MAKALAH

PENDEKATAN SAINS DALAM KAJIAN HUKUM ISLAM

(Makalah ini dibuat untuk memenuhi tugas pada mata kuliah
Pendekatan dalan Pengkajian Hukum Islam)

Dosen Pengampu:
Prof. Dr. H. M. Damrah Khair, M.A.

Disusun Oleh:
AZIZ BASUKI
NPM. 19002869

PROGRAM STUDI HUKUM KELUARGA ISLAM

PASCA SARJANA IAIN METRO
TAHUN 1441 H/ 2019 M
 KATA PENGANTAR

Puji syukur penulis panjatkan kehadirat Allah SWT, atas petunjuk dan
pertolongan-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan makalah ini.
Penulisan makalah ini adalah sebagai salah satu tugas pada mata kuliah
Pendekatan dalam Pengkajian Hukum Islam pada Program Studi Hukum Keluarga
Islam (HKI).
Penulis mengucapkan terimakasih kepada Prof. Dr. H. Damrah Khair,
M.A. sebagai dosen pengampu yang telah memberikan ilmu dan bimbingan,
sehingga penulis mendapatkan tugas untuk penyusunan makalah ini. Oleh
karenanya kritik dan saran demi perbaikan makalah ini sangat diharapkan. Dan
semoga makalah ini dapat memberikan manfaat dan maslahat.

Metro, 17 September 2019

Penulis

2
 DAFTAR ISI

HALAMAN SAMPUL ................................................................................... i

KATA PENGANTAR ..................................................................................... ii
DAFTAR ISI ................................................................................................... iii
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1
A. Latar Belakang...................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah................................................................................. 2
C. Tujuan................................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN................................................................................. 3
A. Pengertian Pendekatan Sains dalam Pendekatan Hukum Islam .......... 3
B. Implementasi Pendekatan Sains dalam Kajian Hukum Islam ............. 6

BAB III PENUTUP......................................................................................... 11

A. Kesimpulan........................................................................................... 11
B. Saran..................................................................................................... 11

DAFTAR PUSTAKA

3
 BAB I
PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG

Betapa suci dan mulianya agama Islam yang memiliki ajaran menata
perilaku manusia agar hidup lebih baik, menempatkan posisi manusia agar
menjadi manusia yang berakhlak mulia. Al-Quran dan Al-Hadist disamping
menjadi penata perilaku manusia disisi lain dapat menjadikan manusia menjadi
pemikir yang intelektual karena Islam selain mengajarkan ketaatan juga
mengajarkan untuk dapat memperhatikan dan mempelajari segala peristiwa
alam yang terjadi disekitar.
Peristiwa-peristiwa alam yang terjadi dan dipelajari tersebut melahirkan
pemikiran-pemikiran pembaharu dalam Islam yang kemudian muncul cabang-
cabang ilmu pengetahuan atau disebut dengan sains. Pemikiran sains dalam
Islam tentu berbeda dengan pemikiran sains dalam dunia Barat (Eropa), karena
pemikiran sains dalam Islam mengkaji peristiwa alam terkait dengan Al-Quran
dan Al-Hadist sementara pemikiran sains Eropa hanya mengkaji peristiwa alam
semata tanpa berlandaskan Al-Quran dan Al-Hadist.
Karenanya menjadi suatu keniscayaan bila hukum Islam yang
merupakan salah satu unsur dalam Islamic studies, menjadi tema sentral dalam
upaya pengembangan dan perubahan secara terus menerus. Hal itu karena
hukum Islam sangat intens berhubungan langsung dengan setiap evolusi
masyarakat, baik sosial maupun intelektual.
Adanya dictum bahwa hukum Islam akan survive di segala zaman
disadari hanya akan membawa konsekuensi stagnansi bila paradigma yang
ditonjolkan hanya bersifat ideologis. Karena itulah mainstream yang rasional
adalah mengembalikan hukum Islam ke dalam paradigma yang ilmiah
(saintifik) sehingga memiliki potensi untuk dinamis sekaligus responsif di
segala zaman. Konsekuensinya adalah hukum Islam yang pada dasarnya
berlandaskan teks, haruslah terbuka atau paling tidak memiliki basis-basis
yang dapat bersentuhan dan bersinergi dengan berbagai disiplin ilmu

1
 pengetahuan yang ada, sebagaimana layaknya ilmu pengetahuan yang tidak
dapat berdiri sendiri. Oleh karena itu dalam makalah ini akan dibahas lebih
lanjut tentang Pendekatan Sains dalam Kajian Hukum Islam.

