BAB 1

PENDAHULUAN

A.  Latar Belakang Masalah

Manusia terkadang lupa diri, tidak ingat tujuan hidup dan hendak kemana setelah
malaikat menjemput nanti. Akibatnya, mereka berbuat sesuka hati tanpa terkendali. Tidak
dapat membedakan mana perbuatan baik  yang harus dilakukan dan perbuatan buruk yang
harus dihindari. Perbuatan ini dapat dihindari atau dikurangi jika ada sekelompok orang yang
melakukan amar ma;ruf dan nahi munkar.
Pada masa kini dunia telah semakin tua, dimana banyak sekali bencana-bencana yang
melanda dunia ini, khususnya di Indonesia. Dan bencana yang terdahsyat baru-baru ini adalah
merapi dan mentawai. Dimana banyak sekali korban-korban yang berjatuhan. Namun
ironisnya, masih banyak yang tidak sadar dengan teguran yang Allah swt berikan kepada kita.
Mereka semua masih melakukan kemaksiatan,perbuatan tercela, dan meninggalkan perintah
Allah.
Kita yang sadar akan peristiwa itu, haruslah lebih meningkatkan diri dalam
mendekatkan diri kita kepada Allah swt. Yaitu dengan beramar ma’ruh nahi munkar. Dan
untuk melakukan itu kita harus bekerja keras untuk mendapatkan pahala dari Allah dan
menghindarkan diri kita dari perbuatan tercela atau yang di larang oleh Allah swt.
Di dalam makalah ini, kami akan membahas hadits tentang amar ma’ruh nahi munkar
dan bekerja keras. Untuk mengetahui lebih dalam dapat dilihat dalam bab berikutnya.

B.   Perumusan Masalah
Agar tidak terjadi kesimpang siuran dalam penyusunan makalah ini, maka saya merumuskan
masalah sebagai berikut:
1). Mengidentifikasi Hadits tentang amar ma’ruf nahi mungkar
2). Mengidentifikasi Hadits tentang Bekerja keras

C.   Tujuan Penulisan

Adapun tujuan penulisan dalam membahas masalah ini adalah :
1). Menyebutkan contoh Hadits tentang Amar ma’ruf nahi mungkar dan Hadits
      tentang Kerja keras
2). Menjelaskan Hadits tentang Amar Ma’ruf nahi mungkar dan hadits tentang
      Kerja keras.

D.   Metode Penulisan
Metode yang digunakan adalah metode kepustakaan yaitu memberikan gambaran tentang
materi-materi yang berhubungan dengan permasalahan melalui literatur buku-buku yang
tersedia, tidak lupa juga penulis ambil dari media massa/internet.

1
 BAB II

PEMBAHASAN

A. HADITS DAN TERJEMAHANNYA MENGENAI AMAR MA’RUF NAHI

MUNKAR
1. Hadits Abi Bakar al-Shiddiq tentang penurunan azab menimpa semua
masyarakat

َ‫ {يَ>>ا أَيُّهَ>>ا الَّ ِذين‬:َ‫>رءُونَ هَ> ِذ ِه اآليَ>ة‬ َ ‫ إِنَّ ُك ْم تَ ْق‬، ُ‫ أَيُّهَ>>ا النَّاس‬:‫>ال‬
َ >َ‫ِّيق أَنَّهُ ق‬ ِّ ‫ع َْن أَبِي بَ ْك ٍر‬
>ِ ‫الص>د‬
‫ص >لَّى هَّللا ُ َعلَ ْي> ِه‬ َ ِ ‫ول هَّللا‬ َ > ‫ْت َر ُس‬ ُ ‫ض َّل إِ َذا ا ْهتَ َد ْيتُ ْم} َوإِنِّي َس > ِمع‬ َ ‫آ َمنُوا َعلَ ْي ُك ْم أَ ْنفُ َس ُك ْم اَل يَضُرُّ ُك ْم َم ْن‬
ُ‫ب ِم ْن>ه‬ ٍ ‫الظَّالِ َم فَلَ ْم يَأْ ُخ> ُذوا َعلَى يَ َد ْي> ِه أَوْ َش>كَ أَ ْن يَ ُع َّمهُ ُم هَّللا ُ بِ ِعقَ>>ا‬ ‫اس إِ َذا َرأَ ُوا‬
َ َّ‫ إِ َّن الن‬:ُ‫َو َس>لَّ َم يَقُ>>ول‬
)‫( أخرجه الترمذي في كتاب الفتن‬

