BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Ilmu fiqh yang merupakan panduan ubudiah para mukallaf selalu berhadapan dengan kondisi
dimana seorang mukallaf berada dan situasi yang dihadapinya, dimana kondisi dan situasi tersebut
dapat mempengaruhi kemampuannya dalam melaksanakan hal-hal yang menjadi kewajibannya
terutama dalam hal ubudiah.
Mengenai situasi dan kondisi para mukallaf yang mendapatkan hambatan dalam melaksanakan
kewajiban ubudiyahnya, baik hambatan itu berasal dari dirinya maupun luar dirinya, ushul fiqh
mengatur konsep ketetapan dan keringanan yang dikenal dengan
istilah Azimah dan rukhshah. Makalah ini berusaha memaparkan secara singkat tentang azimah dan
rukhsoh tersebut.

B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud ‘Azimah dan Rukhsah itu?
2. Apa saja macam-macam ‘azimah dan rukhsah itu?

BAB II
PEMBAHASAN

A. PENGERTIAN ‘AZIMAH DAN RUKHSHAH

Para ahli ushul fiqh mendefinisikan ‘azimah dengan :

‫ع َممكن َاحكﻷ َححككمم َالحشكليمة َإمبحتمكداءء‬

‫كماَ َششكر َ ك‬
Artinya : “Hukum yang ditetapkan Allah pertama kali dalam bentuk hukum-hukum umum.”
Kata-kata “ditetapkan pertama kali” mengandung arti bahwa pada mulanya pembuat hukum
bermaksud menetapkan hukum taklifi kepada hamba. Hukum ini tidak didahului oleh hukum lain.
Seandainya ada hukum lain yang mendahuluinya, hukum yang terdahulu itu tentu dinasakh dengan
hukum yang datang belakangan. Dengan demikian hukum ‘azimah ini berlaku sebagai hukum pemula
dan sebagai pengantar kepada kemaslahatan yang bersifat umum.
Kata-kata “hukum-hukum kuliyah (umum)” di sini mengandung arti berlaku untuk semua mukallaf
dan tidak ditentukan untuk sebagian mukallaf atau semua mukallaf dalam semua situasi dan kondisi.
Begitu pula kewajiban zakat, puasa, haji, dan kewajiban lainnya.
Dengan demikian hukum ‘azimah adalah hukum yang telah disyariatkan oleh Allah secara umum
sejak semula yang tidak terbatas kepada keadaan tertentu dan pada perorangan (mukallaf) tertentu.[1])
Shalat lima waktu diwajibkan atas segenap orang disegenap waktu dan keadaan, asal saja orang itu
masih dipandang cukup kuat untuk mengerjakannya. Hukum wajib shalat lima waktu itu yang
dimaksud ‘azimah.
Sedangkan tentang rukhshah ialah :
‫ف َاليدلمحيمل َلمءعشحذ ر‬
‫اكحلحكم َاليثاَبمت َعكلىَ َمخكل م‬
‫ش ك‬ ‫ش ش‬
“Hukum yang ditetapkan berbeda dengan dalil, karena adanya uzur”
Kata-kata “hukum” merupakan jenis dalam definisi yang mencakup semua bentuk hukum. Kata-
kata tsabit (berlaku tetap) mengandung arti bahwa rukhshah itu harus berdasarkan dalil yang ditetapkan
pembuat hukum yang menyalahi dalil yang ditetapkan sebelumnya.
Kata-kata “dalil” yang maksudnya adalah dalil hukum, dinyatakan dalam definisi ini agar
mencakup rukhshah untuk melakukan perbuatan yang ditetapkan dengan dalil yang menghendaki
hukum wajib, seperti berbuka puasa bagi musafir, atau yang menyalahi dalil yang menghendaki hukum
sunah seperti meninggalkan shalat jum’at karena hujan dan lainnya.
Hukum rukhshah dikecualikan dari hukum ‘azimah yang umum berlaku selama ada uzur yang
berat dan kadar perlu saja. Lagi pula hukum ini datangnya kemudian, sesudah ‘azimah. Umpamanya,
hukum makan bangkai di kala tak ada makanan-makanan yang lain. Hukum ini datang kemudian,
sesudah hukum ‘azimah yakni tak boleh makan bangkai. Dan seperti dibolehkan berqashar dalam safar,
datangnya sesudah ditetapkan bahwa shalat dhuhur, ashar dan isya’ itu empat rakaat. Makan bangkai di
kala lapar jika tidak ada makanan yang lain.
Asy Syathibi menetapkan bahwa hukum menjalankan rukhshah itu, boleh. Kita tidak dimestikan
menjalankan rukhshah, tidak wajib menjalankannya.
Dan banyak dalil yang menegaskan demikian. Diantaranya firman Allah SWT :