B. Rumusan Masalah
Berdasarkan latar belakang masalah di atas, maka dapat dirumuskan beberapa
masalah sebagai berikut:
1. Apakah yang dimaksud dengan pendekatan sains dalam kajian hukum
Islam?
2. Bagaimanakah implementasi pendekatan sains dalam kajian hukum Islam?

C. Tujuan
Adapun tujuan dari penulisan makalah ini berdasarkan rumusan masalah di atas
adalah sebagai berikut:
1. Untuk mengetahui apa yang dimaksud dengan pendekatan sains dalam
kajian hukum Islam.
2. Untuk mengetahui bagaimana implementasi pendekatan sains dalam kajian
hukum Islam.

2
 BAB II
PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN PENDEKATAN SAINS DALAM KAJIAN HUKUM

ISLAM
Sains adalah pengetahuan tentang alam dan dunia fisik, termasuk di
dalamnya adalah botani, fisika, kimia, geologi dan biologi, serta psikologi.
Bisa juga dikatakan pengetahuan sistematis yang diperoleh dari observasi
penelitian dan uji coba yang mengarah pada penemuan sifat dasar atau prinsip
sesuatau yang diteliti.
Sumber hukum yang fundamental dalam hukum Islam adalah al-
Qur’an dan al-Sunnah (teks). Al-Qur’an diwahyukan kepada Muhammad
SAW yang merupakan Rasulullah terakhir, dan syariatnya adalah syariat yang
terakhir1. Sedangkan al-Sunnah merupakan penjelas terhadap hukum-hukum
al-Qur’an, walau terkadang juga menentukan hukum baru. Dengan demikian
syariat Islam adalah syariat yang akan berlaku hingga akhir zaman, oleh
karena itu dalam teks tersebut terkandung nilai-nilai dan ajaran yang
memungkinkannya berlaku hingga akhir zaman
Dalam al-Qur’an dan al-Sunnah terdapat dua jenis hukum-hukum,
yaitu: (1) hukum-hukum qat‘iyyat yang ditegaskan oleh dalil, kekukuhannya
tidak berubah karena perubahan ruang dan waktu, tidak boleh ber-ikhtilaf
terhadapnya, tidak boleh ditolak atau diterima berdasarkan ijtihad semata-
mata. Jenis inilah yang disebut oleh para pemikir sebagai hukum Islam dalam
makna Syariah2. (2) hukum-hukum yang tidak ditetapkan secara jelas dan
qat‘i baik periwayatannya maupun artinya (hukum zanniyyat yang bersifat
interpretable). Hukum-hukum ini dipahami karena adanya isyarat yang
menunjuk ke arah itu, sehingga timbul perbedaan paham, perbedaan sudut

1 Sayyid Hasyim al-Musawi, Manhaj al-Fiqh al-Islami, (Teheran: Islamic Republic of

Iran, 1997), hal. 17-18.
2 Juhaya S. Praja, “Aspek Sosiologi dalam Pembaruan Fiqh di Indonesia”, dalam
Epistemologi Syara’ Mencari Format Baru Fiqh Indonesia, (Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 2000),
hal. 119.

3
 pandang, baik karena hal yang berkaitan dengan periwayatan ataupun
penunjukan hukumnya.
Jenis hukum yang kedua inilah area untuk berijtihad, sehingga dari
sinilah muncul penalaran, pemikiran, pen-tarjih-an, penelaahan, perkiraan
kemaslahatan, kebaikan, serta perubahan keadaan yang mungkin
menimbulkan perbedaan. Interpretasi terhadap jenis hukum yang kedua inilah
disebut fiqh3.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa pendekatan sains dalam
kajian hukum Islam merupakan suatu upaya pencurahan segala kemampuan
oleh seorang yang mempunyai kelayakan ilmiah dengan menggunakan
metode ilmiah tertentu untuk mendapatkan jawaban terhadap persoalan-
persoalan kontemporer dengan berdasarkan sumber-sumber hukum yang
diakui oleh Syara’.

