Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 2019, 10(2), 342-364

ETIKA PROFETIK BAGI PENGELOLA KEUANGAN NEGARA

Bobby Briando, Agung Sulistyo Purnomo

Politeknik Imigrasi Indonesia, Jl. Raya Gandul No. 4, Depok 16514

Surel: bobby_briando@yahoo.com, theagungpurnomofitsystem@gmail.com

Volume 10
Nomor 2
Halaman 342-364
Malang, Agustus 2019
ISSN 2086-7603
e-ISSN 2089-5879
Tanggal Masuk:
09 Januari 2019
Tanggal Revisi:
09 Agustus 2019
Tanggal Diterima:
31 Agustus 2019
Kata kunci:
kenabian,
kesadaran ketuhanan,
kode etik
Abstrak: Etika Profetik bagi Pengelola Keuangan Negara. Artikel ini
bertujuan membangun konsep etika profetik dengan menggunakan ke­
arifan lokal budaya Melayu. Prinsip ilmu sosial dan spirit profetik dija­
dikan sebagai metode. Penelitian ini menemukan konsep etika profetik
sebagai jalan ikhtiar untuk menginternalisasikan sifat Rasul. Etika ini
berorientasi pada kesadaran tertinggi manusia, yaitu kesadaran ketu­
hanan dan kenabian. Implikasinya, para pengambil kebijakan tidak ha­
nya mengadopsi suatu standar universal yang berlaku umum. Kode etik
juga seharusnya ditelaah lebih lanjut mengenai kesesuaian dengan nor­
ma dan ajaran kebaikan yang telah disampaikan oleh Nabi atau Rasul
terdahulu.
Abstract: : Prophetic Ethics for State Financial Managers. This arti-
cle aims to develop the concept of prophetic ethics by using local wisdom of
Malay culture. The principles of social science and prophetic spirit are used
as methods. This research found the concept of prophetic ethics as an en-
deavor to internalize the nature of the Prophet. This ethic is oriented to the
highest human consciousness, namely divine and prophetic awareness.
The implication is that policymakers not only adopt a generally accept-
ed universal standard. The code of ethics should also be explored further
about conformity with norms and teachings of goodness that have been
conveyed by previous Prophets or Apostles.

Mengutip ini sebagai: Briando, B., & Purnomo, A. S. (2019). Etika Profetik bagi Pengelola Keuangan Ne­
gara. Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 10(2), 342-364.https://doi.org/10.18202/jamal.2019.08.10020

“Kamu adalah umat terbaik yang dila-
hirkan untuk manusia, menyuruh ke-
pada yang makruf, dan mencegah dari
yang mungkar, dan beriman kepada Al-
lah” (QS. Ali-Imran: 110)
Kutipan ayat di atas merupakan peman­
tik semangat cendekiawan muslim tanah
air Kuntowijoyo dalam membangun kon­
sep ilmu sosial profetik. Dari ayat tersebut
lahir landasan trilogi profetik yaitu huma­
nisasi, li­berasi, dan transendensi. Lahir­nya
342
landasan tersebut tidak lain dikarenakan
kegelisahan beliau terhadap memudarnya
eksistensi wah­yu (lihat Kuntowijoyo, 1991).
Hal ini sena­da dengan apa yang dirasakan
oleh pemikir besar abad ke-20 Prancis, yaitu
Roger Garaudy. Dalam tulisan yang fenome­
nal terkait mitos dan politik Israel, Garaudy
menekankan untuk mendobrak keterbeleng­
guan nilai kemanusiaan di tengah-tengah
masyarakat yang cenderung mendewakan
rasio melalui filsafat kenabian dari Islam
yang mengakui eksistensi wahyu. Biyan­
 Briando, Purnomo, Etika Profetik bagi Pengelola Keuangan Negara
to (2017) juga membahas hal terkait dera­
jat spiritualis Nabi Muhamad yang mam­
pu mewujudkan eksistensi wahyu menjadi
kekuatan psikologis dalam melakukan refor­
masi sosio-humanitas di tengah masyarakat
Arab jahiliyah di masa itu. Nahar & Yaacob
(2011) memperkenalkan prinsip filosofis pro­
fetik dalam beretika yaitu humanis, emansi­
patoris, transendental, dan teleologikal. Pro­
fetik kemudian berkembang menjadi suatu
metode sebagaimana yang dilakukan oleh
Ahimsa-Putra (2016) dalam bukunya yang
berjudul “Paradigma Profetik Islam: Episte­
mologi, Etos, dan Mode”.
Dengan melihat sejarah masa lalu
sebenarnya para peneliti etika sebagian
besar membangun nilai-nilai dan konsep
berdasarkan “hukum moral” yang melatar­
belakanginya. Immanel Kant salah satu­nya,
dalam memberikan pengertian terhadap
“kewajiban”. Kant mengaitkannya dengan
“ketentuan formal” (formal requirement), ya­
itu moral law. Moral law yang dikemukakan
oleh Kant memiliki makna religious. Hal ini
didasarkan bahwa Kant memang bera­ sal
dari lingkungan Kristen Protestan. Jadi, ti­
dak mengherankan bila “moral law” yang
ia gunakan mendapat inspirasi dari etika
Protestan (Nahar & Yaacob, 2011; Triyuwo­
no, 2015). Kant mempercayai bahwa aga­ma
Kristen sebagai sumber yang mempunyai
otoritas untuk mengetahui yang baik dan
benar. Hal ini pula yang menjadi dasar kuat
peneliti berikutnya dalam membangun “mo­
ral law” dengan pendekatan lain, salah sa­
tunya pendekatan ilmu pengetahuan profe­
tik atau kenabian.
Ahimsa-Putra (2016) dan Triyuwono
(2011) berargumentasi bahwa ilmu penge­
tahuan profetik mengakui adanya sumber
pengetahuan empiris dan tidak empiris. Dari
ilmu tersebut kemudian dijadikan sebuah
formulasi praktis dalam bentuk “prophetic
law”, yang akhirnya disebut dengan nama
“etika profetik”. Untuk menghasilkan keten­
tuan etika ini, diperlukan suatu perangkat,
yaitu spirit dan prinsip filosofis profetik, yang
menurut Al-Daghistani (2016) dan Triyuwo­
no (2015) masing-masing diklasifikasikan ke
dalam empat unsur pembentuknya, yaitu
kemanusiaan, keilmuan, kehambaan, dan
kesemestaan untuk spirit profetik serta hu­
manis, emansipatoris, transendental, dan
teleologikal untuk prinsip filosofis profetik.
Diskursus etika dalam pelayanan pu­
blik jarang dibahas dan ditemui, terlebih
me­nyangkut masalah pengelolaan keuangan
343
negara. Sebenarnya hal ini tidak menghe­
rankan mengingat bahwa sebagian besar pe­
neliti etika sering menyentuh aspek praktis
dibandingkan filosofis. Maka, tidak mengehe­
rankan banyak penelitian etika dikembang­
kan secara kuantitatif. Etika merupakan aja­
ran filsafat moral yang notabene mengatur
tentang apa yang seharusnya dilakukan dan
apa yang tidak. Seringkali pengelola keuang­
an tidak mengetahui atau bahkan pura-pu­
ra tidak tahu terkait batasan-batasan mana
saja yang boleh dilakukan atau tidak dalam
mengelola keuangan negara. Hal ini yang
pada akhirnya memunculkan perilaku tidak
etis dalam mengelola keuangan, salah sa­
tunya korupsi (Briando, Triyuwono, & Irian­
to, 2017; Hooper, 2017).
Pada sisi lainnya, begitu banyak ok­
num aparatur (termasuk pengelola keuang­
an) yang telah menjadi hamba harta dan
tahta dengan cara melacurkan dirinya ke­
pada hal-hal yang bertentangan dengan pe­
rintah aga­ ma. Tontonan dan suguhan be­
rita terkait maraknya korupsi seolah telah
menjadi santapan sehari-hari di negeri ini.
Hal ini bisa jadi dikarenakan miskonsep­
si atas pembuat­ an standar etika dan kode
etik. Penelitian yang dilakukan oleh Pa­
saribu & Briando (2019) menyatakan bah­
wa untuk menyusun standar etika dan kode
etik Aparatur Pe­ngawas Internal Pemerintah
(APIP) Indonesia masih menjiplak standar
etika yang berlaku universal. Beberapa pe­
nelitian menunjukkan bahwa standar etika
yang berlaku universal belum tentu sesuai
dengan falsafah negara yang berketuhanan
seperti Indonesia (Setiawan, 2016; Sitorus,
2019; Suharto, 2019). Hilangnya nilai ketu­
hanan dalam standar dan kode etik akan
berakibat semakin memudarnya eksisten­
si wahyu dan lunturnya kewajiban khalifa-
tullah fil ardh serta Abdullah. Oleh karena
itu, konsep etika profetik dihadirkan dalam
rangka menumbuhkan kesadaran asali ma­
nusia sebagai pengemban amanah dan ham­
ba Allah sesuai janji saat ruh ditiup dalam
kandungan de­ ngan menyebut dua kalimat
syahadat.
METODE
Penelitian ini menggunakan cara pan­
dang spiritualis. Paradigma ini lebih me­
nekankan keutuhan sebuah konsep, yaitu
ketuhanan, kenabian, dan kebudayaan. Per­
saksian iman atas dua kalimat syahadat ser­
ta budaya lokal menjadi satu kesatuan yang
tidak dapat dipisahkan. Di sisi lain, penggu­
344 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 10, Nomor 2, Agustus 2019, Hlm 342-364
naan paradigma spiritualis dilakukan agar
konsep etika yang dihasilkan bersifat ho­
listik. Budaya Melayu yang digunakan da­
lam penelitian ini adalah pepatah dan syair
lama. Dalam pepatah dan syair tersebut ter­
kandung dimensi ketuhanan dan kemanu­
siaan, serta merupakan rekam jejak antara
kekuatan eksistensial manusia dan dunia
di luar dirinya. Keduanya merupakan sastra
lama yang lebih menekankan aspek-aspek
terdalam dalam hubungan antara manusia
dengan Tuhan, sesama, serta lingkungan
(Briando, Triyuwono, & Irianto, 2017; Umar,
2014).
Alasan utama menggunakan paradigma
ini adalah agar konsep etika yang dihasilkan
bersifat lebih utuh atau holistik jika diban­
dingkan dengan menggunakan paradigma
lain. Paradigma ini lebih menekankan ke­
utuhan realitas. Menurut paradigma ini, se­
bagaimana yang diutarakan oleh Triyuwono
(2015) dan Umar (2014), realitas berada da­
lam satu kesatuan. Bahkan, realitas tersebut
berada dalam satu kesatuan dengan Tuhan
(Kholifatu, 2018; Santi, 2018). Alasan beri­
kutnya adalah untuk memberikan nuansa
yang berbeda dengan paradigma modernis
yang melihat realitas secara terpisah de­ngan
realitas yang lain. Paradigma modernis pada
umumnya tidak memberikan ruang sama
sekali bagi Tuhan terlebih pada utusannya
dalam menyampaikan wahyu. Oleh kare­
na itu, teori yang berhasil dibangun bersi­
fat sekuler dan jauh dari eksistensi wahyu
(Briando, Triyuwono, & Irianto, 2017; Triyu­
wono, 2016). Selain itu, paradigma ini mem­
berikan suatu pembelajaran bahwa berspiri­
tual pun dapat dimulai dengan melakukan
penelitian karena sesungguhnya belajar dan
menuntut ilmu merupakan aktivitas spiri­
tual seorang hamba kepada Tuhan sebagai
jalan untuk kembali pada Tuhan dengan
jiwa yang suci dan tenang.
Secara umum sebuah penelitian bi­
asanya menggunakan desain penelitian (re-
search design). Namun, dalam desain pene­
litian spiritualis menurut Triyuwono (2015)
memang tidak lazim digunakan karena me­
rupakan desain penelitian yang berdasar­
kan pada spontanitas spiritual. Spontanitas
ini dapat dimiliki oleh setiap orang dengan
kadar yang berbeda. Spontanitas ini pada
dasarnya merupakan pengalaman keter­
hubungan spiritual seseorang dengan Tu­
han dan sekitarnya. Sebagaimana dijelaskan
sebelumnya bahwa segala sesuatu yang ada
di dunia ini adalah satu hal yang nyata kare­
na segala sesuatu adalah bagian yang satu
dengan Tuhan.
Analisis data adalah bagian penting da­
lam proses penelitian. Penelitian ini meng­
anggap bahwa peneliti adalah alat utama
untuk analisis data. Analisis data seperti ini
sebelumnya pernah dilakukan oleh Triyu­
wono (2015) dalam membuat konsep kinerja
klub sepakbola di Malang dan Briando, Tri­
yuwono, & Irianto (2017) dalam membangun
infrastruktur etika pengelolaan keuangan
negara serta penelitian Umar (2014) dalam
mendesain konsep prophetical law untuk
membangun hukum berkeadilan dengan
kedamaian. Hal yang patut dicermati bah­
wasannya posisi peneliti adalah sebagai alat
utama. Sebagai alat utama menurut Triyu­
wono (2015), peneliti harus senantiasa ber­
zikir, berdoa, bertafakur, serta berikhtiar
guna mendapatkan intuisi sehingga dalam
dirinya muncul sebuah alat untuk menga­
nalisis data (Hidayat, 2015; Wijaya, 2010,
Zein, 2015).
Pencerahan atau alat yang muncul
kemudian dapat berupa logika teoritis atau
logika spiritual. Logika teoritis diperoleh
melalui aktivitas spiritual, tetapi inspirasi
yang diperoleh mengarahkan peneliti un­
tuk menggunakan teori yang telah ada serta
pemikiran rasional sebelumnya (Triyuwo­
no, 2015). Sementara itu, logika spiritual
adalah logika yang muncul secara spontan
melalui aktivitas spiritual yang dilakukan
oleh peneliti. Kedua logika ini yang kemu­
dian peneliti gunakan untuk menganalisis
data yang dimilikinya (Briando, Triyuwono,
& Irianto, 2017).
Peneliti melakukan prosedur spiritual
yang dikembangkan oleh Triyuwono (2015)
dengan beberapa modifikasi yang kemudian
dinamakan holistic method untuk menentu­
kan alat analisis yang tepat dalam penelitian
ini. Prosedur pertama adalah berdoa kepada
Tuhan. Kegiatan ini merupakan permohonan
ampun atas segala kekhilafan peneliti dalam
rangka memohon perkenan dari Sang Pemi­
lik Ilmu untuk mencari alat dan metode yang
sesuai dalam menganalisis data. Prosedur
kedua adalah berzikir. Prosedur ini dilaku­
kan setiap waktu, baik dalam aktivitas pene­
litian maupun tidak. Prosedur ketiga adalah
berkontemplasi (tafakur). Kegiatan ini ber­
tujuan melakukan telaah atas aspek yang
dianalisis, dibahas, dan diargumentasikan.
Prosedur ter­ akhir­adalah ikhtiar. Ikhtiar
merupakan suatu usaha atau aktivitas yang
menunjang selama melakukan penelitian.
 Briando, Purnomo, Etika Profetik bagi Pengelola Keuangan Negara
1. Pray
2. Zikr
3. Contemplation
Theistic-
Spiritualist
Procedure
Interview
(endeavor III)
1. Corroboration
2. Getting out true
picture
Gambar 1 Metode Holistik
Kegiatan ini bisa dilakukan dengan mem­
perbanyak iqro’ (studi literatur), observasi
ataupun wawancara. Adapun pejelasan leb­
ih singkat dapat dilihat pada Gambar 1.