Artinya: “Dari Abu Bakar Ash-Shiddiq ra, ia berkata : Wahai manusia,

hendaklah kalian membaca ayat in : “Hai orang-orang yang beriman, jagalah
dirimu, tiadalah orang yang sesat itu akan memberi mudharatkepadamu apabila
kamu telah mendapatkan petunjuk. Dan sesungguhnya saya mendengar
Rasululllah SAW bersabda :” sesungguhnya apabila orang-orang melihat orang
yang bertindak aniaya kemudian mereka tidak mencegahnya, maka kemungkinan
besar Allah akan meratakan siksaan kepada mereka, disebabkan perbuatan
tersebut.”
2. Hadits Abi Said al-Khudri tentang perintah mencegah kemungkaran

ْ ‫ب قَا َل اَوْ ُل َم ْن بَدَأَ بِ ْال ُخ‬

‫طبَ ِة يَوْ َم ْال ِعي ِد قَ ْب َل الصَّال ِة َمرْ َوانُ فَقَ>>ا َم إِلَ ْي> ِه‬ ٍ ‫ق ْب ِن ِشهَا‬ ِ َ‫ع َْن ط‬
ِ ‫ار‬
‫ض >ى َم>>ا‬ َ َ‫ال أَبُو َس ِعي ٍد أَ َّما هَ َذا فَقَ > ْد ق‬
َ َ‫ك فَق‬ َ ِ‫طبَ ِة فَقَ َل قَ ْد تُ ِركَ َما هُنَال‬ْ ‫َر ُج ٌل فَقَا َل الصَّالةُ قَ ْب َل ال ُخ‬
‫صلَى هَّللا َعلَ ْي ِه َو َسلَّ َم يَقُو ُل َم ْن َرأَى ِم ْن ُك ْم ُم ْن َكرًا فَ ْليُ َغيِّرْ هُ بِيَ ِد ِه فَإِ ْن لَ ْم‬
َ ِ ‫ُول هَّللا‬
َ ‫ْت َرس‬ ُ ‫َعلَ ْي ِه َس ِمع‬
‫( أخر جه مسلم في كت>>اب‬ ‫يَ ْستَ ِط ْع فَبِلِ َسانِ ِه فَإِ ْن لَ ْم يَ ْستَ ِط ْع فَبِقَ ْلبِ ِه َو َذ لِكَ أَضْ َعفُ االي َمان‬
) ‫االيمان‬

Artinya : Dari Thariq bin Syihab berkata: orang yang pertama melakukan
khutbah ied setelah sholat, Marwan berkata: seorang lelaki berdiri kemudian
berkata sholat sebelum khutbah, kemudian berkata: perkara itu sudah
ditinggalkan, kemudian Abu Sa’id berkata: adapun ini, apa yang telah
diwajibkan padanya telah gugur. Saya mendengar langsung dari Rasulullah
SAW: “Barang siapa yang melihat kemungkaran maka rubahlah
kemungkaran itu dengan tangannya, ketika tidak mampu maka dengan lisan,
kemudian apabila masih tidak mampu maka dengan hatinya, maka hal ini
adalah paling lemahnya iman.”

2
 3. Hadits Abi Bakar al-Shiddiq tentang penurunan azab menimpa semua
masyarakat