B. IMPLEMENTASI PENDEKATAN SAINS DALAM KAJIAN HUKUM

ISLAM
Sebagai contoh implementasi pendekatan sains, dapat kita lihat dalam
memahami batasan usia pernikahan yang ideal, yang senantiasa menjadi
bahan perbincangan hingga saat ini.
Ketentuan batas minimal usia untuk menikah tidak dimuat secara
jelas dan tegas dalam al-Qur’an dan al-Hadis yang notabenenya menjadi
sumber dari hukum Islam. Kedua sumber ini hanya memberikan tanda-tanda,
dugaan ataupun isyarat saja. Dalam hal ini para fuqaha’ mengistinbatkan
hukum bahwa usia baligh merupakan suatu tanda kebolehan bagi seseorang
untuk melangsungkan suatu perkawinan4. Hal ini didasarkan pada
pemahaman terhadap isyarat yang ditunjukkan oleh firman Allah dalam surat
an-Nisa’ (4) ayat 6:

3 Abul A’la Maududi, Islamic Law and Constitution, (Lahore: Islamic Publication Ltd.,
1997), hal. 58-61.
4 Ahmad Azhar Basyir, Asas Hukum Muamalah, Edisi Revisi (Yogyakarta: Fakultas
Hukum UII, 1993), hal. 20.

4
 ‫تم م م‬
‫ننننهههه مم‬
‫م‬ ‫ح فنههإ إمن نءان ن نن م هس‬ ‫ذا ب نل نهغوا ا ٱلن م ن‬
‫كا ن‬ ‫ى إإ ن‬
‫حت ت نى‬
‫ى ن‬ ‫م ى‬ ‫ونٱمبت نهلوا ا ٱملي نت ىن ن‬
‫دا فنٱمدفنعهوىا ا إ إل منيهإ مم أمموىنل نهه ممم‬ ‫هرمش د‬
Dan ujilah anak yatim itu sampai mereka cukup umur untuk kawin.
Kemudian jika menurut pendapatmu mereka telah cerdas (pandai
memelihara harta), maka serahkanlah kepada mereka harta-hartanya, (Q.S
An-Nisaa’: 6)

Pada dasarnya ayat ini berisi tentang anjuran untuk memperhatikan

anak yatim tentang keagamaannya, usaha dan tingkah lakunya sehingga
mereka dapat dipercaya. Orang yang telah dapat dipercaya secara sempurna
berarti telah dapat diberi tanggung jawab secara penuh, dengan kata lain
orang tersebut telah dewasa. Namun lafadz balagh an-nikah yang disertai
dengan rusyd yang termaktub dalam ayat tersebut dijadikan sandaran oleh
para fuqaha’ untuk menentukan batas minimal usia untuk melaksanakan suatu
perkawinan.
Menurut Imam Syafi’i, masa dewasa mulai dengan sempurnanya
umur 15 tahun bagi laki-laki dan perempuan, meskipun beliau dapat juga
menerima kedewasaan sebelum usia 15 tahun dengan tanda-tanda datangnya
haid bagi perempuan dan mimpi bagi anak laki-laki 5. Hal ini didasarkan pada
hadis Nabi tentang jihad yang berbunyi:

‫صلى ان ةعلةشيهه ةوةسللةم يةشوةم اةةحدد ةوأَةناَ اشبنن اةشربةةع ةعششةرةة‬

‫ت ةعهن النلهبيِ ة‬
‫ض ن‬
‫ةعةر ش‬
‫س ةعششششةرةة‬ ‫ت ةعلةشيهه يةشوةم اشلةخشنةد ة‬
‫ق ةواةنةششاَ اشبششنن ةخشمشش ة‬ ‫ةسنةةة فةلةشم يةشجهزهنى ةو ةعةر ة‬
‫ض ش‬
‫ةسنةةة فةأ ةةجاَةزهنى‬
Saya telah mengajukan kepada Rasulullah Saw., untuk ikut perang
Uhud yang waktu itu saya berusia 14 tahun, beliau tidak mengijinkan aku.
Dan aku mengajukan kembali kepada beliau ketika perang Khandaq, waktu
itu umurku 15 tahun, dan beliau membolehkan aku (untuk mengikuti perang)
(HR. Bukhori)

