TINJUAN PROFETIK DAN 

PENGALAMAN PERADABAN ISLAM
Ruang (yang) 
Memantik 
Spiritualitas Sosial
p
I Andika Saputra, S.T., M.Sc I www.andikasaputra.net I Prodi Arsitektur UMS I Pusat Studi Arsitektur Islam UMS I
P
0 ARAH PEMBAHASAN
“Pengembangan Paradigma Islam 
g g g
merupakan langkah pertama dan 
strategis ke arah pembangunan Islam 

IDEA
sebagai sistem, gerakan sosial‐budaya ke 

ALITAS
((1) Apa yang dimak
) di k ksud 
d arah sistem yang kaffah, modern, dan 
h i k ff h d d
spiritualitas sosial?? berkeadaban. Dengan demikian Islam 
akan lebih credible bagi pemeluknya dan 
Ruang Memantik  bagi non Muslim  
bagi non Muslim. 
Spiritualitas Sosial Selama umat hanya memahami Islam 
(2) Ruang seperti a apa  hanya sebagai transendensi semata‐
y g
yang mampu mem mantik ik mata dan hukum halal‐haram, Islam tidak 
spiritualitas sosial?? akan sanggup meyakinkan orang dan 
mampu ikut memecahkan permasalahan 
M
MASALAH bangsa dan manusia. Apalag jika Islam 
(3) Seperti apa kondiisi  hanya dipahami sebagai hukuman 
keruangan pada masa kini?  berdasar Syariat”

(Kuntowijoyo dalam kata pengantar              
Islam Sebagai Ilmu, 2004)
 Aksiologi:
1. Menemukan hikmah atas realitas yang 
diamati.
1 KONSTRUK PARADIGMA 2. Membentuk perilaku yang sejalan dengan 
nilai‐nilai normatif Al‐Qur’an.
Epistemologi:
p g
3. Sumber perumusan sistem Islam yang 
Transformasi psikologis melingkupi seluruh aspek kehidupan.
Kisah historis dan 
Ki h hi t i  d  
Seminal Concept
Amstal
Mistik  Metafisik 
Agama (Islam) kehilan
g ( ) ngan 
g
Mistik  Sosial kontak dengan kenyataan;  Konstruksi pengetahuan untuk 
realitas; kehidupan; aktualitas. memahami realitas sebagaimana 
Q
Al‐Qur’an memahaminyay
Mistik  Etik
i ik ik Teks kehilangan konteks
Paradigma Al‐Qur’an
Mistik  Nalar
Demistifikasi: gerakan intelektual 
Mistik  Realitas untuk menghubungkan kembali 
teks dengan konteks agar antara 
keduanya terjalin korespondensi
1 SPIRITUALITAS SOSIAL  GERAK
SPIRITUALITAS SOSIAL: GERAK
KAN TRANSFORMATIF

Cita‐cita profetik Islam
HUMANISASI

ْ ‫ﻛُ ْﻧﺗ ُ ْﻡ َﺧﻳ َْﺭ ﺃ ُ ﱠﻣ ٍﺔ ﺃ ُ ْﺧ ِﺭ َﺟ‬

Memanusiakan manusia. 
‫ﺎﺱ‬ِ ‫ﺕ ِﻟﻠﻧﱠ‬ Perlawanan terhadap anonimitas, 
‫ﻋﻥ‬ ‫ﺎﻟﻣﻌﺭﻭﻑ َ ﺗَ ْﻧ َﻬ ْ َﻥ‬
‫ﻭﺗﻧﻬﻭﻥ َﻋ ِﻥ‬ ‫ﻑ‬ِ ‫ﺑﺎﻟ َﻣ ْﻌ ُﺭ‬ ‫ﺗَﺄ ْ ُﻣ ُﺭ َﻥ‬
ْ ‫ﺗﺄﻣﺭﻭﻥ ِﺑ‬ objektivasi dan otomatisasi.
j

