Jawaban Pertanyaan: Makna Manthiqul Ihsas dan Ihsasul Fikriy
Kepada Dhuha Ghufron
Pertanyaan:
Assalamu ‘alaikum wa rahmatullah wa barakatuhu. Yang
terhormat al-‘alim syaikhuna al-amir Atha’ bin Khalil Abu ar-
Rasytah: saya punya pertanyaan problematik di dalam buku at-
Takattul al-Hizbiy. Disitu dinyatakan kata “mukhlishan” dalam
kalimat: “sampai seandainya ia ingin untuk tidak menjadi
mukhlis, ia tidak kuasa atas yang demikian”. Lalu apa artinya?
Demikian juga saya mohon penjelasan makna “manthiq al-
ihsâs” dan “ihsâs al-fikriy”.
Terima kasih banyak dan semoga Allah membalas Anda yang
lebih baik dengan al-Khilafah pada masa Anda dan Anda
menjadi imam kami, amin.
Muhammad Dhuha dari Indonesia. Wassalamu ‘alaikum wa
rahmatullah wa barakatuhu.
Jawab:
Wa ‘alaikumussalam wa rahmatullâh wa barakatuhu.
Tampaknya Anda maksudkan dengan pertanyaan Anda adalah
teks berikut dari buku at-Takattul al-Hizbiy halaman 25-26:
(Dan yang demikian itu bahwa penginderaan yang
mengantarkan kepada pemikiran di dalam Hizb, pemikiran ini di
tengah umat bersinar diantara berbagai pemikiran dan menjadi
salah satu dari pemikiran-pemikiran di tengah umat itu. Pada
awalnya paling lemah sebab paling akhir kelahirannya dan
paling baru keberadaannya. Pemikiran ini belum mengkristal
sama sekali. Belum ada suasana untuknya. Akan tetapi,
dikarenakan pemikiran itu hasil manthiq al-ihsâs, yakni
pemahaman hasil dari kesadaran yang bersifat penginderaan
(al-idrâk al-hissiy), maka ia mewujudkan penginderaan bersifat
pemikiran (ihsas al-fikriy) yakni mewujudkan penginderaan
yang jelas hasil pemikiran yang mendalam. Maka –tentu saja- ia
menyinari orang yang bertabiat dengannya dan menjadikannya
seorang yang mukhlis, sampai seandainya ia ingin untuk tidak
menjadi seorang yang mukhlis, ia tidak kuasa atas yang
demikian) selesai.
Dan pertanyaan Anda pun tentang makna manthiqul ihsas dan
ihsasul fikriy serta kenapa pemikiran ini menjadikan
pengembannya seorang yan mukhlis.
- 215 -
Bagian besar dari pertanyaan Anda itu ada jawabannya di buku
Mafâhîm Hizbut Tahrir. Di dalamnya dijelaskan makna manthiq
al-ihsâs dan makna ihsâs al-fikriy. Di buku Mafâhîm halaman
58-59 dinyatakan sebagai berikut:
(Tidak boleh sama sekali memisahkan perbuatan dari pemikiran
atau dari tujuan tertentu atau dari iman. Sungguh di dalam
pemisahan ini –betapapun kecil- ada bahaya terhadap
perbuatan itu sendiri, terhadap hasil-hasilnya dan
kelangsungannya. Oleh karena itu maka tujuan tertentu itu
harus menjadi pemahaman yang jelas bagi setiap orang yang
berusaha berbuat hingga ia memulainya.
Dan merupakan keniscayaan manthiq al-ihsâs merupakan asas.
Yakni hendaknya pemahaman dan pemikiran itu keduanya
merupakan hasil dari penginderaan bukan dari semata asumsi-
asumsi untuk masalah-masalah khayali. Dan hendaknya
penginderaan terhadap fakta itu berpengaruh di dalam otak,
bersama informasi awal ia mewujudkan gerakan otak yang
berupa pemikiran. Inilah yang merealisasi kedalaman dalam
berpikir dan merealisasi hasil dalam perbuatan. Manthiq al-
ihsâs mengantarkan kepada ihsâs al-fikriy yakni kepada
penginderaan yang dikuatkan oleh pemikiran yang ada pada diri
manusia. Karena itu, penginderaan para pengemban dakwah
misalnya, setelah pemahamannya adalah lebih kuat dari
penginderaan mereka sebelum itu) selesai.
