Topik  Tamadun

Islam
2
HASIL PEMBELAJARAN
Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Menjelaskan konsep dan asas tamadun Islam;
2. Menilai keistimewaan tamadun Islam;
3. Menganalisis sumber tamadun Islam; dan
4. Menyenaraikan hasil karya dan monumen yang terdapat dalam
tamadun Islam.

 PENGENALAN
Islam telah memberi sumbangan yang besar terhadap kemajuan manusia
berdasarkan kepada tamadun yang telah dicapai selama beberapa abad. Tamadun
yang dibina adalah hasil dari sumbangan para sarjana yang telah menggarap ilmu
yang tinggi hasil dari sistem pendidikan yang telah dilalui. Menurut Roziah Sidik
(2011), kehebatan tamadun Islam sering dikaitkan dengan pelbagai faktor.
Antaranya ialah peranan aktif semua pihak termasuk pemerintah dan orang
perseorangan melalui kegiatan penterjemahan, seni bina, monumen dan
perpustakaan, naungan yang diberikan kepada saintis, hubungan dengan negara
luar, faktor bahasa Arab dan juga faktor ekonomi. Namun, pada hakikatnya
banyak lagi faktor lain yang turut menyumbang kepada kehebatan tamadun
tersebut. Kolaborasi antara muslim dan non-muslim misalnya turut memberikan
sumbangan, lebih-lebih lagi apabila banyak nama besar yang menggerakkan
aktiviti penterjemahan khususnya teks perubatan Greek yang dihasilkan oleh
Hippocrates dan Galen ke dalam bahasa Syria dan bahasa Arab.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

 TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  21

Satu lagi perkara yang turut wajar diberi pertimbangan sebagai antara faktor yang
menonjolkan lagi kehebatan tamadun Islam ialah aspek penguasaan ilmu. Islam
bukan hanya terhad kepada penguasaan ilmu yang dimiliki oleh sarjana yang
menggerakkan tamadun tersebut sahaja, bahkan turut meliputi penguasaan ilmu
dari pelbagai aspek lain serta hubung kait penguasaan ilmu dari tamadun
terdahulu yang ketara menerusi keupayaan menghasilkan karya asli dalam
bidang yang diceburi. Banyak bukti yang menunjukkan bahawa pembangunan
tamadun didahului dengan pembangunan manusia. Selama berabad-abad
tamadun Islam telah mencipta the golden age yang kemudiannya menerangi Barat
yang pada waktu itu berada dalam the dark age of Europe sebegitu lama.

2.1 DEFINISI TAMADUN ISLAM

Perkataan ÂtamadunÊ berasal daripada kata terbitan maddana yang bererti
pemilihan sesuatu lokasi sebagai tempat tinggal dan membangunkan sesuatu
kawasan hingga menjadi suatu perbandaran. Perkataan maddana juga membawa
pengertian hidup dalam suasana kehidupan orang bandar dan menikmati
kehidupan yang maju (Mustafa et al., 1990). Menurut Mustapha Kamal, Ahmad
Kassim dan Zahiah Haris @ Harith (2012), perkataan tamadun telah melahirkan
beberapa perkataan lain yang dapat menjelaskan lagi maksud yang diungkapkan.
Dalam dunia penulisan Arab, terdapat beberapa istilah yang pernah digunakan
selain istilah tamadun itu sendiri, antaranya madaniyah, umran, hadharah, dan
thaqafah (Abdul Rahim et al., 1995). Manakala Beg, M.A.J (1980) menjelaskan
sebelum kemunculan perkataan tamadun, sudah ada tiga perkataan lain yang
pernah digunakan iaitu madaniyah, umran, dan hadharah.

Dari sudut bahasa Arab, terdapat beberapa istilah yang dirujuk dalam konteks
tamadun Islam. Antara istilah tersebut ialah ÂMadaniyahÊ, ÂTamadunÊ, dan
ÂHadharahÊ. Ibn Khaldun (2006) menjelaskan tamadun Islam sebagai pencapaian
manusia yang sudah melebihi keperluan asasi kehidupan sehingga dapat
membuka jalan ke arah pemikiran dan penghasilan daya cipta yang lebih halus
dan mempunyai nilai syumuliah.

Syed Muhammad Naquib al-Attas (1972) juga telah memberikan takrifan tamadun
Islam sebagai keadaan kehidupan insan bermasyarakat yang telah mencapai taraf
kehalusan tatasusila dan kebudayaan yang luhur bagi seluruh masyarakatnya. Ini
bermakna, tamadun Islam tidak didirikan atas peranan atau kepentingan sesuatu
bangsa, budaya atau bersifat kebangsaan semata-mata. Tamadun Islam didirikan
dan didukung sama ada oleh bangsa Arab, Turki, Parsi, India, Sepanyol, Melayu
dan sebagainya yang dianggap saling melengkapi atau dikenali sebagai kesatuan
umat dan berpegang kepada unsur penyatuan iaitu konsep tauhid (mengesakan
Allah s.w.t.). Manakala golongan minoriti bukan beragama Islam yang bernaung

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

22  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

di bawah pemerintahan Islam dianggap sebagai penyumbang kepada pencapaian

tamadun Islam. Antara sumbangan golongan minoriti bukan Islam ialah
menterjemahkan buku daripada tamadun sebelum Islam ke dalam bahasa Arab
dan sumbangan dalam bidang pengkhususan tertentu yang dianggap tidak
bertentangan dengan prinsip Islam.

Sekarang kita akan membincangkan lebih lanjut lagi tiga istilah yg dikaitkan
dengan tamadun pada awal tadi, iaitu umran, hadharah dan madaniyah.

