaitannya dengan agama, budaya adalah wujud nilai-
nilai keagamaan yang diserap oleh pribadi-pribadi (internalisasi),
dimasyarakatkan dalam sistem pergaulan hidup bersama (sosialisasi),

40
dan dikembangkan dalam pranata-pranata tradisi (institusionalisasi).
Dengan begitu dalam kaitannya dengan agama, maka budaya adalah
“penentu” nilai baik-buruk serta benar-salah dalam masyarakat secara
umum.
Dalam pengertian itu, budaya adalah hasil akumulasi
pengalaman dan pengalaman suatu nilai dalam masyarakat, dalam
kurun waktu yang panjang, sehingga budaya selalu ada bersama
tradisi dan terkait dengan tradisi. Karena “tradisi” adalah sesuatu
yang terjadi berulang-ulang (dalam bahasa arab disebut „adatun,
“adat” artinya, sesuatu yang terjadi secara berulang-ulang), maka
budayapun merupakan hasil pengulang yang lumintu, lestari, dan
konsisten.47
Tradisi adalah keseluruhan benda material dan gagasan yang
berasal dari masa lalu namun benar-benar masih ada kini, belum
dihancurkan, dirusak, dibuang, atau dilupakan. Di sini tradisi hanya
berarti warisan, apa yang benar-benar tersisa dari masa lalu. 48
Dalam pengertian yang lebih sempit tradisi hanya berarti
bagian-bagian warisan sosial khusus yang memenuhi syarat saja
yakni yang tetap bertahan hidup di masa kini, yang masih kuat
ikatannya dengan kehidupan masa kini. Yang penting dalam
memahami tradisi adalah sikap atau orientasi pikiran tentang benda
47
Budhy Munawar Rachman, Ensiklopedi Nurcholish Madjid Pemikiran Islam di Kanvas
Peradaban, (Jakarta: Mizan, 2006), 366.
48
Piotr Sztompka, The Sociology of Social Change. Terjemahan Indonesia oleh Alimandan,
Sosiologi Perubahan Sosial, (Jakarta: Prenada, 2007), 69.
41
material atau gagasan yang berasal dari masa lalu yang dipungut
orang di masa kini.
Demikian juga halnya tradisi membaca dan menghafal Al-
Qur‟an yang terjadi di kalangan umat Islam. Al-Qur‟an adalah
petunjuk-Nya yang bila dipelajari akan membantu kita menemukan
nilai-nilai yang dapat dijadikan pedoman bagi penyelesaian berbagai
problem hidup.49
Tradisi menghafal Al-Qur‟an ini dapat dikatakan merupakan
kuasa Allah untuk mejamin dan menjaga kelestarian Al-Qur‟an. Hal
ini sesuai dengan Firman Allah dalam dalam surat Al-Hijr ayat 09:
)٩( ٌَُٕ‫إََِّب ََحْ ٍُ ََ َّض ْنَُب ان ِّز ْك َش َٔإََِّب نَُّ نَ َحبفِظ‬
Artinya: “Sesungguhnya Kami-lah yang menurunkan Al-Qur‟an, dan

sesungguhnya kami benar-benar memeliharanya.”50
Uraian ini menegaskan bahwa firman Allah yang terhimpun
dalam Al-Qur‟an terpelihara dengan murni sejak dahulu sampai kini
tanpa ada perubahan kalimat, titik dan baris, sekalipun sudah
menjalani masa lebih 14 abad lamanya.
Al-Qur‟an merupakan Firman Allah SWT yang ditunjukan
untuk kita semua, oleh karenanya kita harus memperlakukannya
sesantun mungkin, karena perintah pertama yang diterima Nabi
Muhammad SAW adalah untuk membaca Al-Qur‟an. Firman Allah
dalam Al-Qur‟an surat Al-Alaq ayat 1 :
49
M. Quraish Shihab, Wawasan Al-Qur‟an, (Bandung: Mizan, 2001), 13.
50
Mujamma‟ Al Malik Fahd Li Thiba‟at Al Mush-haf Asy-Syarif, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,
(Madinah: Percetaan Raja Fahad, 2007), 391.
42
     
Artinya: “Bacalah Dengan (menyebut) nama Tuhanmu yang telah

menciptakan.”51
Setelah turun surat Al-Muzammil beliau diperintahkan untuk
membaca Al-Qur‟an dengan cara tertentu dan akhirnya kemudian
menjadi kebiasaan umat Islam dalam membaca Al-Qur‟an.
Untuk memelihara kesucian Al-Qur‟an dari segala macam
kesalahan dan kekeliruan yang diperbuat oleh umat manusia, maka
oleh Nabi Muhammad SAW memberi ketentuan dan contoh, bahwa
orang yang hendak pandai membacanya supaya ahli tentang
membacanya, sebagai contoh Nabi Muhammad SAW sendiri belajar
membaca Al-Qur‟an kepada Malaikat Jibril, sekalipun pribadi beliau
dari bangsa Arab Quraisy dan yang menerima wahyu Al-Qur‟an.
Berdasarkan hadits Riwayat Al-Thabrani bahwa kewajiban
orang tua atas anaknya adalah mengajarkan baca Al-Qur‟an dan
jangan membiarkan anak-anaknya sampai tidak kenal atau tidak
Dalam hadits lain yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari juga
dijelaskan:
ٌَ‫ُش ُكى َيٍ تَؼهٌ َى انقُشا‬ٛ َ‫ ِّ َٔ َسهٌ َى خ‬َٛ‫َّللاُ َػه‬

ٌ َٗ‫صه‬ ِ ٌ ‫بل َسسُٕ ُل‬
ٌ ‫َّللا‬ ٌ َٗ ‫ض‬
َ َ‫ ق‬: ‫َّللاُ ػَُُّ قَب َل‬ ِ ‫ػٍَ ُػثًَبٌَ َس‬
ِ ‫َٔ َػهٌ ًََّ ( َس َٔاُِ ا ْنب‬
)٘‫ُخَبس‬
51
Mujamma‟ Al Malik Fahd Li Thiba‟at Al Mush-haf Asy-Syarif, Al-Qur‟an dan Terjemahnya,
1.079.
43
Artinya: Dari Utsman ra. Rasulullah SAW bersabda, “sebaik-baiknya

kamu adalah orang yang belajar Al-Qur‟an dan
mengajarkannya. (HR. Bukhari).52
Al-Qur‟an adalah Kitab Suci yang diturunkan Allah SWT
kepada Nabi Muhammad SAW sebagai salah satu yang tak ada
taranya bagi alam semesta. Setiap mukmin yakin bahwa membaca
Al-Qur‟an sudah termasuk amal yang sangat mulia dan mendapat
pahala. Al-Qur‟an adalah sebaik-baik bacaan bagi orang mukmin,
baik dikala senang, dikala susah, dikala gembira maupun dikala sedih.
Bahkan membaca Al-Qur‟an itu bukan saja menjadi amal dan ibadah
tetapi menjadi obat dan penawar bagi orang yang gelisah jiwanya. 53
Dalam hadits Riwayat Muslim dijelaskan bahwa Allah
mengankat derajat suatu kaum dan akan merendahkan kaum lainnya
karena Al-Qur‟an. Rasulullah SAW bersabda :

‫ه‬
ِ ‫َشْ فَ ُغ ِبَٓ َز ا ْن ِكتَب‬ٚ ‫َّللا‬
‫ة‬ ِ ّ ‫ قَ َم َسسُْٕ ُل ه‬:‫َّللاُ َػ ُُّْ قَ َم‬
َ ّ ٌّ َ‫ ا‬: ‫َّ َٔ َسهَّ َى‬ْٛ َ‫َّللا َػه‬ ّ ‫ ه‬َٙ ‫ض‬ ِ ‫ػ ٍَْ ُػ ًَ َش ْب ٍِ ا ْن َخطَّب‬
ِ ‫ة َس‬
)‫ٍَْ (سٔاِ يسهى‬ٚ‫آخَش‬ ِ ِّ ‫ض ُغ ِب‬ َ َٚ َٔ ً ‫أ ْق َٕايب‬
Artinya: “Dari Sayyidina Umar bin Khattab Radhiyallahu „anhu,
Baginda Rasulullah Shallallahu „alaihi wasallam bersabda,
“Sesungguh- nya Allah Subhaanahu wata‟ala mengangkat
derajat beberapa kaum dengan Al-Qur‟an ini dan
merendahkann yang lain dengannya pula.” (H.R. Muslim). 54
Al-Qur‟an merupakan petunjuk ke jalan yang benar,
sebagaimana firman-Nya dalam surat Al-Baqarah ayat 1-2 :
           
52
Al-Bukhori, Matni Masykul Al-Bukhori, Juz. VI, 192.
53
Zainal Abidin S, Seluk Beluk Al-Qur‟an, ( Jakarta: Rineka Cipta, 1992), 152.
54
Shahih Muslim, Kitab Sholat al-Musafirin, 817.
44
Artinya: “Alif laam miin. Kitab (Al Quran) ini tidak ada keraguan
padanya; petunjuk bagi mereka yang bertaqwa”. 55
Untuk mengetahui petunjuk tersebut adalah dengan membaca.
Dengan membaca manusia akan mampu berfikir. Dan sebaik-baik
pemikiran adalah yang bersandarkan Al-Qur‟anul karim. Mengingat
realitas seperti itu, sangat dimaklumi sekiranya Allah SWT memberi
kan keutamaan-keutamaan bagi para pembaca Al-Qur‟an ini.
B. Penelitian Terdahulu
Penelitian mengenai Peran kepemimpinan kepala sekolah dalam
mengem-bangkan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang, berdasarkan eksplorasi peneliti, terdapat beberapa
hasil penelitian yang mempunyai relevansi dengan penelitian ini, antara lain:
1. Penelitian pertama dari Hasanah, tesisnya berjudul “Kepemimpinan
Kepala Sekolah Dalam Mengembangkan Budaya Agama di Komunitas
Sekolah: Studi Kasus di SMK Telkom Sandhy Putra Malang.” Penelitian
ini mengkaji tentang kepemimpinan kepala sekolah dalam mengembang-
kan budaya agama di sekolah kejuruan.56
55
Mujamma‟ Al Malik Fahd Li Thiba‟at Al Mush-haf Asy-Syarif, Al-Qur‟an dan Terjemahnya, 8.
56
Siti Muawanatul Hasanah, Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam Mengembangkan Budaya
Agama di Komunitas Sekolah: Studi Kasus di SMK Sandhy Putra Malang, (Malang: Tesis UIN
Malang tidak Diterbitkan, 2009).
45
2. Penelitian kedua dari Isti‟ah, tesisnya berjudul “Peran Kepemimpinan
Perempuan dalam Pengembangan Pesantren (Studi di Pondok Pesantren
Bahrul Ulum Madiredo Pujon Malang)”. 57
3. Penelitian ketiga dari Suhaimi, dengan tesis berjudul “Kepemimpinan
Kepala Sekolah dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan: Studi Kasus
di SMA Muhammadiyah Mataram”. 58
Berbeda dengan ketiga penelitian di atas, penelitian ini menitik
beratkan penelitian pada peran kepemimpinan kepala sekolah dalam
pengembangan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang. Lembaga pendidikan dasar swasta di bawah naungan
Kementerian Agama Kabupaten Lumajang tersebut memiliki program
unggulan dalam bidang agama yang tidak dimiliki dan didapatkan di sekolah
lainnya yaitu program membudayakan baca Al-Qur‟an.
C. Kerangka Pemikiran
Menurut Fullam yang dikutip oleh Mulyadi, menemukan bahwa kepala
sekolah merupakan agen bagi perbaikan sekolah. Penelitian Rutterford
menyebutkan bahwa kepala sekolah yang efektif memiliki visi yang jelas, dan
mampu menerjemahkannya menjadi sasaran sekolah yang berkembang
57
Isti‟ah, Peran Kepemimpinan Perempuan dalam Pengembangan Pesantren: Studi di Pondok
Pesantren Bahrul Ulum Madiredo Pujon Malang, (Malang: Tesis UIN Malang tidak
Diterbitkan, 2007).
58
Suhaimi, Kepemimpinan Kepala Sekolah dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan: Studi Kasus di
SMA Muhammadiyah Mataram, (Malang: Tesis UIN Malang tidak Diterbitkan, 2004).
46
menjadi harapan besar di masa depan yang dipahami, dihayati dan diwujud
kan oleh seluruh warga sekolah. 59
Bertolak dari hasil-hasil penelitian tersebut dapat dipahami bahwa
sukses atau tidaknya sekolah dalam mencapai prestasi tertentu banyak
dipengaruhi oleh faktor kepemimpinan/manajemen kepala sekolah. Secara
keseluruhan perbaikan sistem sekolah ini akan dapat terlaksana jika kepala
sekolah sebagai pemimpin menyadari fungsinya sebagai pemimpin dan
manajer menyadari fungsi dan tanggungjawabnya. Sehingga kerangka
berpikir dalam penelitian ini sebagai berikut:
Bagan 1.
Peran Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam Mengembangkan Budaya
Membaca Al-Qur’an
59
Mulyadi, Kepemimpinan Kepala Sekolah dalam Mengembangkan Budaya Mutu, (Malang: UIN
Maliki Press, 2010), 6.
47
Maksud dari bagan di atas adalah sebagai berikut:
1. Penelitian ini dimulai dari menganalisis peran kepemipinan kepala
sekolah dalam mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul
Islam Tunjung;
2. Setelah itu, peneliti mendeskripsikan budaya membaca Al-Qur‟an
di MI. Nurul Islam Tunjung;
3. Setelah itu, peneliti menafsirkan dan menarik kesimpulan peran
kepemipinan kepala sekolah dalam mengembangkan budaya membaca
Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung.

BAB III
METODE PENELITIAN
A. Lokasi Penelitian
Penelitian ini dilakukan di MI. Nurul Islam Tunjung yang terletak
di Dusun Krajan I Desa Tunjung Kecamatan Randuagung Kabupaten
Lumajang. Peneliti tertarik melakukan penelitian di sekolah tersebut karena
tiga alasan, alasan pertama: karena sekolah ini merupakan salah satu sekolah
favorit yang berada di wilayah kecamatan Randuagung. Meskipun
di Kecamatan Randuagung tersebut telah ada sekolah dengan jenjang yang
sama. Alasan kedua: terlihat adanya budaya agama yang tercipta dalam
lingkungan sekolah tersebut, seperti kewajiban memakai jilbab bagi siswa
perempuan setiap hari baik ketika mengikuti kegiatan belajar mengajar
maupun ketika menghadiri kegiatan lain di sekolah, peringatan hari-hari besar
Islam, kegiatan ngaji jama‟/baca Al-Qur‟an setiap hari sebelum jam pertama
dan kegiatan ekstrakurikuler agama. Alasan ketiga: Kepala Sekolah MI. Nurul
Islam Tunjung Randuagung Lumajang merupakan figure kepemimpinan yang
visioner dan cepat tanggap terhadap segala permasalahan, memiliki
kemampuan memimpin (kompetensi), baik kompetensi kepribadian, sosial,
tekhnik manajerial, administratif dan pengawasan. Hal lain yang lebih
menarik lagi bahwa Kepala Sekolah memiliki semangat untuk menciptakan
budaya agama terutama dalam budaya membaca Al-Qur‟an bagi kalangan
siswa di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang.

49
Dari beberapa alasan tersebut di atas, peneliti tertarik mengadakan
penelitian di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang yang terkait
dengan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang dan peran kepemimpinan Kepala Sekolah dalam mengembangkan
Lumajang.
B. Kehadiran Penelitian
Penelitian kualitatif merupakan pendekatan yang menekankan pada
hasil pengamatan peneliti, sehingga manusia sebagai instrumen penelitian
menjadi suatu keaharusan. Bahkan dalam penelitian kualitatif, posisi peneliti
menjadi instrumen kunci (the key instrument).
Untuk dapat memahami makna dan penafsiran terhadap fenomena dan
simbol-simbol interaksi di sekolah maka dibutuhkan keterlibatan dan
penghayatan langsung peneliti terhadap obyek penelitian di lapangan. Ini
merupakan alasan lain kenapa peneliti harus hadir menjadi instrument kunci
penelitian ini. Kehadiran peneliti adalah salah satu unsur penting dalam
peneltian. Peneliti merupakan perencana, pelaksana pengumpul data, dan pada
akhirnya menjadi pelapor penelitiannya. 60
Kehadiran peneliti dalam penelitian kualitatif berkaitan erat dengan
sifat unik dari realitas sosial dunia tingkah laku manusia itu sendiri.
Keunikannya bersuber dari hakikat manusia sebagai mahluk psikis, sosial, dan
60
Lexy J. Meloeng, Metodologi Penelitian Kualitatif, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2008),
164.
50
budaya yang mengaitkan makna dan interpretasi dalam bersikap dan
bertingkah laku, makna dan interpretasi itu sendiri dipengaruhi oleh
lingkungan sosial dan budaya.61
Kehadiran peneliti dalam penelitian ini adalah untuk mengetahui lebih
dalam tentang Peran kepemimpinan kepala sekolah dalam mengembangkan
Lumajang. Kehadiran peneliti sangat diperlukan sebagai instrumen utama
karena peneliti bertindak langsung sebagai perencana, mengumpulkan data,
menganalisis data, dan sebagai pelapor hasil dari penelitian. Kehadiran
peneliti tersebut telah diketahui oleh kepala sekolah dan semua civitas
akademik yang berada di sekolah tersebut.
C. Pendekatan dan Jenis Penelitian
Desain penelitian dalam penelitian tesis ini adalah penelitian lapangan
dengan menggunakan pendekatan kualitatif (qualitative research), terhadap
perilaku kepemimpinan kepala sekolah dalam dalam mengembangkan budaya
Membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang.
Data-data yang berupa kata-kata tertulis atau lisan atau perilaku yang dapat
diamati melalui wawancara, observasi dan dokumentasi, maka peneliti
manganalisa dengan cara metode kualitatif.
Penelitian kualitatif adalah penelitian yang bermaksud untuk
memahami fenomena tentang apa yang dialami oleh subjek penelitian
61
Sanapiah Faisal, Penelitian Kualitatif Dasar-Dasar dan Aplikasi, (Malang: IKIP Malang,
1990), 2.
51
misalnya perilaku, persepsi, motivasi, tindakan, dan lain-lain secara holistik,
dan dengan cara deskripsi dalam bentuk kata-kata dan bahasa, pada suatu
konteks khusus yang alamiah dan dengan memanfaatkan berbagai metode
alamiah. 62 Sehingga dalam konteks ini peneliti memahami proses tersebut
dengan menggunakan sudut pandang persepsi emik yang menurut Moleong
adalah suatu pendekatan yang berusaha memahami suatu fenomena yang
berangkat dari dalam (internal). 63
Sasaran studi ini adalah perilaku atau tindakan-tindakan, kebijakan-
kebijakan yang dipergunakan oleh kepala sekolah dalam mengembangkan
budaya Membaca Al-Qur‟an. Berkaitan dengan hal tersebut, maka pendekatan
penelitian kualitatif yang sesuai dengan studi ini adalah fenomenologic
naturalistic.64
Penelitian fenomenologi menurut Moleong bermakna memahami
peristiwa dalam kaitannya dengan orang dalam situasi tertentu. Penelitian ini
memahami fenomena-fenomena yang terjadi yaitu pertama program
pengembangan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang, kedua adalah peran kepemimpinan kepala sekolah
dalam mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam
62
Moleong, Metodologi Penelitian Kualitatif, 6.
63
64
52
D. Data dan Sumber Data
Data merupakan hal sangat esensial untuk mengungkap suatu
permasalahan, dan data juga diperlukan untuk menjawab masalah penelitian
atau mengisi hipotesis yang dirumuskan. Menurut cara memperolehnya, data
dapat dikelompokan menjadi dua macam, yaitu data primer dan data
sekunder. Data primer adalah data yang dikumpulkan, diolah dan disajikan
oleh peneliti dari sumber pertama.65
Dalam hal ini, data primer adalah data yang diperoleh dan
dikumpulkan secara langsung dari informan melalui pengamatan, catatan
lapangan dan interview. Sedangkan data sekunder adalah data yang
dikumpulkan, diolah dan disajikan oleh pihak lain yang biasanya disajikan
dalam bentuk publikasi dan jurnal. Dalam hal ini, data sekunder adalah data
yang sudah diolah dalam bentuk naskah tertulis atau dokumen. 66
Sumber data penelitian ini adalah manusia dan non manusia. Data dari
manusia diperoleh dari orang yang mengetahui tentang permasalahan sesuai
dengan fokus penelitian, seperti kepala sekolah, dan guru. Informan kunci
(key informant) secara spesifik dalam penelitian ini adalah:
1. Kepala MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang selaku pihak
yang bertanggung jawab terhadap pengembangan budaya membaca Al-
Qur‟an;
2. Informan yang dipilih berdasarkan purposive sampling (guru-guru
sebanyak 2-3 orang);

