Timur Tengah Journal of ‫مجلة الشرق األوسط‬

Psikologi positif ‫لعلم النفس اإليجابي‬

Religiusitas: Mengurangi Gejala depresi antara Muslim Wanita di

Uni Emirat Arab

Thomas, J., Mutawa, M., Furber, SW, & Gray, I.

Kutipan: Thomas, J., Mutawa, M., Furber, SW, & Gray, I. (2016). Religiusitas: Mengurangi gejala depresi di
antara perempuan Muslim di Uni Emirat Arab. Timur Tengah Jurnal Psikologi Positif, 2 ( 1), 9-21.

Abstrak: Religiusitas sebelumnya telah dikaitkan dengan kesejahteraan yang lebih besar, serta dengan tingkat yang lebih
rendah dari gangguan depresi dan tingkat kurang parah gejala depresi; namun, relatif sedikit studi telah meneliti hubungan
ini dalam populasi Muslim. Penelitian ini mengeksplorasi hubungan antara religiusitas dan gejala depresi di antara warga
perempuan dari Uni Emirat Arab (UEA). Menggunakan desain korelasional cross-sectional, sampel kenyamanan mahasiswa
(N =
459) menyelesaikan Conviction Persediaan Keagamaan (RCI-10), disesuaikan dengan konteks Islam, bersama dengan Beck
Depression Inventory (BDI-II), yang keduanya menunjukkan sifat psikometrik yang baik. Seperti yang diperkirakan, religiusitas
berkorelasi negatif dengan gejala depresi, dan individu dikategorikan sebagai mengalami gejala depresi parah melaporkan tingkat
yang lebih rendah religiusitas dibandingkan dengan rekan-rekan tanpa gejala mereka. Temuan ini memberikan dukungan bagi
gagasan bahwa religiusitas dapat menjadi faktor ketahanan dalam konteks depresi dan dipahami dalam konteks gelombang kedua
psikologi positif, yang disebut PP 2.0, yang terlihat pada faktor-faktor positif dan negatif dalam kehidupan individu karena keduanya
berinteraksi untuk menghasilkan hasil klinis yang positif.

‫ومستويات أقل حدة من أعراض‬ ‫وبانخفاض معدالت االكتئاب‬, ‫بالتمتع بحالة نفسية جيدة‬
‫سبق ان ارتبط التدين اوالتقوى‬

‫ تركز هذه الدراسة على العالقة بين التدين‬.‫عند المسلمين‬ ‫هناك دراسات قليلة نسبيا بحثت في هذا الترابط‬, ‫ ومع ذلك‬.‫االكتئاب‬

‫رتباطي المقطعي اال بحث ال‬

‫استخدمت طريقة‬
‫هذه الجراء‬ . ‫وأعراض االكتئاب بين مواطنات دولة اإلمارات العربية المتحدة‬
‫تم تكييف‬
‫للسياق‬
‫اإلسالمي‬ ‫مع‬,‫الذي ة‬ (RCI-10) ‫(مقياس القناعة الدينية‬N = 459) ‫من طالب الجامعات‬ ‫عينة اسة و‬
‫اكملت‬ ‫الدر‬

, ‫وكما هو متوقع‬ . ‫خصائص سيكومترية جيدة‬ ‫يتمتعان ياسين‬

‫بان كال‬
‫المق ومن المعروف‬ (BDI-II) ‫مقياس‬
‫لالكتئا‬
‫بيك ب‬

‫عند كتئاب األ أعراض بين شدة عالقة‬

‫اظهرت‬,
‫الفئة‬
‫التيذلك‬
‫ وعالوة على‬.‫الدراسة سلبا مع أعراض االكتئاب‬ ‫التدين‬
‫ارتبط‬

‫هذه النتائج تدعم فكرة أن التدين قد يكون‬. ‫من اي اعراض‬ ‫مقارنة بنظرائهم الذين ال يعانو‬, ‫ن‬ ‫اقلي مستو‬
‫تدين‬
‫تنتمي الي‬

‫تدعى‬, ‫تائج هذه الدراسة تفهم في سياق الموجة الثانية من علم النفس اإليجابي‬ ‫ أن‬.‫االكتئاب‬
‫بمثابة عامل ن يساعد علي مقاومة‬

. ‫والتي تبحث في تفاعل العوامل اإليجابية والسلبية في حياة الفرد لتقدم نتائج سريرية إيجابية‬,
PP 2.0

Kata kunci: depresi; religiusitas, Muslim; Arab; Islam; psikologi klinis positif

Tentang Penulis: Dr Justin Thomas, PhD, adalah seorang psikolog carteran (British Psychological Society),
Associate Professor di Zayed University (Abu Dhabi, UEA), dan kolumnis dengan koran The National. Nona Meera
Mutawa (BSC, Psikologi Pascasarjana) adalah Koordinator Proyek di Salama binti Hamdan Al Nahyan Foundation.
Pak Steven Furber (MSc.) Adalah Research Fellow di Yayasan Tabah di Abu Dhabi (UEA). Dr Ian Gray, PhD.,
Adalah seorang psikolog klinis (Irlandia), Associate Professor di Zayed University (Abu Dhabi, UEA), dan co-pendiri
Budaya, Kognisi dan Psikologis Kesejahteraan Unit di Universitas.

Thomas, Mutawa, Ferber, & Gray, 2016 halaman 9

 Timur Tengah Journal of ‫مجلة الشرق األوسط‬

Psikologi positif ‫لعلم النفس اإليجابي‬

Alamat korespondensi Dr. Justin Thomas, Departemen Psikologi, Universitas Zayed, Abu Dhabi (UEA) PO Box
144534. E-mail: justin.thomas@zu.ac.ae