Berbagai uraian mengenai prosedur pe­
nelitian (lihat Gambar 1) memberikan jalan
bagi peneliti memperoleh inspirasi berupa
metafora Syafaat. Artinya, metafora Syafaat
akan digunakan sebagai alat dalam meng­
analisis data. Dengan kata lain, alat anali­
sis yang digunakan termasuk pada golongan
logika teoritis. Melalui logika metafora ini,
data dianalisis sedemikian rupa sehingga
pada akhirnya dapat merumuskan konsep
etika profetik. Metafora tersebut kemudian
dimanifestasikan dalam sifat-sifat kenabian
SAFAATMU dan disertai dengan melakukan
cross reference terhadap nilai-nilai budaya
yang ada di masyarakat Melayu.
HASIL DAN PEMBAHASAN
Di sepertiga malam penghujung Ra­
madhan yang penuh berkah, peneliti ber­
simpuh menghadap Ilahi seraya meman­
jatkan puji-pujian dan doa agar diberikan
kesadaran dan ampunan atas segala khilaf
yang telah dilakukan:
“Ya Allah, ampunilah segala do­
sa-dosa hamba, ampunilah dosa
kedua orang tua hamba, ampuni­
lah seluruh dosa para pemimpin
di negeri ini. Terimalah amal iba­
dah hamba selama Ramadhan ini.
Berkahilah setiap langkah ham­
ba, agar hamba menjadi manusia
yang taat, yang selalu menjaga
345
1. Iqro' as a stock of
knowledge
Literature 2. Cross references
Review
(endeavor I)
Observation
(endeavor II)
Capturing local
culture
perintah-Mu dan menjauhi atas
segala larangan-Mu. Ya Allah,
hamba rindu kekasih-Mu, curah­
kanlah rahmat untuknya beserta
keluarga dan sahabatnya. Semo­
ga hamba menjadi hamba yang
selalu berzikir kepada-Mu dan
bershalawat kepada kekasih-Mu,
agar mendapat ridho dan syafaat
kelak di yaumil akhir, aamiin alla-
huma amin.”
“Syafaat”, itulah kata yang terbesit se­
cara spontan di kala peneliti berdoa kepa­
da Sang Pencipta. Doa tersebut dipanjatkan
setelah peneliti melakukan prosedur spiritu­
al berzikir kepada Ilahi Robbi. Spontanitas
tersebut merupakan suatu logika spiritual
yang peneliti dapatkan begitu saja setelah
melakukan aktivitas zikir dan doa. Kemu­
dian peneliti mencoba untuk berfikir (tafak-
ur) atas apa yang akan diargumentasikan,
dibahas, dan dianalisis (Triyuwono, 2015).
Semuanya diracik menjadi satu dengan ke­
pasrahan dan kesadaran mendalam kepada
Tuhan agar mendapat petunjuk atau inspi­
rasi (Briando, Triyuwono, & Irianto, 2017).
SAFAATMU sebagai sebuah interaksi.
SAFAATMU, inilah inspirasi yang diperoleh
setelah peneliti melakukan prosedur spiri­
tual zikir, doa, dan tafakur. Prinsip ini me­
rupakan manifestasi dari metafora syafaat
yang akan digunakan untuk menghasilkan
temuan dalam penelitian ini. Tahapan beri­
kutnya adalah melakukan ikhtiar. Ikhtiar
dilakukan dengan menambah pemahaman
peneliti melalui Iqro’ atau kajian literatur.
346 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 10, Nomor 2, Agustus 2019, Hlm 342-364
Semuanya saling berinteraksi dengan kepas­
rahan dan kesadaran mendalam sehingga
mendapatkan ilham atau petunjuk. Dalam
perkataan lain, seluruh prosdur dan konsep
yang dihasilkan merupakan anugerah yang
diberikan oleh Sang Pemilik Ilmu, Tuhan Se­
mesta Alam, Allah Azza wa Jalla.
Melalui proses tersebut peneliti mem­
peroleh logika teoritis yang mengarahkan
peneliti menggunakan teori-teori yang telah
ada sebelumnya. Dalam hal ini logika teoritis
untuk menganalisis data berdasarkan kaji­
an literatur yang peneliti lakukan mengarah
pada teori ilmu sosial profetik dan spirit pro­
fetik. Teori ilmu sosial profetik menurut Tri­
yuwono (2011) terdiri dari empat prinsip yai­
tu: humanis, emansipatoris, transendental
dan teleologikal. Sedangkan spirit profetik
menurut Al-Daghistani (2016) terdiri dari
spirit kemanusiaan, keilmuan, kehambaan
dan kesemestaan. Dengan menggunakan
kedua logika teoritis diatas, maka perumu­
san prinsip etika profetik yang holistik dapat
dibentuk. Inilah yang akan membedakan ka­
jian etika yang peneliti angkat dengan kajian
etika mainstream pada umumnya.
Output dari logika spiritual dan teori­
tis tersebut peneliti namakan main princi-
ple etika profetik SAFAATMU. SAFAATMU
merupakan singkatan dari Shiddiq, Akh-
laqul Karimah, Fathonah, Adl, Amanah, Ta-
bligh, Muthmainnah, dan Uswatun Hasanah.
Melalui sifat-sifat tersebut peneliti akan
melakukan analisis secara tematik yang
pembahasannya dikaitkan dengan karakte­
ristik sifat yang harus dimiliki aparatur
dalam pengelolaan keuangan Negara. Pe­
nelitian seperti ini pernah dilakukan se­
belumnya oleh Triyuwono (2011) dengan
konsep ANGELS dalam membangun sistem
penilaian tingkat kesehatan bank syariah
serta penelitian yang dilakukan oleh Brian­
do, Triyuwono, & Irianto (2017) dalam me­
rumuskan infrastruktur etika MARWAHKU.
Konsep SAFAATMU merupakan hasil
interaksi yang dilakukan sedemikian rupa
dengan kesadaran dan kepasrahan menda­
lam kepada Tuhan. Konsep ini kemudian
diperkuat dengan nilai-nilai yang terdapat
dalam budaya Melayu, semuanya merupa­
kan bentuk spontanitas yang hadir begitu
saja di benak peneliti, baik dalam bentuk
logika spiritual maupun teoritis. Inilah yang
menjadi ciri khas metode penelitian spiritual
yang berbeda dengan penelitian mainstream
pada umumnya. Dalam penelitian spiritual,
peneliti tidak hanya mengedepankan pikiran
secara logis berdasarkan akal semata, teta­
pi lebih daripada itu untuk menciptakan
kesadaran yang mendalam bahwa ilmu pe­
ngetahuan bersumber seutuhnya dari Sang
Pemilik Ilmu, Tuhan Semesta Alam.
Spirit kemanusiaan dalam filosofi
humanis. Spirit kemanusiaan pada intinya
menyiratkan hakikat (tugas) seorang hamba
yang diciptakan Tuhan untuk mengemban
amanah. Manusia diciptakan sebagai khali-
fah yang bertugas untuk mengelola dan me­
makmurkan bumi. Khalifah memiliki makna
“wakil, pengelola, penguasa”. Jika disebut
khalifatullah fil ardh memiliki makna wakil
Tuhan di muka bumi (Darraz, 2012; Na­
har & Yaacob, 2011). Hakikat khalifatullah
tersebut kemudian dibingkai dengan filosofi
humanis. Humanis sendiri memberi makna
sebagai sifat manusiawi yaitu sifat yang se­
suai dengan fitrah manusia pada umumnya.
Praktiknya harus sesuai dengan kapabilitas
dan kapasitas seseorang sebagai makhluk
(Abdullah) yang acapkali berhubungan de­
ngan sesama secara dinamis dalam setiap
aktivitasnya (Triyuwono, 2015). Jika kedua
pengertian tersebut dipadupadankan memi­
liki makna bahwa Tuhan memberi amanah
kepada hamba-Nya sebagai khalifah untuk
mengelola bumi sesuai dengan fitrahnya,
serta selalu berinteraksi dengan sesama ma­
nusia secara dinamis.
Hal ini mengindikasikan bahwa etika
profetik tidak bersifat ahistoris, tetapi ber­
sifat historis, dibangun berdasarkan local
wisdom (budaya) serta lebih membumi. Bagi
orang Melayu kehidupan yang multikultur­
al bukan menjadi sesuatu hal yang bersi­
fat asin­
g atau ahistoris. Beragamnya suku
bangsa dan agama merupakan suatu hal
yang lumrah dijumpai dalam kehidupan
masyarakat. Secara fundamental orang
Melayu memiliki kecenderungan lebih me­
mentingkan aspek horizontal (hubungan
kepada Tuhan). Meskipun demikian, aspek
vertikal (hubungan sesama manusia) tidak
pula diabaikan. Tingkah laku yang selalu
memandang penting kedua hubungan terse­
but pada dasarnya mengacu kepada ajaran
aga­ma dan budaya yang mereka yakini yaitu
Orang Melayu selalu berpegang pada konsep
pandangan hidup Hablun Minallah, Minan-
nas, dan Minal alam (Esram, 2010; Hassan,
2016; Husin, 2017).
Secara umum budaya Melayu lebih
memvisualisasikan hubungan manusia yang
bersifat kolateral, demokratis, dan membu­
mi. Sikap yang dipelihara dan dijaga hing­
 Briando, Purnomo, Etika Profetik bagi Pengelola Keuangan Negara
ga saat ini lebih mengutamakan kekeluar­
gaan serta persaudaraan. Rasa senasib dan
sepenanggungan yang tumbuh dan terbina
dengan baik dikarenakan masing-masing pi­
hak masih patuh menuruti norma atau adat
pergaulan yang dilazimkan. Sikap menghar­
gai tamu merupakan contoh kongkret orang
Melayu dalam membina hubungan antarse­
sama (hablun minannas). Dalam adat Me­
layu jika seorang tamu berkunjung ke ru­
mah, tuan rumah harus memperlakukannya
de­ngan baik dan penuh rasa hormat, tanpa
memandang apakah tamu itu pembesar
atau bukan, semua dijamu dan diperlaku­
kan secara layak. Tuan rumah senantiasa
dengan senang hati meluangkan waktunya
sampai sang tamu pamit dan mohon diri.
Sikap se­perti inilah yang masih peneliti ra­
sakan hingga saat ini.
Dalam menjamu tamu sangat ditekan­
kan sopan santun dan sikap merendah diri.
Untuk sikap merendah diri dikenal ungkap­
an berikut: “mandi berhilir-hilir, berkata ber-
bawah-bawah”. Pada masyarakat Melayu
sering terlihat sikap merendah-rendah (Es­
ram, 2010; Hassan, 2016). Peneliti masih
sering mendengar ucapan “singgahlah ke
pondok kami ini”. Padahal yang dikatakan
pondok itu adalah sebuah rumah yang
megah. Ini menggambarkan bahwa orang
Melayu memiliki sikap selalu merendahkan
diri serta tidak suka memamerkan apa yang
dimiliki. Masih sering terdengar di telinga pe­
neliti ungkapan yang diutarakan oleh orang-
orang tua dahulu: “tak mas bungkal diasah,
tak kayu jenjang dikeping”. Artinya, untuk
menyenangkan tamu, segala yang ia miliki
akan dihidangkan. Orang Melayu memiliki
anggapan bahwa memuliakan tamu adalah
salah satu ajaran mulia yang dicontohkan
oleh Rasulullah Muhammad SAW.
Dari apa yang telah diutarakan terse­
but, dapat ditarik suatu simpulan bahwa
masyarakat Melayu memiliki kehidupan
yang humanis dan manusiawi. Orang Me­
layu selalu menjalin hubungan yang baik
antarsesama. Interaksi yang dilakukan pun
sesuai dengan fitrah manusia, yakni senan­
tiasa memberi rahmat untuk sesama. Orang
Melayu memiliki anggapan bahwa hidup ti­
dak dapat berjalan dengan sendiri-sendiri.
Kehidupan harus dijalankan dengan saling
bersilaturahim serta tolong-menolong an­
tara satu dengan lainnya sebagaimana ung­
kapan yang sering dikatakan oleh Orang
Melayu, “tak berganjak, berat sama dipikul,
ringan sama dijinjing”. Hal ini bermakna
347
mulia, spirit tertinggi, dan kebesaran jiwa
melalui kebersamaan serta kegotong royong­
an. Orang Melayu selain menjunjung tinggi
semangat kegotong royongan, juga menjun­
jung nilai-nilai kebenaran dalam bertutur
kepada sesama. Hal ini terlihat dalam ung­
kapan: “jujur bertutur, bijak bertindak”. Mak­
na yang terkandung adalah setiap ucapan
yang dili­sankan harus dilandasi kejujuran,
dan sikap yang diambil harus senantiasa
arif dan bijak.
Dari apa yang telah diutarakan se­
sungguhnya jika orang Melayu mendapat
amanah mengelola keuangan negara, maka
sikap jujur ini haruslah menjadi panutan
dalam menjalankan setiap tugas dan fung­
sinya. Namun, dalam praktiknya, berdasar­
kan fakta sebagaimana berita daring dari
liputan6.com per tanggal 13 Juli 2019, ter­
dapat delapan kepala daerah di Riau yang
terjerat korupsi. Mayoritas dari kedelapan
orang tersebut merupakan orang Melayu.
Hal ini tentu saja bertolak belakang dengan
ajaran dan petuah orang Melayu.
Shiddiq. Nabi Muhammad SAW mem­
punyai sifat dan kepribadian yang mulia
sehingga membuat dirinya disenangi oleh
berbagai kalangan dalam berkomunikasi
dan berhubungan dengannya. Pribadi beli­
au yang begitu mulia dan sempurna menjadi
nilai tambah sendiri oleh para pengikutnya
(Patmawati, 2014). Di masa mudanya suku
Quraisy menjuluki beliau “shiddiq” dan “al-
amin”. Beliau selalu dihormati dan dihargai
oleh berbagai golongan termasuk kalangan
petinggi di Mekkah. Rasulullah mempunyai
kepribadian luhur dalam bertutur kata dan
bertindak serta santun terhadap sesama se­
hingga siapa pun yang pergi menemui beliau
untuk mendapat wasilah dan risalah pasti
akan kembali dengan keteguhan hati dan
keyakinan yang mantap (Prajawati, 2016).
Rasulullah Muhammad SAW hanya bersab­
da atas apa yang diwahyukan. Hal ini mem­
berikan konsekuensi bahwa semua anjuran
dan larangan yang disabdakan pasti benar
adanya karena merupakan perwujudan ke­
benaran yang berasal dari Tuhan Semesta
Alam, Allah Allah Azza wa Jalla (Sakdiah,
2016).
Rasulullah Muhammad SAW selalu
berlaku adil dan tidak zholim. Beliau tidak
hanya bertutur secara verbal, tetapi selalu
ditunjukkan dengan keteladanan serta sikap
yang terpuji. Sabda dan titah beliau selalu
sejalan dengan perbuatan, tidak terdapat
perbedaan antara keduanya. Baik tutur kata
348 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 10, Nomor 2, Agustus 2019, Hlm 342-364
maupun sikap dibangun melalui tindakan
yang juga benar adanya. Hal ini sebagaima­
na yang dinyatakan oleh Triyuwono (2016)
bahwa siddiq melambangkan kebenaran
akan perkataan dan perbuatan seseorang,
yang berarti menjauhi perbuatan dusta dan
kesesuaian perilaku terhadap norma kebe­
naran sesuai ajaran Islam. Kebenaran di sini
memiliki dua makna, pertama, adalah ke­
benaran melalui hidayah langsung dari Al­
lah dan yang kedua adalah kebenaran yang
tampak dari keselarasan antara perkataan
dan perbuatan (yang benar) sehingga tidak
ada inkonsistensi di antara keduanya dalam
membangun sebuah realitas.