65
Hadari Nawawi dan Mini Martini, Penelitian Terapan, (Yogyakarta: Gajah Mada University
Press, 1994), 73.
66
Nawawi dan Martini, Penelitian Terapan, 73.
53
3. Siswa, yaitu untuk memperoleh data tentang tanggapan/persepsi,
keterlibatan mereka dalam kegiatan membaca Al-Qur‟an.
Purposive sampling merupakan teknik sampling yang satuan
samplingnya dipilih berdasarkan pertimbangan tertentu dengan tujuan untuk
memperoleh satuan sampling yang memiliki karakteristik atau kriteria yang
dikehendaki dalam pengambilan sampel. Dalam hal ini sampel yang diambil
dengan maksud dan tujuan yang diinginkan peneliti atau sesuatu diambil
sebagai sampel karena peneliti menganggap bahwa seseorang atau sesuatu
tersebut memiliki atau mengetahui informasi yang diperlukan bagi peneliti.
Selain data-data di atas dalam penelitian ini, peneliti juga mengambil
data dari literatur-literatur yang telah ada, yang akan membantu peneliti dalam
menyelesaikan penelitian ini, seperti buku ilmiah, resensi, jurnal-jurnal
pendidikan, koran, artikel dan sebagainya yang berkaitan dengan perilaku
kepemimpinan kepala sekolah dalam pengembangan budaya membaca
Al-Qur‟an.
E. Teknik Pengumpulan Data
Kegiatan pengumpulan data yang dilakukan dalam penelitian ini
menggunakan tiga cara yaitu: observasi, wawancara dan dokumentasi.
1. Observasi
Observasi dilakukan sebagai awal dalam upaya peneliti melakukan
pendekatan-pendekatan kepada obyek yang diharapkan nantinya akan
terungkap data-data secara mendetail dan valid.

54
Observasi atau pengamatan adalah metode pengumpulan data
dengan jalan mengadakan pengamatan terhadap kegiatan yang
berlangsung. Kegiatan tersebut dapat berkenaan dengan bagaimana
kepemimpinan kepala sekolah dalam pengembangan budaya membaca
Al-Qur‟an yang ada di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang.67 Observasi yang akan dilakukan oleh peneliti bersifat non
partisipasif (non participatory observation), pengamat tidak ikut serta
dalam kegiatan, hanya berperan mengamati kegiatan yang sedang
berlangsung dan mengambil data yang diperlukan untuk kelengkapan
data.
Observasi merupakan metode utama dalam penelitian sosial
terutama penelitian kualitatif. Observasi merupakan metode pengumpulan
data yang paling alamiyah dan paling banyak digunakan tidak hanya
didunia keilmuan, tetapi juga dalam berbagai aktivitas kehidupan. 68
Secara umum observasi berati pengamatan, penglihatan. Sedangkan
secara khusus dalam dunia pendidikan observasi adalah mengamati dan
mendengar dalam rangka memahami, mencari jawaban, mencari bukti
terhadap fenomena sosial keagamaan. 69
Dalam hal ini peneliti akan secara langsung berperan aktif
mengumpulkan data langsung dengan datang ke lokasi penelitian dan
bersinanggungan langsung dengan informan.
67
Nana Syaodih Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2007), 220.
68
Imam Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama, (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2003), 167.
69
Suprayogo dan Tobroni, Metodologi Penelitian Sosial-Agama, 168.
55
2. Wawancara
Wawancara adalah percakapan dengan maksud tertentu.
Percakapan itu dilakukan oleh dua pihak, yaitu pewawancara
(interviewer) yang mengajukan pertanyaan dan terwawancara yang
memberikan jawaban atas pertanyaan itu.70
Metode wawancara atau metode interview dipergunakan seseorang
untuk mendapatkan keterangan secara lisan dan langsung bertatap muka
dengan informan, hal itu dilakukan agar peneliti dapat memperoleh data
yang jelas dan dapat dipertanggungjawabkan.
Peneliti akan mewawancara 6 informan yang meliputi:
a. Kepala sekolah, yaitu untuk memperoleh data tentang pelaksanaan
budaya membaca Al-Qur‟an dan perannya selaku kepala sekolah
dalam mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul
Islam Tunjung Randuagung Lumajang;
b. Pembina IMTAQ, yaitu untuk memperoleh data tentang pelaksanaan
kegiatan membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang, baik yang menyangkut jadwal kegiatannya,
para pengajarnya, dan metode yang digunakannya dan juga peran
kepemimpinan kepala sekolah dalam mengembangkan budaya
membaca Al-Qur‟an tersebut;
c. Wakasek sarana prasarana, yaitu untuk memperoleh data tentang
fasilitas yang tersedia untuk menunjang kegiatan budaya membaca
70
56
Al-Qur‟an yang berlangsung di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang, maupun data-data lain yang peneliti
butuhkan;
d. Wakasek Kesiswaan, yaitu untuk memperoleh data tentang
perkembangan siswa yang mengikuti kegiatan membaca Al-Qur‟an
tersebut maupun data-data lain yang dibutuhkan sesuai dengan fokus
penelitian ini;
e. Wakasek Humas, wakasek Kurikulum, dewan guru, tata usaha, yaitu
untuk memperoleh data tentang keterlibatan mereka dalam kegiatan
membaca Al-Qur‟an yang berlangsung di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang, peran kepala sekolah dalam mengembangkan
budaya membaca Al-Qur‟an tersebut maupun data-data lain yang
dibutuhkan;
f. Siswa, yaitu untuk memperoleh data tentang tanggapan/persepsi,
keterlibatan mereka dalam kegiatan membaca Al-Qur‟an yang
dilaksanakan oleh pihak sekolah di MI. Nurul Islam Tunjung
3. Dokumentasi
Dokumentasi digunakan untuk mengadakan pencatatan secara
cermat berdasarkan catatan dan dokumentasi tertulis yang ada. Dokumen
adalah sesuatu yang tertulis atau tercetak dan dapat dipakai sebagai bukti
keterangan.
57
Dokumentasi merupakan suatu tehnik pengumpulan data dengan
menghimpun dan menganalisis dokumen-dokumen yang terkait, baik
dokumen tertulis, gambar maupun elektronik yang ada di MI. Nurul Islam
Tunjung Randuagung Lumajang dengan memilah-milah data yang sesuai
dengan penelitiannya. 71
Menurut Suharsimi Arikunto, bahwa metode documenter adalah
mencari data mengenai hal-hal atau variabel yang berupa catatan,
transkrip, buku, surat kabar, majalah, prasasti, notula rapat, legger,
agenda, dan sebagainya. 72
F. Teknik Analisis Data
Analisis data merupakan proses mencari dan mengatur secara sitematis
transkrip wawancara, hasil observasi, dokumentasi dan catatan lapangan serta
bahan-bahan lain yang dipahami oleh peneliti. Kegiatan analisis data
dilakukan dengan menelaah data, menata data, membagi menjadi satuan-
satuan yang dapat dikelola, mensintesis, mencari pola, menemukan apa yang
bermakna dan apa yang diteliti dan dilaporkan secara sistematis.
Data itu sendiri terdiri dari deskripsi-deskripsi yang rinci mengenai
situasi, peristiwa, orang, interaksi, dan perilaku. Dengan kata lain data
merupakan deskripsi dari pernyataan-pernyataan seseorang tentang perspektif
pengalaman suatu hal, sikap, keyakinan, dan pikirannya serta petikan-petikan
isi dokumen yang berkaitan dengan suatu program.

71
Sukmadinata, Metode Penelitian Pendidikan, 86.
72
Suharsmi Arikunto, Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik, (Jakarta: Rineka Cipta,
2006), 158.
58
Analisis data dilakukan selama pengumpulan data di lapangan setelah
semua data terkumpul. 73 dengan teknik analisis model interaktif yang
dikembangkan oleh Miles and Huberman. Dalam Model Miles and Hubermen
Analisis data berlangsung secara simultan yang dilakukan bersamaan dengan
proses pengumpulan data dengan alur tahapan: pengumpulan data (data
collection), reduksi data (data reduction), penyajian data (data display), dan
kesimpulan atau verifikasi (conclution drawing & verifying). Teknik analisis
data model interaktif tersebut dapat dibagankan sebgai berikut:
Gambar 3.1 : Teknik Analisis Data Model Interaktif 74
Penelitian menggunakan model analisis interaktif yang mencakup tiga
komponen yang saling berkaitan, yaitu reduksi data, penyajian data, dan
penarikan kesimpulan. Sedangkan konseptualisasi, kategorisasi, dan deskripsi
dikembangkan atas dasar kejadian (incidence) yang diperoleh ketika
di lapangan. Karenanya antara kegiatan pengumpulan data dan analisis data
73
Sudarsono, Beberapa Pendekatan dalam Penelitian Kualitatif, (Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press, 1992), 326.
74
Miles and Huberman, Qualitatif Data Analysis, (California: Sage Publication Inc, 1988), 21-23.
59
menjadi satu kesatuan yang tidak mungkin dipisahkan, keduanya berlangsung
simultan, dan serempak. Proses analisis data di sini terbagi menjadi tiga
komponen, antara lain sebagai berikut:
1. Reduksi Data
Reduksi data merupakan suatu bentuk analisis yang menajamkan,
menggolongkan, mengarahkan, membuang yang tidak perlu, dan
mengorganisasikan data sedemkian rupa sehingga diperoleh kesimpulan
akhir dan diverivikasi. Reduksi data juga diartikan sebagai proses
pemilihan, pemusatan perhatian pada penyederhanaan, dan trasformasi
data kasar yang muncul dari catatan-catatan tertulis di lapangan. Reduksi
data berlangsung terus menerus selama penelitian berlangsung, bahkan
sebelum data benar-benar terkumpul, sudah mengantisipasi adanya
reduksi data sudah tampak sewaktu memutuskan kerangka konseptual,
wilayah penelitian, permasalahan penelitian, dan penentuan metode
pengumpulan data.
Selama pengumpulan data berlangsung sudah ada tahapan reduksi,
selanjutnya membuat ringkasan, mengkode, menelusuri tema, dan
menulis memo. Proses ini berlanjut sampai proses pengumpulan data
di lapangan berakhir, bahkan pada saat pembuatan laporan sehingga
tersusun secara lengkap. Data yang telah diperoleh disederhanakan dan
diseleksi relevansinya dengan masalah penelitian, sedangkan data yang
tidak diperlukan dibuang.

60
2. Penyajian Data
Sebagaimana dijelaskan oleh Miles dan Huberman dalam Lexi J.
Moleong bahwa penyajian data dimaksudkan untuk menemukan pola-
pola yang bermakna serta memberikan kemungkinan adanya penarikan
kesimpulan dan pengambilan tindakan. Penyajian data dalam penelitian
ini juga dimaksudkan untuk menemukan suatu makna dari data-data yang
sudah diperoleh, kemudian disusun secara sistematis dari bentuk
informasi yang kompleks menjadi sederhana namun selektif. 75
3. Verifikasi (Menarik Kesimpulan)
Kegiatan analisis data pada tahap terakhir adalah menarik
kesimpulan dan verifikasi. Analisis yang dilakukan selama pengumpulan
data dan sesudah pengumpulan data digunakan utuk menarik kesimpulan
sehingga menemukan pola tentang peristiwa-peristiwa yang terjadi. Sejak
pengumpulan data peneliti berusaha mencari makna atau arti dari simbol-
simbol, mencari keteraturan pola, penjelasan-penjelasan, dan alur sebab
akibat yang terjadi. Dari kegiatan ini dibuat kesimpulan-kesimpulan yang
sifatnya masih terbuka, kemudian menuju ke yang spesifik/rinci.
Kesimpulan akhirnya diharapkan dapat diperoleh setelah pengumplan
data selesai.
75
61
G. Pengecekan Keabsahan Data
Pengecekan keabsahan data sanngat perlu dilakukan agar data yang
dihasilkan dapat dipercaya dan dipertanggungjawabkan secara ilmiah.
Pengecekan keabsahan data merupakan suatu langkah untuk mengurangi
kesalahan dalam proses perolehan data penelitian yang tentunya akan
berimbas terhadap hasil akhir dari suatu penelitian.
Dalam proses pengecekan keabsahan data pada penelitian ini harus
melalui beberapa teknik pengujian data. Adapun tenik pengecekkan
keabsahan data yang digunakan dalam penelitian ini, yaitu:
1. Perpanjangan Keikutsertaan
Dalam penelitian kualitatif, peneliti terjun ke lapangan dan ikut
serta dalam kegiatan-kegiatan subyek penelitian. Keikutsertaan tersebut
tidak hanya dilakukan dalam waktu singkat, akan tetapi memerlukan
waktu yang lebih lama dari sekedar untuk melihat dan mengetahui subyek
penelitian. Dengan perpanjangan keikutsertaan ini berarti peneliti tinggal
di lapangan penelitian sampai data yang dikumpulkan penuh. 76
Perpanjangan keikutsertaan peneliti dapat menguji kebenaran
informasi yang diperoleh secara distorsi baik berasal dari penelti sendiri
maupun dari kepala sekolah. Distorsi tersebut memungkinkan tidak
disengaja. Perpanjangan keikutsertaan ini dapat membangun kepercayaan
kepala sekolah kepada peneliti, sehingga antara penelti dan informan
kunci (kepala sekolah) pada akhirnya tercipta hubungan yang baik
76
62
sehingga memudahkan kepala sekolah untuk mengungkapkan sesuatu
secara lugas dan terbuka.
2. Ketekunan Pengamatan
Ketekunan pengamatan dimaksudkan untuk menentukan data dan
informasi yang relevan dengan persoalan yang sedang dicari oleh peneliti,
kemudian peneliti memusatkan diri pada hal-hal tersebut secara rinci.
3. Triangulasi
Triangulasi dilakukan dengan cara membandingkan dan mengecek
balik derajat kepercayaan suatu informasi yang diperoleh dari informan
yang satu ke informan lainnya. Misalnya dari guru yang satu ke guru yang
lainnya, dari kepala sekolah ke wakil kepala sekolah, dan lain sebagainya.
Dalam pengecekan keabsahan data penelitian ini, peneliti juga
menggunakan triangulasi, yakni teknik pemeriksaan data memanfaatkan
sesuatu yang lain di luar data tersebut bagi keperluan pengecekan atau
sebagai bahan pembanding terhadap data tersebut. Untuk pengecekan data
melalui pembandingan terhadap data dari sumber lainnya. 77
77
BAB IV
PAPARAN DATA DAN TEMUAN PENELITIAN
A. Deskripsi Lokasi Penelitian
Dalam uraian tentang deskripsi lokasi penelitian ini akan dibahas
tentang sejarah singkat MI. Nurul Islam Tunjung, visi, misi, tujuan dan
sasaran sekolah.
1. Sejarah Singkat MI. Nurul Islam Tunjung
MI. Nurul Islam Tunjung berdiri pada Tanggal 5 Bulan Juni Tahun
1971 berdasarkan Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor:
5273 Tahun 2016, dengan Nomor Statistik Madrasah (NSM):
111235080057. Seperti halnya sekolah-sekolah lainnya tentunya masih
banyak hal-hal yang perlu dibenahi dan dikembangkan untuk
meningkatkan kualitasnya baik dari segi mutu maupun dari segi fisiknya.
Menurut Kyai Irsad pada awalnya Madrasah Ibtidaiyah ini
bertempat di Masjid yang berlokasi di selatannya gedung MI sekarang ini.
Bertempat di masjid karena belum memiliki gedung sendiri. 78
Pertama kali didirikan, Madrasah Ibtidaiyah Nurul Islam ini hanya
memiliki tiga kelas yang terdiri dari kelas 1, 2, dan 3, masing-masing
kelas rata-rata terdiri dari 15 orang siswa. Gurunya pun hanya beberapa
orang saja yaitu Kyai Irsad yang dibantu oleh beberapa orang guru lain.
78
Kyai Irsad, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
64
2. Visi, Misi, Tujuan, dan Sasaran sekolah
a. Visi Sekolah:
“Terwujudnya sekolah yang unggul dalam prestasi
berdasarkan Iman dan Taqwa”.
b. Misi Sekolah:
Bertolak dari visi sekolah di atas, maka misi yang diemban
adalah:
1). Menumbuhkan sikap keimanan dan ketaqwaan kepada Allah
SWT melalui kegiatan peribadatan dan keagamaan bagi seluruh
warga sekolah;
2). Mendorong, membimbing dan membantu setiap siswa untuk
berkembang secara optimal sesuai dengan potensi yang dimiliki
dalam belajar, bersikap, dan berlatih;
3). Menumbuhkan semangat keimanan, kepribadian terpuji serta
keunggulan dalam berkarya secara intensif kepada seluruh warga
sekolah;
4). Menumbuhkan sikap disiplin bagi seluruh warga sekolah sebagai
cerminan sikap beriman dan berakhlakul karimah, serta terampil
dalam segala kegiatan pendidikan.
Indikator dari Visi di atas adalah:
1). Semua komponen sekolah di dalam bertindak selalu didasari rasa
iman dan taqwa kepada Tuhan Yang Maha Esa.
2). Unggul dalam perolehan nilai UAMBN dan US/M;