(a) al-Umran
Ibn Khaldun pada abad ke-14 adalah sarjana Islam yang mula-mula
memperkenalkan etimologi umran dalam mentakrifkan tamadun. Perkataan
ini terus digunakan sehingga abad ke-19. Ibn Khaldun (2006) menggunakan
istilah umran yang bermaksud bandar atau ibu kota yang memiliki kawasan
tanah yang didiami dan penempatan, keadaan tinggal menetap, berkembang
subur dan maju. Menurut Ibn Khaldun (2006) lagi, umran merangkumi
perkembangan dan pembangunan masyarakat yang memiliki pegangan
agama yang kuat, sistem kenegaraan yang teratur, sistem perundangan yang
tersusun rapi dan pencapaian ilmu pengetahuan yang tinggi dalam pelbagai
kepakaran. Umran dalam maksud yang lebih sempurna ialah suatu kawasan
yang didiami dan diusahakan dan berkembang subur, aman makmur dan
ditadbir secara baik dan sistematik.

Perkataan umran juga dikaitkan dengan ibu kota atau bandar yang telah
didirikan oleh raja pada zaman pemerintahan Islam. Dengan sebab itulah
perkataan bunyan juga merujuk kepada maksud tamadun tetapi dalam
maksud yang lebih spesifik kepada struktur dan kerja pembinaan sesuatu
bangunan sahaja (Beg, 1980). Dengan kata lain, tamadun atau umran adalah
suatu pencapaian yang tinggi merangkumi semua aspek kemajuan dalam
masyarakat dan dapat dimanfaatkan untuk tujuan dunia dan akhirat.

(b) al-Hadharah
Ibn Khaldun (2006) turut memperkenalkan perkataan hadharah dalam
kitabnya, Al Muqaddimah. Perkataan ini bermaksud sekumpulan manusia
yang tinggal kekal di sesuatu tempat atau kota atau wilayah dan tanah
pertanian, atau suatu daerah, kota, bandar, kampung atau tanah yang
diusahakan. Penggunaan perkataan hadharah mula diperkenalkan pada
abad ke-14 dan penggunaannya menjadi popular pada abad ke-20. Pada
masa itu istilah Hadharah mengalami perubahan maksudnya dan
penggunaannya dalam bentuk yang lebih meluas dengan merujuk kepada
pembangunan wilayah, bandar dan kampung yang sudah mengalami
perubahan dari segi penggunaan tanah, pemikiran masyarakat, akhlak atau

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

 TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  23

moral dan kehidupan masyarakat adalah dalam bentuk yang lebih moden
dan maju dan seiring dengan istilah tamadun (Beg, 1980).

Mengikut Malik Bennabi (2003), hadharah mengandungi dua pengertian

iaitu:

(i) Pengertian yang objektif ă himpunan kemajuan dalam bidang ilmu

pengetahuan, teknikal dan perundangan yang dipindahkan dari satu
generasi ke satu generasi dalam sesebuah masyarakat; dan

(ii) Pengertian yang subjektif ă suatu peringkat perkembangan kehidupan

manusia yang lebih maju dan lebih bermoral atau digambarkan
sebagai kehidupan yang ideal dan bergantung kepada kedudukan
masa, tempat dan nilai yang dianuti.

Secara keseluruhannya, perkataan hadharah dalam konteks ini dimaksudkan

kepada aspek kemajuan dalam bidang pemikiran, moral dan sosial dalam
kehidupan sesuatu masyarakat. Ia lebih ketara dalam bidang ilmu
pengetahuan, kesusasteraan, kesenian, sistem pemerintahan, peraturan moral
dan adat resam, budi pekerti dan kepercayaan agama atau dengan kata lain,
perkembangan peradaban dalam masyarakat.

(c) al-Madaniyah
Perkataan madaniyah telah diperkenalkan oleh al-Farabi pada abad ke-11.
Perkataan ini berasal daripada kata terbitan ÂMadinahÊ yang bermaksud
kota. Madaniyah ialah kehidupan yang berasaskan akidah, syaraÊ dan
akhlak (Beg, 1980). Dalam penggunaan bahasa Arab moden masa kini,
perkataan tamadun bererti memiliki ciri-ciri hidup di bandar dan kota
dipanggil ÂMudunÊ yang memiliki ciri-ciri tamadun. Perkataan maddana
membawa maksud pemilihan sesuatu lokasi sebagai tempat tinggal dan
membangunkan sesuatu kawasan hingga menjadi suatu perbandaran atau
hidup dalam suasana kehidupan orang bandar dan menikmati kehidupan
yang maju (Mustafa et al., 1990).

Muhammad Farid Wajdi dan Sheikh Muhammad Abduh menjelaskan

perkataan madaniyah diambil daripada perkataan ÂmadinahÊ atau ÂcityÊ dan
perkaitannya dengan tamadun adalah kerana kebiasaannya bandar adalah
induk tamadun atau tamadun asalnya berkembang di bandar. Beg (1980)
menjelaskan madaniyah sebagai gambaran ketinggian dalam kehidupan
kebendaan dalam sesuatu masyarakat khususnya dalam aspek
pembangunan, perancangan dan penyusunan bandar serta penyediaan
kemudahan infrastruktur dan wujudnya pelbagai keperluan hidup yang
asasi dan tidak asasi seperti makanan, minuman, tempat tinggal dan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

24  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

hiburan. Keperluan ini mestilah mempunyai pelbagai keperluan kewangan

serta kemampuan untuk berbelanja (Osman, 1989). Justeru itu, penekanan
yang diberikan oleh al-madaniyah adalah lebih bersifat kebendaan dan
keperluan lahiriah manusia. Ketamadunan sesuatu umat dalam konteks ini
adalah bergantung kepada kemampuan kekayaan sumber hasil bumi dan
pembangunannya (Mustapha, 2012).

SEMAK KENDIRI 2.1

Dengan membuat perbandingan, bezakan istilah yang merangkumi

maksud tamadun Islam seperti madaniyah, hadharah dan umran.

AKTIVITI 2.1

Buat satu kumpulan kecil bagi membincangkan signifikan konsep ilmu

yang menjadi asas pembentukan sesebuah tamadun. Kemudian
bentangkan kepada rakan-rakan anda yang lain.