Merujuk pada kejujuran tentunya ha­
rus ada suatu dasar yang fundamental
dalam menjelaskan sabda kepada peng­
ikutnya agar bertindak jujur dalam setiap
situasi, kapan pun dan di mana pun itu.
Hal ini sebagaimana sabda Rasulullah ten­
tang penting­ nya berbuat jujur dan menja­
di orang yang jujur di sisi Allah, yang pada
intinya menegaskan bahwa kejujuran akan
selalu membawa kita kepada kebaikan dan
rahmat, demikian pula sebaliknya (Jabbar,
2012; Said, Alam, Karim, & Johari, 2018).
Berdasarkan hadis di atas jika sese­
orang telah mendapat suatu amanah peker­
jaan, katakanlah pengelola keuangan, maka
ia sudah semestinya melakukan upaya-upa­
ya untuk mencapai pengelolaan yang baik
seperti transparansi, akuntabilitas, respon­
sibilitas, dan integritas atas aktivitas peker­
jaan yang dilakukannya. Hal tersebut me­
rupakan salah satu upaya untuk memelihara
kejujuran guna mencapai good governance
dalam tata kelola keuangan negara. Hal ini
rupanya resisten dengan laporan dari Komi­
si Pemberantasan Korupsi (KPK) per tanggal
30 Juni 2019. Tindak Pidana Korupsi terkait
pengelolaan keuangan negara berdasarkan
Instansi menurut data telah berjumlah 950
kasus. Kementerian/lembaga menduduki
posisi paling atas dengan 347 kasus, disusul
kemudian oleh Pemkab/Pemkot dengan 324
kasus Pemerintah Provinsi 128 kasus, DPR
dan DPRD 70 kasus, BUMN/BUMD 61 ka­
sus serta Komisi 20 kasus.
Seorang aparatur pengelola keuangan
yang telah berikrar dalam sumpah jabatan
saat pertama kali dilantik wajib untuk me­
nepati dan melaksanakan janji yang telah
diucapkan tersebut, karena yang menjadi
saksi atas ikrar sumpah tersebut tidak hanya
manusia, tetapi langsung disaksikan Tuhan
Yang Mahakuasa. Setelah dipercaya untuk
mengemban amanah mengelola uang rakyat,
tunaikanlah amanah tersebut de­ ngan se­
baik-baiknya, buanglah segala bentuk khi­
anat dalam menjalaninya, sampaikanlah ke­
benaran meskipun itu merupakan hal yang
pahit. Terakhir, merupakan sesuatu yang
sangat krusial adalah menjaga niat, tutur
kata, fikiran dan gerak langkah dari segala
yang diharamkan untuk dilakukan, seperti
perilaku fraud dan gratification (Kusdewanti
& Hatimah, 2016; Sitorus, 2019).
Shiddiq, dalam hal ini sikap jujur, dapat
menjauhkan aparatur dari kecurigaan,
prasangka, tanpa memiliki beban baik di
awal maupun di akhir. Kuncinya sederha­
na, “Jujur akan mengantarkan kepada ke­
baikan, dan kebaikan akan mengantar kepa­
da syafaat untuk menuju Tuhan” (Sakdiah,
2016). Jujur dalam konteks bertutur dan
bertindak benar terhadap Tuhan, sesama
manusia, alam semesta, dan diri pribadi.
Dengan kejujuran serta sikap istiqomah se­
orang aparatur akan dapat melewati halang­
an dan rintangan yang menghadang di seti­
ap langkahnya termasuk perilaku koruptif,
untuk kemudian mendapat syafaat kebaikan
nabiullah yang akan mengantarkannya ke­
pada falah (kemenangan). Falah yang pa­
ling hakiki adalah dapat bertatap langsung
dengan Tuhan Semesta Alam, Allah Azza wa
Jalla.
Akhlaqul karimah. Nabi Muhammad
SAW sesungguhnya diutus ke dunia sebagai
penyampai wahyu dalam rangka penyem­
purnaan dan pembentukan akhlak manu­
sia (H.R. Ahmad). Hal ini sebagaimana sab­
danya yang berbunyi: “sesungguhnya aku
diutus untuk menyempurnakan akhlak”.
Akhlak dalam definisi yang disampaikan Al
Ghazali (1053SM-222M) seorang filsuf besar
dalam kitabnya yang fenomenal Ihya’ Ulu-
middin memiliki makna sifat dan perilaku
yang merasuk kedalam jiwa secara konstan,
darinya muncul perilaku yang wajar dan
penuh dengan kasih sayang. Konstan da­
lam artian dilakukan secara simultan dalam
bentuk yang sama, sehingga dapat menjadi
sebuah habit, tentunya sesuai Al-Qur’an dan
Sunah (Khoirudin, 2014; Zulhelmi, 2019).
Khoirudin (2014) dalam artikel ilmiah­
nya mengenai metafisika akhlak menya­
takan bahwa akhlak dalam perspektif Islam
tidak terbatas pada pola hubungan vertikal
manusia dengan Tuhannya, melainkan dise­
jalankan dengan terbentuknya etika (code
of conduct) vertikal dan horizontal antar-
se­sama makhluk serta alam semesta: Tu­
 Briando, Purnomo, Etika Profetik bagi Pengelola Keuangan Negara
han-manusia, manusia-Tuhan, sesama ma­
nusia serta dengan alam. Akhlak harus pula
diyakini sebagai wujud kesemestaan dan
totalitas melingkupi tatanan kehidupan se­
cara holistik baik sikap dan amal perbuatan
(action). Persoalan akhlak dalam Al-Qur’an
menjadi prioritas utama dalam kehidupan
manusia (Sirajudin, 2013).
Al-Qur’an membahas persoalan ter­
kait akhlak, lebih banyak daripada ayat-
ayat yang berkaitan dengan peristiwa lain­
nya, baik secara praktis maupun teoritis.
Untuk hal praktis disinggung lebih kurang
1500 ayat (Khoirudin, 2014). Akhlak bukan
me­rupakan “ma’rifah” (mengetahui secara
mendalam), bukan “kekuatan” dan juga bu­
kan “perbuatan”. Yang lebih setara dengan
akhlak adalah “hal” keadaan atau kondisi
dimana jiwa atau ruh memiliki potensi yang
dapat membangkitkan kesadaraan iman se­
seorang kepada Allah SWT (Rohayati, 2011).
Akhlak tidak mengenal dimensi ruang dan
waktu, tetapi mencakup realitas yang lintas
batas (transendental). Membentuk akhlaqul
karimah memerlukan upaya spiritual yang
tinggi serta tekad yang bulat karena akan
selalu terjadi kontradiksi dengan sifat-si­
fat mengutamakan diri sendiri (self interest)
(Okura, 2013).
Tingkah laku dalam lingkup akhlak ti­
dak sekedar membahas perihal perilaku indi­
vidu per individu dalam mewujudkan keingin­
annya, tetapi bagaimana individu mengenal
diri dan alam sekitarnya. Ruang lingkup
akhlaqul karimah terdiri atas bebe­ rapa as­
pek, dimulai dari akhlaqul karimah terha­
dap Allah, sesama manusia, semesta alam,
dan diri pribadi (Khoirudin, 2014; Rohayati,
2011). Pertama, Akhlaqul karimah terhadap
Allah SWT Akhlaqul karimah terhadap Allah
dapat dilakukan dengan menauhidkan Allah
SWT. Tauhid merupakan kesaksian bahwa
Allah SWT adalah satu-satunya yang memi­
liki sifat rububiyah, uluhiyah, dan asma’ si-
fatiyyah. Tauhid rububiyah memiliki makna
bahwa Allah merupakan Tuhan yang Ahad
dalam menciptakan alam semesta ini, yang
meng­atur perjalanannya, yang memilikinya,
yang mematikan dan menghidupkan, serta
yang berkuasa penuh dalam mendatangkan
manfaat dan menimpakan mudarat (Zuhel­
mi, 2014). Tauhid uluhiyah memiliki makna
bahwa kewajiban beriman kepada Allah SWT
sebagai satu-satunya yang patut disembah
(Al-Ma’bud). Tauhid asma’ sifatiyyah yaitu
mengimani Allah SWT dengan segala atribut
349
atau sifat yang melekat pada-Nya. Misalnya,
Allah Maha Pengasih, Maha Penyayang, dan
Maha Pencipta).
Kedua, Akhlaqul karimah terhadap se­
sama manusia. Hal tersebut dapat dilaku­
kan dengan memperlakukan sesama secara
humanis. Ini terbagi atas akhlaq terha­
dap keluarga, misal dengan berbudi kepa­
da orang tua, bersikap baik kepada sanak
saudara, dan akhlaq terhadap masyarakat
dengan cara suka memberikan pertolongan
pada orang lain di sekitar. Dengan demiki­
an, akan terbentuk keselarasan dan kehar­
monisan dalam hubungan antarsesama. Hal
ini tentu saja akan menstimulasi kerukunan
hidup berbangsa dan bernegara, terlebih ke­
hidupan masyarakat Indonesia yang plural
dan multikultural.
Ketiga, Akhlaqul karimah terhadap se­
mesta. Hal ini dapat dilaksanakan dengan
memperlakukan lingkungan dengan baik.
Manusia sebagai khalifah bertugas untuk
menjaga dan melestarikan alam. Dalam
perspektif akhlak Islam, seorang hamba
dilarang untuk merusak lingkungan. Se­
gala bentuk perusakan yang terjadi pada
lingkungan wajib disikapi sebagai perusakan
pada dirinya sendiri. Semua makhluk hidup
bernyawa dan benda-benda tidak bernyawa
merupakan ciptaan Allah SWT dan menjadi
milik-Nya. Kesemuanya itu memiliki man­
faatnya tersendiri serta kebergantungan pa­
da-Nya. Kesadaran ini yang akan membuka
mata dan hati seseorang bahwa setiap ma­
nusia hakikatnya merupakan “umat” Tuhan
sehingga harus diperlakukan tidak seme­
na-mena (Khoirudin, 2014; Umar, 2014).
Keempat, Akhlaqul karimah terhadap
diri pribadi. Akhlaqul karimah terhadap diri
pribadi dapat dilakukan dengan membentuk
pribadi yang memiliki sifat–sifat yang terpu­
ji, seperti syukur, sabar, menjaga amanah,
berkata benar atau jujur, menepati janji bila
berjanji, serta memelihara kesucian diri.
Diskursus akhlak dalam kajian tertentu
tidak menguraikan secara gamblang an­
tara (kehidupan) individu atau pribadi de­
ngan kelompok sosial (masyarakat). Hal ini
dikarenakan ranah sosial kemasyarakatan
termasuk pengelolaan keuangan di dalam­
nya merupakan satu bagian dari persoalan
mendasar konsep kepribadian dan kedirian
(self) (Zuhelmi, 2019). Kesemuanya dilaku­
kan dalam rangka membentuk diri menjadi
pribadi yang etis karena sesungguhnya Is­
lam mengakui bahwa konsep kepribadian
350 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 10, Nomor 2, Agustus 2019, Hlm 342-364
atau kedirian merupakan subjek langsung
dari akhlak itu sendiri (Ruslan & Alimuddin,
2012).
Pada akhirnya integralistik akhlak
merupakan landasan bagi perbuatan sese­
orang dalam upaya membentuk insan ka­
mil yang memiliki watak humanis (Malsch &
Guénin-Paracini, 2013; Stevens & Thevaran­
jan, 2010). Sesungguhnya, setiap tahapan
dan rangkaian dalam membentuk akhlaqul
karimah, baik dalam bentuk anjuran (sunah)
maupun perintah dalam mengerjakan se­
suatu atau untuk meninggalkan suatu per­
buatan yang dilarang. Pada hakikatnya dua
hal tersebut merupakan sebuah upa­ya un­
tuk meluhurkan dan menyempurnakan akh­
lak manusia sebagai khalifatullah fil ardh.
Budi pekerti berkait­an dengan perilaku ke­
hidupan, perilaku atau akhlaq sebagai cer­
minan diri sese­orang, jika baik perangainya
maka akan baik budi pekertinya. Akhlaq
tersebut yang akan menuntun seseorang,
dalam hal ini pengelola keuangan, untuk
melakukan atau bertindak sesuai dengan
norma yang berlaku. Dengan memiliki akh-
laqul karimah menjadikan pengelola keuang­
an tidak akan mudah terombang-ambing
mengikuti ke mana arah angin. Pengelola
keuangan yang telah mantap dalam akh-
laq-nya ibarat “pondasi menara” yang kuat
tertanam, sehingga dapat mengantarkannya
menjulang tinggi laksana “menara” itu untuk
semakin dekat dengan Sang Pencipta­ nya.
Sebuah menara tidak akan berdiri tegak jika
tidak memiliki pondasi yang kokoh. Akhlaq
yang akan menjadikan pengelola keuangan
memiliki pondasi yang kuat dan kokoh da­
lam mengelola keuangan negara.
Spirit keilmuan dalam filosofi eman-
sipatoris. Spirit keilmuan merupakan suatu
bentuk kesadaran akan esensi ilmu pengeta­
huan. Spirit ini menyadari sepenuhnya bah­
wa pemilik ilmu hakiki serta sumbernya ada­
lah Allah SWT. Setiap ilmu yang bersumber
dari Allah adalah mutlak kebenarannya. Ilmu
tersebut diabadikan berdasar tuntunan-Nya
serta didedikasikan untuk-Nya, sesama
manusia, semesta alam, serta diri pribadi.
Inilah hakikat sejati spirit keilmuan (Darraz,
2012; Triyuwono, 2015). Spirit keilmuan
tersebut kemudian dibingkai dengan filoso­
fi emansipatoris. Emansipatoris merupakan
sebuah ekspresi kemerdekaan manusia dari
segala bentuk penindasan ataupun eksploi­
tasi baik berbentuk aksi maupun ideologi.
Tujuan emansipatoris sendiri adalah untuk
mengubah mindset atas pemikiran dan aksi
seseorang, yaitu dari pandangan yang tertu­
tup menuju pandangan utuh, sehingga akan
menciptakan suatu aksi yang “merdeka”, ti­
dak terbelenggu atau “terjajah” oleh jaring
kuasa semu (Nahar & Yaacob, 2011).
Dalam konteks ini berarti etika pro­
fetik akan membebaskan diri dari segala
bentuk penindasan atas kuasa yang se­
wenang-wenang serta bersifat independent.
Hal ini tida lepas dari basis epistemolo­
gis utama etika profetik berdasarkan kaji­
an Ahimsa-Putra (2016) terdiri dari Tauhid
(faith), nabi (prophet), dan ilmu (knowledge).
