MODEL KONSERVASI ETNIS-ETNIS DI INDONESIA

Andi Saputra Hasrudin1, Merlianti Kayely2

Program Studi Pendidikan Biologi fakultas keguruan dan ilmu pendidikan Universitas
Khairun Ternate

ABSTRAK

Sumber daya alam dan keanekaragaman hayati memiliki manfaat bagi kehidupan
manusia baik yang rasakan langsung maupun tidak langsung, antara lain menyediakan
kebutuhan pangan, kebutuhan sandang dan bangunan, sebagai sumber daya genetik. Upaya
perlindungan dan pengelolaan sumber daya perlu di lakukan agar tetap bisa di manfaatkan
sepanjang masa. Hal yang dapat di lakukan adalah dengan konservasi. Konservasi ini di
lakukan sebagai bentuk pelestarian dan pemanfaatan sumber daya alam hayati dan
ekosistemnya secara serasi dan seimbang. Metode yang di lakukan adalah metode suvei/
observasi dengan pendekatan analisis deskriptif. Hasil yang di dapat dari upaya konservasi di
berbagai Etnis-Etnis ini antara lain ; pemanfaatan satwa, konservasi kebudayaan lokal,
pengelolaan dan perlindungan lingkungan hidup, Pengetahuan Lokal Petani Dan Inovasi
Ekologi Dalam Konservasi Dan Pengelolahan Tanah Pada Pertanian.

