SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.

W:
ANTARA MA'THUR DAN BUKAN MA'THUR
Oleh :
Dr.Johari bin Mat
Ahli Panel Kajian Akidah (PKA)
JAKIM

PENDAHULUAN

Allah S.W.T telah memerintah hambanya yang beragama Islam supaya

berselawat ke atas Rasulullah s.a.w. Perintah tersebut terkandung di
dalam surah al-Ahzab ayat (57 — 58). Firman Allah Taala:
11.. 11..zi LE4.111 ,tiV)L43 ,D1

4-19-"J9 A° L.)33 LD:41 L.)) }

've 4 1413.C.

Maksudnya:
"Sesungguhnya Allah dan para malaikat telah berselawat
ke atas nabi, wahai orang-orang yang beriman selawatlah
kamu ke atas baginda dengan selawat yang sebaik-baiknya.
Dan orang-orang yang menyakiti Allah dan Rasulnya,
dilaknat oleh Allah dan Rasulnya di dunia dan di akhirat
dan disediakan balasan untuk mereka dengan azab yang
hina".

Ayat di atas menerangkan bahawa Allah S.W.T dan para malaikat

telah berselawat ke atas rasulnya, selepas itu Allah S.W.T
memerintahkan hambaNya berselawat ke atas nabiNya Muhammad
s.a.w sebagaimana yang telah dilakukan oleh Allah S.W.T dan para
malaikat.
Ayat tersebut menyuruh umat Islam melakukan dua perkara:
Pertama ialah selawat ke atas Rasulullah s.a.w dan kedua ialah memberi
salam kepada baginda Rasulullah s.a.w. Setelah ayat tersebut turun,
para sahabat bertanya Rasulullah s.a.w bagaimana cara berselawat ke
atas baginda. Mereka belum tahu bagaimana cara melakukannya
sementara memberi salam kepada baginda mereka telah mengetahuinya.
Dalam hubungan ini ada di antara sahabat bertanya Rasulullah
s.a.w bagaimana cara berselawat. Petikan hadith-hadith yang
173


JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM

menceritakan pertanyaan sahabat, antaranya ialah hadith dari Basir

bin Saad r.a :

„siLit:3 All j.,3

,aim c„1 calw 3 4313 414a
cz,41 133,3i ) 4.13 4313 4.4b j3.,4

jt.,3 e.4.m I J..11 JI ,s1r. o L4S JI ,)c.

1 ( 4?-43 \ s.)44.11x1I j..) JI 1.AS

Maksudnya clari Basir bin Saad r.a : "Allah telah menyuruh

kami berselawat ke atas engkau wahai Rasulullah s.a.w,
bagaimana cara kami berselawat wahai Rasulullah? Beliau
berkata (riwayat hadith): Rasulullah diam (tidak menjawab
pertanyaan tersebut) sehingga kami merasakan soalan
tersebut tidak patut diajukan kepada baginda, kemudian
Rasulullah s.a.w bersabda: hingga akhir hadith).
83.11 J Ail Zul j Ls
NN cx+111 I Zs"

`JI „5.1c. 3 j1,13 1)41 LAS j3

‘11III I I L('+'`.1_)-?)

Maksudnya: Dari Abu Said Al-Khudri r.a beliau berkata:

Kami bertanya Rasulullah s.a.w : Wahai Rasulullah, kami
telah tahu mengucapkan salam kepada engkau, bagaimana
pula berselawat ke atas engkau? Baginda bersabda katalah
(ucaplah):
L5i.c.

Pertanyaan tersebut menunjukkan pentingnya selawat ke atas Nabi s.a.w,

antara kesimpulan yang dapat diambil ialah:

Muslim, fi as-solat,bab (17) Tahqiq Muhammad Fuad Abdul Baqi, Beirut, Dar ihya
al-turash al-arabi 1347H 1/305

174
 SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W:
ANTARA MA'THUR DAN BUKAN MA'THUR

Para sahabat sangat memuliakan Rasulullah s.a.w dengan

bertanya apa yang patut mereka lakukan yang terbaik dan paling
sempurna dan selayak dengan kedudukan Rasulullah s.a.w

ii. Mereka berusaha bersungguh-sungguh untuk melakukan

selawat sebagaimana diajar oleh Rasulullah s.a.w dengan lafaz
yang

iii. Memberi perhatian yang sangat tinggi tentang ilmu dan amal,
di mana setelah mengetahui kewajipan berselawat ke atas
baginda, lalu bersegera meminta penjelasan ( ) dari
Rasulullah s.a.w.

iv. Di dalam perkara ibadah mereka memakai qaah, kerana is adalah

ketentuan Allah dan tidak termasuk di dalam ijtihad atau qias

v. Rasulullah mendiamkan diri selepas ditanya, menunjukkan

baginda menunggu wahyu dari Allah Taala.