65
3). Unggul dalam kegiatan keagamaan, sopan santun dan budi
pekerti luhur serta berdisiplin tinggi;
4). Unggul dalam kedisiplinan;
5). Unggul dan terampil dalam kegiatan olah raga dan kesenian.
c. Tujuan
Sebagai wujud nyata partisipasi aktif MI. Nurul Islam Tunjung
dalam meningkatkan mutu pendidikan adalah dengan melaksanakan
kegiatan belajar mengajar yang efektif dan efisien.
Menawarkan program-program sekolah yang potensial dalam
upaya pembinaan peserta didik untuk mendapatkan perhatian dan
bantuan baik moril maupun materil dari pihak-pihak terkait.
d. Sasaran
Sasaran yang ingin dicapai melalui program ini adalah:
1). Memacu guru dan siswa untuk meningkatkan kualitas
pembelajaran sehingga pada tahun 2018 rata-rata nilai US/M
mencapai 65,00;
2). Mengupayakan pembangunan Musholla sehingga siswa dan guru
dapat sholat berjamaah dan juga sebagai sentral kegiatan
keagamaan di MI. Nurul Islam Tunjung.
B. Paparan Data
Dalam paparan data ini, akan dipaparkan secara berurut berdasarkan
fokus penelitian, yaitu: (1) peran kepemimpinan kepala sekolah dalam

66
mengem-bangkan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang, (2) budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam
1. Peran Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam Mengembangkan
Budaya Membaca Al-Qur’an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang
Upaya sekolah mencapai tujuan organisasi sangat diperlukan oleh
kepala sekolah yang handal dan mempunyai banyak inovasi dalam rangka
mengembangkan tenaga pendidikan seperti halnya MI. Nurul Islam
Tunjung. Tidak semua kepala sekolah memiliki kemampuan dalam
mengelola dan memimpin guru, staf, dan siswa pada sebuah sekolah yang
boleh dikatakan masih sangat terpencil, apalagi sekolah tersebut telah
mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an. Budaya membaca
Al-Qur‟an yang dilaksanakan di MI. Nurul Islam Tunjung tersebut sudah
berjalan selama 2 tahun. Seorang kepala sekolah akan berhasil dan
dipandang mampu mengelola kegiatan membaca Al-Qur‟an dengan cara
meningkatkan perannya dalam rangka mengembangkan budaya membaca
Al-Qur‟an di sekolah tersebut untuk mendorong visi menjadi aksi.
Berdasarkan hasil pengamatan peran serta dan wawancara
mendalam peneliti dengan kepala sekolah, waka kurikulum, guru dan
siswa menunjukkan bahwa kepala MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang dalam mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an
di sekolahnya terdapat beberapa peran, yaitu:

67
a. Berperan Sebagai Edukator (Pendidik)
Dalam melakukan perannya sebagai edukator kepala MI.
Nurul Islam Tunjung memiliki strategi yang tepat untuk
meningkatkan profesionalisme tenaga kependidikan di sekolahnya.
Beliau mengatakan :
Saya mencoba menciptakan iklim sekolah yang kondusif,

memberikan nasehat kepada seluruh warga sekolah, memberikan
bimbingan kepada guru, karyawan dan juga para siswa. Saya juga
memberikan dorongan kepada para tenaga kependidikan yang ada
di sekolah saya untuk melaksanakan kegiatan pembudayaan
bacaan Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung, dan Alhamdulillah
kegiatan tersebut dapat berjalan dengan baik sesuai dengan jadwal
dan pembagian tugas yang telah ditetapkan bersama dan kegiatan
tersebut mendapatkan perhatian dan antusias yang tinggi dari
seluruh warga sekolah.79
Berdasarkan keterangan tersebut menunjukkan bahwa kepala
sekolah di MI. Nurul Islam Tunjung dalam melakukan perannya
sebagai edukator selalu mencoba menciptakan iklim sekolah yang
kondusif, selalu memberikan nasehat kepada guru, karyawan dan juga
para siswa juga memberikan bimbingan dan dorongan untuk
melaksanakan kegiatan atau program pengembangan budaya
membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang.
Keterangan lain yang peneliti dapatkan dari wakil kepala
sekolah bagian kurikulum, Ibu Faizah Tulwidah, S.Pd.I mengatakan:
Dalam mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di sekolah

kami tidak lepas dari bimbingan dan arahan yang diberikan oleh
kepala sekolah kami, beliau sering memberikan bimbingan kepada
79
Mustofa, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
68
para guru, tata usaha terutama sekali kepada para siswa. Untuk
menambah wawasan para guru kepala sekolah mengadakan
pelatihan-pelatihan dan penataran-penataran untuk tingkat
sekolah, terutama yang berhubungan dengan pembinaan tentang
pengajaran Al-Qur‟an ataupun metode Iqra‟.80
Keterangan di atas menunjukkan bahwa kepala MI. Nurul
Islam Tunjung selaku pimpinan selalu memberikan bimbingan
kepada para guru dan semua warga sekolah, untuk menambah
wawasan para guru, maupun karyawan, mereka diikutsertakan
dalam kegiatan diklat tentang pengajaran Al-Qur‟an maupun
penataran metode Iqra‟ di tingkat sekolah.
Selain itu keterangan lain yang peneliti dapatkan dari Ibu
Supriyatin, S.Pd selaku wakil kepala sekolah bidang kesiswaan,
mengatakan:
Kepala sekolah selalu memperhatikan dan ikut mengontrol

kegiatan bacaan Al-Qur‟an di masing-masing kelas, beliau selalu
mengingatkan kepada kami untuk selalu menggunakan waktu
belajar membaca Al-Qur‟an di kelas secara efektif, karena
kegiatan membaca Al-Qur‟an dilaksanakan pada 7-10 menit
sebelum jam pertama dimulai, beliau selalu mengingatkan para
guru untuk memulai dan mengakhiri pembelajaran baca Al-
Qur‟an sesuai waktu yang ditentukan dan memanfaatkan waktu
tersebut secara efektif dan efisien, jangan sampai mengganggu
dan makan waktu/molor samapai melebihi waktu untuk jam
pelajaran pertama.81
Dalam kegiatan membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam
Tunjung, kepala sekolah selalu memperhatikan dan mengontrol
kegiatan tersebut dimasing-masing kelas, beliau selalu mengingatkan
para guru untuk memulai dan mengakhiri pembelajaran baca
80
Faizah Tulwidah, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
81
Supriyatin, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
69
Al-Qur‟an sesuai dengan waktu yang ditentukan dan memanfaatkan
waktu tersebut secara efektif dan efisien, agar jangan sampai
mengganggu dan melebihi waktu untuk jam pelajaran pertama.
Sementara itu, menurut Ibu Riza Umami, S.Pd.I guru Pembina
tilawah dan tartil Al-Qur‟an pada kegiatan ekstrakurikuler
mengatakan:
Kepala sekolah kami juga ikut mengajarkan dan membimbing

kegiatan tilawah dan tartil Al-Qur‟an yang dilaksanakan pada
kegiatan ekstrakurikuler dua kali seminggu pada sore hari. Beliau
sangat mahir dalam melagukan ayat-ayat Al-Qur‟an dan sayapun
banyak belajar dari beliau. Di Kecamatan Randuagung beliau
adalah seorang ustadz juga sebagai dewan hakam apabila ada
kegiatan MTQ maupun STQ yang dilaksanakan di Kecamatan
Randuagung.82
Berdasarkan pengamatan langsung peneliti di MI. Nurul Islam
Tunjung bahwa kepala sekolah dalam menjalankan perannya sebagai
edukator/pendidik selalu memberikan bimbingan dan arahan kepada
para guru, karyawan, dan terutama sekali kepada para siswa. Dalam
membudayakan kegiatan membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam
Tunjung kepala sekolah selalu memberikan arahan dan bimbingannya
kepada seluruh warga sekolah dan seluruh warga sekolah melaksana
kan kegiatan membaca Al-Qur‟an dengan penuh antusias dan
perhatian yang tinggi. 83
Selain itu kepala sekolah juga melibatkan para guru dalam
kegiatan penataran dan pelatihan yang berkaitan dengan metode
82
Supriyatin, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
83
Observasi, Tunjung, 10 April 2017.
70
pengajaran Al-Qur‟an yang diadakan di tingkat sekolah, sehingga
dengan pelatihan dan pendidikan tersebut dapat menambah wawasan
para guru dalam pengajaran membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam
Tunjung, dan ini sangat dirasakan langsung oleh para guru di sekolah
tersebut.
Sebagai edukator, kepala MI. Nurul Islam Tunjung selalu
memperhatikan dan mengontrol kegiatan pengajaran membaca
Al-Qur‟an yang dilaksanakan di masing-masing kelas dan selalu
mengingatkan kepada guru-gurunya untuk memperhatikan waktu
belajar membaca Al-Qur‟an di kelas secara efektif, karena kegiatan
membaca Al-Qur‟an dilaksanakan pada 7-10 menit sebelum jam
pertama dimulai, beliau selalu mengingatkan para guru untuk
memulai dan mengakhiri pembelajaran baca Al-Qur‟an sesuai dengan
waktu yang ditentukan dan memanfaatkan waktu tersebut secara
efektif dan efisien, jangan sampai mengganggu dan sampai melebihi
waktu untuk jam pelajaran pertama.
Berdasarkan observasi langsung peneliti di lapangan bahwa
kepala MI. Nurul Islam Tunjung ikut mengajarkan dan memberikan
bimbingan khusus pada kegiatan ekstrakurikuler pada sore hari bagi
siswa-siswa yang memiliki potensi pada bidang tilawah dan tartil
Al-Qur‟an. 84
84
71
Berdasarkan keterangan di atas bahwa kepala MI. Nurul Islam
Tunjung Randuagung Lumajang menunjukkan perannya dalam
mengem-bangkan budaya membaca Al-Qur‟an di sekolah tersebut,
yaitu berperan sebagai edukator atau pendidik.
b. Peran Kepala Sekolah Sebagai Manajer
manajer, kepala MI. Nurul Islam Tunjung memiliki strategi yang
tepat untuk memberdayakan tenaga kependidikan melalui kerja sama
atau kooperatif, dan mendorong keterlibatan seluruh tenaga dalam
berbagai kegiatan yang menunjang program sekolah, yaitu
di antaranya program mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an
di sekolah.
Kepala MI. Nurul Islam Tunjung, berkaitan dengan perannya
sebagai manajer dalam mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an
di sekolahnya, beliau meberikan komentar sebagai berikut:
Program mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an yang

dilaksana-kan di MI. Nurul Islam Tunjung tersebut oleh dilakukan
melalui beberapa proses, mulai dari merencanakan, mengorgani
sasikan, melaksanakan, memimpin, mengendalikan, menggerakan
dan menda-yagunakan sumber-sumber yang ada terutama para
guru, karyawan dan juga siswa dalam rangka mencapai tujuan
yang diharapkan. Pada awalnya saya merencanakan untuk
mengadakan kegiatan membaca Al-Qur‟an di sekolah saya ketika
saya baru diangkat menjadi kepala sekolah di MI. Nurul Islam
Tunjung pada bulan Pebruari 2015 lalu, dimana kegiatan ini saya
lihat belum dilaksanakan oleh kepala sekolah sebelumnya dan
rencana tersebut mendapat sambutan yang baik dari seluruh warga
sekolah, pengurus Komite sekolah maupun masyarakat, kemudian
untuk memperlancar dan terorganisir kegiatan tersebut akhirnya
melalui SK Kepala sekolah 011/SK/MI. NI/VII/2016 saya
menetapkan beberapa personil yang diambil dari guru-guru yang
72
berkompeten dan memiliki potensi khusus untuk membina

kegiatan tersebut, dan alhamdulillah kegiatan pengajaran
membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung dapat berjalan
dengan baik sampai sekarang sesuai dengan yang diharapkan dan
direncanakan. 85
Berdasarkan keterangan kepala sekolah tersebut menunjukkan
adanya perencanaan yang matang dari kepala sekolah untuk
mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di sekolahnya.
Rencana tersebut mendapat sambutan yang baik dari para guru,
komite sekolah, karyawan maupun masyarakat sehingga kegiatan
membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung dapat terwujud
dengan dikeluarkan SK Kepala Sekolah Nomor: 011/SK/MI.
NI/VII/2016 Tentang Pembagian tugas pembinaan baca Al-Qur‟an
MI. Nurul Islam Tunjung Semester Genap Tahun Pelajaran
2016/2017. Dalam SK tersebut kepala sekolah menetapkan dan
mengangkat guru-guru yang memiliki potensi khusus sebagai
pembina kegiatan tersebut dan para guru pembina tersebut ditatar
khusus dalam hal metode pengajaran Al-Qur‟an.
Menurut keterangan yang diberikan oleh Kyai Irsad selaku
Ketua Komite Madrasah, mengatakan:
Bahwa dalam peningkatan profesionalisme tenaga kependidikan

di sekolah, kepala MI. Nurul Islam Tunjung terus melakukan kerja
sama dengan tenaga kependidikan dan pihak lain yang terkait
dalam melaksanakan setiap kegiatan. Sebagai manajer kepala
sekolah kami berusaha untuk terus memdayagunakan seluruh
sumber daya sekolah dalam rangka mewujudkan visi, misi dan
mencapai tujuan sekolah dalam kaitannya dengan pengembangan
budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung, kepala
85
73
sekolah kami juga tetap dan berusaha terus untuk mengoptimalkan

sumber daya yang ada di sekolah kami dan terus berusaha
menggerakkan guru-guru, tata usaha dan siswa dalam
melaksanakan kegiatan dan program tersebut.86
Hal senada seperti yang diungkapkan oleh Ibu Maisaroh, S.Pd:
Kepala sekolah kami di MI. Nurul Islam Tunjung ini terus

berusaha untuk mendorong keterlibatan semua warga sekolah
terutama para guru, siswa dan tata usaha untuk ikut berpartisipasi
dalam setiap kegiatan di sekolah, terutama yang menjadi kegiatan
unggulan beliau saat ini yaitu kegiatan membudayakan baca
Al-Qur‟an di sekolah yang sudah berjalan hampir 2 tahun ini. 87
Dari beberapa keterangan dan uraian di atas dapat peneliti
jelaskan bahwa kepala MI. Nurul Islam Tunjung memiliki peran
sebagai manajer dalam mengembangakan budaya membaca
Al-Qur‟an di sekolahnya, hal tersebut dibuktikan dengan adanya
indikasi bahwa kepala MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang dalam melaksanakan kegiatan tersebut melalui proses
manajerial, yaitu mulai dari merencanakan, mengorganisasikan,
melaksanakan, memimpin, mengendalikan, dan menggerakan serta
mendayagunakan sumber dan tenaga yang ada.
Selain itu, dalam peningkatan profesionalisme tenaga
kependidikan di sekolah, kepala MI. Nurul Islam Tunjung terus
melakukan kerja sama dengan tenaga kependidikan dan pihak lain
yang terkait dalam melaksanakan setiap kegiatan. Sebagai manajer
kepala MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang terus
berusaha untuk memdayagunakan seluruh sumber daya sekolah
86
Kyai Irsad, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
87
Maisaroh, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
74
dalam rangka mewujudkan visi, misi dan mencapai tujuan sekolah
dalam kaitannya dengan pengembangan budaya membaca Al-Qur‟an
di MI. Nurul Islam Tunjung, kepala MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang juga tetap dan berusaha terus untuk
mengoptimalkan sumber daya yang ada di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang dan terus berusaha menggerakkan guru-guru,
tata usaha dan siswa dalam melaksanakan kegiatan dan program
unggulannya yaitu mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an.
c. Peran Kepala Sekolah Sebagai Administrator
Dalam melakukan perannya sebagai administrator kepala MI.
Nurul Islam Tunjung khususnya dalam mengembangkan budaya
membaca Al-Qur‟an melakukan pencatatan, penyususnan dan
pendokumenan seluruh program kegiatan tersebut. Berikut penuturan
beliau yang berhasil peneliti kutip dari hasil wawancara dengan
beliau di ruang kerjanya:
Secara spesifik, saya memasukan ngaji jama‟/pengajaran baca