Kata kunci : Sumber Daya, Konservasi, Etnis,

PENDAHULUAN yang di lakukan oleh manusia dalam

Alam dan manusia saling memiliki
ketergantungan satu sama lain
(suryadarma,2008), Alam membutuhkan
manusia untuk kelestariannya,dan manusia
membutuhkan alam untuk menunjang
kebutuhan hidup sehari-hari. Hal tersebut
di karenakan alam memiliki kebutuhan
dasar yang di perlukan manusia untuk
bertahan hidup seperti air, energi,
makanan, udara, dan perlindungan.
Ketergantungan antara keduannya
seringkali membuat suatu interaksi yang
kuat untuk menunjang satu sama lain
(satyananda dkk.,2013). hal ini kemudian
harus di lakukan upaya berupa konservasi.
Konservasi adalah suatu usaha pengelolaan
memanfaatkan sumberdaya alam sehingga
dapat menghasilkan keuntungan sebesar-
besarnya secara berkelanjutan untuk
generasi manusia saat ini serta tetap
memelihara potensinya untuk memenuhi
kebutuhan – kebutuhan dan aspirasi-
aspirasi generasi yang akan datang.
Di indonesia, memiliki banyak sumber
daya alam yang berlimpah, baik yang ada
di hutan maupun di lautan yang tersebar di
semua wilayah atau etnis-etnis yang ada di
indonesia yang beragam. Akan tetapi
hampir di beberapa wilayah di indonesia
sumber daya alam dimanfaatkan tetapi
tidak di sertai dengan pengelolaan dan
pelestarian, akibatnya lama – kelamaan
akan habis Untuk itu, di harapkan pada
berbagai etnis di wilayahnya harus
mengadakan pola konservasi sehingga
sumber daya alam tersebut dapat terjaga
dan dapat di manfaatkan hingga pada
generasi yang akan datang.
Artikel ini bertujuan memaparkan
beberapa model konservasi yang di
lakukan oleh beberapa etnis-etnis
indonesia di daerahnya masing-masing
untuk menjaga kelestarian dan upaya
pemanfaatan dalam jangka waktu yang
berkelanjutan.
Artikel ini hanya memuat tentang
beberapa upaya konservasi yang di
lakukan oleh beberapa etnis-etnis di
indonesia yang terkait pengelolaan dan
pemanfaatan sumber daya alam dengan
berbasis kearifan lokal yang ada di daerah
masing-masing.
METODE
Penelitian ini menggunakan metode
survei dengan pendekatan analisis
deskriptif. Data primer dikumpulkan
melalui observasi dan wawancara
mendalam. Menurut Bungin (2011),
analisis deskriptif bertujuan untuk
menjelaskan berbagai kondisi, situasi atau
berbagai variabel yang timbul dari objek
penelitian berdasarkan apa yang terjadi.
Responden adalah Orang lokal yang
tinggal di daerah tersebut, yang terdiri dari
tokoh adat/spiritual, pengurus kelompok,
yaitu Tumenggung (kepala kelompok/pemi
mpin tertinggi), Menti (penyidang orang
secara adat) dan masyarakat.
PEMBAHASAN
a. Pemanfaatan Satwa Pada Orang
Bukit Duabelas Provinsi Jambi
Orang rimba memanfaatkan satwa 29
jenis (mamalia 51,73 % ; aves 17,24 % ;
reptil 7,24% dan pisces 13,79%) untuk
keperluan konsumsi, pengobatan,
kebutuhan adat (dilindungi) dan dijual.
Bagian tubuh dominan yang biasa
dimanfaatkan yaitu daging (62%) dan cara
pemanfaatan tertinggi, yaitu dibakar (75
%). Satwa diperoleh dengan berburu dan
meracun ikan. Orang Rimba tidak
memiliki aturan adat dalam kegiatan
berburu, kecuali mengatur lokasi dan jenis
satwa yang dapat diburu
Nilai yang terkandung dalam upaya
mendapatkan satwa dalam kehidupan
sehari-hari Orang Rimba ialah nilai
perlindungan dan nilai kesederhaan. Kedua
nilai ini erat kaitannya dengan
kepercayaan yang dianut. Orang Rimba
tetap patuh terhadap larangan menembus
zona inti dan memburu satwa yang
terlindungi oleh adat mereka, meskipun
telah berpindah kepercayaan dari penganut
animisme menjadi monoteis (Islam atau
Kristen) dan bermukim di desa.
b. Konservasi kebudayaan lokal
yogyakarta
Dalam konteks ini Yogyakarta kecuali
sebagai “kota pelajar” juga menjadi daerah
tujuan wisata penting di Indonesia yang
bertumpu pada sumberdaya ekonomi
kreatif (cultural economic) yaitu
kebudayaan, terutama pada kekhasan