Di dalam hadits ini menerangkan bahwa orang-orang yang menyaksikan

perbuatan aniaya yang dilakukan orang lain sedang mereka tidak berusaha
mencegahnya, maka Allah akan memberikan siksaan yang sama dengan orang
yang melalukan penganiayaan itu. Karena menyaksikan orang yang berbuat
maksiat seperti kedzaliman tanpa pencegahan, dihitung seperti orang yang
melakukan perbuatan tersebut.
Sebagaimana diungkapkan dalam pendahuluan karena pentingnya amar
ma’ruf dan nahi munkar, Allah memerintahkan umat Islam untuk melakukan amar
ma’ruf dan nahi munkar. Ketika kewajiban itu diabaikan dan tidak dilaksanakan,
maka pasti orang-orang yang mengabaikan dan tidak melaksanakannya akan
mendapat dosa. Tidak ada satu umatpun yang mengabaikan perintah amar ma’ruf
dan nahi munkar kecuali Allah menimpakan berbagai hukuman kepada umat itu.
Ada beberapa siksaan bagi orang yang tidak mencegah kemungkaran, yaitu :
a. Azab yang menyeluruh
Apabila manusia melihat kemunkaran  dan tidak bisa merubahnya, 
Dikawatirkan Allah akan melimpahkan azab siksa-Nya secara merata. 1
Apabila kemaksiatan telah merajalela di tengah-tengah masyarakat,
sedangkan orang-orang yang shalih tidak berusaaha mengingkari dan
membendung kerusakan tersebut, maka Allah SWT akan menimpakan
azab kepada mereka secara menyeluruh baik orang-orang yang jahat
maupun orang-orang yang shalih. Sebagaimana hadis Nabi Saw
“sesungguhnya apabila orang-orang melihat orang yang bertindak aniaya
kemudian mereka tidak mencegahnya, maka kemungkinan besar Allah
akan meratakan siksaan kepada mereka, disebabkan perbuatan tersebut.”
Dan firman Allah Swt :
.‫ واعلموا ان هللا شديد العقاب‬,‫واتقوا فتنة ال تصيبن الذين ظلموامنكم> خاصة‬
Artinya: “Dan peliharalah dirimu dari siksaan yang tidak khusus
menimpa orang-orang yang zalim saja di antara kamu.Dan ketahuilah
bahwa Allah amat keras siksaan-Nya.”(Al-Anfal : 25 )

b. Tidak dikabulkannya do’anya

1 Ali Usman Dahlan. Hadits Qudsy Pola Pembinaan Akhlak Muslim.(Bandung: CV. Diponegoro). Hlm.
373

3
 Apabila suatu masyarakat mengabaikan amar ma’ruf dan nahi
munkar serta tidak mencegah orang yang berbuat zalim dari kezalimannya,
maka Allah akan menimpakan siksa kepada mereka dengan tidak
mengabulkan do’a mereka.

c. Berhak mendapatkan laknat

Di antara hukuman orang yang mengabaikan amar ma’ruf dan nahi
munkar adalah berhak mendapatkan laknat, yakni terusir dari rahmat Allah
sebagaimana yang telah menimpa Bani Israil ketika mengabaikan amar
ma’ruf dan nahy munkar. Abu Daud meriwayatkan dalam kitab Sunannya
dengan sanadnya dari Abdullah bin Mas'ud ia berkata: Rasulullah
bersabda: "Pertama kerusakan yang terjadi pada Bani Israil, yaitu
seseorang jika bertemu kawannya sedang berbuat kejahatan ditegur: wahai
fulan, bertaqwalah pada Allah dan tinggalkan perbuatan yang kamu
lakukan, karena perbuatan itu tidak halal bagimu, kemudian pada esok
harinya bertemu lagi sedang berbuat itu juga, tetapi ia tidak menegurnya,
bahkan ia telah menjadi teman makan minum dan duduk-duduknya. Maka
ketika demikian keadaan mereka. Allah berfirman :
‫> ذال>>ك بم>>ا‬,‫لعن ال>>ذين كف>>روامن ب>>ني اس>>رائيل على لس>>ان داود وعيس>>ى ابن م>>ريم‬
.‫ لبئس ماكانوا يفعلون‬,‫ كانو ال يتناهون عن منكر فعلوه‬.‫عصوا وما كانوا يعتدون‬

Artinya: “Telah dila'nati orang-orang kafir dari Bani Israil dengan

lisan Daud dan Isa putra Maryam. yang demikian itu, disebabkan
mereka durhaka dan selalu melampaui batas. Mereka satu sama lain
selalu tidak melarang tindakan munkar yang mereka perbuat.
Sesungguhnya amat buruklah apa yang selalu mereka perbuat itu.”( Al
Ma’idah : 78-79)

d. Timbulnya perpecahan
Sudah merupakan aksiomatis bahwa kemungkaran yang paling
berat dan dan paling keji dapat menjauhkan syari’at Allah dari realitas
kehidupan dan ditinggalkannya hukum-hukumNya dalam kehidupan
manusia. Apabila hal ini terjadi dan orang-orang diam, tidak mengingkari
dan tidak mencegahnya, maka Allah akan menanamkan perpecahan dan
permusuhan di kalangan mereka sehingga mereka saling melakukan
pembunuhan dan menumpahkan darah.