Untuk banyak nya sejarah awal, psikologi sebagai suatu disiplin telah kami fokuskan pada manifestasi dan asal-usul dari berbagai

bentuk psikopatologi. Dalam beberapa dekade lebih baru namun re-orientasi telah terjadi, yang mengakibatkan bidang sekarang mekar dari apa

yang disebut psikologi positif (Seligman & Csikszentmihalyi, 2000). domain ini pekerjaan meliputi banyak daerah dimana penelitian dilakukan

dengan tujuan tunggal untuk meningkatkan kualitas hidup dan fungsi manusia (Sheldon, Kashdan, & Steger, 2011), dan isu-isu alamat seperti

kesehatan psikologis yang positif, kesejahteraan subjektif, emosi positif , keterlibatan, hubungan, makna, serta kekuatan karakter dan kebajikan

sebagai contoh (Seligman, 2011). Ini telah menghasilkan tubuh sekarang besar penelitian sistematis menangani kedua kontributor kesejahteraan

psikologis dan faktor-faktor yang baik mempromosikan dan mengembangkannya. Di antara kontributor ke keadaan positif kesehatan mental, atau

berkembang (Keyes, 2005) adalah hubungan yang baik, rasa yang berarti dan tujuan, keterlibatan, emosi positif, penerimaan sosial dan kontribusi,

serta rasa koherensi, yang semuanya dapat ditemukan dalam banyak agama-agama besar di dunia. Akibatnya, perhatian telah difokuskan pada

kemungkinan hubungan antara agama dan peran ganda sebagai fasilitator, dan faktor pelindung untuk, kesehatan mental yang baik. penerimaan

sosial dan kontribusi, serta rasa koherensi, yang semuanya dapat ditemukan dalam banyak agama-agama besar di dunia. Akibatnya, perhatian

telah difokuskan pada kemungkinan hubungan antara agama dan peran ganda sebagai fasilitator, dan faktor pelindung untuk, kesehatan mental

yang baik. penerimaan sosial dan kontribusi, serta rasa koherensi, yang semuanya dapat ditemukan dalam banyak agama-agama besar di dunia.

Akibatnya, perhatian telah difokuskan pada kemungkinan hubungan antara agama dan peran ganda sebagai fasilitator, dan faktor pelindung untuk,

kesehatan mental yang baik.

Sebanyak psikologi tradisional telah dikritik karena satu-satunya fokus pada psikopatologi, psikologi positif
juga telah dikritik karena orientasinya ke arah pandangan positif unipolar (Held, 2004; Kashdan & Biswas-Diener,
2014; McNulty & Fincham, 2011; Wong, 2011). Untuk benar untuk fokus eksklusif dekat pada positif dan untuk
mengakui realitas pengalaman dimana manusia hidup, sebuah rebalancing lapangan sedang berlangsung menuju
psikologi yang memerlukan bobot yang sama diberikan kepada positif dan fungsi psikologis negatif (Kayu & Tarrier,

2010). gelombang baru ini disebut positif Psikologi 2.0 (Lomas & Ivtzan 2016; Wong, 2011), pendukung untuk model dual-sistem
di mana baik positif dan karakteristik negatif dipelajari karena keduanya berinteraksi untuk menghasilkan hasil klinis dan di mana
diasumsikan bahwa karakteristik positif mungkin beroperasi sebagai penyangga terhadap peristiwa kehidupan negatif dan
timbulnya gangguan psikologis (Kayu & Tarrier, 2010). konseptualisasi ini karena itu tidak secara eksklusif berfokus pada positif
atau negatif, tetapi pada bagaimana dua dinamis berinteraksi.

Sebuah contoh utama dari interaksi ini dapat dilihat dalam domain depresi dan agama. Sedangkan
penelitian tentang depresi secara tradisional berfokus pada peristiwa negatif yang berkontribusi terhadap
terjadinya depresi, perspektif ini alternatif berfokus pada faktor-faktor yang dapat mendorong ketahanan
terhadap gangguan psikologis yang paling umum di dunia. Peran agama telah sering diabaikan dalam konteks
ini tidak hanya karena sekularisasi berkembang dari negara-negara Barat di mana sebagian besar penelitian
tentang masalah ini telah terjadi, tetapi juga karena sebagian besar penelitian psikologi positif telah berasal dari
Barat dan banyak temuannya telah kritis digunakan dalam budaya nonWestern dan dipromosikan sebagai
cita-cita yang masyarakat yang sehat dan individu harus berusaha (Lambert, Pasha-Zaidi, Passmore, & York
Al-Karam, 2015; Wong, 2013). Namun,

Thomas, Mutawa, Ferber, & Gray, 2016 halaman 10

 Timur Tengah Journal of ‫مجلة الشرق األوسط‬

Psikologi positif ‫لعلم النفس اإليجابي‬

2014; Rye, Wade, Fleri, & Kidwell, 2013). Dengan demikian, studi ini dilaporkan di sini merupakan upaya untuk menentukan
peran agama sebagai faktor positif dalam konteks depresi, temuan yang dapat berguna dalam pengembangan kedua
gelombang psikologi positif adat di wilayah tersebut.

kemunafikan

Istilah 'religiusitas' adalah berbagai didefinisikan, dengan sebagian besar definisi meliputi: (1) rasa milik
denominasi atau keyakinan tertentu, (2) pribadi kepentingan dari
agama / spiritualitas kepada individu, dan (3) tingkat komitmen untuk praksis, misalnya kehadiran di ibadah
komunal atau mengamati puasa wajib (Miller et al., 2012). Mayoritas studi yang mengeksplorasi religiusitas
telah berfokus pada denominasi Kristen-Yahudi dalam masyarakat Barat. Menggunakan sangat beragam
definisi dan ukuran religiusitas, kesimpulan menyeluruh ditarik dalam literatur ini adalah bahwa religiusitas
cenderung dikaitkan dengan status kesehatan mental yang lebih baik. Sebuah review oleh Dew et al. (2008),
dengan fokus pada kesehatan mental remaja, diperiksa 115 artikel yang relevan dan melaporkan bahwa di 92%
kasus religiusitas secara signifikan terkait dengan status kesehatan mental yang lebih baik. Dalam review lain
dari literatur kesehatan religiusitas-mental, kali ini termasuk orang dewasa, 139 studi diperiksa.

1992). Lebih khusus, dalam konteks depresi, meta-analisis dari 147 studi independen, termasuk total 98.975 peserta,
menemukan hubungan terbalik yang signifikan secara statistik antara religiusitas dan depresi (Smith, Poll, & McCullough, 2003)
menunjukkan bahwa tingkat yang lebih tinggi dari religiusitas, terutama dalam konteks peristiwa kehidupan yang penuh stres
baru-baru ini, dioperasikan sebagai faktor protektif terhadap timbulnya simtomatologi depresi.

