STORYTELLING

Seni dan ilmu mendongeng disajikan dalam bab ini

sebagai mekanisme yang dapat digunakan dalam terapi
alternatif atau komplementer. Akar historisnya dalam
kelisanan (juga dikenal sebagai oralisme) akan
ditentukan dan dijelaskan melalui contoh-contoh dari
budaya lisan primer. Ini adalah budaya yang tidak
memiliki sistem bahasa tertulis (Sampson, 1980).
Kontras tidak langsung, dengan mengambil bagian dari
masa depan, penjualan digital akan dieksplorasi.
Bercerita kemudian akan dihubungkan dengan
penggunaannya sebagai metode alternatif untuk
memengaruhi jalur kesehatan seseorang dalam hal
pendidikan, pencegahan, dan perhatian. Akhirnya,
rekomendasi konkret untuk profesional kesehatan akan
menutup bab ini.

DEFINISI
Lisan
“Narasi yang kita jalani dan bagikan sehari-hari adalah
identitas kita sebagai orang bertingkat dan membuat
kita dapat melihat apa yang paling penting dalam hidup
kita” (Heliker, 2007, hlm. 21). Meskipun ada sekitar
3.000 bahasa yang ada saat ini, hanya 106 yang pernah
ditulis dan kurang dari setengahnya dikatakan memiliki
"sastra" (Edmondson, 1971). Orality didefinisikan
sebagai sebagian besar sistem komunikasi verbal yang
digunakan oleh seluruh budaya dan tanpa konvensi
atau penggunaan kata-kata tertulis (Olson & Torrance,
1991). Koneksi oralitas atau oralisme dengan bercerita
bersifat intuitif.
Storytellingisasuniversalinhumancommunicationas
“thebasicorality of language is permanent” (Ong, 1972,
hlm. 7).
Masyarakat sastra berkembang dari masyarakat
moral. Masing-masing individu individu berkembang
dari awal yang lisan (Olson & Torrance, 1991). Itu
tidak berarti bahwa aturan formalitas dan formalitas
lisan tidak serumit aturan komunikasi tertulis. Namun,
sebagian besar bahasa tidak pernah diterjemahkan ke
dalam bahasa tertulis (Edmondson, 1971).
Pembicara, proses, dan estetika kelisanan adalah
kunci untuk menyampaikan informasi (Lord, 1960).
Aturan tentang siapa yang berbicara dan kapan
ditentukan oleh budaya. Misalnya, di beberapa suku
Indian Amerika, cerita tertentu hanya bisa diceritakan
di musim dingin, yang lain di musim panas. Beberapa
kata tidak boleh diucapkan pada waktu-waktu tertentu
dalam sehari atau kepada pendengar tertentu.
Prosesnya bisa seperti dalam doa, tarian, atau cerita
dan bisa di depan khalayak luas, atau satu lawan satu.
Estetika dapat melibatkan penggunaan topeng, mainan
kerincingan, kostum, atau lingkungan tertentu.
Akhirnya, kelisanan menggunakan alat-alat postural
dan gestural, juga assilence, fitur aspirasi untuk
transmisi dari telekomunikasi (Tedlock, 1983).
“Formulaisme dinilai ketika kebijaksanaan terlihat
diminta untuk diturunkan melalui generasi penerus.
Tidak ada nilai yang dinilai ketika kebijaksanaan
dipandang sebagai informasi baru” (Tannen, 1982,
p.6). Oleh karena itu, siapa pun yang ingin
memberikan informasi melalui cara lisan yang
bertujuan, seperti melalui bercerita, perlu memahami
komponen kunci, aturan, dan kekuatan oralisme yang
ditugaskan.