َ ‫ل َام حكث َكعلكحيمة‬

(١٧٣ :َ ‫) البقرة‬ ‫عييكركباَرغ َكولككعاَرد َفك ك‬ ‫فككممن َ ح‬
‫ضطشير َ كح‬
Artinya : “. . .tetapi barangsiapa dalam keadaan terpaksa (memakannya) sedang dia tidak
menginginkannya dan tidak (pula) melampaui batas, Maka tidak ada dosa baginya. ...”. (QS. Al
Baqarah : 173)

Akan tetapi diantara hukum rukhshah ada yang dituntut kita kerjakan, yaitu bila rukhshah itu untuk
melawan sesuatu kesukaran yang tak dapat dipikul oleh manusia. Kita diwajibkan berpuasa di bulan
Ramadhan. Tetapi, jika kita bersafar diharuskan kita berbuka, karena berbuka itu hukum
yang dirukhshahkan. Akan tetapi, bila berpuasa dalam safar itu, mengakibatkan kesukaran kita dituntut
menjalan rukhshah, tak boleh lagi kita menjalankan ‘azimahnya.
Bersabda Nabi SAW:

(‫)رزاه َاحد‬ ‫س َممكن َالحم لب َال ل‬

َ ‫صكياَشم َمف َاليسكفمر‬ ‫لكحي ك‬
Artinya : “Tidak dipandang kebajikan berpuasa di dalam safar”. (HR. Ahmad).
Dari uraian di atas maka yang dimaksud dengan rukhshah adalah keringanan hukum yang telah
disyariatkan oleh Allah atas mukallaf dalam keadaan tertentu yang sesuai dengan keringanan tersebut.
Atau sesuatu yang disyariatkan karena ada udzur yang memberatkan dalam keadaan tertentu. Atau
diperbolehkannya sesuatu yang dilarang dengan suatu alasan, meskipun larangan itu tetap berlaku.[2])

B. MACAM-MACAM ‘AZIMAH DAN RUKHSHAH

1. Macam-macam ‘Azimah
Para ulama ushul fiqh menyatakan bahwa azimah ada empat macam, yaitu :
a. Hukum yang disyariatkan sejak semula untuk kemashlahatan umat manusia seutuhnya, seperti
ibadah, muamalah, jinayah dan seluruh hukum yang bertujuan untuk mencapai kebahagiaan umat di
dunia dan di akhirat.
b. Hukum yang disyariatkan karena adanya suatu sebab yang muncul, seperti hukum mencaci maki
berhala atau sesembahan agama lain. Hal ini dilarang oleh Allah, karena orang yang menyembah
berhala atau sesembahannya dicela akan berbalik mencela Allah. Hal ini sesuai dengan firman
Allah SWT dalam Surat Al-An’aam ayat 108;
Artinya :“Dan janganlah kamu memaki sembahan-sembahan yang mereka sembah
selain Allah, karena mereka nanti akan memaki Allah dengan melampaui batas
tanpa pengetahuan…”
c. Hukum yang disyariatkan sebagai pembatal (nasikh) bagi hukum sebelumnya,
sehingga mansukh seakan – akan tidak pernah ada. Status nasikh dalam kasus seperti ini
adalah ‘azimah. Misalnya, firman Allah SWT :