4
 e. Pemusnahan mental
Sebagai kehormatan kepada Nabi Muhammad SAW, Allah tidak
memusnahkan umat beliau secara fisik sebagaimana yang telah menimpa
umat-umat terdahulu seperti kaum Nabi Hud, Shalih, Nuh, Luth dan
Syu’aib yang telah mendustakan para Nabi dan mendurhakai perintah
Allah. Tetapi bisa saja Allah membinasakan umat Muhammad secara
mental. Maksudnya umat ini tidak dimusnahkan fisiknya, tetap dalam
keadaan hidup, sekalipun melakukan dosa dan maksiat yang
menyebabkan. kehancuran dan kebinasaan, namun walaupun jumlahnya
banyak, kekayaannya melimpah ruah, di sisi Allah tidak ada nilainya sama
sekali, musuh-musuhnya tidak merasa takut, serta kawan-kawannya tidak
merasa hormat. Inilah yang diberitakan Rasulullah SAW. ketika umat ini
takut mengatakan yang hak dan tidak mencegah orang yang berbuat
zalim.2

Secara empiris membuktikan bahwasanya jika kemungkaran dibiarkan

begitu saja dan tidak diubah, maka tidak lama kemudian kemungkaran
tersebut akan dianggap sesuatu yang wajar dan di kerjakan oleh semua orang
dewasa dan anak-anak. Jika itu telah terjadi, maka kemungkaran tersebut sulit
untuk di hilangkan. Ketika itulah para pelakunya berhak mendapatkan
hukuman dari Allah SWT. Jika kemungkaran dalam masyarakat muslim di
biarkan begitu saja dan kebaikan tidak diperintahkan kepada mereka, maka
tidak lama berselang mereka berrohani buruk atau orang-orang jahat, tidak
menyuruh kepada kebaikan, dan tidak melarang dalam kemungkaran. Dari
hasil pengamatan sehari-hari dapat kita jika jiwa manusia terbiasa dengan
keburukan, maka keburukan tersebut akan menjadi wataknya. Itulah
kerja  amar ma’ruf nahi mungkar.3

Demikian besar keutamaan beramar ma’ruf sehingga Nabi menyatakan

bahwa pahala menyuruh kepada kebaikan itu sepadan dengan pahala orang
yang melakukannya. Demikian pula dalam sabdanya yang lain, Nabi

2 Imam Ghazali. Mukasyafatul Qulub, Terj. Fatihuddin Abul Yasin. (Surabaya: Terbit Terang. 1990).
Hlm. 86
3 Abu Bakr Al-jazairi. Minhajjul Muslim. ( Beirut: Darul Fikr, t.th). hlm. 88

5
 menegaskan bahwa pahala orang yang memerintahkan kepada kejahatan juga
sepadan dengan orang yang melakukannya.4

4. Hadits Abi Said al-Khudri tentang perintah mencegah kemungkaran

Muslim meriwayatkan dari Thariq bin Shihab, dia berkata, orang yang
pertama mengawalkan khutbah pada sholat Ied adalah marwan kemudian laki-laki
berdiri dan berkata,” Sholat khotbah .” dia berkata, “ yang demikian itu telah
ditinggalkan. “ Maka Abu Said berkata , “Adapun ini, apa yang telah diwajibkan
kepadanya telah gugur.” Yaitu telah menunaikan kewajiban dengan menginkari
perbuatan yang menyalahi sunnah Rosulullah SAW- kemudian dia berkata, “ saya
mendegar .......”(al-hadist)

Dalam riwayat Al-Buhari dan Muslim, sesungguhnya Abu Said RA.

adalah orang yang menarik tanganya dan berkata apa yang dikatakan kepadanya
(Marwan). Maka Marwan menjawab seperti apa yang disebutkan. Barangkali laki-
laki itu mengingkari terlebih dahulu dengan ucapanya, kemudian Abu Sa’id
berusaha untuk mengubah kemungkaran dengan tanganya.wallahu a’lam.5