Bercerita
Bercerita didefinisikan sebagai seni atau tindakan
bercerita (Story, 2009). Sebuah cerita adalah “sebuah
narasi, baik benar atau fiktif, dalam prosa atau syair,
yang dirancang untuk menarik, menghibur, atau
menginstruksikan pendengar atau pembaca; [a]
dongeng. ”Sosiolinguis William Labov (sebagaimana
dikutip dalam Sandelowski, 1994) menyatakan bahwa
kisah lengkap biasanya terdiri dari:
■ abstrak — tentang apa ceritanya;
■ tindakan rumit — bagian “lalu apa yang terjadi” dari
cerita;
■ evaluasi — "apa-apa" dari cerita;
■ solusi — bagian “apa yang akhirnya terjadi” dari
teori;
■ coda — sinyal sebuah cerita telah usai; dan
■ pengembalian ke masa kini. (Sandelowski, 1994,
hlm. 25)
■ suatu orientasi — "siapa, kapan, di mana, dan apa"
dari cerita itu;
Ini adalah sifat mendongeng yang menarik untuk
perawatan kesehatan sebagai sarana alternatif untuk
hasil, yaitu peningkatan kesehatan. Tetapi harus juga
dipahami bahwa kehidupan, termasuk kesehatan kita
“dibentuk oleh kisah-kisah yang kita jalani” (Heliker,
2007, hlm. 21). Cerita telah membentuk diri pasien saat
ini, dan melalui cerita itulah perawat dapat "menarik,
menghibur, atau mengajar" mereka sebagai pendengar.
Bercerita telah menyejajarkan upaya manusia dan akan
terus berkembang melalui mekanisme di masa depan

Mendongeng Digital
Digital storytelling adalah “ekspresi modern dari
seni kuno mendongeng. Digital
storyivivetheirpowerbywaving gambar, musik, narasi
dan suara bersama-sama, sehingga memberikan
dimensi yang dalam dan warna yang hidup untuk
karakter, situasi, pengalaman, dan wawasan” (Rule,
2009).
Meskipun teknologi dalam penceritaan digital
menyediakan proses dan estetika, teknologi ini juga
dapat menghadirkan beberapa kesulitan. Bagi budaya-
budaya yang menggunakan pembatasan ini, 24 jam,
ketersediaan daya 365 kata melalui teknologi komputer
membawa ketidakpastian. Menyesuaikan pendengar
dan teller dan kontrak implisit mereka adalah yang
paling penting ketika memilih jenis alat angkut.
Bercerita, baik tradisional maupun digital, baik
lisan maupun tulisan, melayani berbagai tujuan
sepanjang rentang kehidupan dan dapat digunakan oleh
perawat. Perawat mendengarkan cerita setiap kali
pasien memberi tahu mereka apa yang terjadi dalam
hidup mereka dan mereka menceritakan dan
menceritakan kembali kisah setiap kali mereka
menyampaikan informasi tentang pasien (Fairbairn &
Carson, 2002). Apakah itu orang yang dirawat atau
perawat, setiap orang yang menceritakan kisah
“adalah” kisah yang diceritakan (Sandelowski, 1994).
Adalah di dalam lipatan, terjalin, dan menghubungkan
bahwa cerita menjadi cerita saya, cerita Anda, atau
cerita kami. Kisah-kisah dijalin ke dalam jalinan
benang kehidupan dalam kehidupan kita sehari-hari
(Barton, 2004). Kita semua terhubung pada tingkat
yang lebih dalam atau (jika Anda mau) lebih tinggi dan
bercerita dapat membawa kita ke tingkat ini.