Ini memberikan makna bahwa etika profetik
sebagai pengetahuan (knowledge) dapat di­
gunakan untuk mengarahkan praktik etika
(action). Praktik etika profetik menggunakan
bingkai keimanan atau tauhid (faith) serta
kenabian (prophet). Keduanya ibarat dua sisi
koin yang tidak terpisah antara satu dengan
lainnya, sebagaimana ikrar persaksian iman
dalam dua kalimat syahadat. Dalam per­
saksian iman sebagaimana dijelaskan, se­
cara filosofis etika profetik (sebagai ilmu dan
spirit) mempunyai prinsip antara lain spirit
kemanusiaan dalam filosofi humanis, spirit
keilmuan dalam filosofi emansipatoris, spi­
rit kehambaan dalam filosofi transendental,
serta spirit kesemestaan dalam filosofi teleo­
logikal.
Dalam ajaran Melayu dikenal istilah
Lemu (ilmu), yaitu semacam penafsiran ter­
hadap ayat Al-Qur’an dan Sunnah Nabi,
berimplikasi kepada pembukaan intuisi
dan inspirasi untuk memperoleh kekuatan
spiritual yang dapat menunjang aktivitas
mental (Burhanudin, 2018; Hassan, 2016).
Dalam tradisi Melayu pengetahuan pertama
yang diajarkan adalah pengetahuan tentang
gejala alam. Ini dalam budaya Melayu dise­
but sebagai “lemu ilahiat” yaitu ilmu yang
men-tadabburi ayat-ayat kauniah Tuhan.
Bagi orang Melayu pengetahuan mengenai
gejala alam merupakan hal mutlak yang ha­
rus dimiliki. Menurut mereka alam adalah
sumber serta “fakultas” untuk mempelajari
ilmu Tuhan (Esram, 2010; Husin, 2017).
Orang Melayu memiliki pemahaman
yang begitu mendalam mengenai gejala
alam. Peneliti dapat melihat dari pemaham­
an me­ reka tentang adanya musim yang
berhubung­an dengan kegiatan pertanian dan
penangkapan ikan. Pengetahuan tentang
bintang (astrologi) dalam hal ini wawasan
tentang rasi bintang sebagai petunjuk arah
dalam berlayar, serta ilmu yang mempredik­
si atas gerak-gerik benda langit (astronomi)
 Briando, Purnomo, Etika Profetik bagi Pengelola Keuangan Negara
dan gejala alam mengenai musim untuk
bercocok tanam telah dikuasai de­ngan baik
oleh orang Melayu (Esram, 2010). Orang Me­
layu menggunakan pengetahuan tentang ge­
jala alam tersebut sebagai pemandu dalam
melaut dan bercocok tanam. Tampak pada
aktivitas mereka yang selalu berlayar pada
malam hari dengan memanfaatkan angin
darat untuk mendorong perahu, serta meng­
gunakan petunjuk navigasi alami melalui
rasi bintang sebagai petunjuk arah berlayar
ke laut. Hal tersebut merupakan aksi nyata
bahwa orang Melayu memiliki pengetahuan
dengan belajar pada alam.
Dengan memanfaatkan alam secara
arif dan bijaksana serta mengambil hikmah
dan pelajaran darinya (tadabur ayat kauni-
yah Tuhan), maka terbukalah pintu rezeki
dari segala penjuru, baik di darat maupun di
laut, dengan terbukanya pintu rezeki, maka
tercukupilah segala kebutuhan. Untuk itu­
lah orang Melayu sangat menghormati alam
dan menjadikan alam sebagai sumber ilmu
untuk kemudian dari ilmu itu diperoleh
teknik atau cara mengolah alam, sehingga
mereka dapat berikhtiar atau berkerja dalam
memenuhi kebutuhan hidup (Burhanudin,
2018). Bagi masyarakat Melayu berkerja ada­
lah fitrah manusia dalam berikhtiar kepada
Sang Pencipta. Dengan bekerja, kebutuhan
hidup akan terpenuhi, yang pada akhirnya
akan membebaskan manusia dari keterpu­
rukan serta dapat hidup secara layak (misi
emansipatoris) (Esram, 2010; Husin, 2017).
Fitrah ini yang kemudian harus menjadi lan­
dasan dalam berpijak seorang aparatur pe­
ngelola keuangan dalam menjalankan tugas
dan fungsi mengelola keuangan Negara.
Fathonah. Kesuksesan baginda Nabi
sebagai seorang khalifatullah tidak terle­
pas dari kecerdasan yang mumpuni melalui
karunia Tuhan Semesta Alam. Kecerdasan
tersebut tidak saja digunakan untuk men­
jelaskan dan memahami wahyu yang disam­
paikan Allah SWT, tetapi juga sebagai bekal
bagi baginda Nabi mendapat amanah dari Al­
lah untuk memimpin umat. Islam sejatinya
merupakan rahmatan lil alamin. Oleh kare­
nanya, diperlukan pemimpin yang memili­
ki pengetahuan untuk dapat memberikan
pandangan, bimbingan, nasihat, dan petun­
juk bagi umatnya dalam memahami wahyu
yang disampaikan oleh Tuhan Semesta Alam
(Sakdiah, 2016). Sesuai dengan bukti-bukti
otentik dan kesaksian sejarah dalam kitab
suci serta berbagai petunjuk dalam perada­
ban Islam, baginda nabi ialah seorang yang
351
ummi, yang tidak memiliki kemampuan da­
lam membaca dan menulis. Maka, dapat
disimpulkan bahwa ilmu Rasulullah SAW
merupakan pengetahuan yang tidak pernah
tersentuh oleh ajaran manusia serta dia­
jarkan langsung oleh Allah SWT (Sakdiah,
2016). Beliau laksana “bunga” yang diberi
pupuk langsung oleh yang menciptakan
bunga itu, yaitu Allah SWT.
Kecerdasan Rasulullah SAW melihat
celah untuk menyampaikan dakwah terlihat
dari kepribadian beliau dalam melaksanakan
dakwahnya. Dakwah pertama dilakukan
secara tertutup kepada kerabat dekat dan
orang-orang yang tinggal bersamanya.
Setelah itu berulah secara terang-terangan
Rasulullah berdakwah kepada khalayak
ramai, yaitu masyarakat Mekah dan kaum
Quraisy (Rohayati, 2011; Sakdiah, 2016).
Dalam pola kepemimpinan yang beliau kem­
bangkan bersifat friendship system, yaitu
sistem kapabilitas dan sistem persahabatan.
Peristiwa ini dapat dijumpai dalam prosesi
menunjuk para sahabat untuk menduduki
jabatan strategis tertentu dengan melihat
kompetensi masing-masing. Ini merupakan
kecerdasan manajerial yang dimiliki oleh
baginda Nabi agar proses pemilihan dapat
berjalan secara efektif dan efisien.
Fathonah merupakan salah satu sifat
mulia Rasulullah, yaitu pemilik akal yang
cerdas sebagai seorang khalifah. Suatu ne­
gara akan mencapai taraf adil dan makmur
jika pemimpinnya memiliki sikap yang bijak­
sana, wawasan yang luas, serta mengetahui
mana yang benar dan salah sesuai dengan
apa yang diperintahkan Tuhan. Kemam­
puan baginda Nabi dalam menyampaikan
dakwah merupakan bukti kongkrit bahwa
beliau adalah seorang pemimpin yang cer­
das lagi bijaksana. Hal ini senada dengan
pernyataan Triyuwono (2015) bahwa Fatho-
nah adalah suatu bentuk kebijaksanaan
yang direpresentasikan oleh intuisi, penge­
tahuan terhadap apa yang benar dan salah,
dan kapasitas untuk berbuat adil. Maka dari
itu, kedewasaan dan pengalaman hidup di
dalam masyarakat yang majemuk akan me­
nguatkan kualitas kebijakasanaan itu sendi­
ri.
Sifat utama pemimpin mestilah cerdas
dan lugas sehingga mengetahui secara le­bih
holistik atas apa yang menjadi masalah serta
memahami secara tepat atas apa yang diper­
buat untuk menyelesaikan permasalah­
an itu. Hal ini juga semestinya tidak hanya
diamalkan oleh pimpinan, tetapi juga untuk
352 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 10, Nomor 2, Agustus 2019, Hlm 342-364
segala sumber daya yang terdapat dalam
organisasi, termasuk dalam hal ini organi­
sasi sektor publik umumnya dan pengelola
keuangan khususnya. Seorang pemimpin
harus memahami dan menguasai apa saja
bagian-bagian serta tugas dan fungsi dalam
suatu sistem organisasi (berilmu), kemudi­
an menyelaraskan ilmu tersebut agar sesuai
dengan visi dan misi yang telah ditentukan.
Dalam mengelola uang negara, pe­
ngelola keuangan harus mengetahui jenis
dan sifat pekerjaan atau tugas yang diem­
bannya, serta dengan segala kapabilitas
dan kapasitas yang dimiliki harus mampu
memberikan keputusan secara tepat, benar,
dan adil. Oleh karena itu, dapat memberi­
kan petunjuk yang baik serta terbebas dari
belenggu ketidaktahuan terhadap staf pe­
ngelola keuangan di bawahnya. Hal ini dapat
dilakukan dengan mencontoh sikap fatho-
nah yang diamalkan oleh Rasulullah Mu­
hammad SAW, sebagaimana yang dikatakan
juga oleh Saprin (2017) dan Mulawarman &
Kamayanti (2018) bahwa kesuksesan Rasu­
lullah menjadi rahmat bagi semesta alam
adalah terbebasnya manusia dari kejahilia­
han serta kebodohan melalui landasan ke­
imanan, kasih sayang serta niat yang tulus.
Dakwah Rasul bukan hanya untuk mengua­
sai tampuk pemerintahan, melainkan lebih
pada mengajak kepada sesuatu yang benar,
baik, serta terbebas dari belenggu kebodo­
han (misi emansipatoris).
‘Adl. Sikap adil Rasulullah Muham­
mad SAW tercermin dalam kisah peletakan
kembali Hajar Aswad setelah renovasi ba­
ngunan Kabah selesai. Pada waktu itu ter­
jadi perbedaan pendapat yang krusial di an­
tara orang-orang Quraisy sehingga hampir
menimbulkan permusuhan (Cahyadi, 2014).
Perselisihan pendapat tersebut berkait­
an dengan siapakah yang pantas dan la­
yak meletakkan batu tersebut. Pada situasi
yang genting itu Abu Umayyah Al Makhzu­
mi seorang tokoh yang paling dituakan dan
disegani oleh kaum Quraisyi tampil ke de­
pan untuk meredamkan gejolak perselihan
tersebut. Abu Umayyah kemudian berka­
ta, “barang siapa yang pertama kali masuk
masjid melalui pintu Bani Syaibah, maka tu­
gas mulia itu akan diserahkan kepada orang
tersebut” (Saifullah, 201).
Atas ketetapan Allah ternyata Nabi
Muhammad-lah yang pertama kali masuk
masjid melalui pintu itu. Ketika Rasulullah
diberi tahu mengenai kabar tersebut, de­
ngan kemantapan hati segera beliau mem­
bentangkan surbannya dan meletakkan Ha­
jar Aswad di tengahnya. Dengan sikap adil
yang tertanam dalam dirinya, beliau me­
minta kepada setiap kepala suku agar ma­
sing-masing memegang tiap ujung surban
dan mengangkatnya secara bersama-sama.
Ketika telah sampai di tempatnya, beliau
mengambil batu tersebut dengan tangannya
sendiri. kemudian rasul meletakkan di tem­
pat yang semestinya. Senang dan puaslah
semua orang Quraisy atas sikap yang dilaku­
kan baginda rasul pada waktu itu (Cahyadi,
2014; Saifullah, 2011).
Dalam bidang muamalah pun Rasulul­
la­h selalu berlaku adli, sebagaimana hadis
yang diriwayatkan oleh Tirmidzi yang pada
intinya nabi melarang adanya pemalsuan,
termasuk di dalamnya mengurangi timbang­
an. Jika nilai-nilai ini tertanam dalam diri
pengelola keuangan negara, segala bentuk
ketidakadilan dan kecurangan akan sema­
kin terminimalisasi. Hal ini sebagaimana
yang disampaikan oleh Boyce (2014) bahwa
sikap dapat mempengaruhi seseorang da­
lam berlaku dan bertindak. Jika seseorang,
katakanlah pengelola keuangan, memiliki
sikap yang terpuji dan adil, segala tindak­
an dan sikapnya dalam bekerja juga akan
mencerminkan sikap itu.
Kata adil sendiri berasal dari bahasa
Arab ‘Adl yang memiliki makna sama. Se­
seorang dapat dikatakan adil apabila seim­
bang dalam menilai sesuatu, tidak berat
sebelah kepada salah satu pihak, kecuali
keberpihakannya kepada kebenaran sehing­
ga tidak akan berlaku zalim. Adil merupa­
kan salah satu tema yang menjadi concern
para ulama. Adapun makna keadilan dalam
perspektif lain sering dianalogikan sebagai
sikap yang identik dengan suatu “ukuran”
yang sama, bukan ganda (Mursal & Suhadi,
2015). Lebih lanjut Shihab (2009) menya­
takan adil merupakan suatu upaya dalam
memperlakukan orang lain setara atau sama
dengan perlakuan terhadap diri sendiri di
mana seseorang tersebut memiliki hak un­
tuk mengambil semua yang menjadi haknya,
dan memberi semua yang menjadi hak orang
lain tanpa zalim.
Shihab (2009) dalam bukunya menge­
nai wawasan Al-Qur’an membahas perintah
dalam berlaku adil mengutip tiga kata yang
terdapat dalam Al-Qur’an yakni, al-Adl, al-
Qisth, dan al-Mizan. Kata al-‘Adl merujuk
kepada makna berimbang, yang mengin­
dikasikan adanya beberapa pihak. Kata al-
Qisth merujuk kepada sesuatu hal yang pa­
 Briando, Purnomo, Etika Profetik bagi Pengelola Keuangan Negara
tut dan wajar. Sementara itu, kata al-Mizan
merujuk kepada makna alat untuk menim­
bang sesuatu. Ketiganya, sekalipun berbeda
konteks memiliki indikasi yang sama yaitu
perintah untuk berlaku adil. Penjelasan kata
al-‘Adl, al-Qisth dan al-Mizan terdapat dalam
surat Ar-Rahman ayat 7-9 yang menyatakan
bahwa Allah telah meninggikan langit dan
meletakkan neraca keseimbangan (keadilan)
serta mewajibkan penegakan keadilan dan
larangan untuk merusak keseimbangan itu
(Biyanto, 2017).
Keseimbangan alam diatur dan ditetap­
kan oleh Tuhan Yang Maha Kuasa, pemilik
alam semesta ini. Keseimbangan tercipta
agar bumi dapat berputar pada porosnya,
pergantian siang dan malam untuk keber­
langsungan hidup, ada matahari dan bulan
sebagai penyeimbang gravitasi dan penyubur
kehidupan. Keseimbangan (equilibrium)
memiliki fungsi dan peran yang sangat me­
nentukan kehidupan umat manusia dalam
memperoleh kemenangan (Falah) (Soysa,
2019). Falah hanya dapat dicapai jika ter­
jadi keseimbangan dalam hidup. Sebab, ke­
seimbangan adalah sunatullah (Triyuwono,
2016).
Kehidupan yang seimbang merupakan
bagian dari ajaran Tauhid. Islam kerap dise­
but sebagai umat pertengahan (Ummatan
Wasathan) (Soysa, 2019). Adil memiliki tu­
juan agar tercipta kehidupan yang harmonis
dan seimbang, mencakup secara keseluruh­
an antara lain keseimbangan mental dengan
fisik, spiritual dengan material, sosial de­
ngan individu, serta dunia dengan akhirat.