Ayat dan hadith di atas menunjukkan bahawa Allah memerintahkan

hambanya berselawat ke atas Rasulullah s.a.w, dan baginda sendiri telah
mengajar sahabatnya dengan lafaz-lafaz yang jelas kepada mereka.
Sudah pasti bentuk selawat yang terbaik dan tertinggi nilainya ialah
sighah atau lafaz yang diajar oleh Rasulullah s.a.w. Ini berdalilkan firman
Allah Taala:

175
 JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM

4113.?. 4111 J9 W c4.1

21 : { I4111 J.2.11 -J4119
Dan
7: 4- 1- j LI 9-Q ill 1-42

Ayat pertama menuntut supaya mencontohi Rasulullah s.a.w dan

mengikut baginda di dalam kehidupan, terutamanya di dalam ibadat,
manakala ayat kedua pula mewajibkan umat Islam mengambil semua
yang Rasulullah s.a.w bawa. Mengambil sighah, lafaz dan bentuk selawat
yang dibawa oleh Rasulullah s.a.w termasuk di dalam perm' tah tersebut.

SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W

Selawat berasal dari bahasa Arab yang bermaksud doa. Firman Allah
Taala dalam surah At-Taubah, ayat 103 :

Maksudnya:
"Dan doakanlah untuk mereka, kerana sesungguhnya
doamu itu (menjadi) ketenteraman jiwa bagi kami".

Menurut sebahagian ahli tafsir,43_9. j ail oi~+a (Allah

berselawat ke atas rasulnya) bermaksud; Allah memuji Rasul dan
memberkatinya. Selain itu dikatakan bahawa selawat tersebut
bermaksud memberi rahmat dan keampunan Allah kepadanya.

Adapun selawat malaikat ke atas rasul membawa maksud; Doa para

malaikat untuk Nabis s.a.w, dan ada juga yang berpendapat para
malaikat memohon keberkatan Allah untuk Rasulullah s.a.w, dan ada
pula yang berpendapat maksud solat malaikat di sini ialah memohon
keampunan untuknya, manakala selawat umat ke atas Rasulullah s.a.w
bermaksud memohon kedudukan yang baik dan mulia untuk baginda.

176


SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W:

ANTARA MA'THUR DAN BUKANMATHUR
KEUTAMAAN SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W

Allah Taala memerintah hambanya yang beriman supaya

berselawat ke atas Rasulullah s.a.w. Selain dari ayat al-Quran di dalam
surah al-Ahzab, banyak hadith-hadith yang menceritakan tentang
suruhan berselawat ke atas baginda dengan mendapat pahala yang
sangat besar. Sebaliknya menm• ggalkannyapula memberi kesan negatif
dan tidak mendapat kebaikan yang besar sebagaimana dijanjikan oleh
Allah Taala.

Di antara hadith-hadith yang menerangkan kelebihan selawat ialah:

. duI .L, .:+111 4:1z, J11 LE.,:z j;,.›..ijt.L.6.ii
44Ic

441c. L,La )
Maksudnya:
"Sesiapa yang berselawat untuk ku sekali, Allah akan
berselawat keatasnya sepuluh kali".
41c. L51,.., 4111 LI cjc. -2
J.,1z. 441c. 41)1 L:).4
J.,1c.a1 c jj 4:1c.

