dan Masa
10 Hadapan
Berkaitan
dengan
Tamadun
HASIL PEMBELAJARAN
Pada akhir topik ini, anda seharusnya dapat:
1. Menyenaraikan persamaan dan perbezaan tamadun Melayu, China
dan India;
2. Mengenal pasti keilmuan asas kesinambungan peradaban manusia;
3. Menghuraikan sistem nilai dan jatuh bangunnya sesebuah tamadun;
4. Menghuraikan pertembungan tamadun Barat dan Timur serta
impaknya terhadap pascamodernisme;
5. Membincangkan realiti globalisasi dan cabaran abad ke-21;
6. Menjelaskan pengaruh isme barat terhadap tamadun Asia; dan
7. Menerangkan persefahaman antara pelbagai tamadun menjana
kesatuan ummah.
PENGENALAN
Memetik kata-kata Tun Abdullah Ahmad Badawi, mantan Perdana Menteri
Malaysia yang ke-5 (2001) yang menegaskan bahawa generasi muda yang bakal
menjadi pemimpin dan penggerak pembangunan negara semestinya memahami
perbezaan dan persamaan yang wujud dalam kalangan peradaban yang menjadi
asas kehidupan pelbagai kaum di negara ini. Pihak kerajaan akan sentiasa
memberi komitmen yang tidak berbelah bagi ke atas usaha yang mampu
menjayakan agenda membudayakan dialog antara peradaban dunia. Sebenarnya
di peringkat antarabangsa, komitmen Malaysia dalam agenda global Âdialog
antara peradabanÊ telah pun ternyata apabila Malaysia merupakan salah sebuah
negara (daripada 25 buah negara) yang telah menyokong usul atau idea dialog
antara peradaban apabila dibentangkan dalam Perhimpunan Agung Bangsa-
bangsa Bersatu pada tahun 1999.
Dalam topik terakhir ini, sepintas lalu kita akan membincangkan isu semasa dan
masa hadapan yang berkaitan dengan tamadun. Ianya akan dilihat dari beberapa
aspek seperti dalam subtopik seterusnya.
Aspek
Tamadun Melayu Tamadun China Tamadun India
Persamaan
Bahasa Menjaga adab dan Menjaga adab dan Menjaga adab dan
sopan santun ketika sopan santun ketika sopan santun ketika
bercakap atau bercakap atau bercakap atau
berkomunikasi berkomunikasi berkomunikasi
terhadap semua terhadap semua terhadap semua
orang. orang. orang.
Aspek
Tamadun Melayu Tamadun China Tamadun India
Perbezaan
AKTIVITI 10.1
Penguasaan terhadap pelbagai bidang ilmu sama ada ilmu dalam kelompok
agama atau sains sosial (bahasa, sejarah, geografi, matematik, sastera, politik,
sosial, ekonomi dan lain-lain) serta kemunculan sains dan teknologi
memantapkan lagi pembinaan dan penerusan sesebuah tamadun bangsa.
Kelahiran para sarjana dalam membuat kajian dan kegiatan kepelbagaian
keilmuan mendorong ke arah pembinaan pusat intelektual. Sejarah dan
peradaban manusia telah mencatatkan Baghdad, Andalus, Melaka, Patani, China
dan India adalah antara pusat intelektual yang terkenal.
Tidak terdapat satu peradaban pun yang wujud tanpa didahului oleh bangkitnya
tradisi ilmu. Tanpa terkecuali, peradaban Melayu, China dan India. Keilmuan
tamadun Melayu bermula di istana sultan kemudiannya merebak ke rumah tok
guru, madrasah, masjid, pondok dan sekolah dengan melahirkan ramai
cendekiawan dalam pelbagai bidang. Tokoh dalam kalangan intelektual Melayu
inilah yang telah melahirkan karya dan naskhah Melayu atau manuskrip Melayu.