Al-Qur‟an sebagai bentuk kegiatan yang harus terus dibudayakan,
dan kegiatan tersebut wajib diikuti oleh seluruh siswa, dan untuk
mengelola kegiatan tersebut agar dapat berjalan dengan baik saya
mengangkat beberapa dewan guru sebagai pembina dan
mengkoordinir jalannya kegiatan tersebut, tentunya saya
mengangkat guru-guru yang berkompeten berdasarkan SK
pembagian tugas yang saya keluarkan, disamping itu kami
mengusahakan pengadaan buku-buku iqra‟ dan sejumlah
Al-Qur‟an karena saya lihat masih banyak dari para siswa yang
belum memiliki Iqra‟ dan Al-Qur‟an.88
88
75
Berdasarkan SK pembagian tugas yang dikeluarkan oleh
kepala MI. Nurul Islam Tunjung Nomor: 011/SK/MI. NI/VII/2016
bahwa guru-guru yang disebut namanya dalam lampiran SK
pembagian tugas tersebut merupakan bagian dari tugas tambahan
yang diberikan kepada mereka dan itu artinya akan membutuhkan
dana tambahan untuk kegiatan tersebut dan honor tambahan bagi
pembina kegiatan tersebut. Berkaitan dengan hal tersebut,
berdasarkan keterangan yang disampaikan oleh bendahara rutin MI.
Nurul Islam Tunjung Bapak Muslim Pribadi, S.Pd.I dalam hubungan-
nya dengan pengelolaan keuangan, mengatakan:
Kepala sekolah kami sudah mengalokasikan dana khusus untuk

kegiatan pengajaran Al-Qur‟an, baik untuk pembelian iqra‟ dan
Al-Qur‟an, untuk honor para tenaga dan pembinanya maupun
untuk biaya lainnya yang dibutuhkan dalam kegiatan tersebut,
selaku bendahara dan sebagai bawahan beliau saya harus
mengindahkan perintah atasan saya bahkan saya merasa senang
karena dana ini untuk kegiatan keagamaan, dana yang kami
gunakan untuk kegiatan ini adalah berasal dari dana pendidikan
gratis bantuan dari pemerintah pusat dan Kabupaten Lumajang,
untuk pembelian sarana berupa Iqra‟ dan Al-Qur‟an maupun
kebutuhan lainnya uangnya saya serahkan kepada wakasek
sarana.89
Sementara itu, berdasarkan penuturan dari wakil kepala
sekolah bidang sarana dan prasarana yaitu Bapak Prayit, S.Pd
membenarkan apa yang dikatakan oleh bendahara tersebut. Beliau
mengatakan:
Apa yang dikatakan oleh bendahara (Bapak Muslim Pribadi) itu

memang benar, saya selaku wakasek sarana dan prasarana
ditugaskan oleh kepala sekolah untuk membeli barang-barang dan
89
Muslim Pribadi, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
76
seluruh keperluan sekolah, termasuk juga untuk membeli

kebutuhan kegiatan pengajaran membaca Al-Qur‟an, baik berupa
buku Iqra‟, Al-Qur‟an dan yang lainnya, akhir tahun 2016 lalu.90
Berdasarkan penuturan dan keterangan yang di sampaikan
oleh beberapa informan di atas menunjukkan bahwa kepala MI. Nurul
Islam Tunjung menjalankan perannya sebagai administrator dalam
kaitannya dengan pengelolaan keuangan yang digunakan untuk
insentif/honor bagi tenaga pengajar dan pembina kegiatan
pengajaran Al-Qur‟an. Selain itu juga kepala MI. Nurul Islam
Tunjung mengalokasikan dana khusus untuk pengadaan kitab suci
Al-Qur‟an dan buku-buku Iqra‟ untuk keperluan mengajaran
membaca Al-Qur‟an. Hal ini juga dibuktikan dengan dokumen
penggunaan anggaran dana gratis utnuk kegiatan keagamaan. 91
Pengelolaan sarana kelas juga sangat diperhatikan oleh kepala
MI. Nurul Islam Tunjung, terhitung akhir tahun 2016 lalu sudah dapat
melakukan pengecatan seluruh ruang kelas. 92
d. Peran Kepala Sekolah Sebagai Supervisor
Dalam melaksanakan perannya sebagai supervisor, kepala
MI. Nurul Islam Tunjung mewujudkannya dalam bentuk menyusun
dan melaksanakan program supervise pendidikan. Khusus yang
berkaitan dengan pengembangan budaya membaca Al-Qur‟an kepala
MI. Nurul Islam Tunjung melakukan beberapa hal, di antaranya
90
Prayit, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
91
Dokumentasi, Tunjung, 12 April 2017.
92
77
seperti yang beliau sampaikan kepada peneliti di ruang kerjanya,
beliau mengatakan:
Sebagai supervisor, banyak hal yang saya lakukan untuk

meningkatkan kualitas pembelajaran di sekolah kami. Dalam
kaitannya dengan pengembangan budaya membaca Al-Qur‟an di
sekolah saya melakukan diskusi kelompok dengan para guru
pembina, dengan para wakasek maupun karyawan untuk
membicarakan tentang penyususnan program dan rencana
kegiatan yang dilakukan dalam pembelajaran baca Al-Qur‟an
tersebut, kemudian pada saat pelaksanaan kegiatan tersebut saya
melakukan kunjungan ke masing-masing kelas untuk mengontrol
dan menilai sejauh mana kemajuan dan perkembangan
pelaksanaan kegiatan tersebut, apakah sudah sesuai dengan yang
direncanakan dalam program yang telah disusun ataukah masih
ada yang kurang, dan kalau masih ada yang kurang, maka saya
akan mengadakan pembicaraan secara individual terhadap guru
tersebut dan bahkan kalau masih banyak yang masih kurang
memahami cara mengajaran Al-Qur‟an dari para guru, saya
langsung mengadakan simulasi pembelajaran atau pelatihan
khusus tentang metode pengajaran Al-Qur‟an untuk seluruh guru
dan karyawan di sekolah.93
Dari keterangan tersebut nampak jelas bahwa kepala
MI. Nurul Islam Tunjung melaksanakan perannya sebagai supervisor
dalam rangka pengembangan budaya membaca Al-Qur‟an di MI.
Nurul Islam Tunjung, diantaranya yang dilakukan beliau selaku
supervisor adalah melakukan diskusi kelompok dengan segala
komponen yang ada di sekolah tentang penyususnan program rencana
kegiatan pengembangan budaya membaca Al-Qur‟an di sekolah
tersebut, melakukan kunjungan kelas untuk mengontrol dan
melakukan supervisi terhadap kegiatan yang dilakukan oleh guru-
guru di masing-masing kelas baik pada kegiatan baca Al-Qur‟an/
93
78
ngaji jama‟ maupun kegiatan belajar mengajar (KBM). Selain itu
kepala MI. Nurul Islam Tunjung melaksanakan simulasi pembela
jaran dan pembicaraan individu sebagai bentuk tanggung jawab
beliau dalam meberikan masukan dan perbaikan guna menambah
wawasan dan pengetahuan para guru tentang metode pengajaran
Al-Qur‟an.
Hal ini diperkuat oleh Ibu Faizah Tulwidah, S.Pd.I selaku
wakasek kurikulum yang mengatakan:
Pada saat kepala sekolah merencanakan kegiatan baca

Qur‟an/Ngaji Jama‟ dilaksanakan di sekolah, awalnya beliau
mengajak saya dan beberapa wakil kepala sekolah lainnya,
pengurus komite sekolah serta pembina IMTAQ untuk membahas
dan mendiskusikan program kegiatan pengajaran baca Qur‟an
bagi para siswa MI. Nurul Islam Tunjung yang beliau rencanakan,
setelah kami diskusikan dalam kelompok yang diwakili oleh
kepala sekolah, wakasek, komite sekolah dan pembina IMTAQ
dan semuanya sepakat dengan program tersebut, selanjutnya
program tersebut kami agendakan dalam rapat khusus dengan
seluruh guru dan karyawan, dan akhirnya program kegiatan
pengajaran membaca Al-Qur‟an bagi para siswa mendapat
sambutan yang antusias dari para guru dan karyawan. 94
Hal lainnya seperti yang diungkapkan oleh Bapak Said
Sahroni, S.Pd.I guru mata pelajaran Ilmu Pengetahuan Alam yang
mengajar pada jam pertama, mengatakan:
Pada saat saya memandu kegiatan pengajaran membaca

Al-Qur‟an di kelas 4, kepala sekolah datang melakukan kunjungan
kelas, mengontrol dan melakukan supervisi seperti halnya beliau
melakukan supervisi saat kami mengajar bidang studi kami
masing-masing. Setelah selesai pelajaran membaca Al-Qur‟an dan
pelajaran Ilmu Pengetahuan Alam yang saya ampu dan saya
keluar dari kelas, saya dipanggil ke ruangan kepala sekolah dan
kepala sekolah memberikan arahan dan masukan kepada saya, dan
94
79
pada saat yang lain bersama dengan teman-teman lainnya kami

diberikan pengajaran khusus tentang metode pengajaran
Al-Qur‟an. Sejak itu alhamdulillah saya sudah dapat membaca
Al-Qur‟an dengan lancar.95
Kegiatan utama pendidikan di sekolah dalam rangka
mewujudkan tujuannya adalah kegiatan pembelajaran, sehingga
seluruh aktivitas organisasi sekolah bermuara pada pencapaian
efisiensi dan efektivitas pembelajaran. Oleh karena itu, salah satu
tugas kepala sekolah adalah sebagai supervisor, yaitu mensupervisi
pekerjaan yang dilakukan oleh tenaga kependidikan. Hal ini seperti
yang dilakukan oleh kepala MI. Nurul Islam Tunjung sebagai
supervisor dalam mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an
di MI. Nurul Islam Tunjung.
e. Peran Kepala Sekolah Sebagai Leader (Pemimpin)
Peran kepala sekolah sebagai leader (pemimpin) harus mampu
memberikan petunjuk dan pengawasan, membuka komunikasi dua
arah, dan mendelegasikan tugas, seperti yang peneliti amati terhadap
kepala MI. Nurul Islam Tunjung, pada saat peneliti mengamati
pelaksanaan kegiatan pengajaran Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam
Tunjung.
Pada saat kepala MI. Nurul Islam Tunjung melakukan tugas dinas
di luar sekolah, beliau mendelegasikan tugas-tugasnya kepada
salah seorang guru, pada waktu itu adalah Ibu Siti Fatimah, pada
saat kegiatan pengajaran membaca Al-Qur‟an di kelas Ibu Siti
Fatimah melakukan kunjungan dan kontrol ke masing-masing
kelas.96
95
Said Sahroni, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
96
80
Kenyataan tersebut menunjukkan bahwa kepala MI. Nurul
Islam Tunjung selalu mendelegasikan tugas-tugasnya kepada wakil
kepala sekolah bilamana kepala sekolah mempunyai tugas dinas
di luar sekolah, seperti halnya yang didelegasikan kepada salah
seorang guru yaitu Ibu Siti Fatima untuk melaksanakan tugas
kepemimpinan di sekolah selama kepala sekolah tidak berada
di sekolah.
Hal senada juga seperti yang diungkapkan oleh Ibu
Suhairiyah, S.Pd.I guru mata pelajaran Aqidah Akhlaq, mengatakan:
Sebagai seorang pemimpin, kepala sekolah kami selalu

menunjukkan kepribadian yang patut kami jadikan sebagai contoh
dan teladan, beliau orangnya jujur, bertanggung jawab, berani
mengambil resiko dan keputusan, berjiwa besar, memiliki jiwa
yang stabil, kepala sekolah kami juga sangat memahami kondisi
kami sebagai guru dan juga karyawan, beliau juga sangat
memahami kondisi dan karakteristik para siswa, beliau sangat
menghargai kekurangan kami terutama kekurangan kami dalam
membaca Al-Qur‟an ketika diadakan kegiatan yasinan bersama
pada hari jum‟at pagi. 97
Berdasarkan keterangan yang disampaikan di atas menunjuk
kan bahwa kepala sekolah memiliki kompetensi kepribadian,
bertanggungjawab dan sangat memahami kondisi dan karakteristik
para siswa dan bahkan guru.
Sementara itu berdasarkan komentar yang disampaikan oleh
salah seorang karyawan, Ibu Khomsatun, S.Pd.I senada dengan hal
tersebut di atas mengatakan:
97
Suhairiyah, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
81
Bapak kepala sekolah kami sangat mengerti kondisi dan

kemampuan kami, tetapi sebgai pemimpin beliau tetap
memberikan masukan dan arahan untuk kami, tetapi sebagai
pemimpin juga beliau tidak merasa paling pintar, buktinya beliau
sangat menghargai dan selalu menerima masukan dan kritikan
dari kami dalam hal-hal tertentu yang berhubungan dengan
kepemimpinan beliau. Begitupun halnya terhadap cara
pengucapan kami dalam melafadzkan dan membaca ayat
Al-Qur‟an beliau sangat menghargai tetapi tetap menuntun kami
bagaimana cara membaca yang benar.98
Ungkapan tersebut menggambarkan kepribadian kepala
sekolah yang sangat mengerti dan memahami kondisi dan
kemampuan para guru, dimana beliau tetap menunjukkan sifat
menghargai dan tidak merasa paling pintar terhadap guru yang masih
kurang pemahaman terhadap bacaan Al-Qur‟an.
Sedangkan menurut guru lainnya yaitu Ibu Maisaroh, S.Pd,
berbeda dengan apa yang dikatakan oleh Ibu Suhairiyah, S.Pd.I dan
Ibu Khomsatun, S.Pd.I, beliau mengatakan:
Terkadang juga kepala sekolah kami bersikap otoriter dalam

membuat suatu kebijakan, tetapi otoriter beliau masih dalam
batas-batas yang wajar menurut saya, yaitu dalam situasi dan
kondisi tertentu yang mengharuskan bapak kepala sekolah bersifat
otoriter misalnya ketika memasukan pelajaran membaca
Al-Qur‟an sebagai mulok ngaji jama‟, padahal ada 2 atau 3 orang
guru yang tidak sependapat dengan program tersebut, meskipun
pada akhirnya mereka setuju dan melaksanakan program unggulan
sekolah tersebut. Tetapi dengan kekuasaannya kepala sekolah
memutuskan untuk memasukan program ngaji jama‟ sebagai
mulok di sekolah. 99
Ungkapan lainnya yang disampaikan oleh Intan Qomariyah
siswi kelas VI mengatakan:
98
Khomsatun, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
99
82
Saya merasa sangat senang mengikuti kegiatan baca Al-Qur‟an

di sekolah, apalagi kalau kepala sekolah yang langsung
mengajarkannya, saya sangat senang soalnya beliau orangnya
sangat sabar menghadapi kami meskipun kami masih belum
banyak yang lancar bacaannya, apalagi kalau kami belum bisa
menghafal ayat-ayat Al-Qur‟an yang ditugaskan kepada kami
untuk menghafalnya, beliau sangat memahami dan mengerti
keadan dan kondisi kami, walaupun saya tidak bisa menghafal
beliau tidak memarahi dan menghukum saya, tetapi beliau
menasehati agar saya rajin belajar di rumah, jangan terlalu banyak
main, supaya nanti saya bisa konsentrasi menghafal ayat-ayat
Al-Qur‟an yang ditugaskan oleh guru pembina IMTAQ. 100
Berdasarkan keterangan tersebut dan observasi peran serta
peneliti di atas menggambarkan bahwa Kepala MI. Nurul Islam
Tunjung dalam menjalankan perannya sebagai leader atau pemimpin
berkaitan dengan pengembangan budaya membaca Al-Qur‟an
di MI. Nurul Islam Tunjung menunjukkan bahwa sebagai leader
beliau memiliki karakter khusus yang mencakup kepribadian,
keahlian dasar, pengalaman dan pengetahuan profesional, pengeta-
huan administrasi dan pengawasan, pengetahuan terhadap tenaga
pendidik, visi dan misi sekolah, kemampuan komunikasi dengan
semua warga sekolah, memahami kondisi dan karakteristi para siswa,
beliau juga adalah kepala sekolah yang dapat menerima masukan,
saran dan kritikan dari berbagai pihak untuk meningkatkan kepemim-
pinannya.
Sebagai seorang pemimpin kepala MI. Nurul Islam Tunjung
juga mampu mendorong timbulnya kemauan yang kuat dengan penuh
semangat dan percaya diri para staf (guru dan karyawan) dalam
100
Intan Qomariyah, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
83
melaksanakan tugas masing-masing, memberikan bimbingan serta
pengarahan kepada para staf (guru dan karyawan) dari kemajuan dan
memberikan inspirasi sekolah dalam mencapai tujuan.
f. Peran Kepala Sekolah sebagai Innovator
innovator, kepala MI. Nurul Islam Tunjung memiliki strategi yang
tepat untuk menjalin hubungan yang harmonis dengan lingkungan,
mencari gagasan baru, mengintegrasikan setiap kegiatan, memberikan
teladan kepada seluruh tenaga kependidikan di sekolah, dan
mengembangkan model-model pembelajaran yang inovatif, seperti
halnya memasukkan program pengembangan budaya membaca
Al-Qur‟an di sekolah sebagai program unggulan yang belum tentu
ditemukan di sekolah lainnya. Hal ini seperti yang beliau ungkapkan
dari wawancara dengan peneliti di ruang kerjanya, mengatakan:
Mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam

Tunjung apalagi menjadikannya sebagai kegiatan yang wajib
diikuti oleh seluruh siswa merupakan suatu kegiatan baru di
sekolah kami bahkan mungkin juga tidak ditemukan di sekolah
lainnya di Kecamatan Randuagung, apalagi setelah program
unggulan ini sudah terlaksana saya akan tetap dan terus
mengembangkannya dan terus mencari model-model
pembelajaran yang inovatif agar semua warga sekolah
di MI. Nurul Islam Tunjung ini bebas dari buta membaca
Al-Qur‟an, dan demi ini semua saya siap tampil untuk memajukan
dan bekerja keras demi terlaksananya program unggulan sekolah
kami, Amin. 101
101
84
Hal senada juga diperkuat oleh Bapak Prayit, S.Pd.I selaku
guru Pembina IMTAQ dan wakil kepala sekolah bidang sarana dan
prasarana menuturkan:
Kepala sekolah kami bisa saya katakan sebagai innovator

di sekolah ini atas keberhasilan dan kesuksesannya menemukan
dan melaksanakan berbagai pembaharuan di sekolah ini, gagasan
baru beliau tersebut adalah berhasil mengembangkan budaya
membaca Al-Qur‟an dan menjadikannya sebagai mulok atau yang
kami kenal dengan istilah Ngaji Jama‟, dan juga melaksanakan
kegiatan ekstrakurikuler tilawah dan tartil. Saya sebagai guru
agama merasa senang karena merasa terbantu dengan adanya
program dan kegiatan ini, sehingga memudahkan bagi saya dalam
membina mental dan juga akhlak anak didik kami. Selain itu juga
saya merasa sangat ringan menyampaikan materi-materi yang
berhubungan dengan aspek Al-Qur‟an dan juga mengajarkan
bahasa arab karena rata-rata siswa sudah pandai membaca
Al-Qur‟an. 102
Dengan demikian dari keterangan di atas menunjukkan bahwa
kepala MI. Nurul Islam Tunjung berperan sebagai innovator yaitu
dengan memasukkan dan mengembangkan budaya membaca
Al-Qur‟an sebagai Ngaji Jama‟ di sekolahnya.
g. Peran Kepala Sekolah sebagai Motivator
Sebagai motivator, kepala MI. Nurul Islam Tunjung memiliki
strategi yang tepat untuk memberikan motivasi kepada para guru dan
karyawan dalam melakukan berbagai tugas dan fungsinya.
Berdasarkan keterangan yang disampaikan oleh Said Sahroni,
S.Pd.I, terkait dengan peran beliau sebagai motivator dalam
mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam
Tunjung, beliau mengatakan:
102
85
Sebagai kepala sekolah, saya terus memberikan motivasi kepada

seluruh guru dan karyawan maupun siswa untuk ikut membantu
saya dalam melaksanakan program unggulan sekolah dalam
bidang keagamaan yaitu program mengembangkan budaya
membaca Al-Qur‟an yang alhamdulillah sampai saat ini masih
tetap berjalan dengan lancar. Karena bagi saya dengan
memberikan motivasi kepada seluruh warga sekolah akan dapat
menggerakan faktor-faktor lain kearah efektifitas kerja, bahkan
motivasi sering disamakan dengan mesin dan mobil yang
berfungsi sebagai penggerak dan pengaruh. Oleh karena itu dalam
hal ini saya menerapkan sistem penghargaan kepada guru-guru
khususnya guru pembina kegiatan pengajaran Al-Qur‟an dengan
memberikan hadiah atau menaikan insentifnya dan memenuhi
kebutuhan mereka. Di samping itu penghargaan lain yang saya
berikan kepada guru pembina kegiatan pengajaran Al-Qur‟an
yaitu mengadakan kegiatan pelatihan di tingkat sekolah, dan Isya-
Allah secara bertahap tapi pasti, meskipun belum terwujud tapi
akan saya terapkan yaitu memberikan penghargaan kepada
mereka untuk meningkatkan kualitas mereka dengan mengutus
mereka untuk mengikuti kegiatan diklat di tingkat kabupaten
maupun propinsi. 103
Untuk memperkuat apa yang disampaikan oleh kepala sekolah
tersebut berdasarkan pengamatan peran serta yang dilakukan peneliti
pada saat pertemuan yang diadakan oleh sekolah saat kepala sekolah
melakukan evaluasi terhadap perkembangan kegiatan ataupun
program pengajaran Al-Qur‟an, sebagai berikut:
Dalam rapat evaluasi tersebut, acara dimulai dengan pembacaan

ayat Al-Qur‟an dan dilanjutkan dengan pengarahan oleh bapak
kepala sekolah yang diantara isinya beliau menyampaikan
penghargaan yang setinggi-tingginya kepada seluruh guru yang
ada dalam ruang rapat tersebut atas dukungan dan kerja sama
yang baik dari seluruh guru sehingga program unggulan sekolah
yaitu budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung
dapat berjalan sesuai dengan jadwal dan tujuan yang diharapkan,
walaupun masih terdapat kekuarangan disana sini, di akhir
pengarahannya beliau menyampaikan lagi ucapan terima kasih
103
Said Sahroni, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
86
dan penghargaan yang tiada terhingga kepada seluruh guru dan

karyawan. 104
Keterangan lain yang disampaikan oleh salah seorang guru,
Ibu Maisaroh, S.Pd mengatakan:
Kepala sekolah kami terkadang memberikan penghargaan kepada

kami, atas kesuksesan kami apabila ada siswa kami yang berhasil
mendapat juara olimpiade atau lomba tingkat kecamatan atau
kabupaten, penghargaan itu berupa materi atau hadiah uang dan
juga penghargaan berupa pujian dan motivasi, tetapi kepala
sekolah jarang memberikan hukuman atau celaan kepada guru
atau siswa bila melakukan kesalahan, itu yang saya ketahui
selama saya mengajar disini. 105
Dalam melaksanakan perannya sebagai motivator dalam
kegiatan pengembangan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul
Islam Tunjung menurut hasil wawancara tersebut menunjukkan
bahwa kepala sekolah terkadang memberikan penghargaan kepada
para guru atas keberhasilan para siswa dalam mengikuti kegiatan
perlombaan di tingkat Kecamatan maupun Kabupaten, penghargaan
yang diberikan tersebut dapat berupa materi mapun non materi,
demikian juga sebaliknya memberikan ganjaran atau peringatan serta
teguran kepada yang berbuat salah baik kesalahan itu dilakukan guru
maupun dilakukan oleh siswa.
104
105
87
2. Budaya Membaca Al-Qur’an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang
Budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung sudah
dilaksanakan sejak Tahun Pelajaran 2015/2016 sejak diberlakukannya
Kurikulum 2013 mata pelajaran PAI dan Bahasa Arab untuk lembaga di
bawah naungan Kementerian Agama, sehingga di MI. Nurul Islam
Tunjung budaya membaca Al-Qur‟an berlangsung sampai sekarang,
kegiatan membaca Al-Qur‟an mendapat perhatian yang lebih.
Secara umum bentuk budaya agama yang dikembangkan di MI.
Nurul Islam Tunjung berdasarkan keterangan dari kepala sekolah adalah:
(a) Kegiatan IMTAQ yang dilaksanakan setiap hari jum‟at yang terdiri
dari: Jum‟at Beriman (ceramah agama dan yasinan), Jum‟at Bersih
(gotong royong membersihkan lingkungan sekolah, (b) Ngaji Jama‟,
yaitu mempelajari bacaan Al-Qur‟an dengan baik dan benar, kegiatan
ini dilaksanakan 7-10 menit sebelum jam pertama dimulai dan
langsung dipandu oleh guru yang mengajar pada jam pertama,
(c) Kegiatan pengembangan diri melalui kegiatan ekstrakurikuler
tilawah dan tartil Al-Qur‟an yang dilaksanakan pada sore hari 2 kali
seminggu. 106
Berdasarkan keterangan di atas, maka dapat diperoleh data bahwa
budaya membaca Al-Qur‟an yang dikembangkan di MI. Nurul Islam
Tunjung dilaksanakan dalam bentuk Ngaji Jama‟ yaitu membaca
Al-Qur‟an di masing-masing kelas sebelum dimulai jam pertama antara 7-
10 menit dan langsung dipandu dan dikoordinir oleh guru yang mengajar
pada jama pertama tetapi tetap dikontrol oleh kepala sekolah maupun
106
88
guru pembina imtaq. Pada setiap kegiatan Jum‟at Beriman diadakan
yasinan bersama seluruh guru, siswa dan karyawan di halaman sekolah.
Kegiatan lainnya yang dilaksanakan adalah kegiatan ekstrakuri
kuler berupa pembinaan dan pelatihan tilawah atau seni baca Al-Qur‟an
dan juga tartil Al-Qur‟an yang dilaksanakan pada sore hari dua kali
seminggu yang diikuti oleh siswa yang memiliki potensi, bakat, dan
kemampuan khusus. Kegiatan ini dipandu oleh bapak kepala sekolah
langsung dan salah seorang guru pendidikan agama Islam.
Lebih lanjut kepala sekolah mengatakan bahwa tujuan dilaksana
kan kegiatan ini adalah:
(a) Semua siswa kami dapat membaca Al-Qur‟an dengan baik dan
benar, (b) menanamkan ajaran kepada para siswa tentang pentingnya
membaca Al-Qur‟an dan selalu mencintai Al-Qur‟an sebagai kitab
sucinya, (c) para siswa dapat mengamalkan ajaran-ajaran yang
terdapat dalam isi kandungan Al-Qur‟an, (d) kegiatan membaca
Al-Qur‟an ini mudah- mudahan menjadi budaya yang terus
dilaksanakan di sekolah kami, meskipun suatu saat saya tidak lagi
menjadi kepala sekolah di sekolah ini. Dan lain sebagainya. 107
Keterangan kepala sekolah tersebut menunjukkan bahwa kegiatan
dalam mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam
Tunjung memiliki tujuan yang sangat mulia, antara lain:
a. Diharapkan dengan adanya program pengajaran Al-Qur‟an di sekolah
semua siswa sekolah tersebut dapat membaca Al-Qur‟an dengan baik
dan benar;
107
89
b. Diharapkan dapat tertanam pada diri siswa tentang pentingnya
membaca dan mencintai Al-Qur‟an sebagai kitab suci umat Islam
siswa;
c. Diharapkan dapat mengamalkan ajaran-ajaran agama dalam
kehidupan sehari-hari sebagaimana yang terdapat dalam Al-Qur‟an;
d. Sangat diharapkan kegiatan Ngaji Jama/membaca Al-Qur‟an di MI.
Nurul Islam Tunjung dapat membudaya sampai di masa-masa yang
akan datang sehingga dapat membentengi siswa dari pengaruh buruk
di luar sekolah.
Sementara dari hasil observasi peneliti dilapangan menunjukkan
bahwa:
Kegiatan pengajaran membaca Al-Qur‟an yang berlangsung di MI.

Nurul Islam Tunjung dilaksanakan dalam bentuk Ngaji Jama‟, dimana
para siswa hadir di sekolah pada jam 07.00 pagi dan langsung menuju
kelasnya masing-masing dan mempersiapkan kitab suci Al-Qur‟an
dan juga buku iqra‟ bagi yang belum lancar bacaan Al-Qur‟an, mereka
membaca secara bersama-sama dibimbing dan dipandu oleh guru yang
mengajar pada jam pertama, sementara itu peneliti juga mengamati
bahwa terkadang sesekali kepala sekolah sambil mengontrol kegiatan
tersebut di masing-masing kelas. Kegiatan tersebut berlangsung
selama 7-10 menit, sampai tiba jam pertama pada jam 07.15, pada jam
07.15 gurunya melanjutkan dengan mata pelajarannya masing-
masing. 108
Berdasarkan keterangan yang peneliti peroleh dari guru pembina
kegiatan IMTAQ di MI. Nurul Islam Tunjung bahwa kegiatan membaca
Al-Qur‟an yang dilaksanakan tersebut sudah berjalan sejak kepala sekolah
yang sekarang menjadi pimpinan di sekolah tersebut. Budaya membaca
Al-Qur‟an yang dikembangkan di MI. Nurul Islam Tunjung berjalan
108
90
dengan baik dan terjadwal sesuai dengan SK pembagian tugas yang telah
ditetapkan oleh Kepala Sekolah. Kegiatan membaca Al-Qur‟an di MI.
Nurul Islam Tunjung melibatkan semua guru yang ada terutama guru-
guru yang mempunyai potensi dan kemampuan yang lebih dalam
Keterangan lain yang peneliti peroleh dari Ibu Faizah Tulwidah,
S.Pd.I, selaku wakil kepala sekolah bidang kurikulum mengatakan:
Di sekolah kami kegiatan mengembangkan budaya membaca

Al-Qur‟an sudah berlangsung selama satu tahun lebih, kegiatannya
banyak sekali dan sudah terjadwal dan terkoordinir dengan baik.
Bahkan kepala sekolah sendiri sudah menetapkan SK pembagian
tugasnya. Kegiatannya melibatkan semua guru dan siswa yang ada
dan dilaksanakan dikelas masing-masing dan langsung dikoordinir
oleh guru yang mengajar pada jam pertama, pengajar kegiatan pada
pembinaan tilawah maupun Ngaji Jama‟ juga dari guru yang ada yang
memiliki potensi dan berkompeten dalam bidang tersebut dan kita
tidak/belum membutuhkan tenaga dari luar sekolah kami, karena kami
menggangap guru-guru yang ada di sekolah kami masih bisa
diandalkan. 109
Kegiatan mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di MI.
Nurul Islam Tunjung melibatkan semua guru dan seluruh warga sekolah.
Kegiatan tersebut sudah terjadwal dan terkoordinir dengan baik yang
dikuatkan dengan ditetapkannya SK pembagian tugas oleh kepala
sekolah, sehingga dengan adanya SK pembagian tersebut membawa
konsekwensi bahwa dalam melaksanakan kegiatan tersebut sekolah tidak
membutuhkan tenaga lain dari luar sekolah untuk membantu menjadi
tenaga pengajar.
109
91
Dalam mengembangkan pengajaran membaca Al-Qur‟an tidak
terlepas dari metode yang digunakan, karena sebagus apapun program dan
sebaik apapun materi yang akan dikembangkan tanpa memperhatikan
metode yang digunakan, maka hasilnya akan kurang baik bahkan tidak
akan berhasil. Karena penggunaan metode yang tepat sangat menentukan
keberhasilan dari suatu program yang akan dikembangkan dan materi
yang akan disampaikan. Demikian pula halnya yang dilakukan di MI.
Nurul Islam Tunjung terkait dengan metode yang digunakan dalam
mengembangkan pengajaran membaca Al-Qur‟an.
Pembina IMTAQ MI. Nurul Islam Tunjung mengatakan terkait
dengan metode yang digunakan dalam menerapkan pengajaran membaca
Al-Qur‟an di sekolah tersebut:
Metode yang digunakan dalam mengembangkan membelajaran

Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung adalah dengan menggunakan
berbagai macam metode sesuai dengan kondisi dan kemampuan siswa
atau yang dikenal dengan istilah Metode Jama‟iyah artinya
menggunakan metode-metode yang telah ada, kemudian mengguna
kannya disesuaikan dengan kebutuhan karena setiap metode memiliki
kelebihan dan kelemahan. Karena itu yang lebih tepat adalah
menggunakan berbagai metode yang ada tanpa harus terpaku pada
satu metode saja. 110
Berdasarkan keterangan di atas bahwa metode yang digunakan
oleh para guru dalam mengembangakan pembelajaran Al-Qur‟an kepada
siswa di MI. Nurul Islam Tunjung menggunakan bermacam-macam
metode dengan melihat kondisi dan kemampuan siswa ata menggunakan
metode campuran, terkadang menggunakan metode tradisional
110
92
(al-Bagdadi), metode Iqra‟ ataupun metode lainnya yang cocok dengan
kondisi siswa. Metode tersebut dikenal dengan istilah Metode Jama‟iyah
artinya menggunakan metode yang telah ada, kemudian menggunakannya
disesuaikan dengan kebutuhan dan kemampuan siswa karena setiap
metode memiliki kelebihan dan kekurangan masing-masing.
Berbeda dengan apa yang dikatakan oleh Ibu Riza Umami, S.Pd.I
selaku guru mulok/guru ngaji jama‟ yang mengatakan:
Bahwa metode yang digunakan dalam menerapkan pengajaran

membaca Al-Qur‟an di sekolah kami adalah metode iqro‟ yaitu
khususnya bagi siswa-siswa kami yang belum lancar dan masih buta
sama sekali baca Al-Qur‟an, tetapi bagi siswa yang sudah lancar
bacaannya atau sudah mengenal huruf hijaiyyah mereka langsung
tadarus bersama-sama di kelasnya masing-masing dan di pimpin oleh
guru masing-masing yang ada di kelas pada jam pertama.111
Senada dengan apa yang dikatakan oleh Ibu Riza Umami, S.Pd.I
di atas, Ibu Siti Fatimah, S.Pd.I selaku guru pembina ekstrakurikuler
mengatakan bahwa:
Metode Iqro‟ adalah metode yang kami gunakan sebagai langkah awal
untuk mengajarkan membaca Al-Qur‟an kepada anak-anak kami
di sekolah, dan ini yang paling efektif saat ini yang kami rasakan dan
sudah banyak yang berhasil dan bisa membaca Al-Qur‟an yang
tadinya banyak siswa kami yang belum lancar dan tidak bisa sama
sekali mengaji/membaca Al-Qur‟an, dan siswa kami yang sudah
lancar membaca Al-Qur‟an tersebut bertadarus bersama-sama
dikelasnya masing-masing.112
Berdasarkan uraian beberapa guru pengajar di atas dan
pengamatan langsung peneliti di lapangan bahwa metode yang digunakan
dalam pengajaran membaca Al-Qur‟an bagi siswa yang belum bisa
111
Riza Umami, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
112
Siti Fatimah, Wawancara, Tunjung, 12 April 2017.
93
mengaji atau belum bisa membaca Al-Qur‟an adalah menggunakan
buku/metode Iqra‟. Sedangkan bagi siswa yang sudah lancar membaca
Al-Qur‟an, mereka bersama-sama mendemonstrasikan bacaan Al-Qur‟an/
tadarus di kelasnya masing-masing dan langsung dipandu oleh guru yang
mengajar pada jam pertama. Selain itu berdasarkan pengamatan peneliti
bahwa para siswa sudah ada yang membawa Al-Qur‟an dari rumahnya
masing-masing, di samping ada juga yang mengguna-kan Al-Qur‟an yang
ada di sekolah.113
Sepanjang pengamatan peneliti di lapangan bahwa pengajaran
membaca Al-Qur‟an yang berlangsung di MI. Nurul Islam Tunjung tidak
melibatkan orang lain di luar sekolah untuk menjadi tenaga pengajarnya
baik pada kegiatan baca Al-Qur‟an/Ngaji Jama‟ maupun pada kegiatan
ekstrakurikuler yang dilaksanakan pada sore hari untuk pembinaan
tilawah dan tartil Al-Qur‟an bagi siswa yang berpotensi. Tenaga pengajar
yang dipakai adalah semuanya berasal dari guru yang ada di MI. Nurul
Islam Tunjung baik untuk kegiatan membaca Al-Qur‟an setiap hari pada
jam pertama, Ngaji Jama‟ maupun pembinaan tilawah dan tartil pada
kegiatan ekstra kurikuler sore hari 2 kali seminggu, dan semuanya sudah
terjadwal dan terkoordinir dengan baik.
Berdasarkan uraian di atas menunjukkan bahwa MI. Nurul Islam
Tunjung dalam mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di sekolah
tidak melibatkan orang lain di luar sekolah, karena guru-guru yang ada
113
94
di sekolah tersebut banyak yang mampu dan berkompeten dalam
membina para siswanya untuk mengajarkan bacaan Al-Qur‟an. Hal
tersebut juga seperti yang peneliti amati di lokasi penelitian bahwa yang
mengajar para siswa adalah para gurunya sendiri dan tidak ditemukan
oleh peneliti orang lain di luar sekolah yang menjadi tenaga pengajarnya,
para guru sudah mempunyai pembagian tugas yang jelas yang diberikan
berdasarkan SK yang dikeluarkan oleh kepala sekolah.
Adapun nama guru pembina dan jenis kegiatan pembinaan baca
Al-Qur‟an yang peneliti kutip pada lampiran 5 SK MI. Nurul Islam
Tunjung Nomor: 011/SK/MI. NI/VII/2016 Tentang Pembagian tugas
pembinaan membaca Al-Qur‟an MI. Nurul Islam Tunjung Semester
Genap Tahun Pelajaran 2016/2017 adalah:
Tabel 4.1 : Pembagian Tugas Kegiatan Pembinaan Baca Al-Qur‟an MI.
Nurul Islam Tunjung Semester Genap Tahun Pelajaran 2016/2017114
No Nama Membina Kegiatan Keterangan