Studi korelasional seperti Namun, terbatas dalam kemampuan mereka untuk menarik kesimpulan tentang sebab akibat atau sifat

temporal hubungan antara kesehatan mental dan religiusitas. Untuk lebih memahami dinamika seperti ada kebutuhan untuk studi longitudinal

prospektif. Miller et al. (2012) baru-baru ini menerbitkan calon studi longitudinal pertama yang mengeksplorasi hubungan antara religiusitas dan

depresi pada orang dewasa. Penelitian ini diikuti 114 peserta selama periode 10-tahun. Peserta dibagi menjadi dua kelompok berdasarkan riwayat

keluarga depresi. Satu kelompok terdiri individu yang orangtuanya tidak memiliki riwayat penyakit jiwa, sedangkan kelompok lainnya adalah

keturunan orang dewasa orang tua yang pernah mengalami episode depresi utama; individu-individu yang terakhir dianggap kelompok berisiko

tinggi. Penelitian ini mengambil langkah-langkah religiusitas dan depresi besar pada dua titik dalam waktu. Salah satu hipotesis penelitian ini adalah

bahwa religiusitas akan memiliki efek perlindungan terhadap depresi selama periode 10-tahun. Temuan menegaskan hipotesis ini, terutama di antara

individu dalam kelompok berisiko tinggi. Secara keseluruhan, para peserta melaporkan kepentingan pribadi tinggi agama / spiritualitas (religiusitas)

memiliki seperempat risiko mengembangkan episode depresi utama selama periode 10-tahun. Lebih mencolok lagi, individu-individu lebih religius

dalam kelompok berisiko tinggi hanya sepersepuluh risiko timbulnya depresi atau kekambuhan dibandingkan dengan individu yang kurang religius

dalam kelompok berisiko tinggi (Miller et al., 2012). Salah satu hipotesis penelitian ini adalah bahwa religiusitas akan memiliki efek perlindungan

terhadap depresi selama periode 10-tahun. Temuan menegaskan hipotesis ini, terutama di antara individu dalam kelompok berisiko tinggi. Secara

keseluruhan, para peserta melaporkan kepentingan pribadi tinggi agama / spiritualitas (religiusitas) memiliki seperempat risiko mengembangkan

episode depresi utama selama periode 10-tahun. Lebih mencolok lagi, individu-individu lebih religius dalam kelompok berisiko tinggi hanya

sepersepuluh risiko timbulnya depresi atau kekambuhan dibandingkan dengan individu yang kurang religius dalam kelompok berisiko tinggi (Miller et al., 2012). Salah satu

Meskipun berbagai pendekatan metodologis untuk menyelidiki hubungan antara agama dan kesehatan mental ( Abu-Raiya,
Pargament & Krause, 2016) , Konsensus umum adalah bahwa agama dapat beroperasi sebagai faktor protektif terhadap
timbulnya atau pemeliharaan psikopatologi

Thomas, Mutawa, Ferber, & Gray, 2016 halaman 11

 Timur Tengah Journal of ‫مجلة الشرق األوسط‬

Psikologi positif ‫لعلم النفس اإليجابي‬

gangguan terutama afektif. Namun, sebagian besar penelitian di daerah ini memiliki peserta Kristen terlibat, yang mungkin
memiliki generalisasi yang terbatas untuk populasi non-Kristen seperti Muslim. Relatif sedikit penelitian memiliki peserta
Muslim terlibat tetapi dari penelitian yang dilakukannya, tampak bahwa tinggi religiusitas yang dilaporkan sendiri merupakan
faktor protektif terhadap internalisasi psikopatologi seperti depresi ( Gulamhussein & Eaton, 2015).

Ini merupakan area yang penting untuk fokus terutama mengingat kawasan komitmen hadir dan bersejarah Islam. Teluk (Gulf

Cooperation Council) wilayah adalah rumah bagi dua situs suci Islam di Mekkah dan Madinah. Selanjutnya, Islam secara luas dipraktekkan di

kawasan seperti yang dibuktikan oleh kehadiran luas di doa komunal, dan ketersediaan dan penggunaan fasilitas doa dalam sebagian besar

lembaga-lembaga publik: universitas, tempat kerja, sekolah, belanja mal dan bahkan bensin stasiun. Ide ini dari wilayah yang ditandai dengan

tingkat yang relatif tinggi religiusitas juga didukung oleh penelitian lintas-budaya. Satu studi lintas budaya komparatif menjelajahi religiusitas antara

sama berusia Kuwait dan universitas di Amerika Serikat siswa, menemukan bahwa siswa Kuwait mencapai skor lebih tinggi secara signifikan pada

berbagai ukuran intrinsik religiusitas (Abdelkhalek & Lester, 2009). Selanjutnya, dalam upaya untuk mengembangkan lanskap psikologi lokal, telah

disarankan oleh beberapa penulis (misalnya, Abdel-Khalek & Eid, 2011) bahwa agama dianggap sebagai fitur dalam pemahaman tentang

bagaimana masyarakat dan individu di dalamnya menangani distress serta menciptakan kesehatan mental yang baik. Dengan demikian, agama

dapat dianggap sebagai faktor penting dalam memahami bagaimana individu berurusan dengan depresi pada khususnya. 2011) agama yang

dianggap sebagai fitur dalam pemahaman tentang bagaimana masyarakat dan individu dalam mereka berurusan dengan kesusahan serta

menciptakan kesehatan mental yang baik. Dengan demikian, agama dapat dianggap sebagai faktor penting dalam memahami bagaimana individu

berurusan dengan depresi pada khususnya. 2011) agama yang dianggap sebagai fitur dalam pemahaman tentang bagaimana masyarakat dan

individu dalam mereka berurusan dengan kesusahan serta menciptakan kesehatan mental yang baik. Dengan demikian, agama dapat dianggap sebagai faktor penting da

Dari beberapa penelitian yang dilakukan di kawasan Teluk untuk mengeksplorasi hubungan antara religiusitas
dan kesehatan mental, temuan ini menunjukkan hubungan positif - religiusitas yang lebih tinggi terkait dengan status
kesehatan mental yang lebih baik. Satu studi Saudi (Abdel-Khalek & Eid, 2011) dinilai gejala depresi, kesejahteraan
subjektif dan religiusitas dalam sampel usia sekolah dari 7211 anak-anak Saudi (8-11 tahun). Sebagai hipotesis,
hubungan positif antara kesejahteraan subjektif dan religiusitas diamati, serta diharapkan terbalik hubungan antara
religiusitas dan gejala depresi. Sebuah studi serupa antara 6339-usia sekolah Kuwait melihat variabel yang sama dan,
seperti studi Saudi, juga melaporkan religiusitas akan berhubungan positif dengan subyektif kesejahteraan dan
berbanding terbalik dengan gejala depresi (Abdel-Khalek & Idul Fitri, 2011). Sekali lagi, melihat sampel dari 444 orang
dewasa di tenaga kerja Kuwait, pola yang sama dari temuan juga dilaporkan (Abdel-Khalek, 2008). Sedangkan
studi-studi sebelumnya telah difokuskan pada siswa SMA atau tenaga kerja profesional, tujuan penelitian ini untuk
mengeksplorasi hubungan antara religiusitas dan gejala depresi antara sampel perempuan Emirat menghadiri universitas
di Abu Dhabi, ibu kota Uni Emirat Arab (UEA) .