2.2 KONSEP TAMADUN ISLAM

Konsep tamadun Islam merupakan pembangunan potensi diri dan kehidupan
sesebuah masyarakat agar dapat menguasai pelbagai bidang kemajuan terutama
dalam bidang kesenian dan seni bina. Konsep tamadun Islam tidak hanya terbatas
dalam bidang kebendaan tetapi juga meliputi aspek akidah dan moral, berbanding
dengan konsep tamadun Barat yang mementingkan pembangunan lahiriah iaitu
kebendaan seperti undang-undang dan perbandaran. Tamadun Barat menolak
tentang kemajuan rohaniah.

Tamadun Islam berkonsepkan kepada wahyu Ilahi melalui sumber al-Quran dan
as-Sunnah. As-Sunnah merupakan hadis Nabi Muhammad s.a.w. yang menjelas,
menerang dan menegaskan serta menyokong isi kandungan al-Quran.
Kandungan kedua-dua sumber Islam ini diamalkan oleh seluruh umat Islam di
dunia ini tanpa membezakan ras, etnik, kaum, bangsa dan negara. Ini bermakna,
tamadun Islam tidak didirikan atas peranan atau kepentingan sesuatu bangsa,
budaya atau bersifat kebangsaan atau reginal semata mata. Al-Quran dan Sunnah
juga menjadi syariah dan perlu dipatuhi sepanjang masa walaupun zaman
berganti zaman. Ianya tetap kekal hingga ke hari kiamat. Justeru itu, tamadun
Islam tetap kekal hingga ke hari ini kerana ianya mempunyai panduan dan

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

 TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  25

pedoman yang lengkap dan diamalkan oleh umatnya di seluruh dunia. Tamadun
Islam tidak pernah mengetepikan hak-hak bangsa atau agama lain sebaliknya
tetap mengambil kira akan hak-hak mereka selagi mereka tidak menimbulkan
ancaman atau bahaya yang boleh menjejaskan kesucian tamadun Islam dan agama
Islam itu sendiri. Jadi jelaslah di sini, bahawa tamadun Islam boleh menjamin akan
kesejahteraan dan keharmonian kehidupan semua umat yang bernaung di
bawahnya kerana Islam itu merupakan agama yang syumul tanpa menindas dan
mengancam golongan bukan Islam.

Tamadun Islam berbeza daripada tamadun lain di dunia ini kerana ianya
merupakan tamadun yang mempunyai jangka hayat yang panjang dan
berkekalan. Tamadun selain daripada tamadun Islam hanya lebih merupakan
kepada kebudayaan yang mana ianya mempunyai jangka hayat yang pendek serta
sentiasa mengalami perubahan dan pembaharuan kerana biasanya ianya
dimonopoli oleh golongan tertentu yang cuba menampilkan kebudayaan mereka
sendiri yang akhirnya akan ditolak oleh golongan lain atau generasi yang
berikutnya.

2.3 ASAS TAMADUN ISLAM

Tamadun Islam menitikberatkan empat asas seperti yang ditunjukkan dalam
Rajah 2.1. Setiap asas itu akan dibincangkan dalam subtopik yang seterusnya.

Rajah 2.1: Asas-asas Tamadun Islam

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

26  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

(a) Akidah
Akidah merupakan asas kelahiran tamadun Islam di mana ia berasaskan
tauhid. Akidah berasal daripada perkataan Arab yang membawa erti
kepercayaan atau keyakinan. Menurut etimologi bahasa Arab, ÂaqidahÊ
terbitan daripada ÂaqadaÊ (ikatan atau simpulan). Akidah merupakan
prasyarat kepada pembentukan peradaban manusia (lihat Rajah 2.2). Istilah
akidah ialah mengakui kekuasaan Allah s.w.t. dan membenarkan
keseluruhan ajaran Nabi Muhammad s.a.w. dengan penuh keyakinan yang
mutlak. Secara tidak langsung seseorang yang bergelar Muslim perlu
mempercayai dengan hati tentang kewujudan Allah dan dibuktikan melalui
pengamatan serta berfikir tentang kejadian alam. Secara prinsipnya, sebagai
Muslim, tidak ada perbezaan antara manusia sama ada bangsa, keturunan
dan warna kulit di sisi Allah melainkan perbezaan daripada aspek iman.
Akidah merupakan mekanisme yang menyatukan umat Islam di dunia ini.
Akidah Islam adalah prasyarat yang mesti ada dalam tamadun Islam.
Pendidikan pada era Rasulullah s.a.w. ini agak berbeza dengan yang
sebelumnya kerana ia bersumberkan wahyu. Aktiviti pembetulan akidah
dan pembersihan kebudayaan yang dijalankan oleh Baginda di Mekah
adalah proses pertama ke arah pembentukan sebuah tamadun Islam yang
syumul. Program peningkatan tamadun umat Islam ini diteruskan oleh Nabi
Muhammad s.a.w. di Madinah dengan memperbanyakkan lagi institusi
pendidikan. Baginda telah menjadikan masjid di sekitar Madinah sebagai
pusat pendidikan dan pembelajaran di samping kegiatan lain (Ismail, 1999).

(b) Syariah
Syariah membawa maksud undang-undang Allah s.w.t. yang mana ia
mengatur hubungan manusia dengan Allah dan hubungan manusia dengan
manusia bagi menjamin kesejahteraan hidup manusia di dunia dan di
akhirat. Umat yang bertamadun adalah umat yang hidup menurut hukum
dan peraturan sama ada ia datang daripada peraturan Ilahi yang disebut
sebagai syariah (syariat) atau apa sahaja perundangan yang datang daripada
adat (dari sesebuah kaum) atau perundangan daripada perlembagaan
negara.