sejarah, pusat pendidikan, dan berbagai
kesenian seperti perayaan adat dan pesta
rakyat. Dengan ditunjang karya seni-
budaya,Yogyakarta dapat menjadi tempat
ideal untuk pengembangan pariwisata
budaya dan etnik (Smith 1977), dengan
menekankan observasi terhadap ekspresi
dan gaya hidup masyarakat yang eksotik.
Pariwisata budaya meliputi kunjungan ke
industri dengan obyek kuliner, kesenian,
baik seni rupa (bangunan dan upa cara
tradisional, tata rias, pementasan tari)
maupun seni suara (kerawitan, mancapat).
Seni rupa meliputi seni arsitektural
bangunan, seni rias (terutama seni pakaian
kebaya yang telah menjadi kebudayaan
nasional dengan seni batik dan lurik), seni
kerajinan (kulit atau wayang). selain itu,
seni suara yang ada di Yogyakarta meliputi
seni vokal dan instrumental (karawitan dan
macapat) yang tergabung dengan seni tari.
Ruang lingkup keduanya berkembang
pesat.
c. Kearifan Lokal Masyarakat
Kampung Naga Sebagai Konservasi
Alam Dalam Menjaga Budaya Sunda
Kebudayaan adalah seluruh cara
kehidupan dari masyarakat yang mana pun
dan tidak hanya mengenai sebagian dari
cara hidup itu yaitu bagian yang oleh
masyarakat dianggap lebih tinggi atau
lebih diinginkan (Linton dalam Ihromi,
2006: 18). Begitupun dengan kebudayaan
Sunda yang secara umum memiliki
kebudayaan yang berbeda dengan
kebudayaan Jawa ataupun lainnya. Padahal
secara administratif Masyarakat Sunda dan
Masyarakat Jawa menempati satu pulau
yang sama.
Hal tersebut terjadi dikarenakan
sejarah masyarakat Nusantara (Indonesia)
sendiri yang tidak mengenal kendaraan
modern seperti kendaraan bermesin,
sehingga dua kelompok kebudayaan ini
terpisah karena bentangan alam seperti
hutan, pegunungan dan sungai. Keadaan
tersebut mengisolasi kebudayaan Sunda
dari kebudayaan lainnya.Ada tantangan
besar bagi Masyarakat Sunda pada era
teknologi informasi sekarang ini.
Kebudayaan asli Sunda mulai terdegradasi.
Banyak generasi muda yang tidak
mengenal kebudayaan sendiri dan
cenderung meninggalkan Kebudayaan
Sunda. Hubungan Masyarakat Sunda yang
lekat dengan alam mulai tergerus dengan
riuhnya arus modernisasi saat ini. Contoh;
dalam hal makanan, banyak generasi muda
yang lebih suka nongkrong di kafe sambil
minum kopi dengan racikan luar negeri
yang harganya mahal ketimbang membeli
makanan tradisional seperti lotek, gegetuk,
bandros, bandrek, bajigur dll., dalam hal
pakaian, sudah jarang generasi muda yang
menggunakan pakaian tradisional seperti
baju pangsi dan Kabaya kalau bukan pada
acara-acara tertentu seperti hajatan,dalam
aktivitas generasi muda saat ini lebih
menyukai menghabiskan waktunya dengan
permainan video game ketimbang
permainan tradisional ucing-ucingan,
galah,sapintrong dll.
Hal ini menjadi tatangan cukup berat
bagi Kebudayaan Sunda untuk tetap eksis
di era modern. Masyarakat Kampung Naga
adalah sebagian Masyarakat Sunda yang
hidup mengisolasikan dirinya dari
modernisasi. Masyarakat Kampung Naga
menetap di suatu kampung yang terletak
kaki Gunung Galunggung di Desa
Neglasari, Kecamatan Salawu Kabupaten
Tasikmalaya. Masyarakat Kampung Naga
merupakan suatu perkampungan yang
dihuni oleh sekelompok masyarakat yang
sangat kuat dalam menjunjung tinggi adat
istiadat, budaya, dan kepercayaan
peninggalan leluhurnya.
Masyarakat Kampung Naga umumnya
masih mempertahankan diri dari pengaruh
modernisasi. Walaupun dalam kehidupan
masih memegang teguh terhadap adat
istiadat dan tradisi, tapi tidak menutup diri
dari dunia luar utamanya dalam hal
pendidikan (Setiana, Haerudin dan
Koswara. 2014: 6).
d. Kearifan Lokal Masyarakat Adat
Moronene Dalam Perlindungan
 Dan Pengelolaan Lingkungan
Hidup
Suku Moronene merupakan salah satu
suku yang ada di Provinsi Sulawesi
Tenggara dan berada di wilayah
Kabupaten Bombana serta bertempat
tinggal dalam kawasan adat Hukaea-Lea.
Dalam sejarah Provinsi Sulawesi
Tenggara,masyarakat adat Moronene