Naskhah Melayu yang dihasilkan oleh golongan intelek Melayu merangkumi
segala aspek kehidupan masyarakat seperti perubatan, ilmu falak (astronomi),
undang-undang, pemerintahan (ketatanegaraan), pertanian, falsafah, agama,
sejarah Melayu dan kemasyarakatan.
Begitu juga keilmuan dalam tamadun China, kita dapati tamadun China telah
dibina dan diperkembangkan sejak 4,000 tahun yang lalu telah membawa kepada
kegemilangan dalam beberapa bidang seperti kepercayaan (agama), seni dan
kebudayaan, politik, pentadbiran, sains dan teknologi, falsafah, sastera dan
institusi sosial yang maju. Melalui keilmuan seni bina yang sangat tinggi bangsa
China telah berjaya membina Tembok Besar China dan menjadi salah satu
daripada tujuh keajaiban dunia sehingga ke hari ini.
Apabila nilai akhlak dan moral diabaikan, tamadun sesuatu bangsa akan
menemui kehancuran sebagaimana yang berlaku ke atas empayar Melaka
apabila Kitul yang diamanahkan telah belot dan meminta bantuan kepada
kuasa asing untuk menakluk Melaka. Hal yang sama juga dalam tamadun
China melalui Dinasti Shang telah diganti melalui satu rampasan kuasa
ekoran kezaliman pemerintahnya Wu Wang daripada keluarga Chou
memberontak dan menggulingkan Dinasti Shang. Hal yang sama ditemui
juga dalam tamadun India melalui amalan sistem kasta yang merosakkan
stratifikasi masyarakat yang hidup dengan kebencian, diskriminasi, dendam
dan permusuhan yang berpanjangan.
Gandingan mantap Sultan Mansor Syah dan Bendahara Tun Perak dalam
sejarah Kesultanan Melayu Melaka telah menjadikan Melaka sebagai pusat
tamadun Islam di Asia Tenggara yang terunggul sebaliknya di zaman Sultan
Mahmud Shah, Melaka terus lemah dan dijajah oleh emperialis Inggeris.
Melihat ke dalam tamadun China pula Dinasti Chin telah berjaya
memperluas jajahan takluknya hingga terbentuk sebuah empayar. Kelahiran
empayar yang pertama itu menandakan satu peningkatan dalam tamadun
China. Beliau telah berjaya menyatukan seluruh wilayah China di bawah
satu pemerintahan pusat tetapi asakan demi asakan daripada puak gasar
atau bar dari bangsa Monggol utara (Monggolia) serta dari bangsa Manchu
menyebabkan Dinasti China menjadi lemah. Begitu juga dengan Dinasti
Ming juga tidak bertahan lama kerana dasar maharajanya yang menutup
pintu dan enggan mengadakan hubungan diplomatik dengan dunia luar.
Begitu juga dalam tamadun China, kita dapati melalui golongan petani
mempunyai stratifikasi masyarakat yang rapat, saling membantu dalam
urusan pertanian. Pun begitu sistem masyarakat agrarian ini tidak juga
bertahan lama apabila semasa Dinasti Chou menjadikan masyarakat petani
sebagai hamba untuk bekerja di ladang bagi membayar hutang kepada
golongan istana yang akhirnya tidak dapat mengeluarkan hasil pertanian
yang mencukupi untuk makanan.
Begitulah jika sistem sosial menjadi longgar kerana kerapuhan jati diri
sehingga masyarakat berpecah kerana faktor politik, hiburan, kelekaan dan
bebas dengan budaya hedonistik pastinya akan mengundang keruntuhan
sosial dan memberi pengaruh besar kepada keruntuhan sesebuah tamadun.
Tamadun India terkenal dalam bidang pertukangan besi dan kerja logam,
membuat hasil kreatif kerja tangan melalui barangan logam buatan mereka
begitu dihargai di zaman Empayar Romawi dan di Asia Barat. Ketinggian
ilmu kerja logam dan sumber logam yang banyak di India menyebabkan
pihak penjajah British datang menakluk India. Kedatangan British menjajah
India telah meruntuhkan nilai tamadun yang telah sekian lama dibina.