(c) Akhlak
Perkataan akhlak berasal daripada Bahasa Arab ÂkhuluqÊ. Ia membawa
maksud budi pekerti, perangai, sikap, agama atau tabiat seseorang. Akhlak
boleh terbahagi kepada dua kategori iaitu akhlak baik (Mahmudah) seperti
jujur, sabar, ikhlas, benar, pemurah dan akhlak buruk (Mazmumah) seperti
hasad, riyak, takabbur dan ujub. Menurut Imam al-Ghazali (1939), akhlak
ertinya kebiasaan manusia yang tetap yang wujud dalam diri manusia untuk
menghasilkan tingkah laku yang baik. Menurut perspektif Islam, baik dan
buruk adalah menurut ketentuan syarak. Akhlak Islam hendaklah

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

 TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  27

berdasarkan kepada al-Quran, al-Hadis dan pendapat ulamak. Perkaitan

akhlak dengan tamadun Islam adalah jelas ă akhlak melambangkan
keperibadian dan tatasusila sesuatu bangsa umat manusia dalam sesebuah
peradaban. Nabi Muhammad s.a.w. merupakan manusia yang paling
sempurna dan ideal dari aspek akhlak yang perlu dicontohi oleh umat
manusia. Sifat Baginda yang tinggi budi pekerti, adab yang mulia,
berintegriti, pemalu dan sebagainya diakui oleh umat Islam bahkan diiktiraf
oleh pihak lawan. Keperibadian Baginda yang mulia telah melemahkan
musuh Islam apabila berdepan dengannya.

(d) Ilmu
Ilmu merupakan elemen yang penting dalam membangunkan peradaban
manusia. Kepentingan ilmu ini boleh dilihat dengan jelas di dalam surah
al-Alaq, ayat 1 yang bermaksud:

„Bacalah (wahai Muhammad) dengan nama Tuhanmu yang mencipta

(sekalian makhluk).‰

Ayat ini memberi isyarat dan perintah yang amat jelas dalam bidang
pendidikan. Perkataan iqraÊ (bacalah) yang disebutkan oleh malaikat Jibril
a.s. berulang-ulang kali kepada Rasulullah s.a.w. menegaskan supaya umat
manusia belajar, mengkaji, dan mencari ilmu. Jika diteliti secara lebih
mendalam, ayat ini mendidik dan mengajak orang yang beriman supaya
menjadi orang yang berilmu (Yusuf Ahmad, 2002). Berdasarkan ayat ini juga,
ulamak membuat kesimpulan bahawa belajar atau mencari ilmu itu adalah
wajib, terutamanya ilmu yang berkaitan dengan agama Islam. Kejadian
Allah s.w.t. yang sangat luas memerlukan kajian yang mendalam,
memerlukan manusia menggunakan akalnya dan memperoleh pengetahuan
yang tinggi. Penguasaan ilmu adalah amat dituntut oleh Islam. Justeru itu,
Islam mewajibkan setiap umatnya, lelaki atau perempuan untuk menuntut
ilmu secara berterusan. Kewajipan ini juga bertujuan supaya umat Islam itu
tergolong dalam umat yang cerdas dan terhindar dari kejahilan. Inilah ayat
pertama yang diturunkan oleh Allah s.w.t. dan ia merupakan rahmat Allah
yang terbesar untuk umat manusia.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

28  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

Pemerhatian terhadap kebangkitan tamadun Islam pada masa lalu tidak

menafikan pembangunan dalam bidang pendidikan sebagai asas terpenting
kekuatan sesuatu tamadun. Tidak dinafikan juga bahawa ilmu merupakan
faktor terpenting dalam menentukan kebahagiaan individu dan kejayaan
serta kekuatan sesuatu bangsa atau umat. Kehormatan dan kemuliaan diri,
keluarga, bangsa, agama dan negara juga terletak pada kekuatan ilmu setiap
individu di dalam masyarakat. Ilmu yang bermanfaat akan menjadikan
setiap individu muslim itu maju, berdaya saing dan berkembang di atas
landasan syariah seperti mana yang telah ditunjukkan pada zaman awal
Islam (Zakaria Stapa, et al., 2012).

Rajah 2.2: Institusi masjid adalah tempat pembinaan akidah dan akhlak muslim
Sumber: https://www.google.com/search?q=emage&rlz=1C2RNRC_
enMY509MY509&source

AKTIVITI 2.2

Pada pendapat anda, asas tamadun Islam yang manakah paling utama?
Bincangkan bersama rakan-rakan dengan memberikan contoh dan
penjelasan yang sesuai.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

 TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  29

2.4 KEISTIMEWAAN TAMADUN ISLAM

Keistimewaan tamadun Islam ialah ia mempunyai ciri-ciri yang tersendiri dan
sesuai dengan sifat ajaran Islam. Ia tentunya berbeza dengan tamadun bangsa atau
agama lain di dunia ini.

Berikut adalah keistimewaan tamadun Islam:

(a) Bersumberkan al-Quran dan Sunah;

(b) Diasaskan secara tegas dan tetap tanpa pengaruh kebendaan;

(c) Bersifat terbuka kepada semua jenis tamadun bangsa dan agama;

(d) Sesuai dengan fitrah dan tabiat semula jadi manusia; dan

(e) Bersifat syumul, sempurna, konsisten dan global.

Kesyumulan atau sifat global tamadun Islam boleh diterangkan seperti berikut:

„Islam adalah risalah yang panjangnya meliputi semua zaman, lebarnya dapat
mengatur segenap aspek kehidupan manusia dan dalamnya merangkumi
setiap persoalan dunia dan akhirat.‰

Islam adalah addin bagi setiap zaman dan tempat. Risalah Islam adalah risalah
sejagat, untuk semua manusia seutuhnya, di mana ia mencakupi ke setiap
peringkat kehidupan. Hanya tamadun Islam sahaja yang bersifat integrated
dengan memadukan nilai duniawi dan ukhrawi atau memadukan unsur material
dan spiritual.

Tamadun Islam adalah sebuah tamadun yang unik kerana mempunyai tiga
dimensi hubungan yang sangat erat iaitu:

(a) Menghubungkan manusia dengan Tuhan;

(b) Menghubungkan manusia dengan manusia; dan

(c) Menghubungkan manusia dengan alam.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

30  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

2.5 SUMBER PEMBINAAN TAMADUN ISLAM

Sumber bermaksud tempat pengambilan, tempat rujukan atau punca daripada
mana datangnya sesuatu perkara. Terdapat sembilan sumber dalam tamadun
Islam (rujuk Rajah 2.3). Setiap sumber ini akan dijelaskan lagi dalam subtopik yang
selanjutnya.