Keseimbangan mental dengan fisik, spiri­
tual, dan material akan menciptakan kese­
jahteraan yang holistik bagi manusia. Sese­
orang yang mengabaikan aspek spiritual dan
berlebihan dalam mementingkan aspek ma­
terial, hanya akan melahirkan suatu keba­
hagiaan semu belaka, bahkan justru dapat
mengakibatkan malapetaka dalam dirinya
(Malloch, 2010).
Adil sering dikontradiktifkan dengan
makna zulm (zalim) dan itsm (dosa). Keadilan
ataupun kezaliman bisa dilakukan baik oleh
seseorang terhadap Tuhan, diri sendiri, mau­
pun orang lain, serta terhadap alam. Contoh
orang yang zalim terhadap Tuhan adalah
dengan melanggar segala perintah-Nya ser­
ta melakukan atas apa yang telah dilarang
oleh-Nya, zalim terhadap diri sendiri adalah
orang yang hanya mengejar dunia dan lupa
akhirat. Sibuk mengejar kebutuhan fisik
353
tetapi lupa kebutuhan rohani. Sementara
itu, zalim terhadap alam adalah dengan me­
rusak alam serta tidak menjaganya, seperti
perilaku illegal loging dan hyper exploitation
terhadap sumber daya alam.
Adil juga dapat diartikan sebagai ben­
tuk pembebasan. Sebagaimana diketahui
bahwa etika pengelola keuangan negara
yang selama ini fokus pada aspek uitilitas
dan materi menimbulkan efek pada ter­
pinggirkannya (atau tertindasnya) aspek-as­
pek nonmateri. Aspek yang tertindas atau
tersingkir ini diangkat dan dibebaskan un­
tuk kemudian didudukkan dalam posisi
yang adil sebagaimana memosisikan aspek
materi. Salah satu alternatif yang dapat
dilakukan bisa saja dengan mengusulkan
akun khusus dalam postur anggaran yang
mendukung kegiatan-kegiatan pembinaan
spiritual. Membuat perencanaan dan usul­
an terkait mata anggaran “revolusi spiritual
aparatur” dapat menjadi salah satu solusi
dalam memfasilitasi kegiatan-kegiatan, se­
perti biaya pelaksanaan zikir mingguan, bi­
aya binroh (bina rohani), dan biaya pengaji­
an rutin aparatur (Program Emansipasi).
Spirit kehambaan dalam filosofi tran-
sendental. Spirit kehambaan, hakikat tu­
gas kehambaan manusia kepada Robb-nya
adalah menjadi rahmat bagi semesta alam
(Al-Daghistani, 2016; Darraz, 2012). Amanat
tersebut disampaikan kepada Nabi Muham­
mad SAW sebagaimana firman Allah SWT
dalam Al-qur’an Surat Al-Anbiya ayat 107
yang berbunyi: “Dan tiadalah kami mengu­
tus kamu, melainkan untuk (menjadi) rah­
mat bagi semesta alam”. Spirit kehambaan
tersebut kemudian dibingkai dengan filosofi
transendental. Transendental berarti beri­
man kepada Tuhan Semesta Alam. Tujuan­
nya sendiri adalah menambahkan dimensi
transendental di mana dalam dimensi ini
nilai memiliki orientasi pada duniawi atau­
pun ukhrowi (Nahar & Yaacob, 2015).
Dalam konteks ini berarti etika profetik
tidak sekedar memberikan petunjuk tentang
baik dan buruk, tetapi lebih pada bentuk
tanggung jawab seorang hamba terhadap
Tuhannya, sesama manusia, diri sendiri,
serta alam sekitar. Prinsip ini yang akan
mengantarkan manusia kepada derajat ter­
tinggi, mengantarkan manusia kepada tu­
juan sejati, yaitu kemenangan (falah) dalam
bentuk kesuksesan seorang hamba kembali
pada Sang Pencipta dengan jiwa yang suci
dan tenang.
354 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 10, Nomor 2, Agustus 2019, Hlm 342-364
Di seluruh alam Melayu yang luas,
orang Melayu senantiasa menempatkan
hubungan vertikal (hablun minallah) sebagai
bagian utama dalam menjalani hidup dan
kehidupan (Esram, 2010; Husin, 2017). Hal
tersebut merupakan manifestasi dari keper­
cayaan mereka terhadap suatu Dzat yang
Maha Segalanya, yaitu Dzat Tuhan Yang
Mahabesar dan Mahamulia. Dialah yang
wajib al-wujud yaitu wajib adanya, mustahil
tiadanya yakni Allah SWT, Tuhan Semesta
Alam. Dengan demikian, orang Melayu se­
lalu melakukan segala sesuatunya dengan
niat hanya semata-mata kepada Allah sesuai
dengan fitrah manusia itu sendiri sebagai
makhluk ciptaan-Nya.
Kehidupan spiritual masyarakat Me­
layu dapat dikatakan masih sangat kuat.
Berdasarkan hasil pengamatan peneliti bah­
wa segala sesuatu pekerjaan yang boleh
dikatakan besar selalu didahului dengan
memohon kepada Tuhan untuk memberka­
hi pekerjaan yang akan dilakukan tersebut
yang biasa disebut dengan “doa selamat”
(praktik transendental). Doa selamat dilaku­
kan sebagai bentuk rasa syukur dan terima
kasih kepada Tuhan. Peneliti juga masih
menemukan adanya praktik-praktik yang
mempercayai adanya kekuatan lain yang
bersifat supranatural. Seperti saat akan
membuang “hajat” (buang air besar atau air
kecil) di tempat umum, misal di belakang
pohon besar, maka sebelum menuntaskan
“hajat” tersebut, orang Melayu selalu menye­
but: “permisi atuk, permisi nenek, anak cucu
numpang kencing”. Hal ini semakin me­
nguatkan bahwa Melayu memiliki prinsip
transendental, yaitu prinsip yang melintas
batas materi dan cenderung bernuansa spi­
ritual (Esram, 2010; Hassan, 2016).
Amanah. Jauh sebelum menjadi Rasul
Nabi Muhammad SAW telah lama mendapat
gelar al-Amin (yang dapat dipercaya) oleh ka­
umnya. Gelar tersebutlah yang kemudian
meninggikan derajat baginda Rasul di atas
nabi-nabi dan pemimpin umat terdahulu.
Dengan gelar ini pula, Rasulullah bertrans­
formasi menjadi pemimpin yang amanah,
yakni pemimpin yang bersungguh-sungguh
dalam memikul tanggung jawab atas ke­
percayaan, tugas, dan amanah yang telah
diberikan Allah SWT tidak terkecuali sekecil
atau seringan dan sebesar atau seberat apa
pun amanah itu. Amanah dalam konteks ini
adalah segala sesuatu yang dipercayakan
kepada baginda rasul, meliputi segala aspek
dalam kehidupan, baik agama, ekonomi, so­
sial, pemerintahan, maupun politik.
Sifat amanah Nabi Muhammad SAW
merupakan contoh kongkret bahwa beli­
au merupakan seorang hamba yang dapat
dipercaya. Kepercayaan tercipta dengan cara
menyampaikan sesuatu dengan apa adanya,
tanpa ditambah dan dikurang sedikit pun
dari wahyu yang telah diperoleh. Sesuatu
yang harus disampaikan kepada umat, di­
sampaikan apa adanya, tidak ditambah
ataupun diubah sedikit pun sesuai wahyu
yang didapat. Demikianlah fakta yang sebe­
narnya bahwa setiap firman akan senantia­
sa disampaikan oleh Rasul tidak kurang dan
tidak lebih sebagaimana firman yang disam­
paikan oleh Tuhan kepadanya. Bahkan, da­
lam peperangan sekali pun baginda rasul ti­
dak pernah mengambil harta dari rampasan
perang untuk kepentingan dan keuntungan
pribadinya. Beliau juga tidak pernah menye­
bar luaskan aib atau kekurangan seseorang
yang datang meminta wasilah atau risalah
dalam menyelesaikan suatu perkara dan hal
lainnya.
Sebagai khalifah Nabi Muhammad
SAW senantiasa memperhatikan kebutuh­
an umat­ nya, mendengar keluh kesah dan
harap­ an, serta melihat kemampuan yang
ada pada umatnya, mulai dari potensi diri
pribadi, potensi manusiawinya, serta poten­
si alam sekitar. Pada akhirnya, fokus utama
hanya pada aktivitas dakwah yang dilaku­
kan. Keimanan dan ketakwaan menjadi
agenda utama dalam upaya menciptakan
sumber daya manusia yang unggul pada
waktu itu. Sebagai khalifah atau pemim­pin
Nabi Muhammad SAW berikhtiar untuk se­
lalu berkorban dan melakukan yang terbaik
demi kebaikan umatnya, bahkan sampai
hembusan nafas terakhir pada akhir ha­
yatnya masih memikirkan umatnya. Inilah
bukti cinta dan kasih baginda Nabi kepada
umatnya. Pemimpin sejati selalu menguta­
makan umat atau rakyatnya dibandingkan
dirinya sendiri. Hal ini menjadikan beliau
sangat dicintai dan dirindukan oleh umat­
nya (Saifullah, 2011; Sakdiah, 2016).
Amanah menurut Nahar & Yaacob
(2011) merupakan sesuatu yang dipercaya­
kan kepada orang lain untuk dilaksanakan
atau digunakan sebagaimana keingin­
an­orang yang mengamanahkan. Hal ini
mengindikasikan bahwa pihak yang meneri­
ma amanah tidak memiliki hak mutlak atas
apa yang diamanahkan tersebut. Pihak yang
 Briando, Purnomo, Etika Profetik bagi Pengelola Keuangan Negara
diberi amanah sejatinya hanya berkewajiban
memelihara dan melaksanakan amanah
dengan sebaik-baiknya atas apa yang telah
diamanahkan oleh pemberi amanah. Da­
lam hal ini Allah SWT, Tuhan Sang Pencip­
ta Alam Semesta adalah sebagai pemberi
mandat mutlak yang berkuasa penuh atas
amanah yang dibebankan kepada manusia.
Tidak ada satu pun yang dapat membantah
realitas ini (Triyuwono, 2016).
Secara garis besar Triyuwono (2015)
menyatakan bahwa ada tiga bagian uta­
ma dalam struktur amanah, yaitu pemberi
amanah (Allah SWT), penerima amanah (Ma­
nusia), dan amanah itu sendiri. Tugas manu­
sia sebagai khalifah yang mendapat amanah
dari Allah berkewajiban menyebarkan rah­
mat bagi seluruh alam. Amanah merupakan
kewajiban umum (universal) bagi seorang
hamba Allah tanpa ada batas ruang dan
waktu. Tugas tersebut harus dilandasi oleh
hal yang fundamental yakni bahwa semua
tindak­an untuk menyelesaikan amanah
tersebut harus dilakukan dalam rangka
semata-mata beribadah pada Allah (Triyu­
wono, 2016). Hal ini pulalah yang sebaik­
nya dilakukan juga oleh aparatur pengelola
keuangan negara. Amanah yang telah dibe­
rikan sebagai pengelola uang rakyat harus
dilakukan dalam kerangka penyembahan
dan pengabdian kepada Tuhan. Inilah haki­
kat aparatur sebagai seorang hamba Tuhan.
Konsekuensi manusia sebagai peneri­
ma amanah adalah kesadaran untuk patuh,
tunduk, dan pasrah secara ikhlas kepada
Sang Pemberi Amanah (Allah SWT). Oleh
karena itu, penerima amanah berkewajiban
menjalankan amanah yang dibebankan
dengan sebaik-baiknya, baik menyangkut
hak-hak Allah, hak-hak sesama manusia,
hak-hak pribadi, maupun hak-hak terhadap
alam. Amanah mengacu pada sesuatu yang
layak dipercaya. Ini adalah sifat di mana se­
seorang mendapat kepercayaan oleh orang
lain karena ia dipercaya mampu mengem­
ban amanah yang telah diberikan. Triyu­
wono (2016) menyatakan bahwa sifat dapat
dipercaya adalah suatu kondisi di mana
seseorang telah mendapat kepercayaan dari
orang lain karena kompetensi, kapasitas,
dan kejujurannya.
Jika pengelola keuangan melakukan
hal yang sama, akan tumbuh suatu ke­
sadaran bahwa dalam mengemban amanah,
amanah sejatinya memiliki konsekuensi
terhadap pemenuhan kebutuhan dan hak-
hak orang lain termasuk dalam konteks ini
355
hak-hak Tuhan, hak-hak pribadi serta hak-
hak semesta alam. Ini akan menghilangkan
suatu sikap egosentrisme, yaitu sifat yang
selalu menjadikan diri sendiri sebagai pusat
dari segala hal. Sifat seperti ini akan men­
ciptakan aparatur-aparatur yang apatis dan
egois tanpa memperdulikan kepentingan
dan hak-hak yang lain (khianah). Amanah
sejatinya yang akan menjadi filter sifat-sifat
seperti itu.
Tabligh. Panggilan menjadi utusan Al­
lah bagi Nabi Muhammad SAW adalah ke­
tika usia beliau menginjak 40 tahun. Ber­
temunya baginda Nabi dengan Malaikat
Jibril di gua Hira yang memerintahkan be­
liau membaca wahyu dari Allah SWT untuk
pertama kalinya, merupakan suatu bentuk
pemberitahuan dan penegasan pengangkat­
an Nabi Muhammad menjadi seorang Rasul
Allah (Sakdiah, 2016). Hanya ayat yang ter­
dapat dalam kitab suci menjadi saksi nya­
ta buat umatnya sebagai pengganti nihiln­
ya simbol status atau Surat Keputusan (SK)
yang dapat dijadikan bukti kerasulannya.
Surat Al-Alaq ayat 1-5 menjadi wahyu per­
tama yang diturunkan pada tanggal 17 Ra­
madhan adalah salah satu buktinya. Inilah
bukti baginda Nabi menjadi utusan Allah
SWT. Tugas itu bermakna beliau memiliki
kewajiban berdakwah sekaligus memimpin
manusia menuju ke jalan yang lurus (Pat­
mawati, 2014).
Salah satu predikat yang disandang
oleh Rasulullah yaitu mundhir (pemberi pe­
ringatan) (Sakdiah, 2016). Diutusnya bagin­
da Nabi sebagai mundhir yakni untuk mem­
perbaiki, membimbing, serta mempersiapkan
umat memperoleh kebaikan serta kebaha­
giaan baik di dunia maupun di akhirat ke­
lak. Predikat mundhir yang disandang beliau
menuntut agar memahami dan me­ nguasai
segala kabar yang disampaikan untuk dapat
dijadikan sumber utama dalam berdakwah
serta untuk menyampaikan risalah dan tun­
tunan tersebut kepada seluruh umat ma­
nusia tanpa terkecuali. Sebagai orang yang
beriman sudah menjadi kewajiban bagi kita
sebagai umatnya untuk meyakini bahwa
Tuhan telah mengirimkan beberapa utusan
(Nabi dan Rasul) dari golongan sendiri un­
tuk memberi petunjuk serta menyampaikan
hukum-hukum yang berkenaan dengan per­
buatan yang diperintahkan serta dilarang
oleh-Nya (Patmawati, 2014).