IMTAQ tiap Jum‟at Ngaji
1 Prayit, S.Pd.I
Jama‟/ membaca Al-Qur‟an
Faizah Tulwidah, Ngaji Jama‟/membaca Al-
2
S.Pd.I Qur‟an
Ngaji Jama‟/membaca Al-
3 Riza Umami, S.Pd.I
Qur‟an
Muslim Pribadi, Ngaji Jama‟/membaca Al-
4
S.Pd.I Qur‟an
Kegiatan
5 Siti Fatimah, S.Pd.I Tilawah dan tartil sore
ekstrakurikuler
Kegiatan
6 Mustofa, S.Pd.I Tilawah dan tartil sore
ekstrakurikuler
114
95
Berdasarkan tabel tersebut di atas menunjukkan bahwa terdapat
membagian tugas dan tanggung jawab yang jelas dalam kegiatan
pembinaan dan mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di MI.
Nurul Islam Tunjung. Tabel tersebut dikutip dari SK Kepala MI. Nurul
Islam Tunjung Nomor: 011/SK/MI. NI/VII/2016 Tentang Pembagian
tugas pembinaan baca Al-Qur‟an MI. Nurul Islam Tunjung Semester
Genap Tahun Pelajaran 2016/2017.
Dalam SK tersebut menunjukkan bahwa di dalam mengembang
kan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung tidak hanya
dibebankan kepada guru PAI saja, bahkan guru-guru umum yang
memiliki potensi dan kemampuan ikut dilibatkan dalam kegiatan tersebut.
Terdapat beberapa kegiatan yang dilaksanakan dalam SK tersebut yaitu
kegiatan IMTAQ setiap hari jum‟at yang di koordinir oleh Bapak Prayit,
S.Pd.I, kegiatan Mulok membaca Al-Qur‟an yang dibina oleh Ibu Faizah
Tulwidah, S.Pd.I, Muslim Pribadi, S.Pd.I, dan Riza Umami, S.Pd.I, serta
kegiatan ekstrakurikuler pada sore hari dengan kegiatannya tilawah dan
tartil Qur‟an yang dibina oleh kepala sekolah (Mustofa, S.Pd.I) dan Siti
Fatimah, S.Pd.I.
Pelaksanaan kegiatan pengajaran membaca Al-Qur‟an di MI.
Nurul Islam Tunjung telah banyak membawa perubahan dan pengaruh
positif bagi para siswa terutama bagi siswa yang sebelumnya tidak bisa
membaca Al-Qur‟an ataupun yang belum lancar membaca Al-Qur‟an.

96
Hal ini seperti yang diungkapkan oleh Intan Qomariyah siswi kelas
VI:
Sejak saya mengikuti kegiatan membaca Al-Qur‟an beberapa waktu

lalu, saya merasakan adanya perubahan pada diri saya tentang bacaan
saya, tadinya saya kurang lancar dan belum begitu menguasai makhraj
dan tajwid, tetapi setelah mengikuti terus kegiatan yang diprogramkan
oleh sekolah saya merasakan bacaan saya sudah lancar, dan itu telah
dites oleh guru pembina kegiatan mulok bacaan Al-Qur‟an di sekolah
kami. 115
Hal senada juga seperti yang ungkapkan oleh Dimas Ghufron
Mahfudi siswa kelas V mengatakan:
Saya senang mengikuti kegiatan Ngaji Jama‟/baca Qur‟an yang

dilaksanakan di sekolah, karena kegiatan ini sangat bermanfaat bagi
kami untuk menambah wawasan dan pengetahuan kami, terutama
saya pribadi, jadi saya sangat bersemangat sekali untuk terus
mengikuti kegiatan membaca Al-Qur‟an, apalagi guru-guru kami yang
ada di MI. Nurul Islam Tunjung tidak kalah pintarnya dengan guru di
sekolah lain, malah disini lebih lengkap ada guru yang pintar seni
melagukan Al-Qur‟an (tilawah).116
Lukman Hakim Al Habsi siswa kelas VI juga menceritakan
pengalaman- nya selama mengikuti bimbingan tilawah pada sore hari
mengatakan:
Alhamdulillah, saya merasakan banyak sekali pengetahuan dan

perkem-bangan ilmu yang saya dapat pada kegiatan tilawah pada sore
hari yang dibimbing oleh Bapak Mustofa (kepala sekolah) dan juga
guru lainnya. Pada AKSIOMA Tingkat Kecamatan bidang MTQ saya
dapat juara 1 tilawah, dan saya senang bisa mewakili Kecamatan
Randuagung untuk mengikuti AKSIOMA bidang MTQ Tingkat
Kabupaten Lumajang di Kecamatan Yosowilangun. Dan saya sangat
bersyukur kepada Allah karena semua itu berkat bimbingan dan
latihan yang terus diberikan oleh guru-guru pembina kami di MI.
Nurul Islam Tunjung, terutama sekali oleh Bapak Mustofa (kepala
sekolah).117
115
Intan Qomariyah, Wawancara, Tunjung, 14 April 2017.
116
Dimas Ghufron Mahfudi, Wawancara, Tunjung, 14 April 2017.
117
Lukman Hakim Al Habsi, Wawancara, Tunjung, 14 April 2017.
97
Berdasarkan beberapa penjelasan dari para siswa MI. Nurul Islam
Tunjung di atas nampak jelas bahwa kegiatan pengembangan budaya
membaca Al-Qur‟an yang dilaksanakan di sekolah tersebut telah banyak
membawa hasil yang positif yang dirasakan oleh para siswa, baik berupa
kegiatan baca Al-Qur‟an/Ngaji Jama‟ maupun kegiatan ekstrakurikeler
yang dilaksanakan pada sore hari berupa kegiatan tilawah dan tartil Al-
Qur‟an. Banyak di antara para siswa di MI. Nurul Islam Tunjung yang
sudah dapat membaca Al-Qur‟an dengan baik dan benar, dimana
sebelumnya mereka tidak/belum mengenal dan belum lancar membaca
Al-Qur‟an.
C. Temuan Penelitian
Berdasarkan paparan data pada, dapat peneliti kemukakan beberapa
temuan penelitian sebagai berikut:
1. Peran Kepemimpinan Kepala Sekolah dalam Mengembangkan Budaya

Membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang
a. Sebagai Educator (Pendidik) Memberikan dorongan kepada para
tenaga kependidikan
Mengikutsertakan para guru dalam
pelatihan-pelatihan dan penataran-
penataran
Memperhatikan dan ikut mengontrol
kegiatan bacaan Al-Qur‟an di masing-
masing kelas
Mengingatkan para guru untuk
memulai dan mengakhiri pembelajaran
baca Al-Qur‟an sesuai waktu yang
ditentukan
Ikut mengajarkan dan memberikan
bimbingan khusus pada kegiatan
ekstrakuri kuler
Memiliki tipe pemimpin yang
kharismatik dengan pendekatan
situasional, dan gaya instruktif
98
b. Sebagai Manajer Merencanakan, mengorganisasikan,

melaksanakan, memimpin, Mengen
dalikan, dan menggerakan serta
mendayagunakan sumber dan tenaga
yang ada
Memiliki tipe demokratik, meskipun
ada yang terkesan otoriter tapi dalam
batas yang wajar sesuai dengan kondisi
Gaya kepemimpinan delegatif dan
jenis kepempimpinan transaksional
c. Sebagai Administrator Pengelolaan keuangan yang digunakan
untuk insentif/honor bagi tenaga
pengajar dan pembina kegiatan
pengajaran Al-Qur‟an.
Mengalokasikan dana khusus untuk
pengadaan kitab suci Al-Qur‟an dan
buku-buku Iqra‟ untuk keperluan
mengajaran membaca Al-Qur‟an
Administrasi kurikulum dan adminis
trasi kearsipan terlihat masih belum
dikelola dengan rapi dan masih
terkesan kurang baik
d. Sebagai Supervisor Melakukan diskusi kelompok tentang
penyusunan program pengembangan
budaya membaca Al-Qur‟an di sekolah
tersebut
Melakukan kunjungan kelas untuk
mengontrol dan melakukan supervisi
terhadap kegiatan membaca
Al-Qur‟an/ngaji jama‟ maupun
kegiatan belajar mengajar (KBM)
Menunjukkan gaya kepemimpinan
partisipatif
e. Sebagai Leader (Pemimpin) Memberikan petunjuk dan pengawa
san, membuka komunikasi dua arah,
dan mende legasikan tugas
Memiliki gaya kepemimpinan delega
tif dan tipe kepemimpinan demokratis
f. Sebagai Innovator Memasukkan dan mengembangkan
budaya membaca Al-Qur‟an sebagai
ngaji jama‟ di sekolahnya
Memiliki tipe kepemimpinan visioner
g. Sebagai Motivator Memberikan motivasi kepada para
guru dan karyawan dalam melakukan
berbagai tugas dan fungsinya
Menerapkan teori kepemimpinan
transaksional dengan gaya kepemim
pinan instruktif
h. Sebagai Fasilitator Menjadi tutor dan nara sumber
langsung dalam memberikan materi
99
pengajaran atau metode pengajaran

membaca Al-Qur‟an
Apabila terdapat kelas yang gurunya
tidak hadir, kepala sekolah menggan
tikan mengajar Al-Qur‟an di kelas
tersebut
Mengajar tilawah Al-Qur‟an pada
kegiatan ekstrakurikuler yang dilak
sanakan pada sore hari
2. Budaya Membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang
Secara Umum
a. Kegiatan IMTAQ Dilaksanakan setiap hari jum‟at yang
terdiri dari: Jum‟at Beriman (ceramah
agama dan yasinan), Jum‟at Bersih
(gotong royong membersihkan lingku
ngan sekolah
b. Ngaji Jama‟ Mempelajari bacaan Al-Qur‟an dengan
baik dan benar, kegiatan ini dilaksana
kan 7-10 menit sebelum jam pertama
dimulai dan langsung dipandu oleh
guru yang mengajar pada jam pertama
c. Pengembangan Diri Kegiatan ekstrakurikuler tilawah dan
tartil Al-Qur‟an yang dilaksanakan
pada sore hari 2 kali seminggu
Secara Khusus
a. Bentuk Kegiatan Masih terlihat adanya siswa yang
terlambat datang dan bahkan ada yang
datang setelah selesai dilaksanakan
jam membaca Al-Qur‟an
Adanya guru yang datang tidak tepat
waktu bahkan molor sampai 20 menit
sehingga tidak sempat mengajarkan
membaca Al-Qur‟an di kelas tersebut
Kegiatan ekstrakurikuler yang dilak
sanakan pada sore hari, kegiatannya
berupa pelajaran tilawah dan tartil
(seni baca Al-Qur‟an), kegiatan ini
tidak diwajibkan kepada semua siswa
tetapi dikhususkan kepada siswa-siswa
yang memiliki bakat dan potensi dalam
seni baca Al-Qur‟an maupun kemam
puan lainnya yang dipersiapkan khusus
untuk mengikuti kegiatan MTQ/STQ
tingkat pelajar, kecamatan maupun
kabupaten
b. Tenaga Pengajar Melibatkan dewan guru, sesuai dengan
SK pembagian tugas yang telah
ditetapkan
100
c. Metode Pengajaran Metode Iqro‟, dikhususkan bagi para

siswa yang belum bisa baca dan belum
lancar bacaan Al-Qur‟annya
Tadarrus bersama
Hafalan ayat-ayat pendek
Dalam pelajaran tilawah masih
mempelajari tiga macam lagu yaitu
lagu bayati, lagu saba‟, dan lagu
nahwan
d. Implikasi Pelaksanaan Kegiatan Dapat membaca Al-Qur‟an dengan
baik dan benar
Dapat tertanam pada diri siswa tentang
pentingnya membaca dan mencintai
Al-Qur‟an sebagai kitab suci umat
Islam
Dapat mengamalkan ajaran-ajaran
agama dalam kehidupan sehari-hari
sebagaimana yang terdapat dalam
Al-Qur‟an
Dapat membudaya sampai di masa-
masa yang akan datang sehingga dapat
memben tengi siswa dari pengaruh
buruk di luar sekolah
BAB V
PEMBAHASAN
A. Peran Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam Mengembangkan Budaya
Membaca Al-Qur’an di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang
1. Peran Kepala Sekolah sebagai Edukator (Pendidik)
Berdasarkan temuan pada bab paparan dan temuan penelitian dapat
diambil suatu kesimpulan bahwa kepala sekolah: (a) Memberikan
dorongan kepada para tenaga kependidikan, (b) mengikutsertakan para
guru dalam pelatihan-pelatihan dan penataran-penataran, (c) memperhati-
kan dan ikut mengontrol kegiatan bacaan Al-Qur‟an di masing-masing
kelas, (d) mengingatkan para guru untuk memulai dan mengakhiri
pembelajaran baca Al-Qur‟an sesuai waktu yang ditentukan, (e) ikut
mengajarkan dan memberikan bimbingan khusus pada kegiatan ekstrakuri
kuler, (f) memiliki tipe pemimpin yang kharismatik dengan pendekatan
situasional, dan gaya instruktif.
Menurut E. Mulyasa bahwa upaya-upaya yang dapat dilakukan
kepala sekolah dalam meningkatkan kinerjanya sebagai edukator,118
khususnya dalam peningkatan kinerja tenaga kependidikan dan prestasi
belajar peserta didik. Kepemimpinan kharismatik adalah suatu
kemampuan untuk menggerakan orang lain dengan mendayagunakan
118
Mulyasa, Menjadi Kepala Sekolah Profesional, 98.
102
dalam kelebihan atau keistimewaan dalam sifat kepribadian yang dimiliki
oleh seorang pemimpin. 119
2. Peran Kepala Sekolah Sebagai Manajer
Dalam rangka melakukan peran dan fungsinya sebagai manajer,
kepala MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang melakukan hal
sebagai berikut: (a) merencanakan, mengorganisasikan, melaksanakan,
memimpin, mengendalikan, dan menggerakan serta mendayagunakan
sumber dan tenaga yang ada, (b) memiliki tipe demokratik, meskipun ada
yang terkesan otoriter tapi dalam batas yang wajar sesuai dengan kondisi,
(c) gaya kepemimpinanya delegatif dan jenis kepempimpinan transak
sional.
Hal tersebut sesuai dengan pendapat Aan Komariah dan Cepi
Triatna, bahwa: merencanakan, mengorganisasikan, melaksanakan,
memimpin, mengendalikan, dan menggerakan serta mendayagunakan
sumber dan tenaga yang ada serta memiliki tipe demokratik, meskipun
ada yang terkesan otoriter tapi dalam batas yang wajar sesuai dengan
kondisi, gaya kepemimpinan delegatif dan jenis kepempimpinan
transaksional. 120
Sedangkan kepemimpinan Gaya Delegatif yaitu dimana pemimpin
melimpahkan keputusan dan pelaksanaan tugas kepada bawahannya.
119
Hadari Nawawi, Kepemimpinan yang Efektif, (Yogyakarta: Gadjah Mada University Press,
2004), 103.
120
Aan Komariah dan Cepi Triatna, Visionary Leadership; Menuju Sekolah Efektif, (Jakarta: Bumi
Aksara, 2006), 75.
103
Penerapannya bagi bawahan yang memiliki kemampuan dan kemauan
tinggi. 121
3. Peran Kepala Sekolah Sebagai Administrator
Berdasarkan temuan bahwa peran kepala sekolah sebagai
administrator antara lain kepala sekolah harus memiliki kemampuan
untuk mengelola kurikulum, mengelola administrasi peserta didik,
mengelola administarsi personalia, mengelol administarsi sarana dan
prasarana, mengelola administarsi kearsipan, dan mengelola administarsi
keuangan. Kegiatan tersebut perlu dilakukan secara efektif dan efisien
agar dapat menunjang produktivitas sekolah.
Hal tersebut dapat dilihat bahwa kepala sekolah memiliki peran
administrator dan sesuai dengan teori peran kepala sekolah sebagai
administrator memiliki dua tugas utama yaitu pertama, pengendali
struktur organisasi dimana mengendalikan bagaimana cara pelaporan,
dengan siapa tugas tersebut harus dikerjakan dan dengan siapa
berinteraksi dalam mengerjakan tugas tersebut. Kedua, melaksanakan
administrasi substantifyang mencakup administrasi kurikulum, kesiswaan,
personalia, keuangan, sarana, hubungan dengan masyarakat, dan