DASAR ILMIAH
Mendongeng “adalah salah satu alat paling kuat di
dunia untuk mencapai hasil yang menakjubkan” di
hampir semua industri (Guber, 2007, hal. 55). Melalui
kontrak implisit antara pendongeng dan pendengar
(Guber), waktu selalu merupakan unsur yang
diperlukan. Pendongeng harus meluangkan waktu
untuk sepenuhnya menceritakan kisah melalui semua
bagiannya, menggunakan gerakan, proses, dan estetika
yang diperlukan. Sebuah cerita, sebagai urutan
peristiwa dengan hubungan yang dapat dilihat antara
peristiwa-peristiwa tersebut dan memuncak dalam
beberapa kesimpulan, adalah paket kognitif (Bergner,
2007) yang dapat diberikan kepada pendengar.
Pendengar harus menyediakan waktu untuk hadir
dalam cerita untuk "mendengar" pesan dan
menyerapnya. Penularan yang berhasil akan
memungkinkan pendengar untuk mengulangi cerita ke
orang lain dalam beberapa bentuk. Pengulangan, tentu
saja, pengiriman paling cepat sebagai pengantar ke
pihak lain.
Pendongeng yang efektif akan memahami
pendengarnya dan apa yang sudah mereka ketahui, apa
yang mereka pedulikan, dan apa yang mereka ingin
ketahui (Guber, 2007). Pendongeng yang hebat akan
memandu cerita melalui elemen-elemen penting
berdasarkan pemahaman pendengar bahwa ceritanya
lebih besar dari teller (Guber).
Contoh Indian Amerika
Orang-orang Indian Zuni di New Mexico
menggunakan dongeng di seluruh bagian kehidupan
mereka. Ini digunakan secara santai dan formal. Ini
digunakan dalam pemberitaan sekuler dan sakral.
Teller dapat menjadi pendeta, kelompok kiva, nenek,
atau orang lain. Akivaisa “obat (mis., Imam)
masyarakat” yang laki-laki diprakarsai sebagai pemuda
dan tetap sebagai laki-laki untuk melakukan pekerjaan
kiva (Moss, 2000). Tujuan dari tarian yang mereka
lakukan dapat semata-mata untuk "menyembuhkan"
pendengar dari penyakit. Dari mulut ke mulut, lalu
menyebarluaskan data Hujan yang dipanggil. Tidak
seperti yang digambarkan oleh Hollywood, tarian ini
memanggil pendengar ke salah satu plaza kecil (kotak
tanah datar) di desa tempat mereka dapat menerima
doa penyembuhan yang diperlukan.
Waktu adalah bagian dari kontrak. Pendengar
tiba pada waktu dan menunggu yang ditentukan
dengan longgar. Para penari dan ketua teller tiba
beberapa waktu kemudian. Teller tahu mengapa para
pendengar ada di sana: Kontraknya masih utuh. Ada
mendengarkan dengan penuh hormat dan mengatakan
yang ditargetkan. Bercerita dalam bentuk doa, lagu,
dan tarian. Tim ini dalam regalia penuh, dengan topeng
dan penampilan dari kinerja abad ke-20. Formulasi
digunakan dalam penceritaan. Ini bisa memakan waktu
berjam-jam. Teller, proses, dan semua estetika bersatu
dalam tarian, keheningan, dan nyanyian untuk
menyembuhkan pendengar

INTERVENSI
Bergner (2007) menulis tentang “daya tahan cerita,”
yang memiliki manfaat nyata ketika menyampaikan
pesan terapi. Dia bercerita tentang pasien yang telah
menceritakan 8 tahun sebelumnya.

Teknik
Cerita-cerita diikutsertakan dalam penggarapan budaya
umum pasien, memadukan pengetahuan umum, dan
karenanya tidak memerlukan akuisisi pengetahuan baru
untuk berpartisipasi (Bergner, 2007). Kata-kata kode
kemudian dapat digunakan untuk mengingat
keseluruhan cerita untuk pasien di kemudian hari.
Cerita dapat ditargetkan untuk diagnosa spesifik dalam
meningkatkan makna bagi pasien. Hal ini
memungkinkan pengambilan aspek yang tidak berlaku
dan membawa aspek yang mungkin unik bagi pasien.
Pedoman
Urutan pedoman berikut telah disajikan dalam
literatur untuk bercerita dalam terapi: menyajikan
cerita, menguraikan yang diperlukan untuk
meningkatkan pemahaman, dan kemudian membahas
aplikasi untuk situasi pasien tertentu (Bergner, 2007).
Dalam beberapa budaya, ada situasi di mana realitas
dapat "diucapkan menjadi ada." Sekali lagi, seringkali
ini yang terkuat dalam budaya lisan. Namun, bahkan
dalam budaya dominan di Amerika Serikat, orang akan
diam saja jika mereka berbicara tentang kematian,
kanker, atau hal buruk yang terjadi.
Dalam budaya lisan terutama, seperti masyarakat
adat tradisional, akan sulit untuk menjelaskan arahan
lanjutan atau persetujuan berdasarkan informasi di
mana mereka disajikan dalam fasilitas medis Barat. Ini
berlaku baik dalam merawat pasien atau dalam
melakukan penelitian. Sebagai contoh, itu mungkin
tugas dari penyedia layanan kesehatan untuk memberi
tahu seorang penatua Indian Amerika tradisional dari
Barat Daya bahwa ia bisa mati, atau kehilangan kaki,
atau mendapatkan infeksi jika perawatan tradisional
yang disarankan selesai. Pasien akan merasakan
bahaya bahkan "mendengar" pesan ini. Dia tentu tidak
ingin meninjau atau menandatangani formulir
persetujuan yang berisi fakta-fakta ini. Dalam hal ini,
orang akan lebih bijaksana untuk menggunakan cerita
hipotetis sebagai gantinya. Kerugian akan diambil dari
pasien dan, sebaliknya, teller akan menjelaskan kepada
"fakta" pendengar tentang orang "lain" dalam situasi
yang sama, menarik dari norma-norma budaya dan
pengetahuan umum dan bertanya kepada pendengar
apakah orang hipotetis akan menjadi mau melalui
prosedur.
Menggunakan pedoman di atas, akan ada elaborasi
yang diperlukan dalam konteks yang akrab bagi pasien.
Sebagai contoh, seseorang dapat menggambarkan hal
berikut:
Mr. Vigil adalah seorang pria pueblo tua yang
menderita diabetes. Dia sudah mengalaminya selama
20 tahun dan hidup cukup nyaman bersama
keluarganya di pueblo dan mengunjungi dokternya
secara teratur. Ada saatnya ketika kaki Mr Vigil mulai
mengganggunya lebih dan lebih. Dia mencoba
beberapa hal dengan dokternya untuk meningkatkan
aliran darah dan meningkatkan kesehatan saraf.
Meskipun dia melakukan apa yang dia bisa untuk
kesehatannya, menjadi jelas bahwa dia mungkin harus
kehilangan kaki untuk terus hidup dan tinggal bersama
keluarganya. Dokter mengatakan kepadanya bahwa ia
masih dapat berpartisipasi dalam upacara dan
berkeliling setelah operasi dengan menggunakan kaki
palsu dan terapi fisik. Tuan Vigil khawatir. Menurut
Anda apa yang dia khawatirkan? Menurut Anda apa
yang mungkin telah dia putuskan? Pertanyaan apa yang
akan Anda tanyakan jika Anda adalah Tuan Vigil?
Penggunaan sketsa seperti yang sebelumnya telah
diperkenalkan dalam penelitian maupun dalam praktik.