metode
peserta
Peserta sampel kesempatan betina Emirat ( N = 459), dengan usia rata-rata
20,13 ( SD = 2,35). Semua peserta mahasiswa mengambil berbagai kursus di Zayed University di kota Abu Dhabi di
Uni Emirat Arab (UEA). Sampel semuanya perempuan merupakan konsekuensi dari lembaga bersejarah - satunya
perempuan - kebijakan tunggal gender. SEBUAH

Thomas, Mutawa, Ferber, & Gray, 2016 halaman 12

 Timur Tengah Journal of ‫مجلة الشرق األوسط‬

Psikologi positif ‫لعلم النفس اإليجابي‬

Kampus laki-laki terpisah telah dibuka dalam beberapa tahun terakhir; Namun, jumlah laki-laki yang menghadiri masih terlalu kecil untuk

memungkinkan perbandingan jenis kelamin yang bermakna dalam konteks penelitian ini.

langkah-langkah

Kedua langkah-langkah yang diterjemahkan ke dalam bahasa Arab dan back-diterjemahkan oleh fakultas
Master-tingkat dalam departemen bahasa Arab universitas, dengan masukan tambahan dari konsultan psikiater bilingual
dan ulama. Langkah-langkah yang disajikan kepada peserta dalam bentuk dua bahasa, dengan item dalam bahasa Inggris
dan Arab bersama satu sama lain. Presentasi dalam bentuk dua bahasa dianggap perlu dalam populasi ini, karena
variabilitas dikenal di dominasi bahasa (Inggris / Arab). Bahasa kuliah di universitas adalah bahasa Inggris.

Beck Depression Inventory -II (BDI-II) (Beck, Steer, & Brown, 1996). persediaan selfreport 21-item ini menilai
tingkat keparahan dan intensitas gejala depresi. Setiap item mencerminkan baik gejala kognitif atau somatik-afektif depresi;
item yang dinilai dari 0 sampai 3, dengan skor yang lebih tinggi mencerminkan yang meningkat keparahan gejala. Di antara
mahasiswa Amerika Utara dan pasien rawat jalan rumah sakit, BDI-II ditemukan memiliki konsistensi internal yang tinggi,
Alpha koefisien yang 0,93 dan 0,92 masing-masing (Beck et al., 1996). penelitian selanjutnya dari sifat psikometrik BDI-II
melaporkan menguntungkan pada keandalan instrumen dan validitas dalam berbagai konteks yang mencakup beberapa
negara (Al-Musawi, 2001; Osman, Kopper, Barrios, Gutierrez, & Bagge, 2004; Sprinkle et al., 2002; Thomas & Altareb, 2012).
Dalam penelitian ini keandalan internal untuk BDI-II adalah α = . 84.

Komitmen agama Inventarisasi-10 (Worthington, McCullough, Berry, & Ripley, 2003).

Agama Komitmen Persediaan - 10 (RCI-10) adalah ukuran 10-item dari komitmen keagamaan yang dirancang untuk digunakan di
seluruh kelompok iman. skala memiliki dua subskala terkait, komitmen agama intrapersonal dan interpersonal. Masing-barang
pribadi intra dan inter meliputi: 'Saya menghabiskan waktu mencoba untuk tumbuh dalam memahami iman saya' dan 'keyakinan
Keagamaan mempengaruhi semua urusan saya dalam hidup'. Tanggapan untuk item ini mencetak pada skala gradien 5-point,
dengan skor 1 berlabuh ke: 'Sama sekali tidak benar saya' dan skor 5 berlabuh ke: 'Benar-benar sejati saya'.

Eksplorasi dari RCI-10 ini sifat psikometrik telah menunjukkan reliabilitas internal yang sangat baik ( α = . 93) dan baik
reliabilitas test-retest, pada tiga minggu ( r = . 87) dan lima bulan ( r = . 84). skala yang digambarkan sebagai sangat berguna untuk
menilai komitmen keagamaan di Kristen, meskipun ada kurang mendukung untuk digunakan dalam agama-agama lain
(Worthington et al., 2003). Beberapa modifikasi kecil yang dibuat dengan skala dalam penelitian ini untuk meningkatkan
validitas wajah dalam konteks menggunakannya untuk menilai umat Islam. Penulis ketiga tulisan ini, seorang sarjana agama,
membuat modifikasi kecil ini. Rincian lengkap dari skala dimodifikasi tersedia dari penulis yang sesuai. reliabilitas internal Skala
dalam penelitian ini dapat diterima; α = . 86 dan α = . 82 dan

. 69 untuk sub-skala intra dan inter masing-masing.

Prosedur
Sejalan dengan subyek manusia lembaga penelitian etika arahan panitia, semua peserta memberikan
informed consent. Peserta menyelesaikan survei online selama waktu kelas;

Thomas, Mutawa, Ferber, & Gray, 2016 halaman 13

 Timur Tengah Journal of ‫مجلة الشرق األوسط‬

Psikologi positif ‫لعلم النفس اإليجابي‬

RCI selesai pertama diikuti oleh BDI. pengumpulan data anonim, dan peserta diberi alamat email (yang dari
penulis kedua makalah ini) ke kontak jika mereka ingin mendiskusikan hasil mereka. Rencana analisis data
yang

Sebuah matriks korelasi bivariat digunakan untuk mengeksplorasi hubungan antara gejala depresi dan RCI-10
dan sub-sisiknya. sampel independen T-tes digunakan untuk menguji perbedaan RCI-10 skor (variabel dependen)
antara peserta dikategorikan sebagai mengalami baik gejala depresi ringan atau berat (pengelompokan variabel).

hasil
analisis korelasional
Sebagai hipotesis, matriks korelasi bivariat mengungkapkan hubungan negatif yang signifikan antara skor gejala
depresi dan RCI-10 skor. Secara keseluruhan RCI-10 skor yang berkorelasi negatif dengan skor BDI-II ( r = -. 11, p < . 05).
The intrapersonal subskala ( r = -. 12, p < . 05) dan subskala interpersonal ( r = -. 06, p <. 05) berkorelasi negatif dengan skor
BDI-II (lihat Tabel
1).