Hadits ini adalah hadits yang jami’ (mencakup banyak persoalan) dan
sangat penting untuk menjadi separuh dari agama (syari’at), karena amalan –
amalan syari’at terbagi menjadi dua: ma’ruf (kebaikan) yang wajib diperintahkan
dan dilaksanakan atau mungkar (kemungkaran) yang wajib diingkari, maka dari
sisi ini, hadits tersebut adalah separuh dari syari’at. Hadits ini juga menjelaskan
bahwa amar ma’ruf nahi munkar merupakan karakter seorang yang beriman.
Dalam mengingkari kemunkaran tersebut ada tiga tingkatan :

a. Merubah dengan Tangan

Merubah kemungkaran dengan tangan dimaknai merubah suatu

kemungkaran dengan kekuatan atau kekuasaan yang dimilikinya. Yakni
melakukan menghentikan kemungkaran melalui kekuasaan yang dimiliki
seseorang. Misalnya polisi melakukan pencabutan ijin usaha kepada perusahaan
yang melakukan pelanggaran hukum, etika, norma atau aturan agama.
Kemudian aparat polisi yang menghukum penjual miras, penjual
4 Juwariyah. Hadis Tarbawi. (Yogyakarta: Sukses Offset. 2010). Hlm. 62-63
5 Mustafa Dieb Al-Bugha dan Muhyidin, Al wafi fi Syarah Arba’in Nawawi, (Beirut: Muassasah
Ulumil Qur’an, t.th), hlm. 316-317

6
 barang- barang  hasil curian, dan barang-barang haram lainnya. Seorang atasan
memecat secara tidak hormat bawahannya yang melakukan pelanggaran
etika/moral keagamaan. Langkah perubahan dengan tangan atau kekuasaan
merupakan tingkatan upaya paling tertinggi.

b. Merubah dengan Lisan

Langkah menghentikan kemungkaran dengan lisan dilakukan apabila

langkah pertama (menghentikan dengan kekuatan) tidak dapat
dilaksanakan,karena mungkin orang tersebut tidak memiliki hak atau kekuasaan
yang memungkinkan ia untuk melakukan pencegahan dengan tangan.  Merubah
kemungkaran dengan lisan dapat dilakukan dalam bentuk-bentuk yang
bemacam-macam, seperti dengan nasihat, mau'izah, gertakan, ucapan, tulisan, 
pernyataan dan lain-lainnya. Melakukan perubahan dengan cara lisan dilakukan
dengan mempertimbangkan aspek-aspek kepribadian dan kejiwaan mereka
yang diajaknya. Karenanya, mengajak berbuat ma'ruf atau menghentikan
kemungkaran harus dilakukan dengan kebijaksanaan, memberikan nasihat yang
baik atau berdiskusi secara sehat.

c. Merubah dengan Hati

Adapun tingkatan terakhir (merubah dengan hati) artinya adalah

membenci kemungkaran – kemungkaran tersebut, ini adalah kewajiban yang
tidak gugur atas setiap individu dalam setiap situasi dan kondisi, oleh karena itu
jika tidak mengingkari dengan hatinya, maka ia akan binasa. Seseorang yang
tidak mengingkari dengan hatinya maka ia adalah orang yang mati dalam
keadaan hidup.

Agama Islam adalah agama yang sangat menegakkan amar ma’ruf nahi
munkar. Amar ma’ruf akhlak yang mulia. Kewajiban menegakkan kedua hal itu
adalah merupakan hal yang sangat penting dan tidak bisa ditawar bagi siapa saja yang
mempunyai kekuatan dan kemampuan melakukannya. Bahkan Allah SWT dan
Rasul-Nya mengancam dengan sangat keras bagi siapa yang tidak melaksanakannnya,
sementara ia mempunyai kemampuan dan kewenangan dalam hal tersebut.6

6 Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddiqey, Al-Islam, (Semarang: PT. Pustaka Rizki Putra. 2001). Hlm.
348

7
 Dengan demikian, amar ma’ruf dan nahi munkar yang dibebankan kepada
setiap muslim, jika ia telah menjalankannya, sedangkan orang yang diperingatkan
tidak melaksanakannya, maka pemberi peringatan telah terlepas dari celaan, sebab ia
hanya diperintah untuk menjalankan amar ma’ruf nahi munkar, tidak harus sampai
bisa diterima oleh Allah SWT.