Maksudnya:
"Sesiapa berselawat keatasku sekali, Allah akan selawat
keatasnya sepuluh kali, dibuang sepuluh kesalahan dan
diangkat untuknya sepuluh darjat".
<L113 c.4. 4~c..d.0 .41-1 .6".1 ~J 9~ j 441 (:
)a. -3
: 42') ) , 4€÷3
Azj Cji ,.1.4.asa 1 4 cJ.4,C+,),1. 1.4) L
DI
,jIII

Maksudnya:
"Sesungguhnya Jibril telah datang kepada saya dan beliau
berkata: Wahai Muhammad tuhanmu telah berfirman:
177
 JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM
Adakah engkau berpuas hati bahawa mana-mana umatmu
berselawat keatasmu sekali Allah berselawat keatasnya
sepuluh kali, dan mana-mana umatmu memberi salam
kepadamu sekali, Allah akan memberi salam kepadanya
sepuluh kali".
4.1c
,. : L:j4 441 - 4
, t4,)11 Jtia
a ..,;11 CL1T8.
5+i , :
411 LD11 c:

• ‘1143*- '11 A 9 `lam LsiLi c_523.-)L° '11.1

Maksudnya:
"Abi bin Mas' ab memberitahu beliau bertanya Rasulullah
s.a.w , wahai rasulullah : saya banyak berselawat ke atas
tuan, sebanyak mana yang perlu saya lakukan untuk tuan?
Baginda berkata: terserah kepada anda, saya bertanya,
seperempat ?, baginda berkata: terserah kepada anda, dan
kalau boleh tambah lebih baik untuk anda, saya berkata
lagi : Kalau separuh, baginda berkata: terserah kepada
anda, kalau anda tambah, itu adalah lebih baik untuk anda,
saya bertanya lagi: Dua pertiga, Baginda menjawab:
Terserah kepada anda, dan kalau anda tambah adalah lebih
baik untuk anda, saya bertanya lagi: Saya jadikan semuanya
untuk tuan? Baginda menjawab: is dapat memenuhi
tujuan anda dan dosa anda akan diampun".

4., _5 ...c. J,Lyt cs l c jc - 5

LIc" I 31")-5 L4- , c-‹•; L' 1 91.;

1 111 ;Is; c ,_c:;')1_,,,cz ,

Maksudnya:
"Dari Abu Hurairah r.a beliau berkata: Saya mendengar
Rasulullah s.a.w bersabda: Jangan kamu jadikan rumah
kamu kubur, dan jangan kamu jadikan kuburku sebagai

178
 SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W:
ANTARA MA'THUR DANBUKANMA'THUR

hari raya, selawatlah ke atasku, kerana sesungguhnya

selawat yang kamu lakukan untukku akan sampai kepadaku
walau di mana kamu berada".

.
(.3.43 4_4..1c 410 Le.ln Lyc. 6
ji 0.121c. iS

4LI.?31 , j„,_c11 0l yl
Maksudnya:
"Abu Hurairah r.a telah menceritakan bahawa Rasulullah
s.a.w bersabda: hinanya seseorang apabila nama aku
disebut tetapi tidak berselawat keatasku, hina seseorang
apabila datang Ramadhan kemudian tidak diampun, hina
seseorang di mana kedua orang tuanya atau salah seorang
telah lanjut usia, beliau tidak boleh masuk syurga (dengan
sebab tidak berbakti kepada mereka).

SIFAT DAN BENTUK SELAWAT KE ATAS RASULULLAH

S.A.W

Apabila ayat (56 — 57) surah al-Ahzab diturunkan, para sahabat

telah bertanya baginda bagaimana selawat ke atas baginda, sementara
memberi salam ke atas baginda telah pun diketahui. Untuk menjawab
pertanyaan tersebut baginda telah mengajar bentuk-bentuk selawat
sebagaimana tersebut di dalam hadith-hadith sahih.

Di antara hadith-hadith tersebut sebagaimana berikut:-

4:4.1 j j ji j 44
- LJ X 4.11- 1
LrIc. ,.-J1J145 , J.,31 J1 L4S
(14A I-)4) JI ()C. LiJI-.3 LAS 441A9 Lsic' 44) •
47N -4

179


JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM

J..1) L5.1C. ‘..4S

j L5 Ci - 2
Lsla i c€111 , ,J13)
- j4) Lsk.
.sz j4I JI Lsk. (.
s.t Lric. Lr4)1_ L.a.S

L Lsk. LaS -Q--Q

J CJ4LS ‘J-13) JLJL.Fic•

-
LJ131L> ii (.4,z J-.1) tAs

LAS , „s ic. j ,s_4`11 ,54.111 ,s1c. (.01 -4

c_ 44 e4z
. I J41 JI L

Lsla Ls-4'D Lç i L L-61J1 , --)70 3 As-lz.