122
administrasi umum.
121
Purwanto, Kepemimpinan yang Efektif, 48.
122
Nurkholis, Manajemen Berbasis Sekolah: Teori, Model, dan Aplikasi, (Jakarta: Grasindo,
2003), 120.
104
4. Peran Kepala Sekolah Sebagai Supervisor
Sebagai supervisor, kepala MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang dalam rangka pengembangan budaya membaca Al-Qur‟an
di antaranya adalah: (a) melakukan diskusi kelompok dengan segala
komponen yang ada di sekolah tentang penyususnan program rencana
kegiatan pengembangan budaya membaca Al-Qur‟an di sekolah tersebut,
(b) melakukan kunjungan kelas untuk mengontrol dan melakukan
supervisi terhadap kegiatan yang dilakukan oleh guru-guru dimasing-
masing kelas baik pada kegiatan membaca Al-Qur‟an/ngaji jama‟ maupun
kegiatan belajar mengajar (KBM), (c) melaksanakan simulasi
pembelajaran dan pembicaraan individu sebagai bentuk tanggung jawab
beliau dalam meberikan masukan dan perbaikan guna menambah
wawasan dan pengetahuan para guru tentang metode pengajaran
Al-Qur‟an.
Dalam menjalankan perannya sebagai supervisor tersebut kepala
sekolah menunjukkan gaya kepemimpinan Partisipatif yaitu dimana
pemimpin memberikan kesempatan untuk menyampaikan ide-ide sebagai
dasar pengambilan keputusan. Penerapannya pada bawahan yang
memiliki kemampuan rendah, namun kemauan kerja tinggi. 123
123
Stan Kossen, Aspek Manusiawi dalam Organisasi (Jakarta: Penerbit Erlangga, 1993), 189-194.
105
5. Peran Kepala Sekolah Sebagai Leader (Pemimpin)
Dalam menjalankan peran sebagai leader kepala MI. Nurul Islam
Tunjung Randuagung Lumajang menunjukkan gaya kepemimpinan
delegatif yaitu dimana pemimpin melimpahkan keputusan dan
pelaksanaan tugas kepada bawahannya. Penerapannya bagi bawahan yang
memiliki kemampuan dan kemauan tinggi. Dan juga memiliki tipe
kepemimpinan demokratis yaitu sebuah model kepemimpinan yang mana
pemimpinnya berusaha menyinkronkan antara kepentingan dan tujuan
organisasi dengan kepentinagn dan tujuan orang yang dipimpinannya.
Pemimpin model ini biasanya lebih mengutamakan kerjasama. Ia lebih
terbuka, mau dikritik dan menerima pendapat dari orang lain. 124
6. Peran Kepala Sekolah Sebagai Innovator
Dalam rangka melakukan peran dan fungsinya sebagai innovator,
kepala MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang memiliki strategi
yang tepat untuk menjalin hubungan yang harmonis dengan lingkungan,
mencari gagasan baru, mengintegrasikan setiap kegiatan, memberikan
teladan kepada seluruh tenaga kependidikan di sekolah, dan
mengembangkan model-model pembelajaran yang inovatif, seperti halnya
memasukkan program pengem-bangan budaya membaca Al-Qur‟an di
sekolah sebagai program unggulan yang belum tentu ditemukan
di sekolah lainnya.
124
Muhaimin, Pengembnagan Kurikulum, Sekolah Umum, Madrasah dan Perguruan Tinggi, 61-
62.
106
Sebagai pemimpin pendidikan yang profesional, kepala sekolah
dituntut untuk selalu mengadakan perubahan. Mereka harus memiliki
semangat yang berkesinambungan untuk mencari terobosan-terobosan
baru demi menghasilkan suatu perubahan yang bersifat pengembangan
dan penyempurnaan, dari kondisi yang memprihatinkan menjadi kondisi
yang dinamis, baik dari segi fisik maupun akademik, seperti perubahan
semangat keilmuan, atmosfer belajar, dan peningkatan strategi
pembelajaran. Di samping itu, kepala sekolah harus berusaha keras
menggerakan para bawahannya untuk berubah, setidaknya mendukung
perubahan yang dirintis kepala sekolah secara proaktif, dinamis, bahkan
progresif. Sistem kerja para bawahan harus dirangsang supaya meningkat,
disiplin mereka harus dibangkitkan, sikap kerjasama mereka harus
dibudayakan, dan suasana harmonis di antara mereka perlu diciptakan. 125
7. Peran Kepala Sekolah Sebagai Motivator
Sebagai motivator, kepala MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang memiliki strategi yang tepat untuk memberikan motivasi
kepada para guru dan karyawan dalam melakukan berbagai tugas dan
fungsinya.
Motivasi ini dapat ditumbuhkan melalui pengaturan lingkungan
fisik, pengaturan suasana kerja, disiplin, dorongan, penghargaan secara
125
Mujamil Qomar, Manajemen Pendidikan Islam: Strategi Baru Pengelolaan Lembaga
Pendidikan Islam, (Malang: Erlangga, 2007), 289-290.
107
efektif, dan penyediaan berbagai sumber belajar melalui pengembangan
Pusat Sumber Belajar (PSB).126
Temuan terakhir peneliti dalam kaitannya dengan peran
kepemimpinan kepala sekolah dalam mengembangkan budaya membaca
Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang adalah
berperan sebagai fasilitator.
Sebagai fasilitator dalam mengembangkan budaya membaca
Al-Qur‟an di sekolah, kepala MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang sering menfasilitasi kegiatan di sekolah dan menyediakan
fasilitas untuk kegiatan tersebut, beliau juga menjadi tutor dan nara
sumber langsung dalam memberikan materi pengajaran atau metode
pengajaran membaca Al-Qur‟an di tingkat sekolah, mengajar tilawah
Al-Qur‟an pada kegiatan ekstrakurikuler yang dilaksanakan pada sore
hari.
B. Budaya Membaca Al-Qur’an di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang
Budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang dikembangkan dalam bentuk:
1. Ngaji Jama‟, yaitu mempelajari bacaan Al-Qur‟an dengan baik dan benar,
kegiatan ini dilaksanakan 7-10 menit sebelum jam pertama dimulai dan
126
Mulyasa, Menjadi Kepala Sekolah Profesional, 107-120.
108
langsung dipandu oleh guru yang mengajar pada jam pertama dan
kegiatan yasinan bersama pada setiap hari jum‟at pagi;
2. Kegiatan ekstrakurikuler tilawah dan tartil Al-Qur‟an yang dilaksanakan
pada sore hari 2 kali seminggu.
Kegiatan pengembangan budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul
Islam Tunjung Randuagung Lumajang dapat diuraikan sebagai berikut:
1. Bentuk Kegiatan
Kegiatan pengajaran membaca Al-Qur‟an yang berlangsung di MI.
Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang dilaksanakan dalam bentuk
Ngaji Jama‟, dimana para siswa hadir di sekolah pada jam 07.00 pagi dan
langsung menuju kelasnya masing-masing dan mempersiapkan kitab suci
Al-Qur‟an dan juga buku iqra‟ bagi yang belum lancar bacaan Al-Qur‟an,
mereka membaca secara bersama-sama dibimbing dan dipandu oleh guru
yang mengajar pada jam pertama, kegiatan pengajaran Al-Qur‟an di MI.
Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang dilaksnakan juga dalam
bentuk kegiatan ekstrakurikuler yang dilaksanakan pada sore hari,
kegiatannya berupa pelajaran tilawah dan tartil (seni baca Al-Qur‟an),
kegiatan ini tidak diwajibkan kepada semua siswa tetapi dikhususkan
kepada siswa-siswa yang memiliki bakat dan potensi dalam seni baca
Al-Qur‟an maupun kemampuan lainnya yang dipersiapkan khusus untuk
mengikuti kegiatan MTQ/STQ tingkat pelajar, kecamatan maupun
kabupaten.
109
2. Tenaga Pengajar
Kegiatan membaca Al-Qur‟an yang dilaksanakan di MI. Nurul
Islam Tunjung Randuagung Lumajang sudah berjalan sejak kepala
sekolah yang sekarang menjadi pimpinan di sekolah tersebut. Budaya
membaca Al-Qur‟an yang dikembangkan di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang berjalan dengan baik dan terjadwal sesuai dengan
SK pembagian tugas yang telah ditetapkan oleh Kepala Sekolah. Kegiatan
membaca Al-Qur‟an di tersebut melibatkan semua guru yang ada
terutama guru yang mengajar pada jam pertama langsung memberikan
pengajaran di kelas masing-masing, tenaga lainnya untuk pembinaan
tilawah dan tartil serta kegiatan keagamaan lainnya ditunjuk dari guru-
guru yang mempunyai potensi dan kemampuan yang lebih dalam
membaca Al-Qur‟an. Karena memiliki banyak guru yang berpotensi dan
kompeten itulah sehingga kepala sekolah tidak melibatkan dan mencari
tenaga dari luar sekolah untuk membantu program pengajaran Al-Qur‟an
tersebut.
Oleh karena itu terdapat pembagian tugas yang jelas tentang
pelaksanaan program pengajaran Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang. Pembagian tugas tersebut ditetapkan oleh kepala
sekolah melalui SK Pembagian tugas kegiatan pembinaan membaca
Al-Qur‟an.
110
3. Metode Pengajaran
Metode yang digunakan dalam pengajaran baca Al-Qur‟an di MI.
Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang adalah metode Iqra‟.
Metode ini dikhususkan bagi para siswa yang belum bisa baca dan belum
lancar bacaan Al-Qur‟annya, meskipun dari temuan peneliti masih
terdapat guru yang belum mengetahui penerapan metode Iqra‟, yaitu
peneliti masih melihat adanya guru yang mengajarnya dengan cara
menuntun siswa untuk menirukan bacaan gurunya, padahal menuntun
siswa dalam membaca sangat dihindari dalam metode Iqra‟. Sedangkan
bagi siswa yang sudah lancar bacaannya mereka melakukan tadarus
bersama dalam kelas dipandu dan dibimbing oleh guru yang mengajar
pada jam pertama, selain itu bagi siswa yang sudah lancar bacaannya
diberikan tugas untuk menghafal beberapa ayat-ayat pendek dan ayat-ayat
pilihan dan menyetor hafalannya pada minggu berikutnya.
Sedangkan pada kegiatan ekstrakurikuler tilawah dan tartil
Al-Qur‟an metode dan sistem yang digunakan adalah sistem campuran
antara klasikal dan privat, privat yang dimaksud adalah metode dimana
guru yang mengajar melagukan ayat Al-Qur‟an kemudian para siswa
mengikuti dan menirukan suara guru sesuai dengan irama lagu yang
diajarkan secara bersama-sama. Sedangkan metode privat maksudnya
adalah metode dimana para siswa melagukan dan mempraktikkan ayat-
ayat yang telah dicontohkan dan diajarkan oleh guru secara perorangan
atau satu persatu. Berdasarkan temuan peneliti bahwa irama lagu yang
111
diajarkan dalam pelajaran tilawah di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang masih mempelajari tiga macam lagu yaitu lagu
bayati, lagu saba‟, dan lagu nahwan, sementara empat lagu lainnya belum
diajarkan karena tiga lagu tersebut belum dikuasai semua oleh beberapa
siswa.
Hal ini sesuai dengan yang katakan M. Samsul Ulum, bahwa:
metode belajar Al-Qur‟an yang mengarah kepada pemahaman tersebut
perlu diberikan apresiasi secara positif, walaupun dilapangan masih
banyak kendala yang dihadapi, termasuk kendala keterbatasan sumber
daya manusia terutama dalam pengajaran makna dan masih memerlukan
inovasi-inovasi lain dalam pengajaran makna tersebut. Setidaknya ini
merupakan langkah yang baik dalam pengembangan kajian Al-Qur‟an,
lebih lanjut karena itu, perlu disosialisasikan kepada masyarakat agar
mereka bersemangat untuk mepelajari Al-Qur‟an yang mengarah kepada
pemahaman. 127
4. Implikasi Pelaksanaan Kegiatan
Al-Qur‟an adalah Kitab Suci yang diturunkan Allah SWT kepada
Nabi Muhammad SAW sebagai salah satu yang tak ada taranya bagi alam
semesta. Setiap mukmin yakin bahwa membaca Al-Qur‟an sudah
termasuk amal yang sangat mulia dan akan mendapat pahala. Al-Qur‟an
adalah sebaik-baik bacaan bagi orang mukmin, baik dikala senang, dikala
127
M. Samsul Ulum, Menangkap Cahaya Al-Qur‟an, (Malang, UIN-Malang Press, 2007), 71-74.
112
susah, dikala gembira maupun dikala sedih. Bahkan membaca Al-Qur‟an
itu bukan saja menjadi amal dan ibadah tetapi menjadi obat dan penawar
bagi orang yang gelisah jiwanya.128
Implikasi dari pelaksanaan kegiatan pengajaran membaca
Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang telah
banyak membawa perubahan dan pengaruh positif bagi para siswa
terutama bagi siswa yang sebelumnya tidak bisa membaca Al-Qur‟an
ataupun yang belum lancar membaca Al-Qur‟an. Mereka merasakan
adanya ketenangan batin dan juga merasa senang karena sudah dapat
membaca Al-Qur‟an. Terlihat juga tidak adanya perkelahian antar intern
siswa maupun dengan siswa dari sekolah lainnya. Kegiatan
pengembangan budaya membaca Al-Qur‟an yang dilaksanakan di sekolah
tersebut telah banyak membawa hasil yang positif yang dirasakan oleh
para siswa, baik berupa kegiatan baca Al-Qur‟an/ngaji jamak, yasinan
bersama maupun kegiatan ekstrakurikeler yang dilaksanakan pada sore
hari berupa kegiatan tilawah dan tartil Al-Qur‟an. Banyak diantara para
siswa di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang yang sudah
dapat membaca Al-Qur‟an dengan baik dan benar, dimana sebelumnya
mereka tidak/belum mengenal dan belum lancar membaca Al-Qur‟an.
Karena secara antropologis setiap kebudayaan atau sistem sosial
adalah baik bagi masyarakatnya, selama kebudayaan atau sistem tertentu
dapat menunjang kelangsungan hidup masyarakat yang bersangkutan.
128
Zainal Abidin, Seluk Beluk Al-Qur‟an, (Jakarta: Rineka Cipta, 1992), 152.
113
Para ahli antropologi juga memandang agama sebagai sistem
keyakinan yang dapat menjadi bagian dan inti dari sistem-sistem nilai
yang ada dalam kebudayaan dari masyarakat yang bersangkutan, dan
menjadi penggerak serta pengontrol bagi anggota masyarakat untuk tetap
berjalan sesuai dengan nilai-nilai kebudayaan dan ajaran agamanya. 129
Pandangan yang hampir sama juga disampaikan oleh sosiolog Durkheim
yang mengartikan agama sebagai suatu sistem kepercayaan yang suci
(sacred) yang mempersatukan para pemeluknya menjadi satu komunitas
moral yang tunggal. 130
129
Ishomuddin, Pengantar Sosologi Agama, (Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002), 50.
130
Ishomuddin, Pengantar Sosologi Agama, 51.
BAB VI
PENUTUP
A. Simpulan
Berdasarkan fokus penelitian yaitu: (1) peran kepemimpinan kepala
Islam Tunjung Randuagung Lumajang, (2) budaya membaca Al-Qur‟an
di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang, maka berdasarkan
paparan data, dan analisis temuan penelitian dapat disimpulkan sebagai
berikut:
1. Peran Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam Mengembangkan
Budaya Membaca Al-Qur’an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang
Kepala MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang dalam
mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an di sekolahnya terdapat
beberapa peran, yaitu: (a) kepala sekolah berperan sebagai edukator
(pendidik), (b) kepala sekolah berperan sebagai manajer, (c) kepala
sekolah berperan sebagai administrator, (d) kepala sekolah berperan
sebagai supervisor, (e) kepala sekolah berperan sebagai leader
(pemimpin), (f) kepala sekolah berperan sebagai innovator, (g) kepala
sekolah berperan sebagai motivator, (h) kepala sekolah berperan sebagai
fasilitator.
115
Dalam menjalankan peran-peran tersebut kepala MI. Nurul Islam
Tunjung Randuagung Lumajang terlihat menunjukkan gaya kepemim
pinan yang beragam sesuai dengan kondisi yang diperankannya. Tipe
kepemimpinannya adalah tipe kharismatik, tipe demokratis, dan
terkadang memiliki tipe kepemimpinan otokratik dalam batas yang wajar
sesuai dengan kondisi dan keadaan.
2. Budaya Membaca Al-Qur’an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang
Budaya membaca Al-Qur‟an yang berlangsung di MI. Nurul Islam
Tunjung Randuagung Lumajang dilaksanakan dalam bentuk Ngaji Jama‟,
juga dalam bentuk kegiatan ekstrakurikuler yang dilaksanakan pada sore
hari, kegiatannya berupa pelajaran tilawah dan tartil (seni baca
Al-Qur‟an). Tenaga Pengajarnya berasal dari guru yang ada di sekolah
tersebut terutama guru yang mengajar pada jam pertama. Metode yang
digunakan dalam pengajaran baca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung
Randuagung Lumajang adalah metode Iqra‟ dan tadarus bersama.
Sedangkan pada kegiatan ekstrakurikuler tilawah dan tartil Al-Qur‟an
metode dan sistem yang digunakan adalah sistem campuran antara
klasikal dan privat. Implikasi dari pelaksanaan kegiatan pengajaran
membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang
telah banyak membawa perubahan dan pengaruh positif bagi para siswa
terutama bagi siswa yang sebelumnya tidak bisa membaca Al-Qur‟an

116
ataupun yang belum lancar membaca Al-Qur‟an, dengan diterapkannya
pengajaran Al-Qur‟an tersebut para siswa sudah dapat membaca
Al-Qur‟an dengan baik dan benar. Budaya membaca Al-Qur‟an di MI.
Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang berjalan dengan baik dan
lancar walaupun masih ada kekurangannya namun kegiatan tersebut dapat
melibatkan seluruh warga sekolah terutama guru dan siswa sehingga
dapat memberikan hasil yang cukup membanggakan bagi sekolah
tersebut. Dengan dikembangkan budaya membaca Al-Qur‟an dengan
sendirinya pembudayaan tersebut akan membawa kegunaan agar siswa
dapat membaca Al-Qur‟an dengan baik dan benar, mencintai Al-Qur‟an
sebagai kitab sucinya, dan dapat mengamalkan ajaran-ajaran Islam dalam
kehidupan sehari-hari serta untuk melindungi dan membentengi
masyarakat sekolah utamanya para siswa dari pengaruh buruk lingkungan
di luar sekolah.
B. Implikasi Teoritis
Berdasarkan hasil penelitian tersebut dapat dikemukakan implikasi
secara teoritis sebagai berikut:
1. Peran kepala MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang dalam
mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an, antara lain berperan
sebagai: (a) edukator (pendidik), (b) manajer, (c) administrator,
(d) supervisor, (e) leader (pemimpin), (f) innovator, g) motivator,
(h) fasilitator.
117
2. Budaya membaca Al-Qur‟an di MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung
Lumajang dilaksanakan dalam bentuk, antara lai: (a) Ngaji Jama‟,
(b) kegiatan ekstrakurikuler, (b) Tenaga Pengajarnya gurunya sendiri,
(c) metode yang digunakan adalah metode Iqra‟ dan tadarus bersama,
(d) metode dan sistem yang digunakan dalam ekstrakurikuler tilawah dan
tartil Al-Qur‟an adalah sistem campuran antara klasikal dan privat.
C. Keterbatasan Penelitian
Penelitian dilakukan dengan metode kualitatif dan menggunakan data
primer yang diperoleh melalui wawancara mendalam. Keterbatasan pada
penelitian ini meliputi subyektifitas yang ada pada peneliti. Penelitian ini
sangat tergantung kepada interpretasi peneliti tentang makna yang tersirat
dalam wawancara sehingga kecenderungan untuk biasa masih tetap ada.
Untuk mengurangi bias maka dilakukan proses triangulasi, yaitu triangulasi
sumber dan metode. Triangulasi sumber dilakukan dengan cara cross check
data dengan fakta dari informan yang berbeda dan dari hasil penelitian
lainnya. Sedangkan triangulasi metode dilakukan dengan cara menggunakan
beberapa metode dalam pengumpulan data, yaitu metode wawancara
mendalam dan observasi.
D. Rekomendasi
Berdasarkan hasil penelitian mengenai peran kepemimpinan kepala