Rajah 2.3: Sumber pembinaan tamadun Islam

(a) Al-Quran
Al-Quran merupakan sumber utama kepada kelahiran tamadun Islam (lihat
Rajah 2.4). Al-Quran adalah sumber hukum yang paling utama yang
diberikan Allah s.w.t. untuk manusia. Al-Quran juga adalah Kalam Allah
yang berbentuk saranan, suruhan, larangan, kisah tauladan, sumber rujukan
ilmu dan sebagainya. Kebenaran al-Quran adalah muktamad kerana ia
bersumberkan Allah. Tiada syak dan ragu-ragu terhadapnya. Al-Quran juga
adalah mukjizat terbesar Rasulullah s.a.w. Ia merupakan wahyu Allah s.w.t.
yang diturunkan kepada Nabi Muhammad s.a.w. melalui perantaraan
malaikat Jibril a.s. Al-Quran mengandungi syariah Islam yang merangkumi
semua aspek kehidupan, ketuhanan, ibadah, alam ghaib dan sebagainya.
Al-Quran dan as-Sunnah merupakan sumber utama dalam pembinaan
tamadun Islam. Ini kerana setiap tamadun yang berlaku memerlukan ilmu
pengetahuan, kemahiran dan perubahan sikap. Wahyu yang pertama
dengan jelas dan nyata telah menyarankan agar manusia berusaha untuk
membaca dan menulis bagi membasmi buta huruf, mencari dan
meningkatkan pengetahuan dalam kalangan umatnya.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

 TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  31

Al-Quran adalah kalam suci yang yang mengandungi nilai mukjizat yang
tinggi sama ada dariisudut akidah, syariah, akhlak dan moral,
bahasa,spersejarahan, pemikiran dan intelektual, ketamadunan, rahsia alam
semesta dan sebagainya. Kandungan al-Quran sangat sesuai diamalkan
sepanjang zaman dan lengkap, sesuai dengan tahappmanusia dan
ketamadunan. Kandungannya menggalakkan manusia berfikir untuk
mencapai kesejahteraan hidup, memberi dorongan dan semangat kepada
mereka untuk meneroka di segenap bidang. Segala kegiatan dan kemajuan
yang dicipta dikehendaki mengikuti lunas yang telah ditetapkan.

Rajah 2.4: Al-Quran adalah asas sumber tamadun Islam

Sumber: https://www.google.com/search?q=emage&rlz=1C2RNRC_
enMY509MY509&source

(b) Sunnah
Sunnah dianggap sebagai wahyu yang kedua selepas al-Quran yang juga
merupakan sumber tamadun Islam yang penting. Ianya berfungsi sebagai
penjelas kepada al-Quran serta memperkukuhkan kedudukan dan peranan
al-Quran. Sunnah adalah setiap perkara meliputi pengakuan, perkataan,
perbuatan dan sifat keperibadian Nabi Muhammad s.a.w. Sunnah
berperanan sebagai pentafsir al-Quran serta menjelaskan perkara yang
terkandung di dalam al-Quran. Ia merupakan sumber inspirasi umat Islam
untuk membentuk, membangun dan mengembangkan tamadun mereka.
Ringkasnya, semua sudut tamadun Islam dicorakkan di atas acuan al-Quran
dan Sunnah. Daripada al-Quran dan Sunnah dicerakinkan akidah, syariah
dan akhlak untuk dilaksanakan dalam kehidupan manusia.
Pelaksanaannya ditunjukkan oleh Rasulullah s.a.w. dan para ulama selepas
Baginda.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

32  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

(c) Akal atau Pemikiran

Akal atau pemikiran pula adalah sumber pembinaan tamadun Islam yang
kedua terpenting selepas al-Quran dan Sunnah. Ini kerana ilmu
pengetahuan yang dikuasai oleh seseorang melalui akal fikirannya dapat
membentuk dan melahirkan sesuatu yang baharu dan menghasilkan
tamadun. Manusia boleh membangun dan bergerak maju dengan
menggunakan akal untuk melahirkan sesuatu tamadun. Namun sekiranya
akal digunakan untuk mereka cipta sesuatu yang boleh merosakkan
keselamatan agama, maruah, keturunan, tubuh badan dan harta benda,
maka ia boleh merosak dan memusnahkan tamadun manusia.

(d) Ijmak
Ijmak adalah persetujuan atau permuafakatan para mujtahidin umat Nabi
Muhammad s.a.w. selepas kewafatan Baginda untuk mengeluarkan hukum
atau fatwa bagi menyelesaikan masalah umat Islam.

Ini selaras dengan firman Allah s.w.t. dalam surah an-NisaÊ, ayat 59 yang
bermaksud:

„Kemudian jika kamu berlainan pendapat tentang sesuatu, maka

kembalilah kepada Allah dan Rasul, jika kamu benar-benar beriman
kepada Allah dan hari kemudian. Yang demikian itu lebih utama dan
lebih baik akibatnya.‰

(e) Qias
Qias bermaksud penetapan sesuatu hukum yang tertentu pada masa yang
lain kerana persamaan kedua-keduanya dari segi Âillah.

Firman Allah s.w.t. dalam surah al-Hasyr, ayat 2 yang bermaksud:

„Maka ambillah (kejadian itu) untuk pelajaran, wahai orang-orang yang

mempunyai pandangan.‰

(f) Ijtihad
Sekiranya terdapat beberapa permasalahan baharu yang melibatkan
permasalahan hidup umat Islam sejagat sedangkan al-Quran dan hadis
hanya menyebut dalil secara umum mengenai sesuatu isu tersebut maka
Mujtahidin dibenarkan untuk berijtihad atau mengemukakan pendapat bagi
menyelesaikan sesuatu isu dan masalah yang melibatkan umat Islam.
Mujtahidin adalah sekumpulan pakar atau pemikir Islam yang sangat tinggi

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

 TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  33

keilmuan dan akhlaknya yang diberikan autoriti dalam mengeluarkan fatwa

atau pendapat.