merupakan suku asli tertua yang mendiami
daratan Sulawesi Tenggara, di samping
orang Tolaki dan Mekongga. Masyarakat
adat Suku Moronene mendiami ekosistem
hutan hujan tropis dataran rendah yang di
dominasi oleh savana. Hutan hujan Tropis
dataran rendah di kawasan TN. RAW
berada pada ketinggian antara 500 sampai
980 mdpl dengan vegetasi yang beragam
dan tajuk hutan yang selalu menghijau
sepanjang tahun.
Pada Menggunakan beraneka macam
tumbuh - tumbuhan yang ada dalam hutan
adalah untuk dijadikan maupun menunjang
kehidupan seperti, pangan, pengobatan,
bahan bangunan, upacara adat, budaya,
bahan pewarna dan lainnya. Konsep atau
tradisi yang dibangun oleh masyarakat
Suku Moronene tersebut merupakan salah
satu pengetahuan lokal masyarakat dalam
memanfaatkan sumber daya tumbuhan
dalam rangka membantu menjaga
kelestarian lingkungan maupun
keanekaragaman hayati.
e. Pengetahuan Lokal Petani Dan
Inovasi Ekologi Dalam Konservasi
Dan Pengelolahan Tanah Pada
Pertanian Berbasis Kopi Di Sumber
Jawa, Lampung Barat
Dalam upaya mengatasi kondisi lahan
yang kritis serta untuk meningkatkan
produktivitas lahan mereka,petani lokal
memiliki pengetahuan dan menerapkan
teknik konservasi tanah dan air meskipun
sifatnya masih sederhana. Pengetahuan
lokal petani yang telah dipraktekkan
dalam upaya konservasi tanah dan air
antara lain: konstruksi tanah dengan
pembuatan teras dan rorak/lubang angin
dan sistem agroforestri dengan
memanfaatkan tanaman naungan, serta
penyiangan pada lahan kopi. Konstruksi
tanah yang telah dipraktekkan petani
adalahpembuatan teras dan rorak. Pilihan
teknik konservasi ini dikenal secara luas
karena dapat dilakukan dengan mudah
dan murah, bahkan dapat dikatakan sudah
menjadi bentuk praktek keseharian petani.
Pada Dari beberapa konstruksi teknik
konservasi yang diterapkan petani di
Sumberjaya, jenis teras adalah yang
paling umum digunakan. Jenis teras ini
dapat dibuat tanpa harus merombak
tanaman kopi yang sudah ada. Proses
pembuatan teras sederhana dapat
dilakukan secara bertahap (gradual)
disesuaikan dengan kemampuan petani.
Sejumlah petani mendeskripsikan
beberapa keuntungan adanya teras antara
lain:
1. menghambat laju air yang mengalir
di permukaan tanah sehingga
mengurangi erodibilitas tanah;
2. menampung tanah lapisan atas (
topsoil) yang hanyut dari lahan di
atasnya. Lapisan tanah yang sering
terbawa oleh air adalah lapisan
tanah atas (topsoil) yang
merupakan lapisan tanah subur dan
gembur. Jika topsoilnya terkikis
karena terbawa limpasan
permukaan, maka kesuburan tanah
dapat berkurang. Dengan adanya
teras, tanah subur yang tergerus
limpasan permukaan tidak hilang
terhanyut, tetapi ditampung oleh
teras yang ada dibawahnya;
3. memudahkan petani dalam
mengelola lahan khususnya dalam
proses panen (saat mutil).
Berdasarkan deskripsi di atas,
dapat dikatakan bahwateras
berdampak positif terhadap
peningkatan kesuburan tanah
Selain konstruksi tanah, petani di
Sumberjaya telah menerapkan
sistem agroforestri baik sederhana
 maupun kompleks untuk mengelola
kebun kopi mereka.
Sistem ini ditandai dengan penanaman
tanaman buah-buahan, tanaman kayu atau
tanaman legum multiguna di antara
tanaman kopi sebagai tanaman pelindung
(Agus et al., 2002).
f. Konservasi Dan Budaya Di Teluk
Tomini
Budaya ekonomi yang kini eksis dan
berkembang di pesisir Pohuwato, Teluk
Tomini, khususnya pada kawasan Tanjung
Panjang tak bisa dilepaskan dari 5 (lima)
kondisi utama. Pertama, absennya otoritas
dan regularitas pengelolaan ruang Cagar
Alam Tanjung Panjang
Masyarakat tanjung panjang memiliki
etos kerja yang tinggi dalam merespon
perubahan (ekonomi). Beberapa usaha
yang dilakukan masyarakat tanjung
panjang adalah pengelolaan tambak ikan
di area hutan bakau. sebelum di
lakukannya kegiatan pembersihan pohon
bakau lokasi tambak, masayarat