Tabel 1

Pearson Product Moment Korelasi Korelasi BDI-II Skor dengan RCI-10

langkah-langkah 1 2 3 4

1. BDI (Total) - - - - . 11 *

2. BDI (Intrapersonal) - - - - . 12 *

3. BDI (Interpersonal) - - - - . 06 *

4. RCI-10 - - - -

Catatan. * = P <0,05.

gejala depresi parah vs gejala depresi ringan

Mean RCI-10 skor untuk individu dikategorikan sebagai mengalami gejala depresi berat (skor BDI-II> 29, N
= 19) adalah 33,94 ( SD = 9.44), sedangkan yang dikategorikan sebagai mengalami hanya nol sampai gejala depresi
ringan (BDI = skor II <14, N = 169) memiliki rata RCI-10 skor 38,84 ( SD = 6.79). Perbedaan ini secara statistik
signifikan; t ( 20.15) =
2.19, p < . 05. Demikian pula, orang-orang dengan gejala depresi parah memiliki lebih rendah RCI-10 skor intrapersonal ( M = 21,26, SD = 5.89)

dibandingkan individu dengan nol untuk gejala depresi ringan ( M = 24,29,

SD = 4,24); perbedaan ini secara statistik signifikan t ( 20.15) = 2.18, p < . 05, dengan ukuran efek yang kecil ( d = . 24). Pola
yang sama dari hasil juga diamati untuk subskala interpersonal RCI-10. Mereka mengalami tingkat parah gejala depresi
melaporkan skor lebih rendah pada subskala ini ( M = 12,68, SD = 4.28), dibandingkan mereka yang mengalami hanya gejala
depresi ringan ( M =

Thomas, Mutawa, Ferber, & Gray, 2016 halaman 14

 Timur Tengah Journal of ‫مجلة الشرق األوسط‬

Psikologi positif ‫لعلم النفس اإليجابي‬

14,55, SD = 3,31); perbedaan ini, juga signifikan secara statistik t ( 186) = p < . 05, dengan ukuran efek menengah ( d = . 48)
(Lihat Tabel 2).

Meja 2

RCI-10 Sarana untuk High dan Mild Depressive symptomology

BDI-II
t df
Tinggi Skor Total Rendah Jumlah Skor
RCI-10 33,94 38,84 20.15
(9.44) (6.79)
Tinggi Rendah
intrapersonal intrapersonal
Skala Skala
21,26 24,29 20.15
(5.89) (4.24)
Interpersonal Interpersonal
Skala Skala
12,68 14,55 18,6
(4.28) (3.31)
Catatan. * = P <0,05. Standar Deviasi muncul dalam kurung di bawah ini berarti.

Diskusi
Mirip dengan penelitian sebelumnya dalam konteks budaya dan agama lainnya (Dew et al, 2008;. Larson et al,
1992;.. Smith et al, 2003), penelitian ini menemukan hubungan antara religiusitas dan tingkat yang lebih rendah dari gejala
depresi. Peserta dalam penelitian ini yang dikategorikan sebagai mengalami tingkat parah gejala depresi juga melaporkan
tingkat signifikan lebih rendah religiusitas pada RCI-10 dibandingkan dengan tanpa gejala kontra-bagian mereka. Pola
yang sama temuan juga diamati untuk kedua subskala RCI ini. Perlu dicatat bahwa semua efek ukuran kecil hingga
menengah, yang menjadi kasus, religiusitas adalah yang terbaik prediktor yang cukup sederhana dari gejala depresi pada
populasi ini. Lebih lanjut, Temuan korelasional tersebut multitafsir (mungkin sedang tertekan mengurangi tingkat komitmen
agama) dan kami tidak dapat menyimpulkan atas dasar penelitian ini bahwa religiusitas mencegah atau mengurangi gejala
depresi. Namun, ada studi longitudinal prospektif yang dilakukan di negara-negara lain menunjukkan kuat bahwa
hubungan antara religiusitas dan gejala depresi adalah kausal dan bahwa itu memang religiusitas yang mengurangi
kemungkinan episode depresi (Miller et al., 2012).

Jika ada seperti hubungan sebab akibat, lalu apa mekanisme melalui mana agama mungkin mengerahkan faktor rupanya
pelindung? Ide-ide yang diusulkan untuk menjelaskan hubungan ini rentang spektrum bio-psiko-sosial penuh. Sebuah tinjauan
baru-baru, misalnya, mengusulkan bahwa latihan spiritual mungkin berhubungan dengan perubahan fisik di otak dan peningkatan
neurotransmitter serotonin (Newberg, 2011), yang memberikan kontribusi untuk kesejahteraan subjektif. Hal ini menunjukkan bahwa
praktek-praktek tersebut muncul terkait dengan perubahan biokimia yang positif pada individu tertentu yang dapat beroperasi sebagai
pendahulu untuk kesejahteraan subjektif. Demikian pula, telah ada spekulasi dari perspektif

Thomas, Mutawa, Ferber, & Gray, 2016 halaman 15

 Timur Tengah Journal of ‫مجلة الشرق األوسط‬

Psikologi positif ‫لعلم النفس اإليجابي‬

genetika perilaku menunjukkan bahwa gen dual-tugas tertentu mungkin secara bersamaan berunding ketahanan terhadap
depresi sementara juga memberikan kontribusi, dalam beberapa cara, untuk pengembangan sentimen keagamaan tinggi atau
memang sebuah kecenderungan meningkat menuju pencarian spiritualitas (Smith et al., 2003). Dari perspektif psikologi
perkembangan, asosiasi telah dijelaskan dalam hal hubungan orangtua negatif dan sama menyedihkan peristiwa kehidupan
awal lainnya yang mungkin baik segan-segan individu terhadap agama dan sekaligus merupakan kerentanan terhadap depresi
(Hunsberger, 1980; Haeffel, & Grigorenko 2007 ).

Dari perspektif sosial, argumen termasuk sifat profilaksis potensial yang terkait dengan aspek-aspek jemaat
praktik keagamaan, seperti peningkatan dukungan sosial dan kalender rutin kegiatan sosial. Bahkan jemaat ibadah
kemauan, sebagai produk oleh-, memberikan peningkatan peluang untuk interaksi sosial. Individu yang terlibat dalam
agama telah dilaporkan memiliki kontak sosial dan keterlibatan lebih sipil dari mereka yang tidak (Putnam, 2000; Pew
Research Center, 2016). Tentu saja, Islam adalah agama yang sangat jemaat. Bagi umat Islam Sunni (sebagian besar
warga negara UEA), shalat Jumat berjamaah adalah wajib untuk laki-laki kecuali satu sakit atau bepergian. Berdoa
shalat lima waktu Islam, congregationally di masjid, juga sangat dianjurkan untuk laki-laki; betina juga, teratur terlibat
dalam tindakan-tindakan komunal ibadah. Selanjutnya, ada banyak rekomendasi Islam lainnya yang secara tidak
langsung meningkatkan kontak sosial, seperti mengunjungi sakit, tuan / menghadiri pesta komunal dan menghadiri
pemakaman jemaat.