.>?-41-231 Ls-k- CL4)? lA

.,_1 J L.,10.
j LAS ,L6.113.. .14c, -5
LAS j1 j LB JJ LJ3.11C. LS

e4A1._)) J1 L52C 5 f'4A1_) csic"

l",
`41a J9-"J °111 4."-°„.)
, ,_13i , .1C• j 13

, _91 j ,4J ja

„la Lclz.4 j ,, LFIc.J ci III - 7

,J33) -> JI 3 I Lsic. LacJ L) C. 1.A.S

180
 SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W:
ANTARA MA"1"1-1UR DANBUKAN MA'THUR

Dari hadith-hadith di atas dapat dirumuskan bahawa selawat-selawat ke atas

Rasulullah s.a.w telah diajar dengan baik dan jelas oleh Rasulullah sendiri. Ia
adalah satu cara untuk mendekatkan diri kepada Allah Taala dan mendapat
ganjaran dan pahala darinya. Di camping niat yang ikhlas perlu diberi perhatian
kepada beberapa perkara:-

i. Selawat hendaklah mengikut syarak, kerana ia adalah ibadah dan

ibadah termasuk di dalam istilah 44.2; )

Tidak perlu ditokok-tambah dari sudut lafaz atau pahala, kerana

ia adalah ketentuan syarak.

Tidak perlu diadakan cara atau kaedah tertentu dan keyakinan

khusus sekiranya tidak ada riwayat-riwayat yang thabit dari
Rasulullah s.a.w.

iv. Rasulullah s.a.w mengajar bentuk-bentuk selawat di dalam

hadith-hadithnya maka sewajarnya setiap umat Islam
menggunakan selawat-selawat tersebut dan tidak menukarkan
kepada lafaz-lafaz lain.

Selain dari bentuk-bentuk selawat, baginda juga telah

menerangkan tempat-tempat yang perlu membaca selawat, antaranya
dapat dilihat di dalam kitab al-Azkar al-Nawawiyah. Antaranya ialah:-

i. Selepas Tasyahud Akhir

ii. Selepas Tasyahud Awal
iii. Dalam Solat Jenazah
iv. Dalam Khutbah
v. Ketika nama Rasulullah disebut
vi. Di akhir Qunut
vii. Selepas Azan
viii.Ketika berdoa
ix. Ketika masuk masjid
x. ketika safa dan marwah

181
 JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM
MENGUBAH SIGHAH SELAWAT KE ATAS NABI S.A.W

Kita telah mengetahui sifat atau bentuk selawat ke atas Rasulullah

s.a.w, sebagaimana terdapat di dalam kitab-kitab hadith muktabar yang
terdiri dari hadith-hadith sahih, timbul persoalan apakah boleh diubah
lafaz-lafaz atau sighah-sighah hadith tersebut atau dicampuraduk di antara
satu sama lain?
Yang pasti selawat yang telah diajar Rasulullah s.a.w adalah
terbaik dan paling sempurna. Ini kerana Rasulullah s.a.w tidak mengajar
umatnya perkara yang tidak baik dan tidak sempurna dan tidak
melakukan perkara yang kurang baik. Ibn al-Arabi berkata: "Setiap
orang perlu melihat kepada agama masing-masing sama seperti mereka
melihat kepada harta benda meraka sendiri. Mereka tidak menerima
dalam jual beli duit yang rosak, sebaliknya hanya akan menerima mata
wang yang baik sahaj a, maka begitulah juga halnya di dalam agama,
mereka tidak perlu mengambil riwayat-riwayat dari Rasulullah s.a.w
sand yang tidak sah, supaya terhindar dari tergolong di dalam khabar
al-kazib terhadap Rasulullah."2
Sebahagian ulama pula menentang dengan sekeras-keras orang-
orang yang berselawat ke atas rasul dengan selawat yang tidak ada
lafaznya dari rasulullah s.a.w. Imam al-Nawawi berkata: " Adapun
pendapat sebahagian sahabat kami dan Ibn Abi Yazid al-Maliki yang
mengharuskan menambah ungkapan yang tidak ada di dalam selawat
yang datang dari Rasulullah s.a.w iaitu adalah
perbuatan bid'ah yang tidak ada asalnya. Al-imam Abu Bakar bin Al-
Arabi telah menolak dengan sekeras-kerasnya dalam kitab 41,3 J:111
dan menyalahkan Ibn Abi Yazid dan mengatakan orang yang
melakukan perbuatan tersebut adalah jahil. Beliau berkata: " Rasulullah
telah mengajar kepada kita cara berselawat ke atasnya. Perbuatan
menambah tersebut adalah memandang rendah terhadap ajaran rasul,
dan meletakkan din lebih tinggi dari baginda."'