Ada beberapa karakter masyarakat dalam menyikapi amar ma’ruf nahi

munkar, antara lain :
a. Memerintahkan yang ma’ruf dan melarang yang munkar, atau dinamakan
karakter orang mukmin.
b. Memerintahkan yang munkar dan melarang yang ma’ruf, atau dinamakan
karakter orang munafik.
c. Memerintahkan sebagian yang ma’ruf dan mungkar, dan melarang sebagian
yang ma’ruf dan mungkar. Ini adalah karakter orang yang suka berbuat dosa dan
maksiat.

Begitu juga Imam al-Ghazali, dalam kitabnya Ihya’ Ulumuddin, beliau

menekankan, bahwa aktivitas “amar ma’ruf dan nahi munkar” adalah kutub terbesar
dalam urusan agama. Ia adalah sesuatu yang penting, dan karena misi itulah, maka
Allah mengutus para nabi. Jika aktivitas ‘amar ma’ruf nahi munkar’ hilang, maka
syiar kenabian hilang, agama menjadi rusak, kesesatan tersebar, kebodohan akan
merajalela, satu negeri akan binasa. Begitu juga umat secara keseluruhan.7

B. HADITS KERJA KERAS

‫ ك>>ان رس>>ول هّللا ص>>لّى هّللا علي>>ه وس>>لّم‬: ‫عن سالم بن عبدهّللا بن عمرعن ابيه عبد هّللا بن عمرعن عمررض>>ى هّللا عنهم ق>>ال‬
‫ اذاج>>اءك من ه>>ذاالمال ش>>يءوانت غيرمش>>رف والس>>اءل‬، ‫ خ>>ذه‬: ‫ فق>>ال‬، ‫ اعطه من هوافقراليه منّى‬: ‫يعطينى العطاءفاقول‬

7 Ahmad Abdurraziq al-Bakri. Ringkasan Ihya ‘ulumuddin Imam Ghazali cetakan ke VI. (Jakarta: Sahara
Publishers. 2010). Hlm 246

8
‫ فك>>ان عبدهّللا اليس>>أل‬: ‫ س>>الم‬: ‫ ق>>ال‬، ‫ وماالفالتنبع>>ه> نفس>>ك‬، ‫ وان ش>>ءت تص > ّدق ب>>ه‬، ‫ ف>>إن ش>>ءت كل>>ه‬، ‫فخ>>ذه فتموّل>>ه‬
‫احداشيءاوالير ّدشيءااعطيه‬
Dari Salim bin Abdullah bin Umar, dari ayahnya (Abdullah bin Umar), dari Umar ra., ia
berkata : "Rasulullah saw. memberi bagian dari sedekah kepada saya, tetapi saya
menolaknya dan saya katakan : "Wahai Rasulullah, berikanlah kepada orang-orang yang
lebih membutuhkan." Beliau bersabda : "Terimalah, apabila harta itu mendatangimu,
sedangkan kamu tidak mengharap-harapkan dan meminta, kemudian terserah kamu, boleh
kamu makan atau kamu sedekahkan. Dan yang tidak datang kepadamu, janganlah kamu
menuruti hawa nafsumu untuk mendapatkannya !" Salim berkata : "Setelah itu, Abdullah
tidak pernah meminta sesuatu pun kepada orang lain dan tidak pernah menolak
pemberian." (HR. Bukhari dan Muslim) 8