Ketika menggunakan cerita sebagai

intervensi, seseorang harus menggunakan ide-ide
moralitas, pengaturan, pengaturan, estetika, dan
proses yang lebih penting dalam transmisi
informasi. Menerapkan ini akan membantu
pendengar dalam menyimpan informasi.

Saran untuk Melaksanakan Mendongeng

Saran untuk praktisi perawatan kesehatan, pendidik,
atau peneliti yang merenungkan menggunakan
mendongeng termasuk:
■ Pelajari perbedaan antara kelisanan dan kemampuan
baca-tulis:
 ◆ Ada perbedaan antara membaca dan
mengelompokkan teks.
◆ Seluruh sistem aturan untuk penggunaan masing-
masing ada.
◆ Masing-masing menggunakan jalur yang berbeda
untuk mencapai hasil yang diinginkan.
◆ Lisan dan literasi dapat digunakan secara terpisah
atau bersama-sama.

■ Pahami bagian-bagian dan mekanisme untuk

menceritakan kisah:
◆ Orang yang tepat memberi tahu pasien yang tepat
tentang “fakta” yang tepat pada waktu yang tepat, di
jalan yang benar dan di tempat yang tepat.

■ Pahami perbedaan dalam tanggapan terhadap

bercerita berdasarkan usia dan budaya:
◆ Pasien yang lebih muda dan lebih tua mungkin lebih
terbiasa dengan bercerita tradisional, lisan, tatap muka.
◆ Remaja melalui pasien dewasa menengah mungkin
lebih terbuka dan terbiasa dengan teknik mendongeng
digital.
 ◆ Menggunakan sketsa dan anekdot pada orang
ketiga menghilangkan tekanan pendengar.

■ Gunakan teknologi yang sesuai:

◆ Budaya tertentu mungkin tidak mengakses
komputer karena takut menemukan kata yang dianggap
tidak pantas pada waktu-waktu tertentu atau untuk
orang-orang tertentu.
◆ Media interaktif dapat digunakan dengan hampir
semua orang jika disesuaikan dengan usia, budaya, dan
tingkat kemahiran teknologi mereka.

Pengukuran Hasil

Berbagai alat dapat digunakan untuk mengukur

hasil dari pendongeng. Bergantung pada tujuan
penceritaan yang digunakan, instrumen yang
mengukur kecemasan, depresi, isolasi sosial,
kerohanian, kepedulian, dan kepekaan terhadap
kesejahteraan mungkin pantas. Metode penelitian
kualitatif juga dapat digunakan untuk mengukur
efektivitas atau perubahan yang dibawa melalui
penceritaan, termasuk peningkatan pemahaman
tentang informasi.