Ibn al-Arabi, Ahkam al-quran, Isa al-Babi al-Halabi, cetakan kedua: 1967/
1387H
al-Nawawi, al-Azkar al-muntakhab min kalam sayyid al-abrar, dar al-nafa`is,
Oman, al-Urdun(t.t) muka surat 120

182
 SELAWAT KEATAS RASULULLAH S.A.W:
ANTARA MA'THUR DANBUKANMA'THUR

SELAWAT YANG TIDAK TERDAPAT DI DALAM SUNNAH

RASULULLAH S.A.W

Banyak terdapat selawat-selawat yang tidak ma`thur sama ada

dari Rasulullah s.a.w atau para sahabat baginda yang menjadi amalan
kepada sebahagian masyarakat. Selawat-selawat tersebut telah diguna
secara meluas. Yang jelas selawat-selawat tersebut hanyalah disusun
oleh orang-orang tertentu dan tiada kaitan dengan Rasulullah s.a.w.

Di antara selawat yang sering dibaca ialah sebagaimana berikut:

J1341 LD.4 1.(H 1 v; Lsk. - 1

L.)... 4-.1 1_11

J.11 1.41 1210Li J:33 ‘1`,.;-,11
.1x49 014.11 `yo Ut ,1x11

U14 ~L,soy 914c 11 L9171)3 J_93 L5-1°. L3'2 - 2

J41.'i 1 4113 j-tiLA11 h j1_41
4.11_,;=i1 ,d11

Cj4,A 1,411 ca:LN.11 a 1 plc 11.1 t:34-4 Lsic. - 3

o J1 .1i1:1 0 jw1.§. 411 .411 41+31 -
6 4„.11

Banyak lagi selawat-selawat lain yang diamalkan di dalam

masyarakat. Bagaimana pandangan ulama Islam terhadap selawat-
selawat tersebut?
Untuk merumuskan apakah boleh melakukan selawat yang
tidak ma`thur dan diterima sebagai ibadah dan mendapat pahala, maka
sebelum memberi pandangan dalam persoalan ini ada baiknya kita

Yusuf al-Nabhani al-syazili damn al-shama`il al-muhammadiah (tanpa tarikh dan

tanpa cetak) muka surat 76
ibid, muka surat 86
6 ibid

183


JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM

melihat kepada beberapa peristiwa yang berlaku di zaman Rasulullah

s.a.w antaranya ialah:

: 4115 441r. L5.41 -1

: J L.J.,„LIL; 13) "
"L.i&-J 411 4,€-1; 4.11 4J-Gi 411 ÷
4 _9 ,,L11):31 4331 4cLis ui oI ,.+111 , 41) ,21.1.. •2S 1 ■Io , 441
,,,K*6 1-4 Al!\ ,.yo . ,• aw L53.11
4u3s4 4.3 431 j ,;11 L51c
j i 43.1I j 5 4:111

Maksudnya:

"Dari Al-Bari bin Azab r.a, beliau berkata: Rasulullah

s.a.w bersabda: (Apabila engkau hendak tidur, ambillah

wudu ' sebagaimana kamu berwudu ' untuk bersolat,

kemudian baringlah di atas lambung (rusuk) kanan

kemudian bacalah (doa): Wahai tuhanku sesungguhnya
aku serahkan mukaku (diriku) kepadamu dan aku serahkan
semua urusanku kepadamu (jua), dan aku sandarkan
belakangku kepadamu dengan keadaan teramat ( sayang)
dan gerun (takut) kepadamu, tidak ada tempat berlindung
dan tempat untuk menyelamatkan diriku dari azab mu
selain dari mu (Allah). Wahai Tuhanku aku telah beriman
dengan kitab (al-Quran) yang engkau telah turunkan, dan
beriman dengan nabi (Muhammad) yang engkau telah
utuskan. Kalau sekiranya engkau mati pada malam itu
engkau akan mati di dalam fitrah (Islam), dan jadikanlah
(doa tersebut) ucapan terakhir engkau ( sebelum tidur ).
Saya telah baca di hadapan nabi (doa tersebut) dan apabila

al-Bukhari: alwudu`, bab fadhl : min bat ala` alwudu` ( 1/99) muslim:
fi zikr wa al-dua`, bab: ma yaqul ind an-aum wa akhzu al-madaji` (4/
2081)

184


SELAWAT KEATAS RASULULLAH S.A.W:

ANTARA MA'THUR DAN BUKAN MATHUR

sampai kepada ungkapan

lepas itu :( )Baginda berkata:(Tidak,L:l. ji 43.11 44, )".

Hadith ini dengan jelas menunjukkan tidak boleh ubah zikir dan
selawat yang telah sabit dari Rasulullah s.a.w

2.Ibadah adalah taufiqiah. Dalilnya ialah:

Al-Quran :
{ 7 j.,:;.=11 }( l_x+13- .i 4 \4J, 3..)1 )

{ 23 : 3 } (aU:s1S3i Jj'l 4:111 LYt4L+1 J9 )

ii. Al-Sunnah :
dan ( 90j 1 4 1 Llgc- 3.4 )
(.) L.4 L').4 )

Dari dalil tersebut para ulama menyebut bahawa ibadat tidak

boleh dilakukan dengan sewenang-wenang, sebaliknya perlu
mempunyai dalil.

iii. Athar dari Ibn Masu'd :

cg1.1 .) : , 13-C •=':

'0 1 9 0,1 9 IBS 811 j4S
L :u4;u
4.41 (+<■?_, A11.14C.
('S:3 ) 6 4 4:131 9 `63i9 0 :1-A 9 , a9.)L9:1-4
ji 441c. JJ11,1--- a 1, L,')4 LsLt )

al-Darimi, sunan al-darimi, bab karahiah akhzu al-ra`yi, tahqiq wa takhrij Fuad
Ahmad Ramli dan Khalid al-Sab`u al-ilmi, Dar ar-rayyan lilturath al-Qahirah, Darul
Kutub al-Arabi Beirut, Cetakan pertama, 1/79

185
 JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM

Maksudnya:
"Seorang lelaki memberitahu Ibn Mas ud bahawa
ada sekumpulan (orang) duduk di dalam masjid selepas
solat Maghrib, di kalangan mereka ada seorang lelaki yang
berkata: sebut Allahu Akbar (sekian banyak), tasbih
(subhanallah) (sekian banyak), dan baca Alhamdulillah
(sekian banyak). Ibnu Mas' ud berkata kepada orang yang
memberitahu beliau: Apabila anda lihat golongan tersebut
melakukan demikian beritahu saya di mana mereka
mengadakan majlis tersebut. Apabila majlis tersebut
diadakan, lelaki tersebut memberitahu Abdullah bin
Mas ud, dan beliau pergi ke tempat tersebut dan berkata:
Celaka (binasa) kamu wahai umat Muhammad alangkah
cepatnya kamu binasa, sahabat nabi masih ramai, pakaian
Rasulullah belum rosak, pinggang mangkuk bagin. da belum
pecah, demi Allah diriku ditangannya, adakah kamu berada
di atas agama yang lebih baik dari agama Muhammad s.a.w
atau kamu semua membuka pintu kesesatan? ".

