Ingkar-Sunnah Modern

Oleh: Siti Farhatunisa (17210892)

Berikut ini adalah sejarah dan sebab-sebab lahirnya Ingkar Sunnah Modern:

A. Pengaruh Kolonialisme

Semenjak abad ketiga sampai abad keempat belas hijriah, tidak ada catatan
sejarah yang menunjukkan bahwa dikalangan umat Islam terdapat pemikiran-
pemikiran untuk menolak Sunnah sebagai salah satu sumber syari’at Islam, baik
secara perorangan maupun kelompok. Sementara pemikiran untuk menolak
Sunnah yang muncul pada abad pertama hijriah (Ingkar-Sunnah Klasik) sudah
lenyap ditelan masa pada akhir abad ketiga hijriah. Baru pada abad keempat belas
hijriah, pemikiran seperti itu muncul kembali ke permukaan, dan kali ini dengan
bentuk dan penampilan yang berbeda dari Ingkar-Sunnah Klasik. Apabila Ingkar-
Sunnah Klasik muncul di Bashrah Iraq akibat ketidaktahuan sementara orang
terhadap fungsi dan kedudukan Sunnah, maka Ingkar-Sunnah modern muncul di
Ciaro Mesir akibat pengaruh pemikiran Kolonialisme yang ingin melumpuhkan
dunia Islam.

Apabila Ingkar-Sunnah Klasik masih banyak bersifat perorangan dan tidak

menamakan dirinya sebagai mujtahid atau pembaharu, maka Ingkar-Sunnah
Modern banyak yang bersifat kelompok yang terorganisir, sementara tokoh-
tokohnya banyak yang mengklaim dirinya sebagai mujtahid dan pembaharu.
Apabila pengingkar Sunnah pada masa klasik mencabut pendapatnya setelah
mereka menyadari kekeliruannya, maka para pengingkar Sunnah Modern banyak
yang bertahan pada pendiriannya, meskipun kepada mereka telah diterangkan
urgensi Sunnah dalam Islam. Bahkan diantara mereka ada yang tetap
menyebarkan pemikirannya secara diam-diam, meskipun penguasa setempat telah
mengeluarkan larangan resmi terhadap aliran tersebut.1

B. Syeikh Muhammad Abduh

Kapankah aliran Ingkar-Sunnah Modern itu lahir? Prof.Dr. Muhammad

Mustafa Azami menuturkan bahwa Ingkar-Sunnah Modern lahir di Cairo Mesir
pada masa Syeikh Muhammad Abduh (1266-1323 H/1849-1905 M). Atau dengan
kata lain, Syeikh Muhammad Abduh adalah orang yang pertama kali melontarkan

1
Ali Mustafa Ya’qub, Kritik Hadis, (Pustaka Firdaus:Jakarta, 2015), h. 46
gagasan Ingkar-Sunnah pada masa modern. Pendapat Azami ini masih diberi
catatan, apabila kesimpulan Abu Rayyah dalam kitabnya Adhwa ‘ala al-Sunnah
al-Muhammadiyyah itu benar. Abu Rayyah menuturkan bahwa Syeikh
Muhammad Abduh berkata, “Umat Islam pada masa sekarang ini tidak
mempunyai imam (pimpinan) selain al-Qur’an, dan Islam yang benar adalah Islam
pada masa awal sebelum terjadinya fitnah (perpecahan)”. Beliau juga berkata,
“Umat Islam sekarang tidak mungkin bangkit selama kitab-kitab ini (maksudnya
kitab-kitab yang diajarkan di Al-Azhar dan sejenisnya) masih tetap diajarkan.
Umat Islam tidak mungkin maju tanpa degan semangat yang menjiwai umat Islam
abad pertama, yaitu al-Qur’an. Dan semua hal selain al-Qur’an akan menjadi
kendala yang menghalangi antara al-Qur’an dan ilmu serta amal.2