melakukan ritual atau doa syukuran yang
di lakukan di lokasi tersebut. Masyarakat
duduk di atas tikar dengan posisi bersila
bersama pimpinan tetua.
Setelah doa syukuran selesai,
dilanjutkan dengan menyabung ayam,
ayam yang akan di sabungkan berada di
dalam lingkaran para pekerja yang lebih
dahulu membentuk lingkaran. Saat ayam
sementara beradu, orang-orang yang
membentuk lingkaran akan berebut ayam
yang tengah di sabung itu. Setelah itu
barulah dilangsungkan pembersihan
Tujuan dari ritual berdoa dan ritual
sabung ayam itu agar dalam proses
pekerjaan lahan berjalan lancar.Selain itu,
ritual seperti ini merupakan suatu bentuk
permintaan izin kepada “pemilik lahan”
yang sesungguhnya, yakni Tuhan Allah
SWT, sekaligus permintaan izin kepada
“makhluk halus” yang selama ini
menghuni tempat yang akan dijadikan
lokasi usaha tambak tersebut.
g. Konservasi Kawasan Hutan Di
Lamandau Dengan Konsep
Bioremiadasi Dan Adat Dayak
Kaharingan
Solusi yang bisa ditawarkan untuk
mengatasi permasalahan lingkungan antara
lain melakukan perbaikan lingkungan
(remedier) dan kualitasnya. Beberapa cara
yang dapat dilakukan untuk perbaikan
lingkungan tercemar limbah industri,
antara lain secara fisik, kimiawi, dan
biologis.Perbaikan lingkungan secara fisik
antara lain dengan teknik pemindahan
bahan pencemar yang kemudian dilakukan
proses isolasi. Sedangkan perbaikan secara
kimiawi dapat dilakukan dengan cara
pertukaran ion dan reserve osmosis. Tetapi
kedua metode tersebut membutuhkan
biaya yang relatif mahal (Suhendrayatna,
2001).
Bioremidiasi merupakan cara yang
paling efektif ditinjau dari proses dan
produknya. Menurut Suhendrayana (2001)
bioremidiasi mempunyai potensi tinggi
dalam mengurangi kadar pencemar sampai
dengan level konsentrasi yang sangat
rendah.Bioremidiasi lebih efektif di
bandingkan dengan pertukaran ion dan
reserve osmosis dalam hal sensitivitas
kehadiran padatan terlarut. Zat organik,
dan logam berat lainnya. Bioremidiasi
Juga dinyatakan lebih baik dibandingkan
proses pengendapan, jika dikaitkan dengan
kemampuan menstimulus penurunan pH.
Proses bioremidiasi kebanyakan
menggunakan bakteri indigen, karena
tingkat adaptasi terhadap lingkungan lebih
tinggi, kendati juga ada yang
mengintroduksi strain bakteri atau fungi
dari luar (Mellor et.al.,1996).
perbaikan lingkungan dengan cara
bioremidiasi dapat diawali dengan
karakterisasi bakteri yang terdapat pada
insang dan saluran pencernaan ikan
keramba yang ada di sungai Kabupaten
Lamandau. Bakteri indigen dominan
selanjutnya diuji kemampuannya dalam
menghidrolisis lemak dalam skala labor
atorium.Upaya pelestarian lingkungan
hidup bagi masyarakat Dayak Kaharingan
sudah dilaksanakan sejak dulu. Hal ini
dibuktikan dengan salah satu budaya
masyarakat setempat yang melarang
pengambilan hasil-hasilpotensi tertentu
dengan atau tanpa merusak lingkungan.
Kegiatan larangan pengambilan hasil- hasil
potensi ini oleh masyarakat
Dayak Kaharingan dikenal dengan
beberapa istilah tertentu .Fenomena dan
ketentuan adat tersebut melarang
masyarakat untuk memetik buah - buah
tertentu di darat dan mengambil hasil
tertentu dari sungai selama jangka waktu
yang ditetapkan oleh pemerintah desa
(Cooley, 1987 dalam Judge & Nurizka,
2008). Masyarakat suku Dayak di
Kalimantan Tengah, secara turun temurun
dalam kehidupannya telah mempraktekkan
upaya konservasi sumberdaya alam dan
perlindungan terhadap keanekaragaman
sumberdaya hayati.
h. Perspektif Konservasi Berbasis
Kearifan Lokal Dan Etnobiologi
Keanekaragaman Hayati Suku
Togutil Di Pulau Halmahera
Suku Togutil di pulau Halmahera
memiliki kearifan lokal untuk melindungi
hutan yaitu adanya zona hutan larangan
(Hongana ihigumayaua), zona
pemanfaatan (Mialolingiri), zona tanaman
pangan, zona tanaman obat, zona berburu,
zona sumber air, zona pemukiman dan
berladang. Etnobotani Suku Togutil