Pada tingkat yang lebih tinggi, mekanisme alternatif mungkin menjadi efek menguntungkan agama dalam menurunkan
rasa pribadi yang berarti dalam hidup. Menurut beberapa tradisi psikologis, dimulai terutama dengan karya Viktor Frankl (Frankl,
1992), mengembangkan makna personal yang positif dari kehidupan membawa serta beberapa fungsi psikologis yang positif
termasuk positif psikologis mempengaruhi (Hicks et al., 2010), kepuasan dalam kehidupan dan kesejahteraan psikologis umum
(Zika & Chamerlain, 1995). Sejumlah penulis telah menyarankan bahwa hubungan antara agama dan makna dalam hidup adalah
disebabkan oleh fakta bahwa komitmen agama menumbuhkan seperangkat tujuan yang menyediakan makna dan tujuan
(Pargament, 1997; Park, 2005; Wong, 1998). Makna dalam berkorelasi hidup dengan beberapa indeks kesejahteraan subjektif
seperti kesehatan fisik, hasil akademik, penyesuaian pekerjaan dan umur panjang (Shin & Steger, 2014). Meskipun jumlahnya
sedikit, mereka studi sarankan interaksi antara kesehatan mental, agama dan makna dalam kehidupan (Galek et al., 2015).

Penjelasan lain psikososial bagi hubungan antara depresi dan religiusitas adalah tarif yang lebih rendah dari
penyalahgunaan alkohol dan substansi yang dilaporkan oleh individu agama. Survei nasional berulang kali melaporkan
tingginya tingkat co-morbiditas antara depresi dan gangguan yang berhubungan dengan substansi (Moreira-Almeida,
Neto, & Koenig, 2006); satu interpretasi dari hubungan ini adalah bahwa penyalahgunaan zat merupakan faktor risiko
untuk perkembangan depresi. Dengan mengikuti larangan agama terhadap penggunaan narkoba, individu bisa dibilang
juga mengurangi risiko mereka terserang depresi. Islam, tentu saja, memiliki larangan total pada konsumsi alkohol dan
dengan perpanjangan, memabukkan zat psikoaktif lainnya. Penelitian sebelumnya menunjukkan tingkat yang lebih
rendah dari alkoholisme di kalangan umat Islam, bahkan dibandingkan dengan para pengikut tradisi keagamaan lainnya
(Ghandour,

Thomas, Mutawa, Ferber, & Gray, 2016 halaman 16

 Timur Tengah Journal of ‫مجلة الشرق األوسط‬

Psikologi positif ‫لعلم النفس اإليجابي‬

meningkat, penggunaan narkoba dan penyalahgunaan di UAE masih relatif rendah meskipun di bawah-pelaporan karena implikasi

hukum dan stigma sosial yang diduga (AlMarri & Oei, 2008).

Selain larangan agama pada penggunaan narkoba mengerahkan faktor protektif mungkin, ada
argumen bahwa konten yang lebih luas dan ajaran dalam tradisi keagamaan tertentu secara aktif
mempromosikan kesehatan mental, dan bisa dibilang memberikan pengaruh pelindung melalui sikap mereka
mempromosikan. Ada tingkat tinggi tumpang tindih dan resonansi antara isi dari beberapa wacana agama dan
terapi psikologis sekuler. Hal ini kadang-kadang menyebabkan perkembangan dari 'dimodifikasi rohani terapi
kognitif' (Hodge, 2006). terapi dimodifikasi seperti menggambar pada narasi agama dan tradisi untuk
membantu klien mempertimbangkan kembali depresi disfungsional mereka saat keyakinan (yaitu, “Allah tidak
membebani jiwa lebih dari itu dapat menanggung”, Surah Baqarah,

Di sisi lain dan dari perspektif positif, agama juga mungkin memberikan pandangan menghargai dan berterima kasih
(Wood, Froh, & Geraghty, 2010), serta pengampunan (Maltby et al., 2008), yang masing-masing telah diidentifikasi sebagai
kontribusi untuk kesejahteraan yang lebih besar dan mungkin mekanisme yang bertanggung jawab untuk penurunan depresi
diamati dalam penelitian ini. Akhirnya, religiusitas dapat beroperasi sebagai penyangga terhadap pengaruh modernisasi dan
individualisasi, fitur dari mengubah masyarakat UEA saat ini, dan yang mengarah pada hilangnya makna hidup melalui harga
menurun dari ketaatan agama sebagai negara menjadi lebih industri dan modern (Diener , Tay, & Myers, 2011; Oishi & Diener,
2009).

kesimpulan
Penelitian ini menetapkan hubungan antara gejala depresi dan religiusitas dalam konteks muda Emirat
Wanita, semua yang Arab, Muslim dan warga UEA. Meskipun perempuan hanya fokus penelitian ini membatasi
generalisasi yang lebih luas, ini
tetap penting untuk fokus pada perempuan dalam bahwa mereka umumnya ditemukan memiliki prevalensi lebih tinggi untuk
penyakit depresi di UAE (Abou-Saleh, Ghubash, & Daradkeh, 2001) dan internasional (King et al., 2008). Studi masa depan harus
diperluas untuk mencakup laki-laki dan melihat sampel masyarakat yang lebih luas. Demikian pula, studi longitudinal yang
diperlukan untuk lebih mengeksplorasi sifat pencegahan potensi religiusitas dalam konteks depresi dan bentuk mungkin lain dari
psikopatologi seperti kecemasan. Akhirnya, studi masa depan harus juga menyediakan timbangan badan kesejahteraan subjektif
untuk menentukan apakah dan seberapa banyak rasa religiusitas menambah kesejahteraan dan tidak hanya menghilangkan
sakit-sedang atau psikopatologi. Namun, hasil yang dilaporkan di sini memberikan dukungan terhadap faktor protektif yang
dimainkan oleh komitmen keagamaan dalam konteks gangguan afektif. Secara khusus, komitmen agama muncul untuk beroperasi
sebagai faktor ketahanan off-pengaturan timbulnya symptomology depresi. Kesimpulannya, penelitian yang dilaporkan di sini
beresonansi dengan, dan meminjamkan dukungan untuk, konsep psikologi klinis positif seperti yang dianjurkan oleh Wood dan
Tarrier (2010) yang mempromosikan penekanan berkurang pada pemeriksaan hubungan linear sederhana sekitarnya psikopatologi
mendukung lebih kaya analisis kontekstual

interaksi antara
psikopatologi dan faktor pelindung. Seperti analisis kontekstual dengan definisi membutuhkan fokus

Thomas, Mutawa, Ferber, & Gray, 2016 halaman 17

 Timur Tengah Journal of ‫مجلة الشرق األوسط‬

Psikologi positif ‫لعلم النفس اإليجابي‬

pada faktor-faktor budaya dan menjahit psikologi dalam rangka untuk lebih melayani penduduk lokal. agenda tersebut
merupakan gelombang kedua psikologi positif.