C. Sedikit Perbendaharaan Hadis

Abu Rayyah dalam menolak Sunnah banyak merujuk kepada pendapat Syeikh
Muhammad Abduh dan Sayyid Rasyid Ridha, sehingga kedua tokoh ini
khususnya Syeikh Muhammad Abduh disebut-sebut sebagai pengingkar Sunnah.
Namun benarkah Syeikh Muhammad Abduh mengingkari Sunnah? Seperti
dituturkan diatas, Prof.Dr.Azami masih belum memastikan hal itu, karena beliau
hanya menukil pendapat Abu Rayyah yang belum dapat dipastikan kebenarannya.
Sementara Prof.Dr.Mustafa al-Siba’I secara tidak langsung menuduh Syeikh
Muhmmad Abduh sebagai pengingkar Sunnah. Al-Siba’I mengakui keunggulan-
keunggulan Syeikh Muhammad Abduh, bahkan menilainya sebagai filsuf Islam.
Namun disisi lain, al-Siba’I menilai Abduh sebagai orang yang sedikit
perbendaharaan hadisnya. Menurut al-Siba’I, Abdu memiliki prinsip bahwa
senjata yang paling ampuh untuk membela Islam adalah logika dan argument
yang rasional. Berangkatdari prinsip ini Abduh kemudian mempunyai penilaian
yang lain terhadap Sunnah dan para rawinya berikut dalam memandang
kedudukan Sunah itu sendiri. Pendapat Abduh ini kemudian dijadikan argument
kuat oleh Abu Rayyah dalam mengingkari Sunnah. Sebenarnya keterangan Abduh
sebagaimana yang dinukil Abu Rayyah itu masih perlu ditinjau kembali.
Masalahnya, boleh jadi Abduh ketika mengatakan hal itu didorong oleh semangat

2
Ali Mustafa Ya’qub, Kritik Hadis, (Pustaka Firdaus:Jakarta, 2015), h. 47
yang menggebu-gebu untuk membumikan ajaran al-Qur’an. Sementara itu, Syeikh
Muhammad Abduh menolak hadis Ahad untuk dijadikan dalil dalam masalah
akidah. Menurut beliau, untuk masalah-masalah akidah hanya dapat dipakai hadis-
hadis mutawatir saja. Apakah orang yang menolak Hadis Ahad dalam masalah
akidah dapat disebut sebagai pengingkar Sunnah? Para ulama belum satu pendapat
dalam masalah ini.3

D. Sayyid Rasyid Ridha

Pemikiran Abduh dalam menolak Sunnah ini kemudian diikuti oleh Dr. Taufiq
Shidqi, ia menulis dua buah artikel dalam majalah al-Manar nomor 7 da 12 tahun
ke IX dengan judul Islam adalah al-Qur’an itu sendiri. Sambil mengutip ayat-ayat
al-Qur’an, Shidqi mengatakan bahwa Islam tidak memerlukan Sunnah. Pendapat
Shidqi ini ditanggapi positif oleh Rasyid Ridha, ia mengatakan “Dalam masalah
ini ada hal yang perlu dikaji ulang, yaitu apakah Hadis yang mereka sebut sebagai
Sunnah Qauliyyah itu merupakan agama dan syari’at yang bersifat umum,
meskipun hal itu tidak merupakan aturan-aturan yang harus dikerjakan khususnya
pada masa-masa awal? Apabila kita jawab “ya”, maka ada pertanyaan besar yang
perlu kita jawab, yaitu kenapa Nabi Saw justru melarang penulisan apapun selain
al-Qur’an? Begitu pula para sahabat, kenapa mereka tidak menulis Hadis, bahkan
para ulama dari kalangan mereka seperti para khalifah juga tidak terpanggil untuk
memperhatikan dan melestarikan Hadis?. Rasyid Ridhmpaknya sangat
mendukung pemikiran Taufiq Shidqi. Bahkan beliau berpendapat bahwa hadis-
hadis yang sampai kepada kita dengan riwayat mutawatir, seperti jumlah rakaat
shalat, puasa, dll. Harus diterima dan hal itu disebut aturan agama secara umum.
Tetapi hadis-hadis yang periwayatannya tidak mutawatir, hal itu disebut aturan
agama secara khusus dimana kita tidak wajib menerimanya.