5 Abu Abdillah Muhammad bin Idris as-Syafi’i, al-Umm, V, (Bairut: Dar al-‘Ilmiyyah,
1993), hal. 14.

5
 Dari penjelasan hadis di atas dapat dipahami bahwa kewajiban bagi
seseorang untuk berjihad adalah setelah sempurna usia 15 tahun bagi mereka
yang belum menemukan tanda-tanda kedewasaan, karena hal tersebut yang
membedakan antara anak dan seseorang boleh ikut berjihad (perang). Bagi
mereka yang telah mempunyai kewajiban untuk ikut berperang berarti telah
memenuhi suatu ketentuan dan telah dikenai suatu pembebanan hukum. Suatu
ketentuan hukum tidak berlaku bagi mereka yang masih anak-anak ataupun
belum baligh. Ketentuan hukum diberlakukan bagi anak laki-laki maupun
anak perempuan yang telah sempurna berusia 15 tahun bagi mereka yang
belum menemukan tanda-tanda kedewasaannya.
Namun demikian karena bunyi dari Q.S. al-Nisa’ (4) : 6 sebagaimana
yang telah disebutkan di atas tidak menyebutkan secara jelas tentang mulai
pada usia berapa seseorang diperbolehkan untuk melaksanakan perkawinan,
maka dalam hal ini Imam Syafi’i berpendapat bahwa ketentuan usia tersebut
ditafsirkan sesuai dengan kondisi dan lingkungan tempat tinggal mereka.
Meskipun Imam Syafi’i telah memberikan ketentuan usia kedewasaan
seseorang untuk menikah, namun ternyata ia memperbolehkan perkawinan
yang dilakukan oleh orang tua kepada anak kecil meskipun ia lebih
menyetujui perkawinan yang dilakukan oleh orang tua atau kakek kepada
anak-anak atau cucunya ketika mereka telah dewasa. Imam Syafi’i
memperbolehkan adanya perkawinan anak-anak karena didasarkan pada hadis
Nabi, di mana dalam hal ini Nabi Muhammad menikahi Aisyah ketika Aisyah
berumur 6 tahun dan menggaulinya ketika berumur 9 tahun. Adapun bunyi
hadis tersebut adalah6:

‫صللى ان ةعلةشيهه ةو ةسللةم ةو ههةى بهشنشش ن‬

‫ت‬ ‫ةعشن ةعاَئهةشةة ةقاَلة ش‬
‫ت تةةزلوةجةهاَ ةرنسشونل اه ة‬
‫ت ثةةمششاَةن ةعششششةرةة‬
‫ت ةو ةعشنهةششاَ ةو ههششى بهشنشش ن‬ ‫ت ةو بةةنى بهةهاَ بهشنشش ن‬
‫ت تهشسششدع ةو ةمششاَ ة‬ ‫هس ت‬
(‫)رواه المسلم‬

6 Muslim, Shahîh Muslim, (Jakarta: Dâr Ihya’ al-Kutub al-Arabiyyah, t.t.), hal. 595.

6
 Rasulullah menikah dengan dia (Aisyah) dalam usia enam tahun, dan
beliau memboyongnya ketika ia berusia 9 tahun, dan beliau wafat pada usia
delapan belas tahun. (HR. Muslim)
Fuqaha’ hanafiyah berpendapat bahwa baligh pada laki-laki diketahui
dengan terjadinya mimpi basah, keluar air mani dan dapat menghamili
perempuan, dan pada perempuan diketahui dengan terjadinya mimpi, haid
dan kehamilan. Apabila tanda-tanda tersebut tidak diketahui maka balighnya
laki-laki dan wanita tercapai pada usia 15 tahun. Namun demikian, menurut
pendapat Abu hanifah bahwa seseorang diketahui telah mencapai baligh
untuk dapat melangsungkan perkawinan adalah dengan batas usia yaitu 18
tahun bagi laki-laki dan 17 tahun bagi perempuan. Sedangkan dalam hal ikrar
al-bulugh (klaim baligh) dipersyaratkan adanya dua hal, yaitu minimal
berusia 12 tahun bagi laki-laki dan 9 tahun bagi perempuan serta keduanya
telah mengalami mimpi7. Dasar dari batasan usia yang digunakan oleh Abu
hanifah di atas adalah firman Allah dalam surat al-An’am (6) ayat 152:
‫ن‬ ‫مهها ن م‬
‫ى ي م نبل هههغن‬
‫حت تهه ى‬
‫ن ن‬ ‫ل ٱلي نت إيههم إ إ إتل ب إههٱل تإتي ه إهه ن‬
‫ي أمح ن‬
‫سهه ه‬ ‫وننل ت نمقنرب هههوا ا ن‬
‫أن ه‬
‫شد ته هۥۥ‬
Dan janganlah kamu dekati harta anak yatim, kecuali dengan cara yang
lebih bermanfaat, hingga sampai ia dewasa. (Q.S. Al-An’am: 152)