118
Islam Tunjung Randuagung Lumajang di atas, maka dapat peneliti
rekomendasikan beberapa hal sebagai berikut:
1. Bagi kepala sekolah dan semua guru dan karyawan MI. Nurul Islam
Tunjung Randuagung Lumajang
a. Mempertahankan budaya membaca Al-Qur‟an yang telah
berkembang dengan baik di lingkungan sekolah;
b. Kepala sekolah dapat meningkatkan perannya dalam mengembang
kan budaya membaca Al-Qur‟an di lingkungan sekolah;
c. Meningkatkan terus budaya membaca Al-Qur‟an di lingkungan
sekolah dan juga budaya keislaman lainnya sehingga dapat
membentuk warga sekolah yang handal dan terdepan dalam khazanah
keilmuan keislaman.
2. Bagi penyelenggara pendidikan di MI dan yang sederajat di Kecamartan
Randuagung
a. Menjadikan MI. Nurul Islam Tunjung Randuagung Lumajang sebagai
contoh dalam mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an
di sekolah bagi sekolah yang belum mengembangkan budaya
tersebut;
b. Mengaplikasikan isi dari pada kurikulum 2013 mata pelajaran
Al-Qur‟an Hadits yaitu KI 1 (komptensi religi) dengan cara
memberikan kewajiban membaca Al-Qur‟an bagi para siswa
di sekolah, baik ketika mulai masuk di sekolah.

119
3. Bagi Kantor Kementerian Agama Kabupaten Lumajang
a. Kantor Kementerian Agama Kabupaten Lumajang hendaknya
memberikan perhatian yang besar terhadap pengembangan budaya
membaca Al-Qur‟an di sekolah, sehingga setiap sekolah dapat
mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an khususnya dan budaya
agama umumnya dengan baik;
b. Kantor Kementerian Agama Kabupaten Lumajang hendaknya
meningkat-kan partisipasi keterlibatan dengan memberikan kontribusi
dan dukungan baik secara moril maupun materil terhadap sekolah
dalam mengembangkan budaya membaca Al-Qur‟an.
4. Bagi Peneliti Selanjutnya
Dapat melakukan penelitian lebih lanjut tentang budaya membaca
Al-Qur‟an di sekolah agar mampu mengungkap dan menemukan lebih
dalam lagi mengenai fokus tersebut, sehingga jika masih ada aspek-aspek
maupun hal-hal lain yang belum tercakup dan belum terungkap oleh
peneliti dalam penelitian ini dapat diungkap dan disempurnakan oleh
peneliti selanjutnya.
DAFTAR PUSTAKA
Abdullah, M. Yatimin. Pengantar Studi Etika. Jakarta: PT. Raja Grafindo

Persada, 2006.
Abidin, Zainal. Seluk Beluk Al-Qur‟an. Jakarta: Rineka Cipta, 1992.
Alim, Muhammad. Pendidikan Agama Islam, Upaya Pembentukan Pemikiran dan

Kepribadian Muslim. Bandung: PT. Remaja Rosdakarya, 2006.
Arikunto, Suharsmi. Prosedur Penelitian Suatu Pendekatan Praktik. Jakarta:

Rineka Cipta, 2006.
Asmara, Toto. Spiritual Centered Leadership: Kepemimpinan Berbasis Spiritual.

Jakarta: Gema Insani Press, 2006.
Bafadhal, Ibrahim. Supervisi Pengajaran: Teori dan Aplikasi Dalam Membina

Profesional Guru. Jakarta: PT. Bumi Aksara, 1992.
Bafadhal, Ibrahim. Manajemen Mutu Sekolah Dasar dari Sentralisasi Menuju

Desentralisasi. Jakarta: Bumi Aksara, 2003.
Bukhori, Al. Matni Masykul Al-Bukhori. Juz. VI
Bush, Tony dan Coleman, Marianne. Manajemen Strategis Kepemimpinan

Pendidikan. Yogyakarta: Ircisod, 2008.
Daulay, Putra Haidar. Pendidikan Islam Dalam Sistem Pendidikan di Indonesia.

Jakarta: Prenada Media Group, 2007.
Depdiknas. Kurikulum 2004 Standar Kompetensi Pendidikan Agama Islam SMA

dan MA. Jakarta: Pusat Kurikulum Balitbang Depdiknas, 2003.
Departemen Pendidikan Nasional. Kamus Besar Bahasa Indonesia. Jakarta: Balai

Pustaka, 2005.
Dkk, Dirawat. Pengantar Kepemimpinan Pendidikan. Surabaya: Usaha Nasional,

1983.
Faisal, Sanapiah. Penelitian Kualitatif Dasar-Dasar dan Aplikasi. Malang: IKIP

Malang, 1990.
Gary, Yukl. Kepemimpinan Dalam Organisasi Leadership in Organizations 3e.

Alih Bahasa: Jusuf Udaya. Jakarta: Prenhallindo, 1998.
121
Goetsch, David L. dan Davis, Stanley B.. Manajemen Mutu Total. alih bahasa:
Benyamin Molan. Jakarta: PT. Prenhalindo, 2002.
Hasanah, Siti Muawanatul. Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam

Mengembangkan Budaya Agama di Komunitas Sekolah: Studi Kasus di
SMK Sandhy Putra Malang. Malang: Tesis UIN Malang tidak Diterbitkan,
2009.
Ishomuddin. Pengantar Sosologi Agama. Jakarta: Ghalia Indonesia, 2002.
Isti‟ah. Peran Kepemimpinan Perempuan dalam Pengembangan Pesantren: Studi

di Pondok Pesantren Bahrul Ulum Madiredo Pujon Malang. Malang:
Tesis UIN Malang tidak Diterbitkan, 2007.
Khaimi, Sugeng Pambudi. Perilaku Kepemimpinan Kepala Sekolah dalam

Mempersiapkan Sumber Daya Manusia (Studi Kasus di SMA Widya Gama
Malang). Malang: Tesis UIN Malang, 2005.
Koentjaraningrat. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta, 2002.
Komariah, Aan dan Triatna, Cepi. Visionary Leadership; Menuju Sekolah Efektif.
Jakarta: Bumi Aksara, 2006.
Kossen, Stan. Aspek Manusiawi dalam Organisasi. Jakarta: Penerbit Erlangga,

1993.
Lampiran Keputusan Menteri Agama Republik Indonesia Nomor: 165 Tahun

2014.
Meloeng, Lexy J. Metodologi Penelitian Kualitatif. Cet. XXV. Bandung: PT.

Remaja Rosdakarya, 2008.
Miles and Huberman. Qualitatif Data Analysis. California: Sage Publication Inc,
1988.
Muhaimin. Pengembangan Kurikulum, Sekolah Umum, Madrasah dan Perguruan

Tinggi. (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2005.
________. Nuansa Baru Pendidikan Islam; Mengurai Benang Kusut Dunia

Pendidikan. Jakarta: PT Raja Grafindo Persada, 2006.
________. Pengembangan Kurikulum Pendidikan Agama Islam di Sekolah,

Madrasah dan Perguruan Tinggi. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2009.
________. Pengembangan Kurikulum dan Pembelajaran: Upaya Reaktualisasi

Pendidikan Islam. Malang: LKP2I, 2009.
122
________. Rekonstruksi Pendidikan Islam: Dari Paradigma Pengembangan,

Manajemen Kelemba gaan, Kurikulum Hingga Strategi Pembelajaran.
Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada, 2009.
Mujamma‟ Al Malik Fahd Li Thiba‟at Al Mush-haf Asy-Syarif, Al-Qur‟an dan

Terjemahnya. Madinah: Percetaan Raja Fahad, 2007.
Mulyasa, E. Menjadi Kepala Sekolah Profesional. Bandung: Remaja Rosdakarya,

2009.
Mulyadi. Kepemimpinan Kepala Sekolah dalam Mengembangkan Budaya Mutu.

Malang: UIN Maliki Press, 2010.
Muslim, Shahih. Kitab Sholat al-Musafirin.
Nawawi, Hadari dan Martini, Mini. Penelitian Terapan. Yogyakarta: Gajah Mada
University Press, 1994.
Nawawi, Hadari. Kepemimpinan yang Efektif. Yogyakarta: Gadjah Mada

Nawawi, Imam. Terjemah Riyadhus Shalihin Jilid 1. Cet. IV. Jakarta: Pustaka
Amani, 1999.
Nurkholis. Manajemen Berbasis Sekolah: Teori, Model, dan Aplikasi. Jakarta:

Grasindo, 2003.
Purwanto. Budaya Perusahaan. Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1984.
Purwanto, Ngalim. Kepemimpinan yang Efektif.Yogyakarta: Gadjah Mada

Qomar, Mujamil. Manajemen Pendidikan Islam: Strategi Baru Pengelolaan

Lembaga Pendidikan Islam. Malang: Erlangga, 2007.
Rachman, Budhy Munawar. Ensiklopedi Nurcholish Madjid Pemikiran Islam di

Kanvas Peradaban. Jakarta: Mizan, 2006.
Republik Indonesia. Undang-undang No. 20 Tahun 2003 Tentang Sistem

Pendidikan Nasional. Jakarta: Kloang Klede Putra Timur, 2003.
Rivai, Veithzal. Kepemimpinan dan Perilaku Organisasi. Jakarta: Raja Grafindo

Persada, 2003.
________. Memimpin Dalam Abad ke-21. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada,
2004.
123
Rohani, M. Ahmad. Pedoman Penyelenggaraan Administrasi Pendidikan

Di Sekolah. Jakarta: Bina Aksara, 1991.
Samudera Ulumil Qur‟an. (Terjemah Kitab Al-itqan Fii Ulumil Qur‟an) Karya
Imam Jalaludin As Suyuthi. PT.Bina ilmu.
Said, M. Mas‟ud. Kepemimpinan Pengembangan Organisasi Team Building dan

Perilaku Inovatif. Malang, UIN-Malang Press, 2007.
Soetopo, Hendyat. et.al.. Pengantar Operasional Administrasi Pendidikan.

Surabaya: Usaha Nasional, 1982.
________, dan Soemanto, Wasty. Kepemimpinan dan Supervisi Pendidikan.

Jakarta: Bina Aksara, 1984.
Setiadi, Elly M. et. al.. Ilmu Sosial dan Budaya Dasar. Jakarta: Prenada Media,
2007.
Shihab, M. Quraish. Wawasan Al-Qur‟an. Bandung: Mizan, 2001.
Sudarsono. Beberapa Pendekatan dalam Penelitian Kualitatif. Yogyakarta:

Gadjah Mada University Press, 1992.
Suhaimi. Kepemimpinan Kepala Sekolah dalam Meningkatkan Mutu Pendidikan:

Studi Kasus di SMA Muhammadiyah Mataram. Malang: Tesis UIN Malang
tidak Diterbitkan, 2004.
Sujarwa. Manusia dan Fenomena Budaya Menuju Perspektif Moralitas Agama.

Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1999.
Sukmadinata, Nana Syaodih. Metode Penelitian Pendidikan. Bandung: PT.

Remaja Rosdakarya, 2007.
Supartono. Ilmu Budaya Dasar. Bogor: Ghalia Indonesia, 2004.
Suprayogo, Imam. Revormulasi Visi Pendidikan Islam. Cet. I. Malang: STAIN

Press, 1999.
________, dan Tobroni. Metodologi Penelitian Sosial-Agama. Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2003.
Sztompka. Piotr. The Sociology of Social Change. Terjemahan Indonesia oleh

Alimandan, Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada, 2007.
S, Zainal Abidin. Seluk Beluk Al-Qur‟an. Jakarta: Rineka Cipta, 1992.

124
Tafsir, Ahmad. Metodologi Pengajaran Agama Islam. Bandung: Remaja

Rosdakarya, 2004.
________. Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam. Surabaya: Abditama, 1997.

Ulum, M. Samsul. Menangkap Cahaya Al-Qur‟an. Malang, UIN-Malang Press,
2007.
Wahab, Abdul Aziz. Anatomi Organisasi dan Kepemimpinan Pendidikan (Telaah

Terhadap Organisasi Dan Pengelolaan Organisasi Pendidikan). Bandung:
Alfabeta, 2008.
Wahjosumidjo. Kepemimpinan Kepala Sekolah; Tinjauan Teoritik dan

Permasalahan-nya. Jakarta: Raja Grafindo Persada, 2005.

TESIS

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

TESIS

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PERAN KEPEMIMPINAN KEPALA SEKOLAH

DALAM MENGEMBANGKAN BUDAYA

Diajukan untuk Memenuhi Sebagian Syarat

Tesis Narsim ini telah disetujui

DR. H. Zakariyah, M.Pd.I

Tesis Narsim ini telah diuji

1. DR. K. H. Asep Saifuddin Chalim, M.Ag (Ketua) .....................................

2. Drs. H. M. Fathoni, M.Pd.I (Sekretaris) .....................................

3. Prof. DR. H. Sa‟dun Akbar, M.Pd (Penguji) .....................................

4. DR. H. Zakariyah, M.Pd.I (Penguji) .....................................

Sidoarjo, 22 Oktober 2017

DR. H. Zakariyah, M.Pd.I

Yang bertanda tangan di bawah ini saya :

Program : Magister (S-2)

Dengan sungguh-sungguh menyatakan bahwa TESIS ini secara keseluruhan

Sidoarjo, 02 Oktober 2017

Yang bertanda tangan di bawah ini saya :

Menyatakan bahwa Tesis dengan judul: Peran Kepemimpinan Kepala Sekolah

Demikian pernyataan ini dibuat dengan sebenar-benarnya.

Sidoarjo, 24 Oktober 2017

Menyetujui, Pembuat Pernyataan

DR. H. Zakariyah, M.Pd.I Narsim

DR. H. Zakariyah, M.Pd.I

   

Syukur Alhamdulillah, penulis ucapkan atas limpahan rahmat dan

Sidoarjo, 02 Oktober 2017

Narsim/2015.XV.79.1343/S2. 2017. Peran Kepemimpinan Kepala Sekolah Dalam

Kunci : peran kepemimpinan kepala sekolah, budaya membaca Al-Qur‟an.

Peran Kepemimpinan adalah kedudukan seseorang yang mampu untuk

Transliterasi Arab-Indonesia Program Pasca Sarjana IAI Al Khoziny Buduran

Untuk menunjukkan bunyi panjang (maad), maka caranya dengan menuliskan

Pendidikan adalah kunci utama terbentuknya Sumber Daya Manusia

(SDM) yang kompeten dalam membangun bangsa. Pendidikan mempunyai

peran yang sangat urgen untuk menjamin perkembangan dan kelangsungan

kehidupan suatu bangsa. Pendidikan juga menjadi tolak ukur memajukan

suatu bangsa dan menjadi cermin kepribadian masyarakat.

Sebagaimana dikatakan bahwasannya pendidikan adalah usaha mening

maupun yang tidak melibatkan guru (pendidik), mencakup pendidikan formal

dian. Dengan pendidikan diharapkan dapat menghasil- kan manusia yang

berkualitas dan bertanggungjawab serta mampu mengan tisipasi masa depan.1

Pendidikan merupakan bagian yang tidak dapat dipisahkan dari hidup

dan kehidupan manusia. Pendidikan sebagai salah satu kebutuhan, fungsi

sosial, pencerahan, bimbingan, sarana pertumbuhan yang mempersiapkan dan

membuka kan serta membentuk disiplin hidup. Hal demikian membawa

pengertian bahwa bagaimanapun sederhananya suatu komunitas manusia, ia

memerlukan pendidikan. Dalam pengertian umum, kehidupan dari komunitas

tersebut akan ditentukan oleh aktivitas pendidikan di dalamnya. Sebab

pendidikan secara alami merupakan kebutuhan hidup manusia. 2

Dalam Undang-undang Republik Indonesia Nomor 20 Tahun 2003

Tentang Sistem Pendidikan Nasional Bab I Pasal 1 ayat 1 dikemukakan

“Pendidikan adalah usaha sadar dan terencana untuk mewujudkan suasana

Pendidikan memiliki nilai yang sangat strategis dan urgen dalam

menentukan masa depan bangsa dan menempati posisi utama dalam

membentuk watak suatu bangsa. Pendidikan juga berupaya menjamin

keberlangsungan hidup bangsa karena lewat pendidikanlah akan diwariskan

nilai-nilai luhur yang dimiliki oleh bangsa tersebut.4

Pertanyaan yang muncul kemudian adalah pendidikan agama seperti

persoalan agama yang harus disampaikan kepada peserta didik, sedangkan

pendidikan agama Islam.

“Pendidikan agama Islam adalah upaya sadar dan terencana dalam

hingga mengimani, bertaqwa, dan berakhlak mulia dalam mengamalkan

untuk membangun pondasi keimanan dan ketakwaan yang kokoh, ternyata

belum berperan secara maksimal. Kurang berhasilnya pendidikan agama

di sekolah secara khusus dan di masyarakat pada umumnya adalah adanya