Begitulah pendapat dan pemikiran rasyid ridha tentang hadis. Namun,

belakangan beliau mencabut pendapatnya itu. Bahkan dikenal dengan pembela
hadis. Al-Siba’I menuturkan, pada awalnya Rasyid Ridha terpengaruh dengan
pemikiran gurunya, M Abduh. Beliau sama seperti gurunya, sedikit
perbendaharaannya dalam masalah hadis dan banyak tidak mengetahui ilmu-ilmu
hadis. Tetapi sesudah M Abduh wafat dimana Rasyid Ridha menerima tongkat
estafet pembaharuan, beliau banyak mendalami ilmu-ilmu fiqih, hadis, dll.
Sehingga beliau menjadi tempat bertanya umat Islam seluruh dunia. Karenanya,
pengetahuan beliau tentang Hadis kemudian semakin dalam, sehingga akhirnya
beliau menjadi pengibar panji-panji Sunnah di Mesir. Al-Siba’I yang sering
berkunjng kerumah Rasyid Ridha, ketika yang terakhir berkunjung sudah
memasuki usia senja, menegaskan bahwa Rasyid Ridha adalah orang yang paling
gigih membela Sunnah. Dan seandainya beliau masih hidup ketika kitab Abu
3
Ali Mustafa Ya’qub, Kritik Hadis, (Pustaka Firdaus:Jakarta, 2015), h. 47-48
Rayyah diterbitkan, pastilah beliau menjadi orang yang pertama kali
menghancurkan pemikiran-pemikiran Abu Rayyah.4

E. Ahmad Amin

Ronde berikutnya, pada tahun 1929 Ahmad Amin menerbitkan bukunya Fajr
al-Islam, beliau mengulas masalah hadis dalam satu bahasa khusus (Bab VI Pasal
2). Namun, tulisan beliau justru mengacaukan antara yang haq dan yang bathil,
bahkan memberikan keraguan tentang Hadis. Sementara beliau tetap pada
pendiriannya sampai wafat. Kemudian pada tahun 1353 H (1933 M) Ismail Adam
mempublikasikan bukunya tentang sejarah Hadis. Ia berkesimpulan bahwa Hadis-
hadis yang terdapat dalam kitab-kitab shahih (shahih Bukhari dan Muslim) tidak
dapat dipertanggungjawabkan sumbernya. Menurutnya, Hadis-hadis itu secara
umum dirgukan otentisitasnya, bahkan banyak yang palsu. Ketika masyarakat
memprotesnya, Ismail Adam menjawab lewat majalah Al-Fath bahwa
pendapatnya itu telah disetuui oleh tokoh-tokoh ulama antara lain Ahmad Amin.

Ahmad Amin memang tidak membantah pembelaan Ismail Adam itu, bahkan
beliau mengatakan bahwa protes masyarakat terhadap Ismail Adam itu merupakan
pemasungan kreatifitas dan kebebasa berfikir, dan hal itu akan menjadi batu
pengganjal dalam penelitian ilmiyyah. Akhirnya tongkat estafet Ingkar Sunnah
dipegang oleh Abu Rayyah lewat bukunya Adhwa ala al-Sunnah al-
Muhammadiyyah (sorotan terhadap Sunnah Muhammadiyyah). Hanya saja, Abu
Rayyah tidak memberikan pendapat-pendapat yang baru, ia hanya mengulang
pendapat-pendapat para pendahulunya seraya mendakwahkan dirinya sebagai
mujtahid. Sementara ulama yang paling banyak membabat pikiran-pikira Abu
Rayyah adalah Mustafa Al-Siba’I dalam bukunya al-Sunnah wa Makanatuha fi
al-Tasyri’ al-Islami.5