Tindakan pencegahan
Mereka yang menggunakan penceritaan perlu bersiap
untuk menghadapi emosi yang kuat yang mungkin
ditimbulkan oleh cerita. Profesional kesehatan harus
siap untuk membantu dan mendukung para peserta,
karena beragam reaksi dapat terjadi. Daftar sumber
daya yang tersedia untuk membuat rujukan untuk
tindak lanjut akan sangat membantu. Hanya orang-
orang yang terlatih dalam psikoterapi yang harus
memanfaatkan cara bercerita dengan orang-orang yang
memiliki masalah psikologis. Ilmu kesehatan mewakili
disiplin ilmu yang berusaha memahami manusia dari
berbagai perspektif dan filosofi mereka, tetapi disiplin
ilmu ini telah berkembang. begitu terspesialisasi dalam
jargon mereka sehingga pesan kepada pasien dapat
dengan mudah hilang (Evans, 2007). Penggunaan
penceritaan dalam bahasa umum bisa menjadi
penangkal hilangnya pesan ini.

GUNAKAN
Penggunaan mendongeng dalam pengaturan
perawatan kesehatan, penelitian perawatan
kesehatan, dan pengajaran tidak terbatas. Bagian
ini akan membagikan beberapa contoh
penggunaan mendongeng. Perawat dapat
menggunakan mendongeng dalam berbagai
situasi sepanjang rentang kehidupan untuk
berbagai tujuan. Cerita dapat digunakan dalam
terapi keluarga dan dapat membantu anggota
untuk memasuki aliran makna masa lalu,
sekarang, dan masa depan, dan membantu
pasien membuka kemungkinan untuk membuat
makna dan penyembuhan (Roberts, 1994).

Orang Tua: Berlatih

Untuk meningkatkan timbal balik perawatan

antara staf panti jompo dan penghuni, berbagi
cerita telah digunakan sebagai strategi intervensi.
Untuk mengurangi sifat kepedulian yang hampir
sepenuhnya berorientasi pada tugas,
penggunaan berbagi cerita telah terbukti
meningkatkan kualitas hidup penduduk di enam
rumah perawatan yang berbeda (Heliker, 2007).
Melalui berbagi cerita, staf didorong untuk
mengetahui pasien, latar belakang, minat, dan
kesukaan mereka. Mendengarkan secara aktif
dan ekspresi keprihatinan adalah kuncinya. Ini
adalah proses timbal balik di mana masing-
masing belajar tentang yang lain dan
kepercayaan serta pengalaman bersama menjadi
jelas. Intervensi yang disarankan oleh Heliker
menggunakan tiga sesi 1 jam antara enam
asisten perawat dan fasilitator. Dalam Sesi 1, staf
belajar tentang kerahasiaan, mendengarkan
dengan penuh hormat dan penuh perhatian, dan
bermain peran. Dalam Sesi 2, staf membawa
benda yang memiliki makna pribadi untuk diri
mereka sendiri, untuk lebih memahami penghuni
dan apa yang mungkin dimiliki beberapa
penghuni dengan mereka dan makna
monumental dari harta ini. Dalam Sesi 3, staf
belajar tentang praktik-praktik
"sharinginformscare". Kedua presiden melaporkan
bahwa mereka memiliki hubungan yang lebih baik
satu sama lain, yang dapat dilihat sebagai "praktik
terbaik" dalam perawatan orang dewasa yang
lebih tua dan lemah (Heliker).