Fuqaha’ malikiyah, berpendapat bahwa tanda-tanda baligh bagi

lakilaki adalah mimpi basah, tumbuhnya bulu kemaluan atau jika telah
mencapai usia tertentu yang biasanya disebut dengan dewasa yaitu sekitar
usia tujuh belas atau delapan belas tahun. Ketiga tanda tersebut juga menjadi
tanda baligh bagi perempuan ditambah dengan haid dan kehamilan 8.
Sementara itu, fuqaha’ hanabilah berpendapat bahwa tanda laki-laki dan
perempuan telah baligh ada tiga macam, yaitu keluarnya air mani dalam
keadaan tidur atau sadar, tumbuhnya bulu kemaluan yang kasar dan genap
berusia 15 tahun. Dan khusus bagi perempuan ditambah dua hal yaitu haid
7 Muhammad ‘Amin Ibn ‘Abidin, Rad al-Mukhtar ‘ala al-Dar al-Mukhtar, V, (Bairut:
Dar Ihya’ at-Turas al-Araby, 1987), hal. 97.
8 Abd al-Wahhab al-Baghdadi, al-Ma’unah ‘ala Wadhhab ‘Alim al-Madinah al-Imam
Malik ibn Anas, II, (Bairut: Dar al-Fikr, 1995), hal. 1174.

7
 dan kehamilan. Sedangkan bagi hunsa, jika ia mengalami haid maka hal itu
merupakan tanda baligh dan menunjukkan bahwa ia perempuan. Dan jika ia
mengeluarkan air mani dari kemaluannya, maka hal itu merupakan tanda
baligh dan menunjukkan bahwa ia laki-laki9.
Berdasarkan pada uraian di atas, maka kedewasaan ditentukan
berdasarkan tanda-tanda fisik atau usia yang kenyataannya bisa berbeda-beda
menurut keadaan waktu dan tempat. Apa yang telah ditetapkan oleh para
ulama’ hanya batasan standard yang sangat relatif. Oleh karena itu, menurut
pendapat para fuqaha’ persoalan tentang pembatasan usia kedewasaan ini
termasuk masalah yang boleh diatur oleh manusia sendiri dengan
memperhatikan segi manfaat dan kebaikannya di tengah-tengah masyarakat.
Terlebih lagi jika batasan kedewasaan tersebut dikaitkan dengan perkawinan
tentunya harus benar-benar mempertimbangkan kesiapan secara fisik maupun
mental untuk memasuki kehidupan rumah tangga. Karena di dalam ikatan
rumah tangga tersebut tidak hanya terdapat hak-hak, namun juga terdapat
berbagai kewajiban yang harus dipenuhi oleh suami maupun istri. Di sinilah
penulis melihat perlunya menggunakan sains untuk menafsirkan arti
kedewasaan sehingga akan terjadi integrasi antara sains dan agama dalam
masalah batasan usia pernikahan. Dalam hal ini penulis mencoba
mengintegrasikan ilmu psikologi dan agama dalam batasan usia minimal
pernikahan.
Para ahli psikologi di Indonesia seperti Dra. Singgih Gunarsa dan
suaminya menetapkan bahwa usia antara 12-22 tahun sebagai masa remaja10.
Susilowindradini, untuk menghindari salah faham, berpatokan pada literatur
Amerika dalam menentukan masa pubertas (11/12-15/16 tahun). Selanjutnya
ia menguraikan tentang masa remaja awal atau early Adolescence (13-17
tahun) dan remaja akhir atau Late Adolescence (17-21 tahun)11. Sedangkan dr.