F. Organisasi Ahl Al-Qur’an

Pada abad lalu anak benua India sepenuhnya berada dibawah jajahan
Inggris. Ketika umat Islam mengumumkan Jihad untuk melepaskan diri dari
penjajah, pihak Inggris menyadari bahwa semngat jihad dapat membahayakan
eksistensi mereka. Karenanya, meskipun perjuangan umat Islam India dpat
dipatahkan, pihak Inggris membuat kelompok “Ulama Muslimin” yang mau
memberikan fatwa bahwa Islam tidak mewajibkan jihad. Hal itu dengan cara
4
Ali Mustafa Ya’qub, Kritik Hadis, (Pustaka Firdaus:Jakarta, 2015), h. 48-49
5
Ali Mustafa Ya’qub, Kritik Hadis, (Pustaka Firdaus:Jakarta, 2015), h. 49-50
 mengkritik Hadis-hadis yang berkaitan dengan jihad. Garragh Ali dan Mirza
Ghulam Ahmad adalah tokoh-tokoh kelompok ini. Begitu pula nama-nama seperti
Ahmad Khan, Abdullah Al-Jakr, Ahmad Al-Din, dll tercatat sebagai orang-orang
yang menodai Sunnah Nabi. Dan terakhir yang paling radikal adalah Ghulam
Ahmad Parwez yang mendirikan organisasi bernama Ahl Al-Qu’an, nama ini
sangat menarik, tetapi isinya justru menyesatkan. Parwez yang pendapatnya hanya
mengekor Taufiq Shidqi menolak Hadis secara keseluruhan baik yang Ahad
maupun yang Mutawatir. Ia berarakata bahwa al-Qur’an hanya menyuruh kita
untuk mengerjakan shalat, sementara tentang bagaiamana kita melakukan shalat,
hal itu terserah kepada kepala Negara untuk menentukannya.6

G. Menara Ilmu dan Peradaban

Mengapa aliran Ingkar-Sunnah Modern justru lahir di Mesir dan India?

Padahal dua negeri ini adalah pusat-pusat penyebaran ilmu dan peradaban Islam
pada masa modern. Sejak Baghdad dihancurkan oleh Hulagu pada abad ketujuh
hijriah, Cairo merupakan pusat penyabaran ilmu dan peradaban Islam itu tidak
tersiar sekarang. Karenanya, agar ilmu dan peradaban Islam itu tidak tersiar ke
seluruh dunia, “Menara Pemancar” itu harus dihancurkan terlebih dahulu.
Sementara Pakistan yang sejak awal berambisi untuk menerapkan syariat Islam
dalam berbagai sektor kehidupan juga dipandang sebagai Negara yang berpotensi
untuk menyumbangkan peradaban Islam. Karenanya, Pakistan juga harus dibantai
terlebih dahul-Su agar tidak d.apat mengembangkan potensinya itu. Maka tidaklah
heran apabila aliran Ingkar-Sunnah Modern justru lahir di Mesir dan Pakistan,
karena pihak lawan-lawan Islam sangat berkepentingan dengan kedua Negara
tersebut. Sedangkan aliran-aliran Ingkar-Sunnah yang muncul ditempat-tempat
lain, tampalnya hanya merupakan percikan-percikan dari Mesir dan Pakistan.
Namun kiranya, Allah berekehendak lain. Apabila imam Syafi’I telah berhasil
melumpuhkan aliran Ingkar-Sunnah pada masa klasik, maka munculnya pakar
hadis kotemporer seperti Al-Siba’I, Azami, dll telah membuat argumentasi
Ingkar-Sunnah modern hancur berkeping-keping. Sehingga keberadaan Hadis
sebagai sumber syari’at Islam tetap dapat dilestarikan sampai sekarang.7

6
Ali Mustafa Ya’qub, Kritik Hadis, (Pustaka Firdaus:Jakarta, 2015), h. 50

7
Ali Mustafa Ya’qub, Kritik Hadis, (Pustaka Firdaus:Jakarta, 2015), h. 51