nomaden yaitu terdapat 2 spesies yang
nilai kualitas, intensitas dan eksklusivitas
penggunaannya dinilai sangat tinggi, yaitu
Dendrocalamus asper (Schult.) Backer
(ICS=144) dan Bambusa sp. (ICS=100)
spesies ini berguna untuk bahan bangunan,
sayuran, anyaman dan kesenian,sedangkan
suku Togutil menetap memanfaatkan 5
spesies yang nilai kualitas, intensitas dan
eksklusivitas penggunaannya dinilai sangat
tinggi, yaitu Dendrocalamus asper
(Schult.) Backer (ICS=150) sebagai
bangunan, kesenian, sayuran & anyaman,
Bambusa sp. sebagai bangunan, kesenian,
sayuran & anyaman dan Musa x
paradisiaca L. sebagai Obat, sayuran dan
pangan (ICS=114), Calamus sp.
(ICS=112) dan Gigantochloa apus
(Schult.) Kurz (100) sebagai bangunan,
Sayuran & Anyaman. Etnozoologi suku
Togutil berdasarkan analisis nilai
kepentingan relatif dari spesies yang
dikenal secara lokal yaitu hewan
digunakan sebagai sumber energi, hewan
peliharaan, indikator musim buah dan
hewan pemburu (100%), sumber penyakit
(67%) dan sumber obat (24%).
i. Konservasi Budaya Dan Adat Suku
Sahu
Suku sahu memiliki ritual yaitu ritual
menaikan rumah atau yang di sebut sibere
wanat. Sibere berarti naik dan wanat
adalah atap. Upacara ini di awali dengan
doa yang dipimkpin oleh tokoh
adat.setelah itu wanat di bawa oleh tiga
pria yang berjalan diatas batang bambu
hingga puncak rumah sasadu. Wanat lalu
dipasang diatap. Ritual dilanjutkan dengan
tarian Legu Salai. Kali ini, tarian dilakukan
oleh anak-anak. Mereka menari dengan
pakaian adat suku Sahu diiringi alat musik
tifa dan gong. Mereka yang bisa duduk
hanya ayah dan anak pertama. Mereka
mesti memakai penutup kepala seperti peci
atau topi adat untuk masuk ke rumah
Sasadu. Di dalam rumah, mereka makan
bersama. Nasi kembar, makanan khas suku
Sahu wajib ada dalam ritual itu. Nasi
kembar adalah nasi yang dimasak dengan
daun dan bambu. Daun lebar digulung
menjadi dua lubang (tempat nasi) lalu
dimasukan ke bambu dan dibakar. Setelah
matang, akan ada dua gulungan nasi
berdempetan sehingga disebut nasi
kembar. Untuk lauk, tidak ada menu
khusus dalam ritual. Kali ini, nasi kembar
ditemani ikan, telur, dan sup. Musik tifa
dan gong tetap dimainkan selama makan
bersama. Para orang tua juga bernyayi.
Mereka lalu berbincang ditemani minuman
air nira di dalam batang bambu atau
minuman keras ciu. Sibere Wanat
dahulunya digelar selama 9 hari 9 malam
tanpa henti. Jika ingin lebih singkat, lama
ritual mesti ganji, yaitu 7 hari 7 malam, 5
hari 5 malam, 3 hari 3 malam, atau hanya
sehari semalam. Ritual Sibere Wanat
digelar setahun sekali sebagai ucapan
syukur atas hasil panen enam bulan sekali.
Ritual dilakukan di rumah Sasadu di
masing-masing desa. Ukuran rumah
Sasadu tiap desa berbeda-beda. Paling
besar berukuran 9 kali 6 meter. Rumah itu
terbuat dari kayu dan anyaman daun
kering. Atap rumah dibuat rendah agar
setiap orang yang ingin masuk mesti
menunduk sebagai tanda penghormatan.
"Bangun rumah tidak pakai paku. Jadi
kayu disusun, lalu diikat pakai tali gemutu
dari pohon aren.
j. Konservasi Sumber Daya Alam
Papua Ditinjau Dari Aspek Budaya
Dalam pandangan kosmis masyarakat
tradisional (sebagian besar kelompok-
kelompok etnik di Tanah Papua tergolong
ke dalam masyarakat ini), manusia adalah
bagian yang integral dengan ekosistemnya.
Perwujudan dari pandangan demikian
adalah personifikasi gejala-gejala alam
tertentu dengan kelompoknya. Misalnya
orang Amungme yang
mempersonifikasikan alam dengan tubuh
seorang manusia, orang Asmat
menganggap pohon sebagai penjelmaan
jati diri manusia dan ada kelompok-
kelompok etnik tertentu percaya bahwa
mereka adalah keturunan dari burung atau
jenis hewan tertentu lainnya.
Pandangan dan keyakinan demikian
menyebabkan terbentuknya norma-norma
dan nilai-nilai tertentu yang berfungsi
sebagai pengendali sosial bagi masyarakat
pendukungnya untuk berinteraksi dengan