9 Abu Muhammad Muwaffiq al-Din ‘Abdillah Ahmad ibn Qudamah, al-Muqni’ Fiqh
Imam as-Sunnah Ahmad ibn Hanbal as-Syaibani, (Bairut: Dar al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t), hal. 125.
10 Ny. Singgih D Gunarsa dan Singgih D Gunarsa, Psikologi Remaja, (Jakarta: Gunung
Mulia, 1981), hal. 15-16.
11 Susilowindradini, Psikologi Perkembangan II: Masa Remaja, (Malang: Fakultas Ilmu
Pendidikan IKIP, 1981), hal. 1.

8
 Winarno Surachmad, setelah meninjau banyak literatur luar negeri,
mengemukakan bahwa usia sekitar 12-22 tahun merupakan masa yang
mencakup sebagian terbesar perkembangan adolescence12. Sedangkan
menurut B. Simandjuntak bahwa masa remaja dapat dibagi dalam empat
fase:43 (a) masa awal pubertas, disebut pula sebagai masa pueral atau pra
pubertas biasanya pada usia 13; 0-14; 0, (b) masa menentang kedua,
merupakan masa prae pubertas atau dikenal pula dengan periode prae
pubertas. Biasanya terjadi pada usia 14; 0-15; 0, (c) masa pubertas
sebenarnya. Biasa terjadi pada umur 15; 0-18; 0. masa pubertas anak wanita
pada umumnya berlangsung lebih awal daripada pubertas anak laki-laki, (d)
masa adolescence, biasa terjadi pada usia 18; 0-21; 0.
Dari pemaparan tentang kategori-kategori pembagian masa remaja di
atas, maka nampak bahwa usia 12 tahun sampai dengan 22 tahun masih
dalam masa pubertas yang sebenarnya. Kata pubertas berasal dari bahasa
latin, yang berarti usia menjadi orang, atau dapat pula dimaknai dengan
peralihan antara anak dan orang dewasa, yaitu suatu periode di mana anak
dipersiapkan untuk menjadi individu yang dapat melaksanakan tugas biologis
berupa melanjutkan keturunannya atau berkembang biak. Karena memang
dalam periode ini terdapat perubahan-perubahan yang bersifat biologis
sehingga menunjang pelaksanaan tugasnya. Perubahan-perubahan biologis
berupa mulai bekerjanya organ-organ reproduktif tersebut disertai pula oleh
perubahan-perubahan yang bersifat psikologis13.
Dengan demikian meskipun ada pembedaan fase-fase usia yang
diberikan oleh para ahli, namun hampir dapat disepakati bahwa usia 12 tahun
sampai dengan 22 tahun masih berada pada kategori masa remaja 14. Masa
remaja disebut sebagai masa penghubung atau masa peralihan antara masa
kanak-kanak dengan masa dewasa. Pada periode ini terjadi perubahan-
perubahan besar dan esensial mengenai kematangan fungsi-fungsi rokhaniah
12 Winarno Surachmad, Psikologi Pemuda (Bandung: Jenmars, 1977), hal. 4.
13 Koestoer Partowisastro, Dinamika Psikologi Sosial, (Jakarta: Erlangga, 1983), hal.
108.
14 Kartini Kartono, Psikologi Anak-Anak: Psikologi Perkembangan, cet. 4, (Bandung:
Mandar Maju, 1990), hal. 148.

9
dan jasmaniah terutama fungsi seksual. Yang sangat menonjol pada periode
ini adalah kesadaran yang mendalam mengenai diri sendiri di mana mereka
mulai meyakini kemauan, potensi dan cita-cita sendiri. Dengan kesadaran
tersebut ia berusaha menemukan jalan hidupnya dan mulai mencari nilai-nilai
tertentu seperti kebaikan, keluhuran, kebijaksanaan, keindahan dan
sebagainya. Di sinilah pendekatan sains bisa digunakan untuk menentukan
batas usia minimal pernikahan yaitu 22 tahun sebab setelah usia tersebut
seseorang bisa dikatakan telah dewasa menurut para ahli psikologi.

