BAB I
PENDAHULUAN
Setelah nabi Muhammad SAW wafat, realita kehidupan
sosial semakin tampak. Dijaman globalisasi dan moderen seperti
sekarang ini banyak banyak timbul masalah-masalah yang
sebelumnya tidak dibahas sedetail oleh Al-qur`an dan Sunnah.
Sehingga untuk memecahkan masalah tersebut dalam
berkembangnya para ulama banyak mengembangkan berbagai teori,
metode, dan spirit hukum yang sebelumnya tidak dirumuskan
secara sistematis, baik daqlam Al-qur`an maupun As-sunah.
Diantara metode penetapan hukum yang dikembangkan para
ulama adalah Sadd Al-Dzaria`ah dan Fath Al- dzai`ah dan setuju
penetapa hukkum adalah untuk memperoleh kemaslahatan dan
menghindarkan kemadharatan dengan memakai Al-Dzari`ah
maupun sadd Al-Dzari`ah, dihararapkan tercapai kemaslahatan atau
terjauhkannya kemungkinan bterjai terjadi kerusakan
Atau terhindarnya dari kemungkionan terjadinya perbuatan
maksiat akan lebih dimungkinkan untuk tidak peroleh. dengan kata
lain, penerapan penalaran hukum Al-dzari`ah ini dimungkinkan
untuk mengantisifasi terjadinya kerusakan
BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian
Secara etimologi (bahasa), Dzari`ah berarti “jalan yang
menuju kepada sesuatu” ada juga yang mengkhususkan
pengertian dari Dza`riah dengan “suatu yang membawa
kepada yang dilarang dan mengandung kemudharatan”
akan tetapi Ibnu Qoyyim Al-jauziayah (ahli fiqih) mengatakan
bahwa pembatas pengertian dzAri`ah lebih bersifat umum
mengandung dua pengertian, yaitu: yang dilarang (sadd al-
dzari`ah)
Secara terminologi (istilah) menurut Al-qarafi, sad
dzatri`h adalah memotong jalan kerusakan sebagai cara untuk
menghindari kerusakan tersebut dari berbagai pandangan diatas
bisa dipahami bahwa sadd adzari`ah adalah menetapkan larangn
atas suatu perbuatan tertentu yang pada dasarnya diperbolehkan
untuk menjegah terjadinya perbuatan lain yang dilarang.1
B. Kedudukan Sebagi Sumber Hukum
Secara umum berbagai pandangan ulama tersebut bisa
diklasifikasikan dalam tiga kelompok, yaitu: 1). Yang menerima
1
Ibn Qoyyim Al-JauZiyah, Jilid III, hal. 147
Al-Qorafi, Tanqih Al-Fushul Fi`ilm
Muhammad bin Ali Al-syaukani, Irsyad
 sepenuhnya. 2). Yang tidak menerima sepenuhnya dan yang ke
3). Yang menolak sepenuhnya.
Kelompok pertama, yang menerima sepenuhnya mazhab
Hambali, mazhab Maliki, para ulama yang bermazhab Maliki
dan mengembangkan metode ini dalam berbagai pembahasan
Fiqh dan Ushul Fiqh.
Kelompok kedua, yang tidak menerima sepenuhnya, adalah
mazhab Hanafi dan mazhab Syafi’i dengan kata lain, kelompok
ini menolak Sadd al-Dzari’ah sebagai metode istinbath pada
kasus tertentu, namun menggunakan pada kasus-kasus yang lain
dan kelompok yang terakhir yang menolak sepenuhnya adalah
mazhab Zhahiri. Hal ini sesuai dengan prinsip mereka yang
hanya menetapkan hukum berdasarkan makna tekstual ( Zhahir
al-Fazh ) sementara sadd al-Dzari’ah adalah hasil penalaran
terhadap sesuatu perbuatan yang masih dalam tingkatan dugaan,
atau kata lain ini semata-mata produk akal dan tidak berdasarkan
pada nash secara langsung dengan nada mengejek dan menghina
Rasululloh mereka menggunakannya dengan maksud kata ra’ina
sebagai bentuk isim fa’il dari masdar kata ru’unah yang berarti
bodoh.2
2
Muammad bin Bahadur bin Abdullah Al-Zarkasy
Al-bahar Al-Muhith (Beirut: Dar Al-kitab Al-Ilmiyyah) Juz VII, Hal, 358
C. Dasar Hukum
1. Al – Qur’an
“ dan janganlah kamu memakai sembahan-sembahan yang
mereka sembah selain Allah, karena mereka nanti akan memaki
Allah dengang melampui batas tanpa pengetahuan. Demikian
kami jadikan setiap Umat menganggap baik pekerjaan mereka
kemudian kepada Tuhan mereka kembali, lalu dia memberikan
kepada mereka apa yang mereka dahulu mereka kerjakan ( QS.
Al-An’am 6:108 ).
Pada ayat diatas, mencaci maki Tuhan atau sembahan agama
lainadalah Al-Dzari’ah yang akan menimbulkan adanya suatu
mafsadah yang dilarang. Sesuai dengan teori psikologi (
mechanism defence ), orang yang Tuhannya dicaci Tuhan yang
diyakini oleh orang sebelumnya mencaci.
Dengan adanya ( Sadd al-Dzari’ah ) merupakan tindakan
preventif untuk tidak mencaci maki tuhan agama lain.
Atau di ayat lain surat ( Al-Baqoroh, 2:104 ).
“ Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu katakan
(kepada Muhammad) “Ra’ina” tetapi katakanlah “ Unzhurna”
dan “dengarlah” dan bagi orang-orang yang kafir siksaan yang
pedih, sedangkan kata ra’ina “berarti” sudihlah kiranya
kamumemperhatikan kami saat para sahabat menggunakan kata
 ini terhadap Rasululloh orang Yahudi pun memakai kata ini
dengan nada mengejek dan menghina Rasululloh mereka
menggunakannya dengan maksud kata ra’ina sebagai bentuk
Isim fa’il dari masdar kata ru’unah yang berarti bodoh.
2. As-Sunnah
Dari Abdullah bin Amr RA. Ia berkata Rasululloh SAW
bersabda : termasuk diantara dosa besar seorang lelaki melaknat
kedua orangtuanya, “Beliau kemudian ditanya” Bagaimana
caranya seorang lelaki melaknat kedua orang tuanya? “beliau
menjawab “seorang lelaki mencaci maki ayah orang lain,
kemudian orang yang dicari itu pun membalas mencaci maki
ayah dan ibu tua lelaki tersebut.” Hadits tersebut oleh Imam
Syatibi sebagai salah satu dasar hukum bagi konsep Saad al-
Dzari’ah, karena dugaan (zhan) bisa digunakan sebagai dasar
untuk penetapan hukum dalam konteks Sadd al-Dzari’ah.3
3. Kaedah Fiqh
3
Al-Syaitibi, Al-muwafaqat, Juz II, hal, 360
Mukhtar Yahya dan Fatchurrrahman, dasar-dasar pembinaan Hukum Islam
Abu Abdillah muhammad bin Umar dalam Al-maktabah Al-syamilah, versi 2.09.
Diantara kaedah Fiqh yang bisa dijadikan dasar pengguna Sadd
al-Dzari’ah adalah “menolak keburukan (mafsadah) lebih
diutamakan dari pada meraih kebaikan (mashlahah).
Ini merupakan kaedah asasi yang bisa mencakup masalah-
masalah turunan dibawahnya. Berbagai kaedah lain juga
bersandar pada kaedah ini. Karena itulah Sadd al-Dzari’ah pun
bisa disandarkan kepadanya. Karena bisa dipahami, Saad al-
Dzari’ah terhadap unsur mafsadah yang harus dihindari.
4. Logika
Secara logika, ketika seseorang membolehkan sesuatu perbuatan,
maka mestinya ia juga membolehkan segala hal yang akan
mengantarkan kepada hal tersebut. Begitu juga sebaliknya, jika
seseorang melarang segala hal yang bisa mengantarkan kepada
perbuatan tersebut, adapun kebalikan dari Sadd al-Dzari’ah
adalah Fath al- Dzari’ah.
Secara terminologis, bisa dipahami bahwa fath al-Dzari’ah
adalah menetapkan hukum atas suatu perbuatan tertentu yang
pada dasarnya diperbolehkan . contoh dari fath al-Dzari’ah
adalah bahwa jika mengerjakan sholat Jum’at adalah wajib,
maka wajib pula berusahan untuk sampai ke Masjid dan
meninggalkan aktifitas yang lain atau contoh lain mencari ilmu
itu hukumnya wajib maka wajib pula segala hal yang menjadi
sarna untuk tercapai usaha menuntut ilmu. ( seperti 4. Suatu perbuatan yang pada dasarnya diperbolehkan namun
pembangunan gedung dan programnya ). terkadang bisa menimbulkan keburukan, contoh : Melihat
Dan perlu diingat pembahasan fath al-Dzari’ah tidak mendapat perempuan yang sedang dipinang dan mengkritik pemimpin
porsi penuh dalam pembahasannya dikalangan Ulama ahli Ushul yang lalim.
Fiqh, hal itu karena fath al-Dzari’ah hanya hasil dari BAB III
pengembangan dan konsep sadd al-Dzari’ah. PENUTUP DAN KESIMPULAN
D. Macam – macam al-Dzari’ah
Ibnu Qoyyim mengklasifikasikan al-Dzari’ah menjadi empat Alhamdulillah makalah ini telah kami buat untuk
macam, yaitu : menjalankan tugas mata kuliah ushul fiqh.
1. Suatu perbuatan yang memang pada dasrnya pasti Sebagaimana yang telah kami paparkan kami
menimbulkan kerusakan contoh : Meminum miras atau menyimpulkan bahwa sadd al-Dzari’ah dan fath al-Dzari’ah
berzinah. merupakan suatu perangkat hukum dalam Islam yang sangat
2. Suatu perbuatan yang pada dasarnya diperbolehkan atau bagus jika diterapkan dengan baik, sesuai dengan rambu-
dianjurkan, namun secara sengaja dijadikan sebagi perantara rambu syara’ keduanya bisa menjadi perangkat yang benar-
untuk terjadi sesuatu keburukan, contoh : Menikahi benar bisa digunakan untuk menciptakan kemashlahatan
perempuan yang sudah talak tiga agar sang perempuan boleh umat dan menghindari kerusakan umat.
dikawini, atau jual beli dengan cara-cara riba.
3. Suatu perbuatan yang pada dasarnya diperbolehkan namun
tidak disengaja untuk menimbulkan suatu keburukan, pada
umumnya keburukan itu tetap terjadi meskipun tidak sengaja
contohnya adalah mencaci maki berhala yang disembah oleh
orang-orang musyrik.