Orang Tua: Pendidikan

"Banyak orang yang lebih dewasa menjalankan
tugasnya saat belajar dengan membaca,
berdiskusi, dan menceritakan kembali kisah-
kisah" (Cangelosi &Sorrell, 2008, hal. 19). Seringkali
melalui penceritaan, baik formal maupun informal,
informasi yang terlewat jika tidak akan dibagikan.
Banyak orang tua lanjut usia merinci banyak topik dan
peristiwa sampai mereka menemukan informasi yang
relevan dalam menggambarkan masalah mereka saat
ini. Kecuali jika "berkeliaran" ini tidak hanya diizinkan
tetapi didorong, terutama dengan pasien yang lebih tua,
data penting yang diperlukan untuk perawatan mereka
akan terlewatkan. Ketika pertanyaan yang hanya
membutuhkan jawaban ya dan tidak ada yang diajukan
dan tergesa-gesa bertemu dengan orang lanjut usia,
orang yang lebih tua tidak akan dapat berbagi
informasi dengan profesional perawatan kesehatan
yang penting bagi kisah kesehatan mereka. Pertanyaan
menyelidik membutuhkan waktu, kesabaran, dan
empati. Selain itu, orang yang lebih tua akan
memerlukan waktu untuk mendengar dan memproses
apa yang disediakan oleh kesehatan untuk dijual
kepada mereka. Strategi-strategi ini adalah informasi
kesehatan dalam kelompok yang memungkinkan untuk
mendukung dukungan dari kelompok lain (Cangelosi
& Sorrell). Tetapi dengan menggunakan mendongeng
sebagai intervensi untuk mengajar orang tua,
kebutuhan pembelajaran yang unik akan terpenuhi
(Cangelosi & Sorrell).

Mendongeng Digital
Mendongeng digital dapat menjadi cara yang efektif
untuk mendidik orang-orang muda, baik di dalam kelas
atau dalam pendidikan pasien, di dunia teknologi yang
terus berubah ini. Media visual dan audio dapat
merangsang pembelajaran lebih dalam pada populasi
ini, yang sebagian besar akrab dan nyaman dengan
penggunaan teknologi (Sandars, Murray, & Pellow,
2008). Sandars dan koleganya telah menggunakan
mendongeng digital dengan mahasiswa kedokteran.
Sebagai pedoman, mereka menyarankan urutan 12
langkah acara untuk penceritaan digital berikut:
1. Tentukan topik cerita.
2. Tulis cerita.
 3. Kumpulkan berbagai multimedia untuk membuat
cerita.
4. Pilih yang akan digunakan untuk membuat cerita.
5. Buat cerita.
6. Sajikan kisah digital.
7. Dorong refleksi pada setiap tahap proyek.
8. Hindari terlalu ambisius.
9. Berikan dukungan teknis yang memadai.
10. Kembangkan kerangka penilaian yang relevan.
11. Cantumkan dalam pendekatan pengajaran dan
pembelajaran yang ada.
12. Membujuk orang lain tentang nilainya.