10
 BAB III
PENUTUP

A. KESIMPULAN

Sains dapat digunakan sebagai salah satu metode penemuan Hukum

Islam dalam hal ini dilakukan integrasi antara metode ilmiah (scientific
methode, eksperimen) dan metode agama (religion methode, bayani, burhani,
irfani, eksperience) yaitu berupa eksperimen dan interpretasi holistik atas teks
keagamaan, teks kebudayaan, dan teks kealaman serta burhani dan eksperience
irfani sehingga memunculkan pemahaman yang lebih sesuai dengan realitas
kesejarahan manusia.
Pada akhirnya semua produk penafsiran manusia haruslah dikaji ulang,
diverivikasi, dan difalsifikasi sehingga sains dan agama (hukum Islam) akan
dapat terintegrasikan dengan baik dalam rangka membumikan ide besar ijtihad
scientific/ijtihad ilmiah dalam hukum Islam sebagai penemuan hukum Islam
kontemporer. Barangkali hanya dalam kesimpulan inilah kontribusi penulis
dalam tulisan ini dan selebihnya hanya merupakan pengutipan dari tulisan yang
pernah ada.
B. SARAN
Dalam memahami hukum Islam yang terus berkembang mengiringi
perkembangan zaman hendaknya menggunakan banyak pendekatan,
diantaranya pendekatan sains. Dengan begitu, maka akan selalu terbuka pintu
ijtihad dalam menemukan hukum Islam di era global saat ini.
Rasulullah saw. memberikan tempat yang mulia kepada mujtahid,
walaupun ia salah dalam berijtihad. Dari ‘Amr bin al-‘Ash r.a., ia mendengar
Rasulullah saw. bersabda yang artinya, “Apabila seorang hakim hendak
menetapkan suatu hukum kemudian dia berijtihad dan ternyata benar
ijtihadnya, maka baginya dua pahala, dan apabila dia hendak menetapkan
hukum kemudian dia berijtihad dan ternyata salah ijtihadnya, maka untuknya
satu pahala.

11
 Demikian makalah ini kami sajikan semoga dapat bermanfaat bagi penulis
dan bagi pembaca pada umumnya sehingga menambah wawasan dan khasanah
keilmuan kita dalam menempuh studi di pasca sarjana IAIN Metro ini.

12
 DAFTAR PUSTAKA

‘Abidin, Muhammad ‘Amin Ibn, Rad al-Mukhtar ‘ala al-Dar al-Mukhtar, V,

Bairut: Dar Ihya’ at-Turas al-Araby, 1987.

al-Baghdadi, Abd al-Wahhab, al-Ma’unah ‘ala Wadhhab ‘Alim al-Madinah al-

Imam Malik ibn Anas, II, Bairut: Dar al-Fikr, 1995.

al-Musawi, Sayyid Hasyim, Manhaj al-Fiqh al-Islami, Teheran: Islamic Republic

of Iran, 1997.

as-Syafi’i, Abu Abdillah Muhammad bin Idris, al-Umm, V, Bairut: Dar

al-‘Ilmiyyah, 1993.

Basyir, Ahmad Azhar, Asas Hukum Muamalah, Edisi Revisi Yogyakarta: Fakultas
Hukum UII, 1993.

Gunarsa, Ny. Singgih D Gunarsa dan Singgih D, Psikologi Remaja, Jakarta:

Gunung Mulia, 1981.

Kartono, Kartini, Psikologi Anak-Anak: Psikologi Perkembangan, cet. 4,

Bandung: Mandar Maju, 1990.

Maududi, Abul A’la, Islamic Law and Constitution, Lahore: Islamic Publication
Ltd., 1997.

Naysâbûny, al-, Imâm Abî al-Husain Muslim Bin al-Hajjâj al-Qusyairy, Shahîh
Muslim, jilid II, Bayrut: Dâr al-Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.

Partowisastro, Koestoer, Dinamika Psikologi Sosial, Jakarta: Erlangga, 1983.

Qudamah, Abu Muhammad Muwaffiq al-Din ‘Abdillah Ahmad ibn, al-Muqni’

Fiqh Imam as-Sunnah Ahmad ibn Hanbal as-Syaibani, Bairut: Dar al-
Kutub al-‘Ilmiyyah, t.t.

S. Praja, Juhaya, “Aspek Sosiologi dalam Pembaruan Fiqh di Indonesia”, dalam

Epistemologi Syara’ Mencari Format Baru Fiqh Indonesia, Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2000.

Surachmad, Winarno, Psikologi Pemuda, Bandung: Jenmars, 1977.

Susilowindradini, Psikologi Perkembangan II: Masa Remaja, Malang: Fakultas

Ilmu Pendidikan IKIP, 1981.

13