Dalam Islam bekerja dinilai sebagai kebaikan, dan kemalasan dinilai sebagai
keburukan. Bekerja mendapat tempat yang terhormat di dalam Islam. Serta dalam pandangan
Islam bekerja dipandang sebagai ibadah. Sebuah hadits menyebutkan bahwa bekerja
adalah jihad fi sabilillah.Sabda Nabi Saw “Siapa yang bekerja keras untuk mencari nafkah
keluarganya, maka ia adalah mujahid fi Sabillah”(Ahmad)
Islam sangat mencela orang yang mampu untuk berusaha dan memiliki badan yang
sehat, akan tetapi orang teresebut tidak mau berusaha, melainkan hanya menggantungkan
hidupnya pada orang lain.Misalnya dengan cara meminta-minta. Orang yang suka meminta-
minta selain telah merendahkan dirinya, mereka pun secara tidak langsung telah
merendahkan ajaran agamanya  yang melarang keras perbuatan tersebut.
Nabi selalu berusaha mendorong dan mengajak kepada orang yang memiliki kekuatan
untuk mencari rizki, berusaha untuk bekerja apa saja yang penting halal. Walaupun pekerjaan
itu mungkin hina dalam pandangan manusia. Seperti dicontohkan dalam hadist, yaitu: pencari
kayu. Tentu saja hasilnya tidak begitu besar, namun pekerjaan itu lebih mulia dibandingkan
dengan para pengemis atau orang yang biasa menggantungkan hidupnya pada orang lain,
yang mungkin mendapatkan hasil yang lebih banyak.
Kewajiban berusaha bagi manusia dimaksudkan agar manusia bisa menghargai
dirinya,sehingga mereka dapat memperoleh kemuliaan yang pada akhirnya mengantarkannya
kepada kebahagiaan hidup. Hal ini berbeda dengan para benalu atau orang yang
menggantungkan dirinya kepada orang lain.selain dicemooh, mereka juga akan menerima
akibatnya di akhirat nanti.
Bekerja adalah ibadah, karena mereka menjalankan perintah Allah swt. Sedangkan
rizki adalah urusan Allah swt. Oleh karena itu berapapun rizki yang telah diperoleh
seseorang, harus diterima dengan hati yang ikhlas dan bersyukur.
Adapun mengenai keutamaan bekerja dan keutamaan orang yang giat bekerja keras
dijelaskan juga dalam beberapa hadits, yakni sebagai berikut:
”Siapa saja pada malam hari bersusah payah dalam mencari rejeki yang halal, malam itu ia
diampuni”.  (HR. Ibnu Asakir dari Anas)
”Siapa saja pada sore hari bersusah payah dalam bekerja, maka sore itu ia diampuni”. (HR.
Thabrani dan lbnu Abbas)

8 Almath Faiz Muhammad Prof, 1100 Hadits Terpilih. Jakarta : GEMA INSANI PRESS,1974.

9
”Tidak ada yang lebih baik bagi seseorang yang makan sesuatu makanan, selain makanan
dari hasil usahanya. Dan sesungguhnya Nabiyullah Daud as, selalu
makan dan hasil usahanya”.  (HR. Bukhari)
”Sesungguhnya di antara dosa-dosa itu, ada yang tidak dapat terhapus dengan puasa dan
shalat”. Maka para sahabat pun bertanya: “Apakah yang dapat menghapusnya, wahai
Rasulullah?” Beliau menjawab: ”Bersusah payah dalam mencari nafkah.” (HR. Bukhari)
”Apabila kamu selesai shalat fajar (shubuh), maka janganlah kamu tidur meninggalkan
rejekimu”. (HR. Thabrani)
”Berpagi-pagilah dalam mencari rejeki dan kebutuhan, karena pagi hari itu penuh dengan
berkah dan keherhasilan.” (HR. Thabrani dan Barra’)
“Sesungguhnya Allah Ta‘ala suka melihat hamba-Nya bersusah payah dalam
mencari  rejeki yang halal”. (HR. Dailami)
“Sebaik-baik nafkah adalah nafkah pekerja yang halal.” (HR. Ahmad)
“Sesungguhnya Allah SWT sangat menyukai hamba-Nya yang Mukmin dan
berusaha”.   (HR. Thabrani dan Baihaqi dari lbnu ‘Umar)
”Barangsiapa yang bekerja keras mencari nafkah untuk keluarganya, maka sama
dengan   pejuang dijaIan Allah ‘Azza Wa Jalla”.  (HR. Ahmad)
Ada satu hadits yang sangat menarik, yang meriwayatkan bahwa, pada suatu ketika
Rasulullah SAW mengangkat dan mencium tangan seorang lelaki yang sedang bekerja keras.
Lantas beliau bersabda: “Bekerja keras dalam usaha mencari nafkah yang halal adalah
wajib bagi setiap musalim dan muslimah”.
Semua hadist yang disebutkan di atas bermakna memotivasi, memberi dorongan dan
semangat kepada kaum Muslimin untuk giat bekerja dalam memenuhi kebutuhan hidup diri
dan keluarganya, agar tidak menjadi hina lantaran membebani orang lain dengan menjadi
parasit.
Orang mukmin yang kuat, baik dalam keimanan, badan sehat,kekayaan, dan lain -lain,
lebih baik dan lebih dicintai Allah swt dari pada mukmin yang lemah. Untuk menjadi
mukmin yang kuat, maka orang mukmin harus berusaha mengenali sebab – sebab kelemahan,
kebodohan, dan keterbelakangan yang melanda umat islam sekarang ini. Adanya kesenjangan
antara ajaran agama yang mulia ini dengan realita umat sekarng ini tidak terlepas dari
kemungkinan-kemungkinan berikut ini:

1. Kurang serius dalam menjalankan ajaran – ajaran agama;tidak ada kesamaan ucapan
danperbuatan.misalnya: di waktu sholat mengucapkan Allahu akbar, di luar sholat Allah
nomor sekian. Di waktu sholat mengucapkan iyyaka na’budu, di luar sholat menjadi budak
nafsu dan setan.
2. Adanya kesalahan- kesalahan dalam memahami istilah – istilah dalam ajaran
agama.seperti: makna sabar, qana’ah, zuhud, takdir, dan tawkkal. Sehingga pada berikutnya
membawa umat untuk bersikap pasif terhadap kehidupan di dunia ini, dan menjadi umat
terbelakang.

Di dalam hadist nabi di atas, mendorong setiap umat mukmin untuk berusaha menjadi
kaya dengan rajin bekerja dan ikhtiar serta tidak mudah putus asa. Juga tidak kalah

10
pentingnya, penguasaan sains dan teknologi, sebagaimana semangat dari wahyu nabi yang
pertama. Setelah berusaha dengan baik, seoran mukmin harus bertawkkal dan berdoa kepda
Allah swt. Karena Dia-lah yang berperan dalam menentukan sesuatu. Sedangkan manusia
hanyalah berikhtiar.
Jika mendapat musibah, orang mukmin tidak boleh berkata “kalau aku berbuat
begini, pasti begini dan begitu”, akan tetapi hendaknya berkata “Allah telah
menetukan dan meghendaki hal ini”. Karena pernyataan “kalau” berarti mendahului
kehendak Allah dan termasuk salah satu perbuatan yang tercela

BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN

Kemungkaran jika dibiarkan saja maka akan menjadi hal yang wajar, dan jika itu
terjadi maka semuanya akan mendapat siksa atau adzab dari Allah apapun bentuk
kemungkaran harus kita cegah, semampu kita. Baik dengan perbuatan atau kekuasaan
(tangan), dengan lisan (ucapan), ataupun hanya sekedar dengan hati yaitu
mengingkari perbuatan munkar tersebut. Amar Ma’ruf Nahi Munkar adalah
menyuruh  apa yang diperintahkan oleh syara’ dan  dinilai baik oleh akal, dan
mencegah apa yang dilarang syara’ dan dinilai buruk oleh akal. Namun apabila
perbuatan itu dianggap baik oleh akal sedangkan dianggap buruk oleh syara’ maka
kita harus meningalkannya.
Dalam menyampaikan Amar Ma’ruf  Nahi Munkar  harus dengan ilmu,
kesabaran dan kelembutan. Kesesatan akan tersingkir jika setiap umat dapat menjaga
diri dengan petunjuk dari Allah.

DAFTAR PUSTAKA

11
Al-Bakri, Ahmad Abdurraziq. 2010. Ringkasan Ihya ‘ulumuddin Imam Ghazali cetakan ke
VI.
Jakarta: Sahara Publishers.
Al-Bugha, Mustafa Dieb  dan Muhyidin. Al wafi fi Syarah Arba’in Nawawi. Beirut:
Muassasah
Ulumil Qur’an, t.th
Al-jazairi, Abu Bakr. Minhajjul Muslim. Beirut: Darul Fikr, t.th
Ash Shiddiqey, Teungku Muhammad Hasbi. 2001. Al-Islam. Semarang: PT. Pustaka Rizki
Putra
Dahlan, Ali Usman. Hadits Qudsy Pola Pembinaan Akhlak Muslim. Bandung: CV.
Diponegoro.
Ghazali, Imam. 1990. Mukasyafatul Qulub, Terj. Fatihuddin Abul Yasin.Surabaya: Terbit
Terang.
Juwariyah. 2010. Hadis Tarbawi. Yogyakarta: Sukses Offset.

12