(g) Tamadun Lain dan Penemuan Baharu

Penemuan baharu dalam berbagai bidang hasil penyelidikan boleh dijadikan
sumber tamadun Islam. Sains dan teknologi boleh diterima selagi tidak
melanggar prinsip Islam. Warisan yang baik boleh diambil dan diterima
untuk tamadun Islam. Contohnya bentuk bangunan yang melambangkan
sesuatu bangsa boleh diterima dalam tamadun Islam setelah diubah sesuai
dengan kehendak dan acuan Islam sendiri. Banyak ciptaan baharu
dihasilkan pada zaman kegemilangan kerajaan Abbasiah dan kerajaan Islam
di Sepanyol.

Sejarah membuktikan bahawa banyak monumen tamadun daripada Greek,

Rom, China, Iran dan India telah diterima sebagai sumber tamadun Islam
Abbasiyah. Sumber tersebut menjadi bahan pemikiran untuk menghasilkan
tamadun baharu. Semua bahan yang tidak bercanggah dengan ajaran Islam
diterima sebagai sumber tamadun.

Menurut Osman Bakar (1998), elemen dalam tamadun lain contohnya

tamadun Asia haruslah dilihat sebagai faktor pelengkap dan pengukuh
kepada tamadun Islam sendiri. Keunggulan tamadun lain yang wujud pada
tamadun Melayu, India, China dan Jepun menjadi faktor penyumbang
kepada usaha meningkatkan kefahaman dan rasa perghargaan terhadap
sejarah pembudayaan masing-masing.

(h) Penemuan dan Penciptaan Baharu

Allah s.w.t. menganugerahkan kepada setiap hambaNya dengan bakat
tertentu. Kepelbagaian bakat yang ada pada manusia membolehkan mereka
mereka cipta sesuatu mengikut kebolehan masing-masing. Umat Islam telah
berjaya menghasilkan pelbagai ciptaan yang berpaksikan akidah, syarak dan
akhlak serta bersumberkan al-Quran dan Sunnah seperti teknologi
pelayaran, penyelidikan angkasa lepas (falak), pertanian, saliran, timbangan,
perubatan, dan lain-lain (Mustapha Kamal Ahmad Kassim & Zahiah Haris
@ Harith, 2012). Kreativiti umat Islam meliputi penghasilan baharu dalam
bidang sains dan teknologi. Penemuan ini adalah hasil daripada
penyelidikan, penjelajahan, dan penerokaan seluruh alam dari bumi
hinggalah ke angkasa lepas. Penemuan ini merupakan sebahagian
sunnatullah atau undang-undang Allah. Akhirnya, segala penemuan ini
akan menghasilkan penciptaan baharu yang juga anugerah Allah terhadap
manusia.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

34  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

(i) Pengubahsuaian dan Penyempurnaan Semula

Pengubahsuaian dan penyempurnaan semula merupakan sumber terakhir
tamadun Islam. Umpamanya, setelah wilayah Islam berkembang luas, umat
Islam terdedah kepada pelbagai tamadun asing yang tinggi mutunya seperti
tamadun Rom dan Parsi (Iran). Mereka telah melalui pencapaian yang tinggi
seperti dalam bidang sains, perubatan, seni bina, pengurusan, dan
pentadbiran. Umat Islam tiada pilihan lain, melainkan mempelajari dan
menguasai pencapaian mereka itu. Selepas itu mereka melakukan
pengubahsuaian dan penyempurnaan semula agar sesuai dengan akidah,
syarak dan akhlak Islam. Inilah beberapa keistimewaan dan uniknya sumber
tamadun Islam. Tamadun lain lahir daripada satu sumber sahaja, iaitu
sumber alam. Sebaliknya, tamadun Islam lahir daripada pelbagai sumber
yang disebut di atas.

SEMAK KENDIRI 2.2

Mengapakah al-Quran dikatakan sebagai sumber utama pembinaan

tamadun Islam berbanding sumber lain.

2.6 MATLAMAT TAMADUN ISLAM

Islam adalah agama fitrah, agama yang selaras dengan fikiran yang sihat serta
sentiasa selari dengan peredaran zaman. Addin Islam juga bersendikan tamadun
yang tinggi yang dijelaskan dalam kitab suci al-Quran sebagai addin yang luas
dan menjadi pedoman bagi seluruh kehidupan manusia kerana Islam adalah
agama berilmu, beradab, dinamik dan progresif. Islam adalah addin yang telah
membentuk tamadunnya yang istimewa dan mempunyai perbezaan dengan
tamadun sebelumnya (tamadun Mesapotamia) atau selepasnya (tamadun Barat).
Tamadun Islam mempunyai matlamat yang selari dan sesuai dengan konsep
addin yang mencakupi cara hidup manusia yang serba lengkap di alam ini.

Terdapat enam matlamat tamadun Islam iaitu (Ghazali Darusalam, 2001):

(a) Hubungan manusia dengan Penciptanya (Allah s.w.t.);

(b) Hubungan manusia dengan manusia;

(c) Hubungan manusia dengan alam ghaibat (malaikat, jin, syaitan);

(d) Hubungan manusia dengan alam nabatat (tumbuh-tumbuhan);

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

 TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  35

(e) Hubungan manusia dengan alam jamadat (benda-benda tegar); dan

(f) Hubungan manusia dengan alam hayawaniat (haiwan).

Rajah 2.5 berikut menggambarkan hubungan tamadun Islam dalam konteks

addin.

Rajah 2.5: Hubungan tamadun Islam dalam konteks addin

Di sini, kita boleh lihat bahawa lima hubungan iaitu hubungan antara manusia
dengan manusia, manusia dengan alam ghaibat, manusia dengan alam nabatat,
manusia dengan alam jamadat dan manusia dengan alam hayawaniat merupakan
interaksi manusia secara alami yang bersifat ÂsyumulÊ atau ÂholistikÊ. Kelima-lima
hubungan ini hendaklah berpaksikan kepada hubungan manusia dengan
Penciptanya (Allah s.w.t.).