Referensi
Abdel-Khalek, AM, & Lester, D. (2009). Religiusitas dan kematian kecemasan: Tidak ada hubungan di Kuwait.

Psikologis Laporan, 104 ( 3), 770-772.

Abou-Saleh, MT, Ghubash, R., & Daradkeh, TK (2001). Al Ain Komunitas Psychiatric
Survei. I. Prevalensi dan korelasi sosio-demografis. Psikiatri Sosial dan Psychiatric Epidemiology, 36, 20-28.

Abu-Raiya, H., Pargament, KI, & Krause, N. (2016). Agama sebagai masalah, agama sebagai solusi:
buffer agama dari hubungan antara perjuangan agama / spiritual dan kesejahteraan / kesehatan mental. Kualitas
Hidup Riset: An International Journal of Kualitas Hidup Aspek Treatment, Perawatan & Rehabilitasi, 25 ( 5),
1265-1274.
AlMarri, TSK, & Oei, TPS (2008). Alkohol dan penggunaan narkoba di wilayah Teluk Arab: A
ulasan. International Journal of Psychology, 1 ( 12), 1-12.
Al-Musawi, NM (2001). sifat psikometrik dari Beck Depression Inventory-II dengan
mahasiswa di Bahrain. Journal of Personality Assessment, 3 ( 77), 568-579.
Barton, YA, & Miller, L. (2015). Spiritualitas dan positif psikologi berjalan beriringan: Sebuah
penyelidikan beberapa profil yang diperoleh secara empiris dan manfaat perlindungan terkait. Jurnal Agama dan
Kesehatan, 54 ( 3), 829-843.
Beck, AT, Steer, RA, & Brown, G. (1996). BDI-II Manual. San Antonio, Amerika Serikat: Harcourt
Brace & Company.
Embun, RE, Daniel, SS, Armstrong, TD, Goldston, DB, Triplett, MF, & Koenig, HG
(2008). Agama / spiritualitas dan remaja gejala kejiwaan: Sebuah tinjauan. Psikiatri Anak dan
Pembangunan Manusia, 39, 381-398.
Diener, E., Tay, L., & Myers, DG (2011). Agama paradoks: Jika agama membuat orang bahagia,
mengapa begitu banyak putus? Jurnal Psikologi Kepribadian dan Sosial, 101 ( 6), 1278-
1290.
Falb, MD, & Pargament, KI (2014). Agama, spiritualitas, dan psikologi positif:
Penguatan kesejahteraan. Dalam JT Pedrotti & LM Edwards (Eds.), Perspektif pada persimpangan
multikulturalisme dan psikologi positif ( pp. 143-157). Belanda: Springer.

Galek, K., Flannelly, KJ, Ellison, CG, Silton, NR, & Jankowski, KB (2015). Agama,
arti dan tujuan, dan kesehatan mental. Psikologi Agama dan Spiritualitas, 7 ( 1), 1-
12.
Ghandour, LA, Karam, EG, & Maalouf, WE (2009). penggunaan alkohol seumur hidup, penyalahgunaan dan

ketergantungan di kalangan mahasiswa di Lebanon: Menjelajahi peran religiusitas dalam agama-agama yang
berbeda. Kecanduan, 104, 940-948.
Gulamhussein, T., & Eaton, NR (2015). Hijab, religiusitas, dan kesejahteraan psikologis
wanita Muslim di Amerika Serikat. Journal of Muslim Mental Health, 9 ( 2), 25-40.

Thomas, Mutawa, Ferber, & Gray, 2016 halaman 18

 Timur Tengah Journal of ‫مجلة الشرق األوسط‬

Psikologi positif ‫لعلم النفس اإليجابي‬

Haeffel, GJ, & Grigorenko, EL (2007). kerentanan kognitif untuk depresi: risiko Menjelajahi
dan ketahanan. Anak dan Remaja Psikiatri Klinik dari Amerika Utara, 16 ( 2), 435-448.
Diadakan, BS (2004). Sisi negatif dari psikologi positif. Journal of Humanistik Psikologi,
44 ( 1), 9-46.
Hicks, JA, Cicero, DC, Trent, J., Burton, CM, & King, LA (2010). Positif mempengaruhi, intuisi,
dan perasaan makna. Jurnal Psikologi Kepribadian dan Sosial, 98, 967-979. Hodge, DR (2006). Rohani
dimodifikasi terapi kognitif: Sebuah tinjauan literatur. Sosial
Kerja, 51 ( 2), 157-166.
Hunsberger, B. (1980). Sebuah pemeriksaan ulang dari pendahulunya kemurtadan. Ulasan Keagamaan
Penelitian, 21, 158-170.
Kashdan, TB & Biswas-Diener, R. (2014). Sisi positif dari sisi gelap Anda: Mengapa menjadi seluruh Anda
diri bukan hanya Anda “baik” keberhasilan diri drive dan pemenuhan. New York, Amerika Serikat: Hudson Street Press.

Keyes, CLM (2005). penyakit mental dan / atau kesehatan mental? Investigasi aksioma lengkap
Model keadaan kesehatan. Jurnal Konsultasi dan Psikologi Klinis, 73, 539-548. Raja, M., Nazareth, I., Levy,
G., Walker, C., Morris, R., Weich, S., & Bello'n-Saamen ̃ o, JA (2008). Prevalensi gangguan mental yang umum
di peserta praktek umum di seluruh Eropa. British Journal of Psychiatry, 192, 362-7.

Lambert, L., Pasha-Zaidi, N., Passmore, H.-A., & York Al-Karam, C. (2015). mengembangkan
psikologi positif adat di Uni Emirat Arab. Timur Tengah Jurnal Psikologi Positif, 1 ( 1), 1-23.

Larson, DB, Sherrill, KA, Lyons, JS, Craigie, FC, Thielman, SB, Greenwold, MA, &
Larson, SS (1992). Asosiasi antara dimensi komitmen agama dan kesehatan mental. American Journal
of Psychiatry, 149, 557-559.
Lomas, T., & Ivtzan, I. (2016). Kedua gelombang psikologi positif: Menjelajahi positif-negatif
dialektika kesejahteraan. Journal of Happiness Studies, 17 ( 4), 1753-1768.
Maltby, J., MacAskill, A., & Gillett, R. (2007). Sifat kognitif pengampunan: Menggunakan kognitif
strategi penilaian utama dan mengatasi untuk menggambarkan proses memaafkan. Jurnal Psikologi Klinis, 63 ( 6),
555-566.
McNulty, JK, & Fincham, FD (2011). Di luar psikologi positif? Menuju tampilan kontekstual
proses psikologis dan kesejahteraan. Amerika Psikolog, 67 ( 2), 101-110.
Miller, L., Wickramaratne, P., Gameroff, MJ, Sage, M., Tenke, CE, & Weissman, MM
(2012). Religiusitas dan depresi besar pada orang dewasa yang berisiko tinggi: Sebuah sepuluh tahun studi prospektif.