Konsep dakwah yang dilakukan Rasu­
lullah berasal dari hasil pembelajaran dan
berfikir cerdas atas beberapa peristiwa yang
356 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 10, Nomor 2, Agustus 2019, Hlm 342-364
akan dan telah terjadi serta melakukan ob­
servasi terhadap kondisi dan situasi yang
ada. Di samping itu, Rasulullah juga sangat
memperhatikan konsep yang logis dan tera­
tur secara seksama dalam mengungkapkan
permasalahan yang hendak disampaikan.
Ketika baginda Nabi akan berdakwah, beli­
au pada awalnya selalu menentukan loka­
si yang aman serta memanggil orang-orang
terpilih untuk kemudian disampaikan dak­
wah kepadanya, kemudian baru beliau me­
ngungkapkan persoalan yang berterima se­
cara umum sehingga tidak diperselisihkan
oleh siapa pun (Patmawati, 2014; Sakdiah,
2016). Hal ini merupakan cara yang efektif
dalam memperkenalkan suatu ajaran baru
kepada para pengikutnya.
Tabligh merupakan sifat mulia yang
dimiliki Rasulullah Muhammad SAW. Cara
dan metode dakwah yang digunakan beli­
au dapat kita tiru dan teladani. Objek dak­
wah pertama adalah keluarga terdekat, baru
kemudian berdakwah ke segala penjuru
(Patmawati, 2014). Sebelum memberikan ri­
salah, beliau terlebih dahulu yang mengerja­
kannya. Sifat ini merupakan senjata dakwah
karena apa yang disampaikan merupakan
suatu kebenaran untuk kepentingan umat
dan menegakkan agama Allah. Tabligh se­
sungguhnya berkaitan dengan sikap keter­
bukaan (transparansi) dalam penyampaian
suatu informasi (Sakdiah, 2016). Salah satu
ciri tabligh adalah keberanian menyatakan
kebenaran meskipun memiliki konsekuen­
si yang tidak ringan melalui perasaan cinta
yang mendalam serta niat yang mulia. Tin­
dakan tersebut disampaikan sebagai ben­
tuk pencerahan (Dreßler, 2019). Hal terse­
but selaras dengan pernyataan Triyuwono
(2016) bahwa Tabligh adalah suatu upaya
untuk menyampaikan kebenaran dengan
cara yang baik, penuh kasih, pembelajaran
yang baik, dan niat yang tulus, serta cita-ci­
ta yang luhur. Usaha ini, tentunya, didorong
oleh motivasi spiritual untuk memberikan
pencerahan kepada masyarakat demi men­
ciptakan lingkungan sosial dan spiritual
yang baik.
Hal ini pula yang sebaiknya dimiliki
oleh para aparatur pengelola keuangan. Se­
orang pengelola keuangan harus berani un­
tuk menyatakan kebenaran meskipun itu
memiliki konsekuensi yang berat salah sa­
tunya tidak disukai oleh pimpinan. Pengelola
keuangan harus berani untuk mengatakan
tidak jika diinstruksikan untuk melakukan
tindakan yang mengarah pada fraud, walau­
pun instruksi tersebut merupakan perintah
langsung yang diberikan oleh pimpinan di
atasnya. Aparatur hanya memiliki kewa­
jiban menghamba kepada Allah, bukan ke­
pada pimpinan. Sebagaimana ungkapan isti­
lah yang terkenal berikut, “kul al-haq walau
kaana murran”, sampaikanlah kebenaran
itu walaupun pahit rasanya.
Spirit kesemestaan dalam filosofi
teleological. Spirit kesemestaan sejatinya
merupakan perangkat nilai atau ruh yang di­
gunakan untuk menentukan baik buruk­nya
dampak gagasan, aktivitas, dan keilmuan
terhadap situasi dan kondisi lingkungan
alam (Ahimsa-Putra, 2016). Spirit ini me­
rupakan manifestasi dari Surat Al-Qashash
ayat 77 yang secara tegas melarang manu­
sia berbuat kerusakan di muka bumi kare­
na Allah SWT sesungguhnya tidak menyukai
orang-orang yang berbuat kerusakan. Spi­
rit kesemestaan tersebut kemudian dibing­
kai dalam filosofi teleologikal. Teleologikal
memberikan suatu dasar pemikiran bahwa
etika bukan hanya ilmu yang mempelajari
salah-benar dan buruk-baik dalam praktik­
nya, tetapi juga memiliki tujuan transen­
dental sebagai bentuk pertanggungjawaban
manusia terhadap penciptanya, sesama ma­
nusia, alam semesta, serta diri pribadi (Na­
har & Yaacob, 2011).
Dalam konteks ini berarti etika profe­
tik bertujuan mengantarkan seorang ham­
ba pada tujuan hakikat kehidupannya yaitu
falah (kemenangan). Di samping itu, konsep
etika yang dibangun tidak hanya sekedar
instrumen “mati” yang digunakan sebagai
panduan penyusunan kode etik, tetapi se­
bagai bentuk instrumen “hidup” yang dapat
mengarahkan manusia pada hakikat ke­
hidupan yang sejati, yakni sebagai hamba
allah (abdillah) serta pemegang amanah Al­
lah (khalifatullah).
Orang Melayu mempercayai ekistensi
dua alam, yaitu alam nyata dan alam ruh.
Alam nyata dengan segala wujudnya seperti
bumi, dengan segala benda-benda yang ter­
dapat di atas dan di bawah bumi serta la­
ngit dan segala isinya dipandang oleh orang
Melayu memiliki fungsi dan peran untuk
kepentingan kehidupan manusia. Dalam
perjalanan kehidupan itu orang Melayu te­
lah menggunakan alam nyata sesuai dengan
kebutuhannya. Lautan, sungai, gunung,
daratan, tumbuhan, hewan, dan lain-lain
digunakan untuk mencukupi kebutuhan
hidupnya. Hal ini dikenal oleh orang Melayu
sebagai “rimba kepungan sialang” (Burha­
 Briando, Purnomo, Etika Profetik bagi Pengelola Keuangan Negara
Tabel 1. Tiga Tingkatan Diri
Tingkat
3 al-Nafs al-Muthmainnah
2 al-Nafs al-Lawwamah
1 al-Nafs al-Ammarah
nudin, 2018; Husin, 2017). Orang Melayu
memiliki pandangan bahwa kesalahan me­
manfaatkan sumber daya alam akan me­
nimbulkan malapetaka. Oleh karena itu,
dikatakan bahwa mereka yang hidup dari
sumber alam wajib menjaganya tanpa meru­
sak dan zalim dalam peraktiknya.
Muthmainnah. Rasulullah Muham­
mad SAW senantiasa disebut memiliki jiwa
yang muthmainnah, yaitu jiwa yang senan­
tiasa jujur terhadap Tuhannya (Patmawa­
ti, 2014). Rasulullah adalah manusia yang
telah memperoleh rahmat berupa nur qalb
sehingga tumbuh perangai yang baik dan
jauh dari perangai yang buruk. Beliau dapat
menjadikan dirinya memiliki jiwa yang te­
nang serta tidak terombang-ambing oleh
syahwat nafsu duniawi. Jiwa yang tenang
adalah kondisi tertinggi dari perkembang­
an spiritual seorang hamba Allah (Riyadi,
2017). Jiwa ini adalah jiwa yang senatiasa
ingat dan percaya bahwa Allah adalah robb-
nya, merasa tenang dalam menjalankan se­
gala perintah-Nya, serta memiliki keyakinan
yang mendalam bahwa kelak akan berjumpa
dengan-Nya di hari akhir. Triyuwono (2015)
menyatakan bahwa muthmainnah adalah
keberhasilan atau kemenangan (falah) seo­
rang hamba kembali kepada Sang Pencipta
dengan jiwa yang suci dan tenang.
Untuk sampai ke tahapan muthmain-
nah seorang hamba harus mengetahui ter­
lebih dahulu unsur-unsur pembentuknya.
Mujiburrahman (2017) berargumentasi bah­
wa ekuilibrium fisik dan ruh pada manusia
merupakan syarat utama untuk mencapai
muthmainnah. Fisik, bagi pemilik jiwa yang
tenang, akan selalu memperhatikan keseha­
tan jasmani dengan cara memenuhi segala
kebutuhan fisiologis dengan cara dan jalan
yang halal. Ruh, seseorang yang memiliki
jiwa yang suci selalu memenuhi kebutuhan
spiritualnya dengan berpegang teguh pada
ajaran Tauhid yakni dengan cara mendekat­
kan diri pada Sang Pencipta melalui ibadah
dan amal sholeh, serta menjauhi segala per­
357
“Diri” (Self)
buatan yang dilarang oleh-Nya (Gitosaroso,
2015).
Gitosaroso (2015) kemudian me­
nyatakan bahwa terdapat indikator dalam
mencapai tahap muthmainnah, antara lain
memiliki kemantapan iman terhadap kebe­
naran Tauhid; memiliki keyakinan menda­
lam bahwa dunia hanya merupakan per­
singgahan sementara serta meyakini bahwa
kehidupan yang sebenarnya adalah akhirat;
memiliki ketenteraman jiwa karena selalu
ingat kepada Allah. Sementara itu, Haro­
maini (2018) menyatakan bahwa seseorang
yang telah mencapai tahapan muthmainnah
mempunyai ciri-ciri berpikiran terbuka, se­
lalu bersyukur, dapat dipercaya, dan penuh
rasa kasih sayang.
Faktor internal dan eksternal akan
menuntun seorang hamba dalam mencapai
tahap muthmainnah sehingga menumbuh­
kan sifat-sifat ilahiyah. Jika ruh merasa ya­
kin akan kebesaran dan kekuasaan Allah
SWT, ia akan mendapatkan ketenangan ba­
tin dan kemantapan iman; Faktor eksternal
dapat berupa hidayah dan petunjuk dari Al­
lah SWT. Hidayah dari Allah dapat menja­
di jalan seorang hamba menemukan esensi
dirinya. Manusia jika hanya mengandalkan
kapasitas dan kapabilitas pribadinya tanpa
hidayah dari Allah akan sangat sulit dalam
mencapai tahap muthmainnah. Muthmain-
nah adalah jiwa yang senang kepada Tu­
hannya dan ridho terhadap lingkungan seki­
tarnya, termasuk manusia dan alam sekitar.
Diri muthmainnah akan melihat dunia se­
bagai “fakultas kehidupan”. Apa yang diper­
oleh di dunia hanya sebagai bentuk ujian
dan cobaan dari Tuhan (Gitosaroso, 2015;
Ruslan & Alimuddin, 2012).
Hal itu pula yang akan membawa pe­
mahaman seseorang tentang realitas. Da­
lam tradisi Islam diakui adanya tingkatan
diri dalam memahami suatu realitas, yaitu
beturut-turut dari yang paling bawah hingga
yang paling atas antara lain al-nafs al-am-
marah, al-nafs-al-lawwamah, dan al-naf­s-
358 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 10, Nomor 2, Agustus 2019, Hlm 342-364
al-muthmainnah. Secara rinci, pemahaman
manusia dapat ditelaah pada Tabel 1.
Tabel 1 secara berturut-turut menujuk­
kan posisi “diri” atau jiwa seseorang. Dimu­
lai dari posisi pertama, dalam tingkatan ini
jiwa seseorang hanya ditujukan untuk me­
menuhi nafsu syahwatnya (animal instinct).
Pada posisi kedua, jiwa sudah mempraktik­
kan nilai ketuhanan, tetapi masih ada ke­
cenderungan untuk mengikuti nafsu diri.
Posisi ketiga merupakan posisi puncak. Da­
lam tingkatan ini jiwa telah berada pada po­
sisi tertinggi. Pada kondisi ini sesungguhnya
diri telah mencapai fitrahnya yang suci.
Dalam praktik mengelola keuangan
negara, sudah selayaknyalah seorang penge­
lola keuangan memiliki tingkatan diri pada
posisi puncak atau muthmainnah. Pada posi­
si ini pengelola keuangan mempunyai kredi­
bilitas yang tinggi dalam mengendalikan se­
tiap situasi dan memosisikan diri­ nya pada
puncak kesadaran tertinggi secara spiri­
tual. Untuk dapat mencapai tingkatan ini,
se­orang pengelola keuangan harus dapat
menanamkan dengan baik dalam “diri” nilai-
nilai ke­imanan dan ilmu pengetahuan. Nilai-
nilai tersebut kemudian diinternalisasikan
dalam sikap yang terpuji dan mulia. Oleh
karena itu, pada kondisi tersebut, pengelola
keuang­an sejatinya telah kembali pada fi­
trahnya yang suci.
Dengan demikian, segala perilaku yang
condong pada jiwa ammarah, seperti sikap
egoistik, destruktif, dan materialistik se­
bagai faktor pendorong terjadinya tindakan
fraud dengan sendirinya dapat difiltrasi. Wa­
laupun dalam praktiknya pengelola keuang­
an secara umum sering berada pada posisi
jiwa lawwamah, dalam posisi ini pengelola
keuangan dapat berperilaku terpuji atau
tercela. Ketika diri telah berperilaku baik,
maka dia telah menginternalisasikan nilai-
nilai ke-Tuhanan. Sebaliknya, jika nilai-nilai
ketuhanan lemah, akan gagal dalam me­
ngendalikan diri dari perbuatan tercela atau
kembali pada posisi terendah, yaitu jiwa
ammarah. Inilah kemudian yang akan men­
jadi benteng bagi pengelola keuangan un­
tuk dapat mencapai derajat tertinggi dalam
berikhtiar.
Uswatun hasanah. Rasulullah Mu­
hammad SAW merupakan insan dengan
kepribadian yang mulia. Tidak ada satu pun
yang dapat menandingi dan menyamai sosok
kepribadiannya (Patmawati, 2014). Rasulul­
lah senantiasa akan menjadi inspirasi dan
panutan bagi umatnya dalam bidang apa
pun. Beliau adalah manusia yang kepriba­
diannya dinyatakan Allah SWT melalui fir­
mannya sebagai sosok pribadi yang sangat
agung (QS. Al-Qalam:4). Keagungan Rasulul­
lah, menjadikan pribadinya menjadi pri­badi
yang paripurna. Meskipun sebagai umatnya
tidak dapat memiliki pribadi yang agung se­
bagaimana yang telah difirmankan oleh Al­
lah SWT, kita wajib untuk berikhtiar dalam
mewujudkan pribadi yang meneladani sega­
la perilaku dan sifat yang telah Rasulullah
Muhammad SAW contohkan.
Uswatun Hasanah, itulah gelar baginda
Nabi Muhammad SAW. Dalam diri beliau ter­
dapat sumber segala ilmu dan pengetahuan
yang dapat mengantarkan seorang hamba
menjadi insan kamil (Patmawati, 2014). Ra­
sululullah juga dapat dijadikan role model
dalam pengembangan “genetika” profetik
(kenabian), pengembangan diri, pencarian
jati diri, citra diri, hakikat diri, pendewasaan
diri, serta hal-hal lain yang dapat dijadikan
teladan dari pribadi beliau (Saifullah, 2011).
Teladan dalam term Al-Qur’an disebut
dengan istilah “uswah” dan “iswah” atau
dengan kata “al-qudwah” dan “al-qidwah”
yang bermakna suatu kondisi di kala se­
orang hamba mangikuti yang lainnya, apa­
kah dalam hal kebaikan ataupun kejelekan.
Kata “uswah” senantiasa bersandingan de­
ngan sesuatu yang berkonotasi positif yakni
“hasanah” (baik) dan suasana kegembiraan
yaitu bertemu dengan Sang Pencipta (Pat­
mawati, 2014; Saifullah, 2011). Allah SWT
mengutus Rasulullah Muhammad SAW un­
tuk menjadi teladan bagi semesta alam, se­
bagai hadiah terindah bagi manusia, yaitu
sebagai seorang penuntun yang sempurna
dalam mencapai kegembiraan yang hakiki
yaitu bertemu dengan Sang Khaliq.