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

36  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

SEMAK KENDIRI 2.3

Beri pendapat anda mengenai hubungan berikut:

Culture Civilization
Alam Nature
(Ada usaha (Hidup
(Alam
manusia) bertambah
semula jadi)
man-made maju)

AKTIVITI 2.3

Kementerian Pendidikan telah menggariskan sepuluh tujuan mata

pelajaran Tamadun Islam dengan penegasannya seperti mana dalam
dokumen awal pelaksananannya. Ia adalah seperti berikut:

1. Memupuk persefahaman tulen dan sikap hormat menghormati

dalam kalangan rakyat pelbagai agama, keturunan bangsa dan
budaya di negara ini;

2. Memperkukuh falsafah dan cara hidup Malaysia yang dicapai

menerusi musyawarah dan ijmak;

3. Memperkukuhkan jati diri Malaysia sebagai negara majmuk yang

megamalkan toleransi tinggi;

4. Memupuk nilai universal dalam kalangan rakyat Malaysia;

5. Melahirkan siswazah yang berfikiran luas dan berpandangan

global;

6. Melahirkan bangsa Malaysia yang betamadun tinggi dan sanggup

memperjuangkan nilai ketamadunan universal yang luhur dan
murni;

7. Memantapkan penghayatan nilai murni dalam kalangan rakyat

Malaysia;

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

 TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  37

8. Membekalkan bakal pewaris kepimpinan negara dengan ilmu yang

membolehkan mereka memahami dan menghadapi pergolakan
dunia dan cabaran global semasa;

9. Membantu melahirkan masyarakat madani dalam erti kata sebenar;

dan

10. Memajukan ilmu ketamadunan demi kemajuan ilmu pengetahuan

seluruhnya.

Berdasarkan tujuan mata pelajaran Tamadun Islam ini, bincangkan

bagaimana pelajar dapat membina peibadi untuk membangunkan bangsa,
agama dan negara.

 Tamadun Islam telah mencapai aneka kegemilangannya dalam sejarah

kemajuan tamadunnya di Afrika Eropah, Asia Barat, Asia Timur dan Asia
Tenggara. Kini pengaruh Islam mula menapak di Amerika dan Australia.

 Kehebatan Islam bermula pada zaman Rasulullah s.a.w. hingga ke zaman

Khalifah Al-Rasyidin, Abbasiyah, Umaiyah di Andalusia, zaman Moghul,
zaman Ottoman hingga ke zaman empayar Melayu Melaka memang
mengagumkan dunia. Jadi tidak menghairankan apabila Islam sentiasa
berhadapan dengan mereka yang mencemburui kebesarannya termasuk
Nasara dan Yahudi.

 Zaman kegemilangan tamadun Islam ditandai dengan zaman umara

(pemerintah) menghormati ulamak (ilmuan). Sebaliknya zaman kejatuhan
juga ditandai dengan kerakusan umara sehingga sanggup memperalat
ulamak.

 Ibn Khaldun (1332-1406) hidup di era kejatuhan tamadun Islam di Afrika

Utara dan Andalusia. Beliau telah menyaksikan bagaimana kerajaan yang
gagah perkasa tumbang satu persatu.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

38  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

 Untuk memahami jatuh bangkitnya sesuatu tamadun tidak cukup hanya

dengan melihat kepada pencapaian masa lalu. Kita perlu mengerti bahawa
sesuatu pohon yang rimbun dan kukuh semestinya memiliki akar yang kuat
(asluha thabitun wa farÊuha fi al samaÊ).

 Akar peradaban Islam adalah tawhid, ketinggian budaya ilmu, peranan

ilmuwan sebagai pencerah, akhlak dan nilai moral yang tinggi. Kerosakan
pada akar ini, seperti kekeliruan epistemologi, kerendahan dan
ketidakcerdasan pemikiran, hilangnya semangat kekitaan (asabiyyah) dan
nilai akhlak yang rendah, inilah fakor yang boleh dianggap sebagai musuh
peradaban yang sejak mula menjadi musuh Islam (Khalif Muammar 2007).

Akidah Pengertian yang objektif

Hadarah Pengertian yang subjektif
Ijmak Qias
Intelektual Sunnah
IqraÊ Thaqafah
Madaniyah Umran
Mukjizat Wahyu

Abdul Alim Abdul Rahim & Syed Idrus, Syed. Mohamad. (1995). Tamadun Islam.
Kuala Lumpur, Malaysia: Fajar Bakti.

Abdul Karim Zaidan. (1982). MaÊalim al-thaqafah al-Islamiyyah. Beirut, Lebanon:

Muassasah al-Risalah.

Abdul Karim Zaidan. (1987). Usul al-dakwah. Mesir: al-Manaral-Islamiyah.

Awang Yahya Ibrahim. (2004). Ilmu pengetahuan dan tujuan pendidikan

mengikut pandangan Islam. Brunei: Pusat Dakwah Islam Kementerian Hal
Ehwal Ugama Negara Brunei Darussalam.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

 TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  39

Azhar Mad Aros, Azharudin Mohd Dali, Suffian, Mansor, & Zulkanain Abdul
Rahman. (2002). Tamadun Islam dan tamadun Asia. Ed. ke-2. Kuala Lumpur,
Malaysia: Fajar Bakti.

Ghazali Darusalam. (2001). Sumbangan sarjana dalam tamadun Islam. Kuala

Lumpur, Malaysia: Utusan Publications and Distributors.

Hasan Langgulung. (1987). Pendidikan Islam: Satu analisa sosio psikologikal.

Kuala Lumpur, Malaysia: Pustaka Antara.

Hitti, P. K. (1970). History of the Arabs. Ed. ke-10. London, England: Macmillan.

Ibn Khaldun, Abd al-Rahman. (2004). Al-Muqaddimah. Beirut, Lebanon: Dar

al-Fikr.

Ibn Khaldun. (2006). Mukadimah Ibn Khaldun. (Terj.) Kuala Lumpur, Malaysia:
Dewan Bahasa dan Pustaka.

Ibn Manzur. (1997). Lisan al-arah. Beirut, Lebanon: Dar Ihya al-Turath.