Menurut Siti Hajar Che Man dan Ratna Roshida Abd Razak (2012),
penduduk China telah menggunakan wang kertas sejak akhir abad ke-11M
untuk memudahkan urusan perdagangan. Di samping itu, industri besi
terbesar di China juga dimajukan untuk memenuhi permintaan dalam
bidang ketenteraan. Begitu juga dalam bidang pembinaan kapal. Bangsa
China telah berjaya menjelajah dan berdagang di seberang laut sejak dahulu
lagi seperti yang dilakukan oleh Laksamana Cheng Ho (dari 1405 hingga
1433M). Orang China juga telah mencipta sutera dan menjadi pengeluar
sutera utama di dunia. Pedagang sutera di China berdagang hingga ke Rom.
Kemakmuran ekonomi China telah membawa kepada perubahan sosial
dengan muncul golongan peniaga. Semasa pemerintahan Shih Huang Ti,
Dinasti Chin ini telah memerintah secara autokratik, beliau juga telah
menghapuskan kuasa golongan bangsawan dengan melantik gabenor dan
panglima tentera untuk mentadbir. Hal ini menyebabkan gabenor dan
panglima tentera terlalu berkuasa sehingga menganggu kebebasan
perniagaan dalam kalangan pedagang China, keruntuhan tamadun China
daripada aspek ekonomi bertambah parah apabila sentiasa diancam oleh
orang gasar daripada wilayah Monggolia.
AKTIVITI 10.2
(a) Pembeza satu tamadun dengan tamadun yang lainnya terletak pada bahasa,
sejarah, tradisi, budaya dan yang paling penting ialah agama;
(c) Proses perubahan sosial dan pemodenan ekonomi di seluruh dunia telah
memisahkan orang daripada identiti dan jati diri tempatan yang telah lama
berakar umbi dan proses ini melemahkan negara bangsa sebagai asas
identiti;
(d) Kesedaran tamadun akan semakin meningkat dan akan dipercepatkan oleh
peranan Barat. Pada satu pihak, Barat berada di puncak kekuasaan dan pada
masa yang sama sebagai kesan kekuasaan Barat menyebabkan dunia Barat
mencari jalan keluar seperti pengislaman semula Timur Tengah;
(e) Ciri dan perbezaan sesuatu kebudayaan agak sukar untuk diubahsuai dan
dikompromikan berbanding dengan ciri-ciri ekonomi dan politik. Agama
merupakan tekanan yang hebat dalam kalangan umat manusia. Seseorang
itu mungkin boleh dianggap separuh Perancis dan separuh Arab dan
seterusnya menjadi warga dua negara. Namun tidak mungkin boleh menjadi
separuh Katolik dan separuh Islam; dan
Pertembungan antara dua tamadun Barat dan Timur ini telah memberi impaknya
terhadap pascamodenisme. Pada umumnya pascamodenisme adalah satu gaya
hidup bebas, tanpa batas adat, agama dan moral dengan penolakan terhadap
agama dan apa sahaja kebenaran yang hakiki, juga penolakan terhadap nilai yang
mutlak. Pascamodenisme merupakan satu produk budaya dan gaya hidup baru
sebagai pemikiran dan amalan. Selain itu, ia merupakan cara pemikiran dan
penteorian baru tentang kehidupan manusia dan masyarakat hari ini. Zaman yang
punya cara dan gaya serba baru membuang semua gaya kuno dan lapuk.
Nilai pascamodenisme sangat merbahaya kepada nilai agama dan moral kerana:
(b) Ia menentang nilai rohaniah yang hakiki dan menolak ibadat seperti
sembahyang, puasa, zakat dan sebagainya;
(c) Ia menolak nilai moral dan etika yang mutlak dalam agama, kerana semua
nilai dalam agama dan moral boleh dirasionalkan; dan
(d) Ia menolak sistem hukum yang dibawa oleh agama dalam bentuk hukum
hakam syariat (Mohd. Azhar Abd. Hamid et al., 2013).