( ١٤٤ :َ ‫)البقرة‬ َ ‫ك َكشطحكر َالحكمحسمجمد َاحلككر َامم‬

‫ فكيكولل َكوحجكه ك‬,َ‫ضكها‬
‫فكيكلنيوللييني م‬
‫ك َ حقبيلكءة َتكيحر ك‬
‫شك ك ك‬
Artinya :“Maka
sungguh Kami akan memalingkan kamu ke kiblat yang kamu sukai.
Palingkanlah mukamu ke arah Masjidil Haram.” (QS. Al-Baqarah : 144).
Maksudnya ialah Nabi Muhammad SAW sering melihat ke langit mendoa dan
menunggu-nunggu turunnya wahyu yang memerintahkan beliau menghadap ke
Baitullah yang sebelumnya berkiblat ke Baitul Maqdis.
d. Hukum pengecualian dari hukum-hukum yang berlaku umum, seperti firman Allah SWT :

( ٢٤ :‫)النساَء‬ َ َ َ َ ‫ت َاكحيكنششكحم‬ ‫ت َممكن َالنلكساَمء َام ي‬

‫ل َكماَكملككك ح‬ ‫صنك ش‬
‫كوالحشمحح ك‬
Artinya : “Dan
(diharamkan juga kamu mengawini) wanita yang bersuami, kecuali
budak-budak yang kamu miliki”. (QS. An-Nisa : 24)
Dalam ayat ini Allah mengharamkan mengawini para wanita yang telah bersuami dengan lafaz
yang bersifat umum, kemudian dikecualikan dengan wanita-wanita yang menjadi budak.

2. Macam-Macam Rukhshah
a. Diperbolehkannya suatu larangan ketika keadaan darurat atau menurut kebutuhan. Misalnya
seseorang yang menahan lapar atau dahaga yang amat sangat, maka ia boleh memakan bangkai atau
arak. Allah SWT berfirman :

(١١٩ :َ ‫)الناعاَم‬ َ ‫ضطشمرحرشحت َاملكحيمه‬ ‫ي‬ ‫صل َلكشكم َماَحرم َعلكيشكم َام‬
‫كوقكحد َفك ي ك ح ك ك ي ك ك ح ح ك ح‬
‫ماَا‬ َ ‫ل‬
Artinya : “...padahal sesungguhnya Allah telah menjelaskan kepada kamu apa yang diharamkan-Nya
atasmu, kecuali apa yang terpaksakan memakannya.” (QS. Al-An’am : 119)
b. Kebolehan seorang mukallaf meninggalkan kewajiban ketika terdapat uzur kesulitan
menunaikannya. Barangsiapa yang sakit di siang hari bulan Ramadhan atau sedang bepergian maka ia
boleh berbuka. Barang siapa yang dalam perjalanan maka boleh meringkas shalat yang empat rakaat.
Allah SWT berfirman :

( ١٨٤:َ ‫)البقرة‬ َ َ َ َ َ ‫ضاَ َاكحوكعكلىَ َكسكفرر َفكعميدةة َممحن َاكيياَرم َاشكخكر‬ ‫م‬
‫فككمحن َككاَكن َمحنشكحم َكممريح ء‬
Artinya : “Maka jika di antara kamu ada yang sakit atau dalam perjalanan (lalu ia berbuka), maka
(wajiblah baginya berpuasa) sebanyak hari yang ditinggalkan itu pada hari-hari yang lain.
(QS. Al-Baqarah : 184)
c. Sahnya sebagian akad yang bersifat pengecualian yang tidak memenuhi syarat umum sebagai
sahnya akad tersebut, namun itu berlaku dalam muamalah umat manusia dan menjadi kebutuhan
mereka. Seperti akad salam (pesanan), ia adalah jual beli yang pada saat akad barang tidak ada.
Tetapi hal ini sudah menjadi kebutuhan. Rasulullah SAW bersabda :

‫ص َمفاَللسحلمم‬ ‫خ‬
‫ي‬ ‫ر‬‫و‬َ ‫ه‬ ‫د‬
‫ك‬ ‫ن‬
‫ح‬
‫ك ك ح ك ش كك ك‬
‫ل َصيلىَ َال َعلكيمه َوسليم َعن َبييمع َاحملناحساَمن َماَلكيس َ م‬
‫ع‬ ‫ك ش ك ح ك ك ك ك ح كح‬
‫ناكيهىَ َرسوشل َا م‬
‫ك ك شح‬
Artinya : “Rasulullah SAW melarang jual beli barang yang tidak ada padanya, tetapi Rasulullah SAW
memberikan keringanan pada akad salam (pesanan).”
d. Menghapus hukum-hukum yang oleh Allah SWT telah di angkat dari kita. Sedangkan hukum itu
adalah termasuk beban yang berat atas umat sebelum kita. Allah SWT berfirman :