Fitrah manusia sejak dilahirkan ada­
lah ia sudah membutuhkan panutan dan
contoh dalam segala urusannya. Selain itu,
dalam diri tiap pribadi juga telah diberi ke­
mampuan dasar untuk mencari suri tau­
ladan agar dapat menjadi penerang menuju
jalan kebenaran dalam mengarungi samudra
kehidupan. Agama, adat istiadat, bahasa,
pemikiran, dan gambaran tentang akhlak
dan moral atau etika semuanya terbentuk
melalui contoh dan teladan yang didapat­
kan dari aktivitas dan pengaruh yang dipan­
carkan oleh panutan tersebut (Patmawati,
2014). Islam sebagai agama yang diridhoi
telah memiliki panutan dalam diri seorang
Rasulullah Muhammad SAW dalam menjala­
ni setiap sendi nafas kehidupan. Dalam diri
 Briando, Purnomo, Etika Profetik bagi Pengelola Keuangan Negara
pribadi beliau telah tertanam contoh terbaik
dari manusia yang selalu mematuhi dan
mengaktualisasikan segala perintah Allah
dalam kehidupan sehari-hari melalui kesa­
daran Ilahinya (Saifullah, 2011).
Dalam aktivitas pelayanan sektor pu­
blik keteladanan merupakan metode ter­
baik untuk membentuk watak aparatur.
Keteladanan dapat dicontohkan oleh se­
orang pimpinan yang memiliki kepribadian
mulia dalam aktivitas kesehariannya. Hal
itu dikarenakan pemimpin merupakan fi­
gur nyata dalam setiap aktivitas bawahan­
nya (Makin, 2018; Wieringa, 2014). Dari sini
dapat terlihat bahwa keteladanan memiliki
peran yang urgent terhadap perilaku apara­
tur. Jika seorang pimpinan adalah orang
yang dapat dipercaya serta amanah selayak­
nya kepribadian yang dimiliki oleh Rasulul­
lah, maka bawahan akan mengikuti pribadi
seperti itu pula, begitupun jika sebaliknya.
Munculnya perilaku koruptif pengelola
keuangan negara dikarenakan sebagian be­
sar aparatur tidak mengetahui tentang haki­
kat manusia itu diciptakan dan ke mana tu­
juan akhir manusia akan berlabuh (Briando,
Triyuwono, & Irianto, 2017). Orientasi materi
yang begitu kuat mengungkungi aparatur da­
lam bertindak dan bersikap membuat mere­
ka lupa akan kewajiban sebagai khalifatullah
fil ardh (pengemban amanah di muka bumi)
dan hamba Allah, atau sebagaimana yang
disebut Mulawarman & Kamayanti (2018)
sebagai Abdullah. Ia menyebutkan bahwa
khalifatullah harus berdampingan dengan
Abdullah. Manusia harus menyadari bahwa
Allah adalah tujuan akhir dan menentukan
sehingga manusia harus patuh dan taat
pada kehendak-Nya. Untuk mencapai dera­
jat ini, tentu saja pendekatan etika tidak ha­
nya terbatas pada suatu konsep benar atau
salah, tetapi harus dapat menyadar­kan pada
hakikat hidup dan kehidupan, yaitu kemba­
li kepada Tuhan dengan jiwa yang suci dan
tenang.
Kitab Tarbiyah al-aulad fi al-Islam me­
nyatakan bahwa ada beberapa tahapan yang
bisa dipedomani untuk menjadi teladan
mulia dalam hidup dan kehidupan, antara
lain dengan cara berikut. Pertama, Qudwah
Al-Ibadah, pembinaan ketaatan beribadah
merupakan aktivitas utama yang harus
dilakukan oleh seorang pimpinan terhadap
bawahannya; Kedua, Qudwah Zuhud, se­
orang pimpinan yang menduduki posisi pun­
cak ia harus tahu hak dan kewajibannya.
Dia harus memiliki sikap zuhud, yaitu men­
359
didik tentang hidup sederhana dengan cara
rido terhadap apa yang telah dikaruniakan
oleh Sang Pemberi Rezeki; Ketiga, Qudwah
Tawadhu’, seorang pimpinan harus men­
jauhi sikap ujub (besar kepala) dan rendah
hati dalam berperilaku ; Keempat, Qudwah
Syaja’ah, yaitu seorang pemimpin harus be­
rani melangkahkan kaki untuk maju ke de­
pan menyatakan sesuatu yang sebenarnya,
serta berani mengambil risiko dengan tetap
berpegang teguh atas perintah Ilahi; dan Ke­
lima, Qudwah al hasan al Siyasah, seorang
pimpinan melakukan aktivitasnya secara
teratur, sistematik, dan intensional dalam
rangka mendorong aparatur untuk berpe­ran
lebih aktif (siyasah) dalam membangun in­
stitusi agar bermanfaat untuk sesama, diri
pribadi, dan semesta alam.
Dengan meneladani Rasulullah, berar­
ti seorang individu, termasuk aparatur pe­
ngelola keuangan, telah menanamkan “roh”
spiritualitas Rasulullah ke dalam dirinya.
Spiritualitas Rasul adalah spiritualitas yang
hidup dan menyatu dengan kongkrit meli­
puti hubungan spiritual terhadap Tuhan,
sesama manusia, semesta alam, serta diri
pribadi yang telah menjadi pola dasar dan
nafas kehidupan beliau, sehingga mewujud
dalam setiap gerak dan langkah kehidupan­
nya (Dreßler, 2019). Spiritualitas bukan ha­
nya dalam bentuk ritual-ritual formal ke­
agamaan semata, tetapi terealisasi dalam
aktivitas sosial dan kehidupan sehari-hari
antarsesama dan alam sekitarnya (Pat­
mawati, 2014; Sakdiah, 2016). Dalam dunia
tasawuf, substansi Rasulullah menjadi kun­
ci untuk memahami dan sekaligus mema­
suki spiritualitas sejati atau disebut dengan
istilah maqamat yaitu kualitas atau tingkat
spiritual tertinggi seorang hamba Allah.
Implikasinya, rasa cinta kepada Allah
tidak bisa dikatakan sempurna jika tidak
memiliki kecintaan kepada Rasulullah, de­
ngan meneladani pribadi beliau. Kedua rasa
cinta ini menjadi suatu hakikat menuju Tu­
han dan tidak dapat terpisah layaknya ikrar
yang terucap dalam dua kalimat syahadat.
Pada akhirnya kedua cinta itu akan melebur
menjadi satu dan menjadikan diri pribadi
dapat mencintai semesta alam, baik alam
dunia maupun alam akhirat. Inilah hakikat
menjadikan Rasulullah Muhammad SAW se­
bagai uswatun hasanah.
Etika profetik sebagai jalan mem-
peroleh syafa’at Nabi. Kata syafa’at ber­
asal dari bahasa Arab yang memiliki mak­
na “genap” sebagai lawan kata dari ganjil,
360 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 10, Nomor 2, Agustus 2019, Hlm 342-364
Etika Profetik
Siddiq Fathanah
Akhlaqul Karimah 'Adl
Humanis Emansipatoris
Kemanusiaan Keilmuan
Gambar 2. Main Principles Etika Profetik
asumsi ini berasal dari pemikiran bahwa
pemberi syafa’at bertujuan menggenapkan
orang yang berdoa. Melalui syafa’at, jumlah
pemohon menjadi genap, dan permohonan
doa dari orang yang meminta diperkuat oleh
kemuliaan pemberi syafa’at. Syafa’at juga
dapat berarti pertolongan, tegasnya memo­
hon pertolongan kepada Allah SWT agar se­
genap umat manusia diberi keampunan dan
kemuliaan. Pertolongan diberikan kepada
seluruh hamba yang berbuat baik. Syafa’at
sebagaimana dijelaskan oleh Yulianto (2014)
dibagi dalam dua jenis, yaitu langsung dan
tidak langsung. Syafa’at langsung dirasakan
oleh seorang hamba di alam dunia, sedang­
kan tidak langsung ditangguhkan hingga
hari akhir.
Syafa’at didapat jika orang yang me­
minta berhak mendapatkannya karena te­
lah melaksanakan segala perintahnya ser­
ta menjauhi segala larangan-Nya. Syafa’at
sepenuhnya hanya milik Allah, tetapi tidak
menutup kemungkinan bahwa ada pemberi
syafa’at selain dari-Nya. Pemberi syafa’at
selain-Nya adalah orang-orang yang di­
ridhai dan diizinkan Allah. Adapun pemberi
syafa’at yang selain dari-Nya antara lain
Syafa’at Malaikat, yaitu berupa bisikan ke­
pada manusia untuk berbuat baik dan doa;
Syafa’at Nabi Muhammad SAW, yaitu berupa
pertolongan dihari akhir; Syafa’at para Nabi
dan Rasul, yaitu upaya Nabi membebaskan
manusia dari dosa; dan Syafa’at Kaum yang
beriman dan beramal shaleh yaitu syafa’at
yang berasal dari alim ulama yang tinggi il­
Amanah Muthmainnah
Tabligh Uswatun Hasanah
Transendental Teleologikal
Kehambaan Kesemestaan
munya kepada yang tingkat rohaninya ma­
sih rendah. Syafa’at hanya diberikan kepada
ahli Tauhid yang mati dalam akidah Tauhid
dan melafazkan “La ilaha Illallah, Muham-
madur Rasulullah”. Sementara itu, untuk
posisinya terbagi menjadi dua, yakni pem­
beri syafa’at dan penerima syafa’at. Para
Nabi dapat dikatakan sebagai golongan yang
paling berhak memberi syafa’at, sedangkan
golongan yang telah diizinkan oleh Allah
mendapat syafa’at adalah sebagai penerima.
Gurindam Profetik
Barangsiapa memulai langkah
dengan nama Allah
akanlah selalu mendapat rahmat
dan barokah
Beribadahlah atas persaksian
iman kepada Allah dan Rasulullah
karena kita adalah penerima
amanah sebagai khalifatullah
Indahnya hidup dengan penuh ke­
sadaran Ketuhanan dan Kenabian
agarlah jiwa dan badan senantia­
sa diberi marwah dan keyakinan
Hendaklah menerjemahkan du­
nia, menuju akhirat
Muhammad Rasulullah, penun­
tun sejati umat
Dengan Tauhid Islam, ikrar iman
dalam syahadat bertahta ikhsan
Itulah wujud insan, yang akan
mendapat syafaat di hadapan
Apabila Nur Ilahi telah terpatri
dan nubuah nabi telah merasuk
 Briando, Purnomo, Etika Profetik bagi Pengelola Keuangan Negara
qalbu hati
tanda diri telah mendapat tuah
yang hakiki
Malang, 12 Rabiul Awal 1438 H
Oleh: Bobby Briando
Setelah melakukan gerak langkah dan
prosedur spiritual, peneliti menemukan
delapan prinsip etika profetik sebagaima­
na yang telah peneliti uraikan sebelum­
nya. Kedelapan prinsip tersebut antara lain:
siddiq, akhlaqul karimah, fathanah, ‘adl,
amanah, tabligh, muthmainnah, dan uswatun
hasanah. Peneliti menganalogikan akronim
tersebut sebagai suatu bentuk ikhtiar untuk
mendapatkan syafa’at dari Rasulullah Mu­
hammad SAW. Oleh karena itu, diharapkan
etika profetik yang memiliki delapan prinsip
tersebut merupakan jalan dalam menca­
pai syafa’at baginda Nabiullah Muhammad
SAW bagi seorang hamba kelak di akhirat
nanti. Hal ini senada dengan argumentasi
yang disampaikan Ayahanda Syahrul yang
pada saat itu memegang amanah sebagai
wakil Walikota Tanjungpinang (getting out
true picture), berikut kutipannya.
“Sifat-sifat mulia Rasul dapat kita
teladani sebagai pembuka jalan
mengharap ridho dari Allah. Se­
bagaimana yang disampaikan
baginda Rasul yang menyatakan,
umatku bisa mencintaiku, apabi­
la pertama, bila Ia dapat meng­
hadirkan sifat-sifat yang ada pada
diriku dalam bersikap dan berpe­
rilaku. Kedua, bisa mencintaiku
apabila manusia itu bisa meng­
amalkan atas segala yang telah
aku sampaikan. Semua dilakukan
secara ikhlas karena Allah. De­
ngan demikian maka Allah akan
ridho dengan segala aktivitas
yang dilakukan. Ridhonya Allah
akan membuka jalan bagi seorang
hamba untuk dapat memperoleh
syafaat dari baginda Nabi.”
Pada akhirnya, inilah yang akan men­
jadi “main principles” dalam kerangka in­
frastruktur etika profetik melalui sebuah
prosedur spiritual yang menghasilkan logika
spiritual dalam bentuk inspirasi atau ilham
(petunjuk) yang muncul secara spontan se­
bagai karunia atas pemahaman ilmu yang
diberikan oleh Allah Azza Wa Jalla.
361
SIMPULAN
Simpulan dalam penelitian ini adalah
sejatinya dalam hidup dan berperilaku ma­
nusia telah diberi sebuah investasi yang tidak
ternilai harganya dalam diri seorang Rasu­
lullah Muhammad SAW melalui atribut sifat
yang melekat dalam diri beliau. Sifat-sifat
inilah yang dapat kita jadikan pelajaran dan
ambil hikmahnya dalam beretika, khusus­
nya etika dalam mengelola keuangan nega­
ra. Main principles etika profetik yang telah
peneliti temukan merupakan suatu jalan
ikhtiar dalam menanamkan atau menginter­
nalisasikan atribut sifat-sifat Rasul ke dalam
diri seorang hamba, termasuk di dalamnya
aparatur pengelola keuangan negara agar
kelak dapat berperilaku sebagaimana yang
telah dicontohkan serta mendapat syafaat­
nya di akhirat nanti.
Solusi ke depan dalam penyusunan
kode etik, sebaiknya para pengambil kebijak­
an tidak hanya mengadopsi dan menjiplak
suatu standar etika yang berlaku umum,
tetapi juga dapat dilakukan telaah lebih lan­
jut apakah kode etik yang diadopsi tersebut
telah sesuai dengan norma dan ajaran ke­
baikan yang telah disampaikan oleh Nabi
atau Rasul terdahulu, karena ajaran yang
telah disampaikan tersebut secara umum
telah tercatat dalam kitab-kitab suci dan te­
lah teruji kesahihan dan kebenarannya ber­
dasarkan riwayat atau hadis. Peneliti dalam
artikel ini mencoba untuk melakukan in­
ternalisasi sifat-sifat Nabi Muhammad yang
tertuang dalam akronim SAFAATMU kepa­
da pengelola keuangan negara. Harapannya
adalah agar sifat-sifat tersebut dapat meng­
hindarkan pengelola keuangan dari tinda­
kan yang melanggar norma dan hukum yang
berlaku.
Meskipun demikian, peneliti menyadari
bahwa kode etik pengelola keuangan yang
ada tidak dikritisi dari awal sampai akhir.