Menurut Wan Hashim (1997), globalisasi yang berselindung di sebalik dan akibat
langsung ledakan teknologi maklumat merupakan suatu proses re-westernisasi
atau imperialisme budaya, bahasa dan pendidikan yang berpengaruh dan
mempunyai kesan melemah dan akhirnya meminggirkan proses Islamisasi.
Ia menjadikan masyarakat Malaysia secara relatifnya lebih materialistik dan
berorientasikan kepenggunaan, serta berorientasikan perniagaan untuk mengaut
keuntungan sebanyak mungkin.
Arus globalisasi memberi impak dan cabaran baru dalam abad ke-21 dalam
konteks tamadun meliputi:
(b) Membina keperibadian maya dengan nilai, norma dan moral yang bersifat
maya;
Di samping itu juga cabaran yang dihadapi oleh rakyat Malaysia pada abad ke-21
ini meliputi:
(a) Pembinaan sebuah masyarakat pelbagai kaum yang bersatu padu serta
demokratik dengan mengamalkan semangat 1Malaysia;
Pengaruh isme Barat terhadap Tamadun Asia boleh dilihat dari segi:
(c) Hedonisme (fahaman budaya bebas tanpa unsur-unsur nilai etika dan
estetika).
Bagi menjana kesatuan kaum di Malaysia, dialog antara tamadun ini sangat
penting kerana ia dapat:
(a) Membincangkan perkara yang boleh disepakati dari segi kompromi kaum,
kesatuan ideologi, nilai kemanusiaan, alam sekitar dan fahaman beragama;
(e) Memahami isu yang memisahkan antara tamadun Melayu, China dan India.
Dengan sebab itu mana-mana negara yang mempunyai tamadun yang hebat
sangat memberi keutamaan terhadap ilmu dengan mendirikan universiti yang
ternama demi mentamadunkan rakyatnya.
Jika diteliti isi kandungan setiap tamadun tersebut, banyak iktibar, nilai dan
pengajaran yang bermakna boleh dikutip untuk membina tamadun diri.
Contohnya kemajuan, kemakmuran dan ketenteraman hidup dalam setiap
tamadun tersebut adalah hasil daripada kerjasama dan tolak ansur antara
masyarakatnya.
Juga diharapkan agar kita semua boleh belajar dan mendapat faedah daripada
interaksi antara tamadun bagi memupuk persefahaman tulen dan sikap
hormat menghormati dalam kalangan rakyat pelbagai agama, keturunan,
bangsa dan budaya khususnya kepada generasi yang bakal menjadi pemimpin
negara.
Akulturasi Lokal
Asimilasi Materialisme
Difusi Pascamodenisme
Glokal Sekularisme
Hedonisme
Fariza Md. Sham et al. (pnyt). (2000). Dakwah dan perubahan sosial. Kuala
Lumpur, Malaysia: Utusan Publications dan Distributors.
Hunting, S. (1993). The clash of civilization and the remaking of world order.
Foreign Affairs, 72(3): 22ă49.
Mohd. Azhar Abd. Hamid, Mohd. Koharuddin Balwi Muhamed Fauzi Othman,
& Othman A. Kassim. (2013). Wajah moral masyarakat Melayu pascamoden:
Antara realiti, harapan dan gagasan. Skudai, Malaysia: Universiti Teknologi
Malaysia.
Siti Hajar Che Man & Ratna Roshida Abd Razak. (2012). Penawaran kursus
tamadun Islam dan tamadun Asia di institusi pengajian tinggi awam
Malaysia: Platform utama ke arah memperkenalkan tamadun Cina. Journal
Sosiohumanika, 5(1).
Wan Hashim Wan Teh. (1997). Tamadun silam dan pembinaan tamadun abad
kedua puluh satu. Bangi, Malaysia: Universiti Kebangsaan Malaysia.