Sesungguhnya manthiq al-ihsâs itu berarti seseorang
mengambil pemikiran setelah penginderaannya secara langsung
terhadap fakta dan menelaahnya, bukan melalui jalan talaqqiy
(menerima) dan talqin (pengajaran/instruksi) yang tidak
dipastikan kebenarannya. Dan tentu saja itu bukan dari jalan
asumsi-asumsi untuk masalah-masalah khayali. Jadi manthiq al-
ihsâs berarti pemikiran yang bersandar pada penginderaan
secara langsung. Manthiq al-ihsâs lebih kuat dan lebih kokoh
dari yang lain sebab berhubungan dengan penginderaan secara
langsung. Kesadaran seeorang tentang sejauh mana
kemerosotan dan keterbelakangan yang menimpa Afrika, yang
dia peroleh melalui informasi yang ia terima, kesadarannya itu
berbeda jauh dari kesadarannya terhadap kemerosotan ini,
pada saat ia melakukan kunjungan ke Afrika dan menelaah
langsung fakta di sana dan melalui penelahaan itu ia sampai
kepada kesimpulan terhadap Afrika sebagai terbelakang dan
mundur.
Adapun ihsâs al-fikriy (penginderaan intelektual) maka itu
kebalikan ihsâs ash-sharf (penginderaan murni ), yaitu ia
mengindera fakta tanpa memiliki pemikiran yang berkaitan
dengan fakta ini. Jika pada dirinya ada pemikrian dan ia
mengindera fakta tersebut setelah pemikiran itu sampai
kepadanya, maka penginderaannya dan pemahamannya
terhadap fakta tersebut tanpa diragukan lagi adalah lebih kuat
dan lebih kokoh dari penginderaannya yang murni yakni
penginderaannya sebelum adanya pemikrian tersebut. Jadi
sampainya penginderaan setelah adanya pemikiran berkaitan
dengannya disebut ihsâs al-fikriy. Misalnya, persepsi seseorang
terhadap fakta Afrika setelah pengetahuannya tentang makna
kemerosotan dan pemahamannya tentang perbedaan antara
kemerosotan dan kebangkitan, adalah lebih kuat dari
persepsinya terhadap fakta Afrika sebelum ia mengetahui
secara intelektual (pemikiran) atas makna kemerosotan dan
kebangkitan tersebut. Penginderaannya tentang betapa
mengerikannya eksploitasi Barat kafir terhadap Afrika dan
perampokan Barat terhadap
- 216 -
kekayaan Afrika menjadi lebih kuat setelah ia mengetahui
secara pemikiran mengenai politik negara-negara Barat
terhadap Afrika, penginderaannya itu lebih kuat dari
penginderaannya tentang eksploitasi tersebut sebelum adanya
pengetahuan ini. Oleh karena itu, syabab Hizbut Tahrir di Afrika
mengindera merosotnya masyarakat di sana dan betapa
mengerikannya eksploitasi negeri mereka. Penginderaan
mereka jauh lebih banyak dari orang lain karena pemahaman
mereka terhadap makna kemerosotan dan penelaahan mereka
terhadap politik negara-negara imperialis terhadap negeri
mereka dan pengetahuan mereka terhadap kerakusan negara-
negara ini. Sedangkan orang lain maka penginderaan mereka
terhadap hal itu adalah lebih lemah, bahkan sebagian dari
mereka tidak memperhatikannya.
Pemikiran transformatif yang dicapai oleh partai ideologis
terjadi melalui manthiq al-ihsâs yang mengantarkan kepada
hasil-hasil yang benar dan jujur. Darinya lahir ihsâs al-fikriy yang
menjadikan pengembannya memandang fakta dan
menginderanya secara benar dan jujur. Oleh karena itu maka
pemikiran ini tanpa diragukan lagi mewujudkan pemahaman-
pemahaman yang benar pada pemiliknya. Dia tidak berhenti
pada batas informasi-informasi teoritik. Jadi pengemban
pemikiran ini memahami hakikat-hakikat perkara. Maka ia tidak
mampu kecuali menjadi orang yang mukhlis dan jujur seperti
pemikiran yang ia emban. Ia tidak mampu menipu dirinya
sendiri dan membisikinya bahwa faktanya berbeda dengan apa
yang ia lihat. Akan tetapi ia memandang fakta menurut
hakikatnya. Ia mengetahui solusi menurut hakikatnya. Sehingga
ia tidak kuasa kecuali menjadi seorang yang mukhlis, selama ia
adalah pengemban pemikiran ini.
Saudaramu
Atha’ bin Khalil Abu ar-Rasytah
15 Shafar 1436 H
07 Desember 2014 M