Penulisan artikel ini lebih diarahkan untuk
menemukan jiwa/ruh dari sifat-sifat nabi
yang terwujud dalam konsep etika profe­
tik. Untuk itu, peneliti merasa perlu ada­
nya kajian lebih lanjut terkait bagaimana
sifat-sifat tersebut dapat diinternalisasikan
oleh aparatur dan dijadikan landasan dalam
menyusun kode etik. Terakhir, peneliti ingin
menekankan bahwa melalui syafaat Rasu­
lullah seorang hamba akan kembali pada
Tuhan dengan jiwa yang suci dan te­ nang.
Inilah sejatinya tempat kembali seorang
Hamba. Wallahu a’lam bishowab.
362 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 10, Nomor 2, Agustus 2019, Hlm 342-364
DAFTAR RUJUKAN
Ahimsa-Putra, H. S. (2016). Paradigma Pro-
fetik Islam: Epistemologi, Etos, dan Mo­
del. Yogyakarta: Gadjah Mada Univer­
sity Press.
Al-Daghistani, S. (2016). Semiotics of Is-
lamic Law, Maslaha, and Islamic Eco­
nomic Thought. International Journal
for the Semiotics of Law, 29(2), 389-404.
https://doi.org/10.1007/s11196-016-
9457-x
Biyanto. (2017). The Typology of Muhammadi-­
yah Sufism: Tracing Its Figures’
Thoughts and Exemplary Lives. Indo-
nesian Journal of Islam and Muslim
Societies, 7(2), 221-249. https://doi.
org/10.18326/ijims.v7i2.221-249
Boyce, G. (2014). Accounting, Ethics and Hu-
man Existence: Lightly Unbearable,
Heavily Kitsch. Critical Perspectives on
Accounting, 25(3), 197-209. https://
doi.org/10.1016/j.cpa.2013.10.001
Briando, B., Triyuwono, I., & Irianto, G.
(2017). Gurindam Etika Pengelola
Keuangan Negara. Jurnal Akuntansi
Multiparadigma, 8(1), 1–17. https://
doi.org/10.18202/jamal.2017.04.7036
Burhanudin, J. (2018). Converting Belief,
Connecting People: The Kingdoms
and the Dynamics of Islamization in
Pre-Colonial Archipelago. Studia Is-
lamika, 25(2), 247-278. https://doi.
org/10.15408/sdi.v25i2.5682
Cahyadi, A. (2014). Hafazhatul Amwaal:
Tokoh dan Karakter Akuntan Ra­
sulullah. Akuntabilitas: Jurnal Ilmu
Akuntansi, 7(2), 109-121. https://doi.
org/10.15408/akt.v7i2.2674
Darraz, M. A. (2012). Islamic Eco-Cosmolo­-
gy in Ikhwan Al-Safa’s View. Indone-
sian Journal of Islam and Muslim So-
cieties, 2(1), 133-161. https://doi.
org/10.18326/ijims.v2i1.133-161
Dreßler, M. (2019). Religion and Religious
Tradition: Discourses of Distinction
on the Boundaries of Islam. Zeitschrift
Fur Religionswissenschaft, 27(1), 48-
77. https://doi.org/10.1515/zfr-2018-
0023
Esram, J. (2010). Konsepsi Raja Ali Haji ten-
tang Pemerintahan. Tanjungpinang:
CV. Milaz Grafika.
Gitosaroso, M. (2015). Tasawuf dan Moderni-
tas (Mengikis Kesalahpahaman Mas­
yarakat Awam terhadap Tasawuf). Jur-
nal Al-Hikmah: Jurnal Dakwah, 10(1),
106-121. https://doi.org/10.24260/
al-hikmah.v10i1.550
Haromaini, A.(2018). Manusia dan Keharu-
san Mencari Tahu (Studi Relasi Manu­
sia, Al-Qur’an dan Filsafat). Pelita: Jur-
nal Penelitian dan Karya Ilmiah, 18(2),
202-215. https://doi.org/10.33592/
pelita.v18i2.50
Hassan, A. M. (2016). Warisan Budaya Pe-
mikiran dalam Peribahasa Melayu. Jur-
nal Peradaban, 9, 1-10. https://doi.
org/10.22452/PERADABAN.vol9no1.2
Hidayat, F. (2015). Pengembangan Para-
digma Integrasi Ilmu: Harmonisa­
si Islam dan Sains dalam Pendi­
dikan. Jurnal Pendidikan Islam, 4(2),
299-318. https://doi.org/10.14421/
jpi.2015.42.299-318
Hopper, T. (2017). Neopatrimonialism, Good
Governance, Corruption and Account­
ing in Africa. Journal of Accounting in
Emerging Economies, 7(2), 225-248.
https://doi.org/10.1108/JAEE-12-
2015-0086
Husin, W. N. W. (2017). An Introductory
Study on the Malay Work Ethics and
Business Culture in Malaysia. Advanced
Science Letters, 23(1), 585-588. https://
doi.org/10.1166/asl.2017.7263
Jabbar, S. F. A. (2012). Insider Deal-
ing: Fraud in Islam? Journal of Finan-
cial Crime, 19(2), 140-148. https://doi.
org/10.1108/13590791211220412
Khoirudin, A. (2014). Rekonstruksi Metafi­-
sika Seyyed Hossein Nasr dan Pen­
didikan Spiritual. Afkaruna: Indo-
nesian Interdisciplinary Journal of
Islamic Studies, 10(2), 202-216.
https://doi.org/10.18196/aii­
jis.2014.0038.202-216
Kholifatu, A. (2018). Trilogi Novel Sang Pem-
baharu: Perjuangan dan Ajaran
Syaikh Siti Jenar (Kajian Postmod­
ern Jean Francouis Lyotard). BASIN-
DO: Jurnal Kajian Bahasa, Sastra In-
donesia, dan Pembelajarannya, 2(1),
14-21. https://doi.org/10.17977/um­
007v2i12018p014
Kuntowijoyo. (1991). Paradigma Islam : In-
terpretasi untuk Aksi. Bandung: PT Mi­
zan Pustaka.
Kusdewanti, A., & Hatimah, H. (2016). Mem-
bangun Akuntabilitas Profetik. Jurnal
Akuntansi Multiparadigma, 7(2), 223-
239. https://doi.org/10.18202/ja­
mal.2016.08.7018
 Briando, Purnomo, Etika Profetik bagi Pengelola Keuangan Negara
Makin, A. (2018). ‘Not a Religious State’: A
Study of Three Indonesian Religious
Leaders on the Relation of State and Re­
ligion. Indonesia and the Malay World,
46(135), 95-116. https://doi.org/10.10
80/13639811.2017.1380279
Malloch, T. (2010). Spiritual Capital and
Practical Wisdom. Journal of Management
Development, 29(7), 755–759. https://
doi.org/10.1108/02621711011059194
Malsch, B., & Guénin-Paracini, H. (2013).
The moral Potential of Individualism
and Instrumental Reason in Account­
ing Research. Critical Perspectives on
Accounting, 24(1), 74-82. https://doi.
org/10.1016/j.cpa.2012.01.005
Mujiburrahman, M. (2017). Perjumpaan
Psikologi dan Tasawuf Menuju Inte­
grasi Dinamis. TEOSOFI: Jurnal Ta-
sawuf dan Pemikiran Islam, 7(2),
273-294. https://doi.org/10.15642/
teosofi.2017.7.2.261-282
Mulawarman, A. D., & Kamayanti, A. (2018).
Towards Islamic Accounting Anthro­
pology: How Secular Anthropology Re­
shaped Accounting in Indonesia. Jour-
nal of Islamic Accounting and Business
Research, 9(4), 629-647. https://doi.
org/10.1108/JIABR-02-2015-0004
Nahar, H. S., & Yaacob, H. (2011). Ac-
countability in the Sacred Context.
Journal of Islamic Accounting and Busi-
ness Research, 2(2), 87-113. https://
doi.org/10.1108/17590811111170520
Okura, M. (2013). The Relationship between
Moral Hazard and Insurance
Fraud. Journal of Risk Finance,
14(2), 120-128. https://doi.
org/10.1108/15265941311301161
Pasaribu, P. Y., & Briando, B. (2019). Inter-
nalisasi Nilai-Nilai Pancasila dalam
Penyusunan Kode Etik Aparatur Pen­
gawas Internal Pmerintah (APIP). Jur-
nal Ilmiah Kebijakan Hukum, 13(2),
245–264. http://doi.org/10.30641/ke­
bijakan.2019.V13.245-264
Patmawati. (2014). Sejarah Dakwah Rasu-
lullah SAW di Mekah dan Madinah.
Al-Hikmah: Jurnal Dakwah, 8(2), 1-17.
https://doi.org/10.24260/al-hikmah.
v8i2.75 v1i1.9980
Prajawati, M. (2016). Implementasi Motif
Sosial dan Motif Religius terhadap Kin­
erja (Perpektif Maqashid Al-Syari’ Ah).
Iqtishoduna, 1(1), 1-10. https://doi.
org/10.18860/iq.v1i1.3696
363
Riyadi, A. K. (2017). The Concept of Man
in Ahmad Asrori’s Anthropology of
Tasawuf. Journal of Indonesian Is-
lam, 11(1), 223-246. https://doi.
org/10.15642/JIIS.2017.11.1.223-246
Rohayati, E. (2011). Pemikiran Al-Ghazali
tentang Pendidikan Akhlak. Jur-
nal Ta’dib, 14(1), 93–112. https://
doi.org/10.1061/(ASCE)0733-
9410(1991)117
Ruslan, M., & Alimuddin, A. (2012). Makrifat
Akuntansi, Determinasi Puncak Per­
jalanan Spiritualitas Akuntansi: Suatu
Tinjauan Ontologis. Jurnal Akuntansi
Multiparadigma, 3(3), 357-367. https://
doi.org/10.18202/jamal.2012.12.7167
Said, J., Alam, M., Karim, Z., & Johari, R.
(2018). Integrating Religiosity into Fraud
Triangle Theory: Findings on Malaysian
Police Officers. Journal of Criminologi-
cal Research, Policy and Practice, 4(2),
111-123. https://doi.org/10.1108/
JCRPP-09-2017-0027
Saifullah, M. (2011). Etika Bisnis Islami
dalam Praktik Bisnis Rasulullah. Wal­
isongo: Jurnal Penelitian Sosial Keag-
amaan, 19(1), 127-156. https://doi.
org/10.21580/ws.19.1.215
Sakdiah. (2016). Karakteristik Kepemim­-
pinan dalam Islam (Kajian Historis Fi­
losofis) Sifat-Sifat Rasulullah. Jurnal
Al-Bayan, 22(1), 29–49. https://doi.
org/10.22373/albayan.v22i33.636
Santi, S. (2018). Syekh Siti Jenar: Peralihan
Diskursus Kajian Tasawuf di Indonesia
dari Era Modern ke Postmodern. Eso-
terik: Jurnal Akhlak dan Tasawuf, 4(2),
278-297. https://doi.org/10.21043/
esoterik.v4i2.4048
Saprin, S. (2017). Tasawuf sebagai Etika
Pembebasan; Memosisikan Islam se­
bagai Agama Moralitas. Kuriositas:
Media Komunikasi Sosial dan Kea-
gamaan, 10(1), 83-90. https://doi.
org/10.35905/kur.v10i1.587
Setiawan, A. R. (2016). Mempertanyakan
Nilai-nilai Pancasila pada Profesi
Akuntan: Bercermin pada Kode Etik
IAI. Jurnal Ilmiah Akuntansi, 1(1),
1–21. https://doi.org/10.23887/jia.
Shihab, M. Q. (2009). Wawasan Al-Qur’an.
Bandung: Mizan.
Sirajudin. (2013). Interpretasi Pancasila
dan Islam untuk Etika Profesi Akun­
tan Indonesia. Jurnal Akuntansi Multi-
364 Jurnal Akuntansi Multiparadigma, Volume 10, Nomor 2, Agustus 2019, Hlm 342-364
paradigma, 4(3), 456–466. https://doi.
org/10.18202/jamal.2013.12.7209
Sitorus, J. H. E. (2019). The Romance of Mo-­
dern Accounting Education: An Im­
pact from Positivism and Materialism.
Global Business and Economics Review,
21(1), 78-95. https://doi.org/10.1504/
GBER.2019.096858
Soysa, I. D. (2019). Is Islam Compatible
with Free-Market Capitalism? An Em­
pirical Analysis, 1970-2010. Politics
and Religion, 12(2), 227-256. https://
doi.org/10.1017/S1755048318000780
Stevens, D. E., & Thevaranjan, A. (2010). A
Moral Solution to the Moral Hazard
Problem. Critical Perspectives on Ac-
counting, 24(1), 74-82. https://doi.
org/10.1016/j.cpa.2012.01.005
Suharto, B. (2019). Islam Profetik: Misi Pro-
fetik Pesantren sebagai Sumber Daya
Ummat. TADRIS: Jurnal Pendidikan
Islam, 14(1), 96-114. https://doi.
org/10.19105/tjpi.v14i1.2409
Triyuwono, I. (2011). ANGELS: Sistem Pe-
nilaian Tingkat Kesehatan (TKS)
Bank Syari’ah. Jurnal Akuntansi Mul-
tiparadigma, 2(1), 1–21. https://doi.
org/10.18202/jamal.2011.04.7107
Triyuwono, I. (2015). Salam Satu Jiwa
dan Konsep Kinerja Klub Sepak Bola.
Jurnal Akuntansi Multiparadigma, 6(2),
290–303. https://doi.org/10.18202/
jamal.2015.08.6023
Triyuwono, I. (2016). Taqwa: Deconstructing
Triple Bottom Line (TBL) to Awake Hu­
man’s Divine Consciousness. Pertanika
Journal of Social Sciences & Humanities,
24(7), 89–104.
Umar, N. (2014). Konsep Hukum Modern:
Suatu Perspektif Keindonesiaan, Inte­
grasi Sistem Hukum Agama dan Sistem
Hukum Nasional. Walisongo: Jurnal Pe-
nelitian Sosial dan Keagamaan, 22(1),
157–180. https://doi.org/10.21580/
ws.22.1.263
Wieringa, E. (2014). Does Traditional Islamic
Malay Literature Contain Shi‘itic El­
ements? ‘Ali and Fātimah in Malay
Hikayat Literature. Studia Islamika, 3(4),
93-111. https://doi.org/10.15408/sdi.
v3i4.795
Wijaya, A. (2010). Menimbang Kembali
Para­digma Filsafat Islam dalam Bangu­
nan Keilmuan Islam Kontemporer. Ulu-
muna: Journal of Islamic Studies, 14(1),
121-144. https://doi.org/10.20414/
ujis.v14i1.230
Yulianto, R. (2014). Tasawuf Transformatif
sebagai Solusi Problematika Manusia
Modern dalam Perspektif Pemikiran
Tasawuf Muhammad Zuhri. TEOSOFI:
Jurnal Tasawuf Dan Pemikiran Islam,
4(1), 56-87. https://doi.org/10.15642/
teosofi.2014.4.1.56-87
Zein, A. (2015). Makna Zikir Perspektif Mu-
fassir Modern di Indonesia. ISLAMI-
CA: Jurnal Studi Keislaman, 9(2), 503-
527. https://doi.org/10.15642/islami­
ca.2015.9.2.503-527
Zulhelmi, Z. (2019). Metafisika Suhrawardi:
Gradasi Essensi dan Kesadaran Diri.
Jurnal Ilmu Agama: Mengkaji Doktrin,
Pemikiran, Dan Fenomena Agama, 20(1),
102-115. https://doi.org/10.19109/
jia.v20i1.3602