Athar tersebut menunjukkan bahawa Abdullah bin Mas`ud

menentang keras fenomena yang berlaku di zaman beliau. Cara dalam
kaifiat amalan atau perbuatan tersebut tidak boleh diterima sebagai
perbuatan yang baik kerana tidak pernah dilakukan oleh Rasulullah
s.a.w. Apa yang ditentang di sini ialah cara bertakbir, bertasbih dan
bertahmid sedangkan tahmid, tasbih dan takbir iaitu ada disebut di
dalam hadith-hadith sahih. Kalau cara yang dilakukan pun sudah
ditegah dan dilarang dengan keras, bagaimana pula dengan selawat
yang tidak ada langsung dari Rasulullah s.a.w? iaitu berdalil ucapan
keras beliau:
II Iltn
100 4a~ j"

iii. Al Imam al-Nawawi menyebut di dalam kitab al-Raudhah:

186
 SELAWAT KE ATAS RASULULLAH S.A.W:
ANTARA MA'THUR DAN BUKAN MA" HUR

(.3 "0:`,L.,231 441z, L:i4,-,2,4 jj1 "

L.,411■ 44 L.,<:-11 ji 1.).2C1<11 c-511"1,
441 CJA , 1A)4 1;.°1: C.1÷ C.).° LIEJ 471Ic ail L51'
,51.1r LaLS
(.43‘2 :;■43.11=.JI
9
IBS ~g.199 c-Z a34 411C. o%L.oll t.31 1911

iv. Para ulama berselisih pendapat untuk memasukkan ke dalam

selawat kalimah atau lafaz (saidina), kerana kalimah atau lafaz
tersebut tidak terdapat di dalam mana-mana hadith selawat yang
diajar oleh Rasulullah s.a.w Ibnu Hajar pernah ditanya sighah
selawat ke atas nabi di cinlam selawat atau di luar selawat adakah
perlu disebut dengan lafaz as-sayyidah c4.111
L51c. : atau hanya 43 atau , $ j L,31 atau
mana yang lebih afdhal? , beliau menjawab,

4214 tx.,..',113.3 45i 412.3 '23 z÷ JI o j1.411 1L3'il t1.:il

j ofi 3S.1 44Ic 43.4

1211 , LaIS L'.113 J9ti LD) ."49'.114 `6419 4"9 441c `'1'41 LEL'
jtc. c.1.4 LjtS

,E3 .f3 a1241 ;4_N.6.,31 L..)a J1:371 L.J.4 c c5 L53

v. Imam Al-Qurtubi di dalam memberi tafsiran kepada firman

Allah surah Ali Imran ayat 143 :

9 al-Nawawi, Raudhah al-Talibin, al-maktab al-Islami (t.t) 1/262

10 al-Albani, Sifat Solat Nabi S.A.W min al-Takbir ila al-Taslim kaannaka taraha,
maktabah al-maarif, al-riyad, cetakan pertama 1991/1411 H, muka surat 172

187


JURNAL PENYELIDIKAN ISLAM

uLI3:33 L31,.): 14) : Jki

,J-42:L-7? L•Ji L9-41 `:)75s 511

t.43 c.tc..131 L:).0 :=0-11
j1:11 i9 „31...:3 Ail I Ljli 1a. j )j *2 3

KESIMPULAN

Dari petikan di alas dapat dirumuskan bahawa mengadakan selawat

tertentu, menentukan pahala tertentu serta dengan kaifiat tertentu di
mana selawat-selawat tersebut tidak pernah ada sandaran dari mana-
mana sumber yang boleh diterima adalah tidak dapat diterima. Ia
adalah suatu perkara yang sengaja diadakan. Ia membawa kesan yang
tidak baik kepada umat Islam, iaitu dengan meninggalkan selawat yang
ma`thur tetapi mengadakan selawat sendiri. Ini akan membawa umat
Islam meninggalkan agama sedikit demi sedikit secara tidak sedar.
Meninggalkan apa yang diajar oleh Rasulullah s.a.w dan membawa cara
sendiri. Memberi implikasi terhadap kesempurnaan Islam, di mana
ada orang yang rasa dapat menokok tambah. Seolah-olah Islam masih
tidak sempurna. Justeru itu, kita perlu kembali kepada menggunakan
selawat yang ma`thur sahaja supaya amalan kita diterima Allah S.W.T.

" Ibn al-Arabi , Ahkam al-Quran, tahqiq Ali Muhammad al-Bajawi, Dar al-
Makrifah, Beirut, Lubnan (tanpa tarikh dan cetakan) 2/816

188