ekosistem. Norma-norma itu menetapkan
apa yang baik dan apa yang tidak baik
untuk dilakukan oleh masyarakat dalam
bentuk hubungan-hubungan sosial maupun
dalam pemanfaatan sumber-sumber daya
alam yang ada, misalnya larangan-
larangan untuk membunuh jenis-jenis
hewan tertentu, menebang sembarangan
pohon-pohon di kawasan hutan tertentu,
merusak atau mencemarkan lingkungan
alam tertentu atau melakukan perbuatan a-
sosial di tempat-tempat tertentu. Perbuatan
membunuh hewan, menebang hutan,
merusak dan mencemarkan lingkungan
yang dikeramatkan disamakan dengan
membunuh masyarakat setempat.
k. Konservasi Alam Secara Tradisional
Kelompok Etnik Matbat
Penduduk kampung Lilinta di Pulau
Misol, Kepulauan Raja Ampat termasuk
kelompok etnik Matbat, adalah penduduk
asli yang mendiami pulau Misol, salah satu
pulau besar di gugusan Kepulauan Raja
Ampat. Seperti halnya pada penduduk di
kampung-kampung lain di pulau Misol
pada khususnya dan penduduk Kepulauan
Raja Ampat pada umumnya dikenal suatu
system konservasi alam yang disebut
samsom. Samsom berarti larangan untuk
mengambil hasil laut pada kurung waktu
tertentu. Larangan ini dilakukan atas dasar
pandangan orang Matbat tentang hubungan
antar manusia dengan sumber-sumber daya
alam disekitarnya. Dalam pandangan orang
Matbat, Sumber Daya Alam (SDA) baik
yang habis terpakai maupun yang dapat
diperbaharui (renewable), termasuk yang
terdapat di laut, mempunyai batas-batas
untuk dimanfaatkan oleh manusia.
l. Konservasi alam secara tradisional mengatur pemanfaatan sumber daya alam
etnik sentani di wilayah kekuasaan masing-masing
kampung pada kelompok etnik Sentani,
Pada kelompok etnik Sentani yang juga pada kelompok etnik Nimboran dan
mendiami darah sekitar danau Sentani kelompo etnik Tabla di daerah Jayapura,
yang terletak di sebelah selatan maka secara tradisi hubungan antara
pegunungan Cycloop, Kabupaten manusia dengan lingkungan tetap terjaga
Jayapura, terdapat meknisme pengawasan dan terpelihara sehingga SDA yang
terhadap pemanfaatan sumber daya alam terdapat di dalam lingkungan alamnya
yang diatur melalui bagian tertentu dalam selalu terpelihara dengan baik untuk dapat
organisasi pemerintahan adatnya. Dalam dimanfaatkan secara berkesinambungan
struktur organisasi pemerintahan adat dari generasi- ke generasi. Hal demikian
terdapat suatu bagian yang memang mulai terganggu sejak system
diadakan untuk kepentingan pengawasan pemerintahan modern berlaku di daerah
pemanfaatan sumber daya alam. Bagian ini pada awal abad ke-20.
dalam struktur organisasi pemerintahan
adat ini disebut phume-ameyo. Phume-
ameyo diartikan sebagai bagian dalam
struktur organisasi pemerinahan adat yang
mempunyai tugas dan tanggungjawab
untuk mengurus masalah-masalah yang
menyangkut kemakmuran dan
kesejahteraan masyarkat. Dalam bidang ini
terdapat sejumlah fungsionaris atau pejabat
yang mempunyai tanggungjawab untuk
mengawasi dan mengatur pemanfaatan
sumber daya alam yang berada di dalam
wilayah kekuasaan kampung. Misalnya
untuk mangambil hasil hutan sagu (
meramu sagu) maka ada pejabat yang
berwewenang untuk mengatur
pemanfaatannya, pejabat ini disebut fi-yo;
selanjutnya pejabat yang mempunyai tugas
untuk mengurus dan mengawasi
penangkapan ikan di perairan danau milik
kampung disebut buyo-kayo. Selain itu
petugas khusus yang mengatur dan
mengawasi pemanfaatan hasil hutan
disebut aniyo-erayo; sedangankan petugas
yang khusus mengawasi dan mengatur
pemanfaatan bintang buruan disebu yayo.
Dengan menempatakan berbagai pejabat
dalam struktur pemerintahan adat seperti
tersebut di atas untuk mejaga, dan
NO ETNIS MODEL KONSERVASI
1. Jambi Perlindungan jenis satwa dengan larangan adat.
2. Jawa (Jogja) Budaya dan adat meliputi upacara, kerajinan, pakaian
3. Sunda Budaya
4. Morene Perlindungan Dan Pengelolaan Lingkungan Hidup