َ َ َ َ َ َ‫صءرا َكككماَكحكحلتكشه َكعكلىَ َاليمذيحكن َممحن َقكيحبلمكنا‬‫ربييناَ َوكلكتممل َعكلييناَ َام‬

( ٢٨٦ :َ ‫)البقرة‬
‫ك ك ك ح ح ك حك ح‬
Artinya : “Ya Tuhan kami, janganlah Engkau bebankan kepada kami beban yang berat sebagaimana
Engkau bebankan kepada orang-orang sebelum kami.” (QS. Al-Baqarah : 286)

C. HUKUM MENGGUNAKAN RUKHSHAH

 Pada dasarnya ruskhshah itu adalah pembebasan seorang mukallaf dari melakukan tuntutan
hukum ‘azimah dalam keadaan darurat. Dengan sendirinya hukumnya “boleh”, baik dalam
mengerjakan sesuatu yang terlarang atau meninggalkan sesuatu yang disuruh. Namun dalam hal
menggunakan hukum rukhshah bagi orang yang telah memenuhi syarat untuk itu terdapat perbedaan
pendapat di kalangan ulama.
Jumhur ulama berpendapat bahwa hukum menggunakan ruskhshah itu tergantung kepada
bentuk udzur yang menyebabkan adanya ruskhshah itu. Dengan demikian menggunakan
hukum ruskhshah dapat menjadi wajib seperti memakan bangkai bagi yang tidak mendapatkan
makanan yang halal, sedangkan ia khawatir seandainya tidak menggunakan ruskhshah akan
mencelakakan dirinya. Hukum rukhshah ada pula yang sunah seperti berbuka puasa Ramadhan bagi
orang yang sakit atau dalam perjalanan.
1. Kata rukhshah, berarti memudahkan atau meringankan. Arti ini tidak bertentangan dengan wajib
atau nadh selama perintah yang membawa kepada arti wajib atau nadh itu lebih mudah dan lebih
ringan.
2. Rukhshah dan ‘azimah adalah bentuk pembagian lain dari hukum syara’ ditinjau dari segi hukum
itu sesuai dengan dalil yang berlaku atau tidak. Bila hukum itu sesuai dengan dalil yang berlaku, maka
disebut ‘azimah; bila menyalahi dalil yang berlaku, maka disebut rukhshah.

D. KEUTAMAAN ‘AZIMAH DAN RUKHSHAH [3])

Para ulama berbeda pendapat tentang tarajjuh (mengutamakan) mengambil rukhshah atau
‘azimah. Tetapi sebenarnya perbedaan mereka pada masalah-masalah parsial yang berhubungan
dengan rukhshah dan ‘azimah saja, seperti mengqashar shalat dalam perjalanan, atau menjamak antara
dua shalat, atau shalat Jum’at dan shalat Ied jika terjadi pada satu hari dan sebagainya. Perbedaan
pendapat antara mereka dalam masalah-masalah di atas adalah dikarenakan perbedaan mereka dalam
mencari asal masalah dan penyesuaiannya. Dalam hal ini, Syathibi menjelaskan masalah ini secara
umum, membandingkan antara rukhshah dan ‘azimah. Lalu menyebutkan beberapa dalil yang
menguatkan pengambilan ‘azimah, dan juga menyebutkan beberapa dalil yang menguatkan
pengambilan rukhshah.