Ibn Taymiyyah, & Ahmad Abd al-Salam. (1988). Al-Siyasah al-SharÂiyyah fi Islah
al-RaÂi wa al-RaÂiyyah. Dlm. Abu YaÊla al-Quwaysani (pnyt.). al-Siyasah
al-SharÊiyyah Beirut, Lebanon: Dar al-Kutub al-ÂIlmiyyah.

Ismail Bakar. (1999). Sejarah tamadun Islam. Kuala Lumpur, Malaysia:

Perpustakaan Negara Malaysia.

Kamil al Baba. (1983). Dinamika kaligrafi Islam. (Terj. Sirojuddin, A. R., 1992).
Jakarta, Indonesia: Dar al-ÂUlum Press.

Kamus Dewan Edisi Keempat. Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa dan
Pustaka.

Khalif Muammar. (2009). Faktor kegemilangan tamadun Islam: Pengajaran dari

masa lalu. Jurnal Hadhari. 2: 15ă31. Kuala Lumpur, Malaysia: Akademi
Islam, Univesiti Malaya.

Leadership Competency Model (LCM): An Islamic alternatif. Kuala Lumpur,

Malaysia: ICLIF.

Mahayudin Yahya. (2004). Tamadun Islam. Shah Alam, Malaysia: Fajar Bakti.

Malik Bennabi. (2003). The question of culture, ISTAC: Islamic Book Trust.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

40  TOPIK 2 TAMADUN ISLAM

Mohd Mokhtar Shafie. (1993). Sejarah keagungan kerajaan Islam. Kuala Lumpur,
Malaysia: Nurin Enterprise.

Mohd Yusuf Ahmad. (2004). Falsafah dan sejarah pendidikan Islam. Edi. Ke-2.
Kuala Lumpur: Universiti Malaya.

Muhammad Abdul Jabbar Beg. (1980). The image of Islamic civilization. Bangi,
Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.

Mustafa Ibrahim et al. (1990). Al-MuÊjam al-wasit. Kaherah, Mesir: MajmaÊ

al-Lughah al-ÂArabiyyah, Dar al-DaÊwah.

Mustapha Kamal Ahmad Kassim, & Zahiah Haris @ Harith. (2012). Peranan
tamadun Islam di Institut Pendidikan Guru dalam Pembangunan Modal
Insan. Jurnal Pendidikan Sains Sosial dan Kemanusiaan. 5(2).

Osman Bakar. (1998). Bengkel pengajian TITAS. Kuala Lumpur, Malaysia:

Universiti Malaya.

Ramlee Mustapha. (2003). Pemikiran dalam pendidikan ke arah memperkasakan

pendidikan menurut acuan Malaysia. Bangi, Malaysia: Fakulti Pendidikan
UKM.

Roziah Sidik. (2011). Tamadun Islam dan Pengusaaan Ilmu dlm Jurnal Usuluddin.

Seyyed Hossein Nasr. (1987). Spiritualitas dan seni Islam. (Terj. Sutejo, 1992)
Bandung, Indonesia: Mizan.

Shuhairimi et al. (2010). Melestari pembangunan manusia ke arah penjanaan

modal insan: Satu tinjauan umum menurut perspektif al-Quran dalam Mohd
Roslan Mohd Nor dan Ahmad.

Syahrul Reza. (2008). Konsep Pendidikan Islam Menurut Pemikiran Ibn Khaldun:
Suatu Kajian terhadap Elemen-Elemen Kemasyarakatan Islam. Tesis Sarjana.
Pulau Pinang, Malaysia: Universiti Sains Malaysia.

Syed Muhammad Naquib al-Attas, & Wan Mohd Nor Wan Daud. (2007). The
ICLIF.

Syed Muhammad Naquib al-Attas. (1969). Preliminary statement on a general

theory of the lslamization of the Malay-Indonesian Archipelago. Kuala
Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa Dan Pustaka.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)

 TOPIK 2 TAMADUN ISLAM  41

Syed Muhammad Naquib al-Attas. (1991). The concept of education in Islam.

Kuala Lumpur, Malaysia: ISTAC.

Syed Muhammad Naquib al-Attas. (pnyt.). (1979). Aims and objectives of Islamic
education. London, England: Hodder & Stoughton.

Syed Muhammad Naquib al-Attas. (pnyt.). (1992). Tujuan dan objektif pendidikan
Islam. Terj. Shamsuddin Jaafar, Kuala Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa dan
Pustaka.

Wan Mohd Nor Wan Daud. (1997). Penjelasan budaya ilmu. Ed. ke-3. Kuala
Lumpur, Malaysia: Dewan Bahasa dan Pustaka.

Wan Mohd Nor Wan Daud. (2007). Iklim kehidupan intelektual di Andalusia: Satu
cerminan islamisasi dua-dimensi. Pulau Pinang, Malaysia: Universiti Sains
Malaysia.

Yaacob Yusoff Awang, & Che Bakar Che Mat. (2012). Keperluan kependidikan
Islam dalam pengajian ketamadunan. Samarahan, Malaysia: Universiti
Teknologi MARA.

Yusuf al-Qaradawi. (1995). Fatawa Muasirah ă Fatwa masa kini (Terj.) Kuala
Lumpur, Malaysia: Pustaka Salam.

Zainuddin Jaafar. (2003). Matlamat dan fungsi penubuhan institusi pengajian

Islam. dlm. Suzalie Mohamad. Memahami isu-isu pendidikan Islam di
Malaysia. Kuala Lumpur, Malaysia: Institusi Kebajikan Islam Malaysia.

Zakaria Stapa, Noranizah Yusuf, & Abdul Fatah Shaharudin. (2012). Pendidikan
menurut al-Quran dan Sunnah serta peranannya dalam memperkasakan
tamadun ummah, Jurnal Hadhari Special Edition 2012, Bangi, Malaysia:
Fakulti Pengajian Islam, Universiti Kebangsaan Malaysia.

Zaki Berahim. (2010). Pembangunan modal insan & tamadun dari perspektif
Islam. Kuala Lumpur, Malaysia: Jabatan Sejarah dan Tamadun Islam
APIUM.

Hak Cipta © Open University Malaysia (OUM)