5. Jawa (lampung) Konservasi Pengelolahan Tanah Pada Pertanian Berbasis

Kopi
6. Tanjung Panjang Konservasi dan budaya dengan etos kerja masyarakat
dalam pembangunan
7. Dayak Konservasi lingkungan dengan bioremediasi dan adat
larangan
8. Suku togutil Konservasi berbasis kearifan lokal dengan zona larangan
hutan
9. Etnis Sahu Konservasi adat dengan ritual upacara panen.
10. Etnis Matbat Konservasi alam secara tradisional yaitu samsom
larangan untuk mengambil hasil laut pada kurung waktu
tertentu.
11. Etnis Santani Pemanfaatan sumber daya alam yang diatur melalui
bagian tertentu dalam organisasi pemerintahan adatnya

PENDAPAT PENULIS TENTANG Model konservasi setiap etnis di

MASALAH
Dari masalah di atas, penulis
berpendapat bahwa upaya konservasi yang
di lakukan di setiap etnis sangat baik
dalam pengelolaan serta pelestarian
sumber daya alam, sera adanya kearifan
lokal sebagai suatu wadah dalam
membangun kerja sama di antara
masyarakat dalam menjaga kelestarian
sumber daya alam yang di miliki saat ini.
indonesia sangat beragam dengan tujuan
menjaga kelestarian sumber daya alam.
Adapun hal yang di lakukan adalah
Pemanfaatan Satwa Pada Orang Bukit
Duabelas Provinsi Jambi, Konservasi
kebudayaan lokal yogyakarta, Kearifan
Lokal Masyarakat Kampung Naga Sebagai
Konservasi Alam Dalam Menjaga Budaya
Sunda dan masih banyak lagi.
Saran

PENUTUP Di harapkan dengan adanya artikel ini

di dapat bermanfaat bagi pembaca. Kami
Kesimpulan akui penulisan artikel ini masih jauh dari
kesempurnaan, untuk itu kritik yang
Dari uraian di atas dapat di simpulkan membangun dari pembaca sangat kami
bahwa hubungan manusia dan alam sangat butuhkan untuk perbaikan di penulisan
erat kaitannya, di mana di antara kedua berikutnya.
nya saling berketergantungan dan saling
membutuhkan. Untuk itu hendaknya kita
menjaga kelestarian serta pintar-pintar
mengolah alam kita dengan baik sehingga
dapat di manfaatkan hingga generasi ke
generasi.
DAFTAR RUJUKAN Pengembangan Buku ReferensiEtno-
Konservasi. Ternate.
Novriyanti et al. 2014. Pola Dan nilai
Lokal etnis Dalam Pemanfaatan
Satwa pada Orang rimba bukit
duabelas provinsi jambi. Bogor.
Fakultas Kehutanan Universitas
Jambi.

Soeroso amiluhur et al. 2008. strategi

konservasi kebudayaan lokal
yogyakarta. Yogyakarta.

Wiradimadja agung et al. Kearifan Lokal

Masyarakat Kampung Naga Sebagai
Konservasi Alam Dalam Menjaga
Budaya Sunda. Malang.

Sabaruddin Muh. Sinapoy. 2018. Kearifan

Lokal Masyarakat Adat Suku Morene
Dalam Perlindungan Dan Pengelolaan
Lingkungan Hidup. Kendari.

Mulyoutami M Elok et al. 2004.

Pengetahuan Lokal Petani Dan Inovasi
Ekologi Dalam Konservasi Dan
Pengelolahan Tanah Pada Pertanian
Berbasis Kopi Di Sumberjaya,
Lampung Barat. Bandar lampung.

Amin basri. Konservasi Dan Budaya Di

Teluk Tomini. Gorontalo.

Hujjatusnaini Noor. 2016. Konservasi

Kawasan Hutan Di Lamandau Dengan
Konsep Bioremediasi Dan Adat Dayak
Kaharingan. Palangkaraya.

J. R. Mansoben. 2003. Antropologi Papua.

Jayapura, YKB Papua.

Tamalene M. Nasir. 2016. Perspektif

Konservasi Berbasis Kearifan Lokal
dan Etnobiologi Keanekaragaman
Hayati SukuTogutil di Pulau
Halmahera sebagai Bahan