1. Dalil-dalil yang menguatkan pengambilan ‘azimah:

a. ‘Azimah adalah hukum asal yang tetap, yang disepakati dan pasti kebenarannya.
Sedangkan Rukhshah walaupun pemberian hukumnya pasti, tetapi dia bersifat zhanni dalam
penerapannya, karena rukhshah berdiri di atas masyaqqah (kesulitan). Kemungkinan
penerapan rukhshah dalam realitas dapat dikatakan tidak ada jika dinisbatkan kepada ‘azimah, dengan
begitu ‘azimah lebih kuat daripada rukhshah.
b. Mengambil rukhshah dapat dijadikan sebagai alasan untuk tidak melaksanakan ‘azimah dalam
ibadah. Sedangkan mengambil ‘azimah itu membiasakan kuat dan sabar dalam beribadah, dan
bersungguh-sungguh dalam melaksanakannya
c. Asal dari tasyri’ adalah taklif (pembebanan) dan dalam taklif ada suatu beban dan kesulitan bagi
seorang hamba. Merupakan hikmah Allah bahwa pembebanan tersebut disesuaikan dengan kemampuan
manusia dan kebiasaannya. Jika muncul suatu kesulitan yang sangat pada sebagian orang, atau pada
kondisi tertentu, ‘azimah tidak keluar dari tujuan Allah semula, tidak juga mempengaruhi
pelaksanaannya. Hukum asal tetap pada ‘azimah, tidak keluar darinya kecuali karena sebab yang sangat
kuat.

2. Dalil-dalil yang menguatkan pengambilan rukhshah:

a. Bahwa asal hukum rukhshah walaupun bersifat parsial, tetapi jika dinisbatkan pada ‘azimah ia
tidak terpengaruh, karena ia dianggap sebagai suatu pengecualian dari ‘azimah.
b. Banyak terdapat dalil yang menjelaskan tentang diangkatnya kesulitan dari umat, seperti firman
Allah Subhanahu wa Ta’ala yang artinya, “…Dan Dia sekali-kali tidak menjadikan untuk kamu dalam
agama suatu kesempitan…” (QS. Al-Hajj:78) Allah Subhanahu wa Ta’ala juga berfirman yang
artinya, “…Allah menghendaki kemudahan bagimu dan tidak menghendaki kesukaran bagimu…” (QS.
Al-Baqarah:185) Berdasarkan hal di atas, maka agama ini terdapat kemudahan .

BAB II
KESIMPULAN

Dari uraian di atas dapat di simpulkan bahwa pelaksanaan hukum fiqh tidak monoton dan kaku tetapi
fleksibel dan dinamis tergantung situasi dan kondisi para mukallaf itu sendiri, Hal ini sejalan dengan
firman Allah : “Allah tidak membebani seseorang melainkan sesuai dengan
kesanggupannya. ia mendapat pahala (dari kebajikan) yang diusahakannya dan
ia mendapat siksa (dari kejahatan) yang dikerjakannya.”
‘azimah adalah hukum yang telah disyariatkan oleh Allah secara umum sejak semula yang tidak
terbatas kepada keadaan tertentu dan pada perorangan (mukallaf) tertentu. Sedangkan rukhshah adalah
keringanan hukum yang telah disyariatkan oleh Allah atas mukallaf dalam keadaan tertentu yang sesuai
dengan keringanan tersebut.
Hukum ‘azimah berupa hukum yang disyariatkan sejak semula, hukum yang disyariatkan karena adanya
suatu sebab, hukum yang disyariatkan sebagai pembatal (nasikh) bagi hukum sebelumnya dan hukum
pengecualian dari hukum-hukum yang berlaku umum. Rukhshah hukum yang diperbolehkannya suatu
larangan ketika keadaan darurat, kebolehan meninggalkan kewajiban ketika terdapat uzur, sahnya
sebagian akad yang bersifat pengecualian dan menghapus hukum-hukum yang oleh Allah SWT telah di
angkat dari kita.

DAFTAR PUSTAKA
- Dept. Agama RI. Al-Quran dan Terjemahan. Jakarta : PT. Bumi Restu. 1979
- Khallaf, Abdul Wahhab. Ilmu Ushul Fiqh. Jakarta : Pustaka Imani. 2003
- Syafruddin, Amir. Ushul Fiqh. Jakarta : Kencana Prenada Media Group. 2011
- www. muhammadhabibi.student.umm.ac.id

[1] Abdul Wahhab Khallaf. Ilmu Ushul Fiqh. Jakarta : Pustaka Imani. 2003., hal.167
[2] Abdul Wahhab Khallaf. Ilmu Ushul Fiqh. Jakarta : Pustaka Imani. 2003., hal.167
[3] www. muhammadhabibi.student.umm.ac.id