Di sini, membangun
pendorongoryangbergerakuntukmengalami
pembelajaran danmemantulkan refleksi untuk
teller. Proses ini dapat digunakan dengan
populasi lain seperti kelompok pasien. Meskipun
pendongeng dalam banyak hal adalah pembelajar
dalam situasi ini, gagasan lisan yang sama juga
berlaku. Pendongeng, proses, dan estetika
sangat penting. Di sini, alih-alih kebesaran, video
dan audio memasok estetika.
APLIKASI BUDAYA
Dalam banyak masyarakat adat, terutama ketika
mereka digambarkan sebagai budaya oral primer,
praktik kesehatan Barat akan dipandang sebagai
modalitas alternatif dan pelengkap (Moss, 2000). Ini
penting, karena praktisi — atau di sini, pendongeng —
harus memahami bahwa bagi seorang pasien yang
berasal dari budaya lisan primer, penceritaan sudah
menjadi ajang peramalan untuk makhluk hidup
mereka. ; Inglebret, Jones, & Pavel, 2008; Larkey, &
Gonzalez, 2007; Leeman, Skelly, Burns, Carlson, &
Soward, 2008).
Dalam sebuah analisis naratif dari 115 cerita
tentang wanita keturunan Afrika, Banks-Wallace
(2002) menemukan bahwa cerita yang diceritakan
bermanfaat untuk dipelajari lebih lanjut mengenai
faktor-faktor historis dan kontekstual yang
memengaruhi kesejahteraan wanita-wanita ini. Fungsi
utama yang disajikan oleh dongeng adalah: landasan
kontekstual, ikatan dengan yang lain, memvalidasi dan
menegaskan pengalaman, melampiaskan dan katarsis,
menentang penindasan, dan mendidik orang lain.
Rogers (2004) menemukan kisah yang
mengingatkan orang pada janda 11PacificNorthwest
Afrika Amerika janda, 55 tahun dan lebih tua, yang
menggambarkan pengalaman mereka berkabung
setelah kematian suami mereka. Selama wawancara,
para janda mengambil berbagai tingkah laku dan pola
bicara orang-orang yang menjadi bagian dari cerita. Ini
termasuk perubahan nada, meniru suara mereka yang
terlibat, dan penggunaan tangan, bahasa tubuh, dan
ekspresi wajah. Perawat harus menyadari penceritaan
sebagai sarana untuk mendapatkan pemahaman
mendalam dan wawasan budaya tentang pengalaman
Afrika-Amerika.
Metode komunikasi yang sesuai dengan budaya,
seperti mendongeng, telah terbukti efektif dalam
kegiatan promosi kesehatan. Lingkaran bicara adalah
salah satu format di mana seni mendongeng terjadi.
Penduduk AsliOjibwa danCreewomenhealer
menggunakanalkingcirclesasinstru Penyembuhan dan
pendongeng dalam praktik tradisional mereka sehari-
hari (Struthers, 1999). Bercerita lebih disukai sebagai
pola komunikasi alami bagi orang Indian Yakima
untuk belajar tentang promosi kesehatan yang
berkaitan dengan pencegahan kanker serviks
(Strickland, Squeoch, & Chrisman, 1999).
PENEMUAN MASA DEPAN
Teknologi pasti akan memainkan peran yang lebih
besar dalam mendongeng di masa depan. Namun,
kelisanan bercerita yang kita kenal akan selalu
dipertahankan. Oleh karena itu, memadukan tren masa
depan akan menjaga modalitas tetap di dalam dengan
melimpahi kebaikan manusia. Wyattand Hauenstein
(2008) mengeksplorasi "bagaimana teknologi dan
dongeng dapat digabungkan untuk mempromosikan
hasil kesehatan yang positif" (hal.142). Mereka
mengakui bahwa, meskipun mendongeng banyak
digunakan untuk mengajar anak-anak di kelas, itu telah
digunakan secara minimal di arena kesehatan sebagai
alat belajar-mengajar. Dengan kemajuan teknologi —
dan kehadirannya di mana-mana — interaktif, alat
mendongeng digital dapat menyediakan satu
mekanisme untuk membantu meningkatkan promosi
kesehatan.
Eksplorasi diperlukan untuk menentukan
kemanjuran sketsa di kedua penelitian dan praktek,
terutama dengan orang dari budaya lain dan dengan
orang tua. Triangulasi tindakan kualitatif dan
kuantitatif akan memberikan pemeriksaan yang lebih
lengkap tentang refleksi, pemahaman, dan hasil pasien.
Pertanyaan spesifik yang memerlukan eksplorasi
meliputi:
1. Apa strategi yang digunakan untuk membantu
perawat menjadi lebih nyaman menggunakan bercerita
sebagai intervensi?
2. Apa yang ada di masa lalu yang tidak dapat
digunakan oleh orang-orang dari berbagai budaya dan
kelompok umur?

REFERENSI

Banks-Wallace, J. (2002). Bicara pembicaraan itu:

Bercerita dan analisis berakar pada tradisi lisan Afrika-
Amerika. Penelitian Kesehatan Kualitatif, 12 (3), 410-
426. Barton, S. S. (2004). Pertanyaan naratif:
Menemukan epistemologi Aborigin dalam metodologi
relasional. Journal of Advanced Nursing, 45 (5), 519–
526. Bergner, R.M. (2007)
.TerapeuticstorytellingtrevisitedReview.AmericanJurna
lofsikoterapi, 61 (2), 149–162.
Cangelosi, P. R., & Sorrell, J. M. (2008). Bercerita
sebagai strategi pendidikan untuk orang dewasa yang
lebih tua dengan penyakit kronis. Jurnal Keperawatan
Psikososial dan Layanan Kesehatan Mental, 46 (7), 19-
22. Crawford O'Brien, S. (Ed.). (2008). Agama dan
penyembuhan di Amerika Asli: Jalur untuk pembaruan.
Westport, CT: Praeger. Edmondson, M. E. (1971).
Lore: Pengantar ilmu cerita rakyat dan sastra. New
York: Holt, Rinehart, & Winston. Evans, J. (2007).
Ilmu mendongeng. Astrobiologi, 7 (4), 710-711.
Fairbairn, G. J., & Carson, A. M. (2002). Menulis
tentang penelitian keperawatan: Pendekatan
mendongeng. Peneliti Perawat, 10 (1), 7-14. Finucane,
M. L., & McMullen, C. K. (2008). Menjadikan edukasi
swa-manajemen diabetes yang relevan secara budaya
untuk warga Amerika keturunan Filipina di Hawaii
Pendidik Diabetes, 34 (5), 841-853. Guber, P. (2007).
Empat kebenaran pendongeng. Harvard Business
Review, 85 (12), 52–59, 142. Heliker, D. (2007).
Berbagi cerita: Mengembalikan timbal balik dari
kepedulian dalam perawatan jangka panjang. Jurnal
Keperawatan Psikososial dan Layanan Kesehatan
Mental, 45 (7), 20-23. Inglebret, E., Jones, C., & Pavel,
D. M. (2008). Mengintegrasikan budaya asli Amerika
India / Alaska ke dalam intervensi buku cerita bersama.
Layanan Bahasa, Ucapan, dan Pendengaran di Sekolah,
39 (4), 521–527. Larkey, L. K., & Gonzalez, J. (2007).
Bercerita untuk mempromosikan pencegahan kanker
kolorektal dan deteksi dini di kalangan orang Latin.
Pendidikan dan Konseling Pasien, 67 (3), 272-278.
DOI: 10.1016 / j.pec.2007.04.003. Leeman, J., Skelly,
A. H., Burns, D., Carlson, J., & Soward, A. (2008).
Menyesuaikan intervensi perawatan mandiri diabetes
untuk digunakan dengan wanita Amerika Afrika
pedesaan yang lebih tua. Pendidik Diabetes, 34 (2),
310-317.
Lord, A. (1960) .Thesingeroftales (2nd.). Cambridge,
MA: Harvard University Press. Moss, M. P. (2000).
Penatua Zuni: Etnografi penuaan Indian Amerika.
Disertasi yang tidak dipublikasikan, Pusat Ilmu
Kesehatan Universitas Texas di Houston. Tersedia di:
http://digitalcommons.library.tmc.edu/dissertations/AA
I9974591/ Olson, D. R., & Torrance, N. (Eds.). (1991).
Literasi dan kelisanan. Cambridge, Inggris: Cambridge
University Press. Ong, W. J. (2002). Lisan dan literasi.
New York: Routledge. Roberts, J. (1994). Dongeng
dan transformasi: Kisah dalam keluarga dan terapi
keluarga. New York: Norton. Rogers, L. S. (2004).
Makna berkabung di antara para janda Afrika-Amerika
yang lebih tua. Perawatan Geriatri, 25 (1), 10-16. Rule,
L. (2009). Bercerita digital. Diperoleh 9 Januari 2009,
dari http: // electronic portfolios.com/digistory
Sampson, G. (1980). Sekolah linguistik. Stanford, CA:
Stanford University Press. Sandars, J., Murray, C., &
Pellow, A. (2008). Dua belas tips untuk menggunakan
penceritaan digital
topromotereflectivelearningbymedicalstudents.Medical
Teacher, 30 (8), 774-777. Sandelowski, M. (1994).
Kami adalah kisah yang kami sampaikan: Pengetahuan
naratif dalam praktik keperawatan. Jurnal Keperawatan
Holistik, 12 (1), 23–33. Cerita. (2009). Dictionary.com.
Diperoleh 28 Februari 2009, dari: http: //dictionary.ref
erence.com/search?q=story&db=luna
Strickland, C. J., Squeoch, M. D., & Chrisman, N. J.
(1999). Promosi kesehatan dalam pencegahan kanker
serviks di kalangan wanita Yakima India di Wa'Shat
Longhouse. Jurnal Keperawatan Transkultural, 10 (3),
190–196. Struthers, R. (1999). Pengalaman penuh
pengalaman dari Ojibwa dan penyembuh wanita.
Disertasi yang belum diterbitkan, University of
Minnesota, Minneapolis. Tannen, D. (Ed.). (1982).
Bahasa lisan dan tulisan: Menggali oralitas dan melek
huruf. New York: Penerbitan Ablex. Tedlock, D.
(1983). Kata yang diucapkan dan karya interpretasi.
Philadelphia: University of Pennsylvania Press. Wyatt,
T. H., & Hauenstein, E. (2008). Meningkatkan
kesehatan anak-anak melalui kisah digital. Komputer,
Informatika, Keperawatan: CIN, 26 (3), 142–148; kuis,
149–150.