The American Journal of Psychiatry, 169 ( 1), 89-94.

Moreira-Almeida, A., Neto, FL, & Koenig, HG (2006). Religiusitas dan kesehatan mental: A
ulasan. Revista Brasileira de Psiquiatria, 28, 242-50.
Newberg, A. (2011). Transformasi struktur otak dan pengalaman spiritual. Dalam L. Miller (Ed.),
Handbook Psikologi dan Spiritualitas ( pp. 161-178). New York, Amerika Serikat: Oxford University Press.

Thomas, Mutawa, Ferber, & Gray, 2016 halaman 19

 Timur Tengah Journal of ‫مجلة الشرق األوسط‬

Psikologi positif ‫لعلم النفس اإليجابي‬

Oishi, S., Diener, E., Lucas, RE, & Suh, EM (2009). variasi lintas-budaya dalam prediktor
kepuasan hidup: Perspektif dari kebutuhan dan nilai-nilai. Dalam E. Diener & E. Diener (Eds.),
Sosial Indikator Series Research. Budaya dan kesejahteraan: karya yang dikumpulkan dari Ed Diener ( vol. 38; pp. 109-127).
New York, Amerika Serikat: Springer.
Osman, A., Kopper, BA, Barrios, F., Gutierrez, PM, & Bagge, CL (2004). Keandalan dan
validitas Beck Depression Inventory-II dengan pasien rawat inap psikiatri remaja.
Penilaian Psikologis, 16 ( 2), 120-132.
Pew Research Center (2016 tanggal 12 April). Agama dalam kehidupan sehari-hari. Pew Research Center. Diperoleh

dari http://www.pewforum.org/2016/04/12/religion-in-everyday-life/ Putnam, RD (2000). Bowling

sendiri. New York, Amerika Serikat: Simon & Schuster.
Rye, MS, Wade, NG, Fleri, AM, & Kidwell, JEM (2013). Peran agama dan
spiritualitas dalam intervensi psikologi positif. Dalam K. Pargament (Ed.-in-Chief), A. Mahoney, & E. Shafranske
(Assoc. Eds.), buku pegangan APA dalam psikologi: APA buku pegangan psikologi, agama, dan spiritualitas: Vol 2 ( pp.
481-508). Washington, USA: American Psychological Association. Seligman, MEP (2011). Berkembang: Seorang visioner
pemahaman baru tentang kebahagiaan dan kesejahteraan.

New York, Amerika Serikat: Free Press.

Seligman, MEP, & Csikszentmihalyi, M. (2000). psikologi positif: Sebuah pengantar.

Amerika Psikolog, 55 ( 1), 5-14.
Sheldon, KM, Kashdan, TB, & Steger, MF (Eds.). (2011). Merancang psikologi positif:
Mengambil saham dan bergerak maju. New York, Amerika Serikat: Oxford.

Syiah, Y., Chang, F., Chiang, S., Lin, I., & Tam, WC (2015). Agama dan kesehatan: Kecemasan,
religiusitas, makna hidup dan kesehatan mental. Jurnal Agama dan Kesehatan, 54 ( 1), 35-45.
Shin, JY, & Steger, MF (2014). Mempromosikan makna dan tujuan hidup. Dalam AC Taman, SM
Schueller, AC Taman, & S. 0. Schueller (Eds.), The Wiley Blackwell buku pegangan intervensi psikologis
yang positif ( pp. 90-110). London, UK: Wiley-Blackwell. Smith, TB, Poll, J., & McCullough, ME (2003).
Religiusitas dan depresi: Bukti untuk
efek utama dan pengaruh moderat peristiwa kehidupan yang penuh stres. Psychological Bulletin, 29 ( 4), 614-636.

Taburi, SD, Lurie, D., Insko, SL, Atkinson, G., Jones, GL, Logan, AR, & Bissada, NN
(2002). validitas kriteria, skor keparahan dipotong, dan reliabilitas-tes ulang dari Beck Depression
Inventory-II dalam sampel universitas pusat konseling. Jurnal Psikologi Konseling, 49 ( 3), 381-385.

Thomas, J., & Altareb, B. (2012). kerentanan kognitif untuk depresi: Eksplorasi
sikap disfungsional dan gaya menanggapi suasana hati dysphoric di negara UEA.
Psikologi dan Psikoterapi: Teori, Penelitian dan Praktek, 85 ( 1), 117-121.
Thomas, J., & Ashraf, S. (2011). Menjelajahi tradisi Islam untuk menginformasikan dan meningkatkan kognitif

Terapi untuk depresi. Mental Health, Agama & Budaya, 14 ( 2), 183-190.
Wong, PTP (2011). psikologi positif 2,0: Menuju model interaktif yang seimbang baik
kehidupan. Psikologi Kanada, 52 ( 2), 69-81.

Thomas, Mutawa, Ferber, & Gray, 2016 halaman 20

 Timur Tengah Journal of ‫مجلة الشرق األوسط‬

Psikologi positif ‫لعلم النفس اإليجابي‬

Wong, PTP (2013). psikologi positif. Dalam K. Keith (Ed.), Ensiklopedia lintas budaya
psikologi ( pp. 1021-1026). Oxford, UK: Wiley Blackwell.
Kayu, AM, Froh, JJ, & Geraghty, AA (2010). Syukur dan kesejahteraan: review A dan
integrasi teoritis. Psikologi Klinis Review, 30 ( 7), 890-905.
Kayu, AM, & Tarrier, N. (2010). psikologi klinis positif: Sebuah visi baru dan strategi untuk
penelitian dan praktek terintegrasi. Psikologi Klinis Review, 30 ( 7), 819-829.
Worthington, EL, McCullough, ME, Berry, JT, & Ripley, JS (2003). The Keagamaan
Komitmen Inventarisasi-10: Pembangunan, perbaikan, dan validasi skala singkat untuk penelitian dan
konseling. Jurnal Psikologi Konseling, 50 ( 1), 84-96.
Zika, S., & Chamberlain, K. (1992). Pada hubungan antara makna dalam hidup dan psikologis
kesejahteraan. British Journal of Psychology, 83, 133-145.

Thomas, Mutawa, Ferber, & Gray, 2016 halaman 21