‫ﺎﮧﻠﻟ‬
ِ ‫ﻭﻥ ِﺑ ﱠ‬ َ ُ ‫ْﺍﻟ ُﻣ ْﻧ َﻛ ِﺭ َﻭﺗُﺅْ ِﻣﻧ‬ LIBERASI

Pembebasan dari sistem pengetahuan, 
b b d i i h
Kalian adalah umat yang terbaik yang dilahirkan untukk 
ekonomi, sosial, dan politik yang 
manusia, menyuruh pada yang ma'ruf, dan mencegah h 
merusak manusia.
dari yang munkar, dan beriman kepada Allah.
y g , p
(QS Ali Imran: 110)
TRANSENDENSI

ASAS‐A
Muatan:

ASAS
(1) Konsep umat terbaik; (2) aktivisme sejarah;      
                S i i li i k b d
Spiritualisasi kebudayaan.
(3) pentingnya kesadaran; (4) etika profetik
1 CITA CITA PROFETIK
CITA‐CITA PROFETIK

Tujuan

y g y g
Masyarakat adil dan egaliter yang 
didasarkan pada iman
Strategi

Perubahan untuk mencapai cita‐
Perubahan untuk mencapai cita
cita profetik dengan cara‐cara 
yang berlandaskan etika profetik Sasaran

(1) M
 Masyarakat teknologis.
Masyarakat yang dipengaruhi 
deeterminasi teknologi.
Metode
(2) M
 Masyarakat ekonomis.
Masyarakkaat yang orientasi hidupnya 
(1) Partisipatoris/Komunitarian;                          
( )
(2) Objektifikasi k ja dan bersenang‐senang                           
kerja  d  b g g                           
(work and leisure).
2 IDEALITAS DALAM SEJARAH
Ruang pembinaan 
ua g pe b aa
manusia sebagai individu 
melalui peran keluarga

Hunian
1

Ruang ekonomi untuk                        
R   k i  k                        
(1) pembinaan manusia dan 
transformasi sosial‐kultural 
3
mas arakat; dan                                  
masyarakat; dan                                  
P
Pasar
(2) ruang pertemuan antar 
elemen masyarakat

2
Masjid

Ruang pembentukan umat 
Atas: rekonstruksi Masjid Nabawi masa awal 
sebagai kesatuan sosial‐spiritual Bawah:  Amsar Basrah tahun 634 masehi
2 IDEALITAS DALAM SEJARAH

Kulliye Suleyman di Istanbul (1550‐1557): (1) rumah sakit (darussifa), (2) d
 dapur umum (imaret),
(3) penginapan (tabhane), (4) madrasah tip, (5) madrasah sani, (6), seko olah al‐Qur’an untuk pria 
(sibyan mekteb) (9)  halaman luar masjid (10) toilet umum  (11) sahn  (12)) masjid, (13) mouseleum 
(sibyan mekteb) (9), halaman luar masjid (10) toilet umum, (11) sahn, (12) ) masjid  (13) mouseleum 
(turbe) Khalifah Sulaiman (al‐Qanuni) bin Salim, (14) turbe Haseki Hurrem m, (15) kamar penjaga 
makam, (16) madrasah salis, (17) madrasah rabi, (18) sekolah hadits (daru ul hadis), (19) pemandian 
umum (hammam).
2 MENGULANG SEJARAH

Rumah Baca ESA
Realisasi Humanisasi‐Liberasi‐Transendensi
2 MENGULANG SEJARAH

Masjid Baitul Attiq
Mangkuyudan, Kartasura

Realisasi Humanisasi‐
Liberasi‐Transendensi
3 JERAT MASALAH

Kebingungan terhadap otoritas 
dan kebenaran disebabkan 
westernisasi ilmu pengetahuan
este sas u pe geta ua
Sakralisasi 
Masjid

Confusion of 
Reduksi peran masjid  knowledge
sebatas ruang untuk 
mewadahi ibadah maghdah
d hi ib d h hd h Pembang
b gunan 
berorien
ntasi 
ekonoomi

Untung‐rugi ekon nomi sebagai 
tolak ukur keb
berhasilan 
pembangunan n arsitektur