Jurnal Spiritualitas dalam Kesehatan Mental

ISSN: 1934-9637 (Cetak) 1934-9645 (Online) Halaman muka jurnal: http://www.tandfonline.com/loi/wspi20

Sejarah dan Metodologi yang Berkembang dari Teologi, Perawatan,

dan Konseling Pastoral

Samuel Park MDiv, STM

Untuk mengutip artikel ini: Samuel Park MDiv, STM (2006) Sejarah yang Berkembang dan Metodologi Teologi Pastoral, Perawatan,
dan Konseling, Jurnal Spiritualitas dalam Kesehatan Mental, 9: 1, 5-33, DOI:
10.1300 / J515v09n01_02

Untuk menautkan ke artikel ini: http://dx.doi.org/10.1300/J515v09n01_02

Dipublikasikan secara online: 07 Jun 2012.

Kirimkan artikel Anda ke jurnal ini

Tampilan artikel: 182

Lihat artikel terkait

Syarat & Ketentuan lengkap akses dan penggunaan dapat ditemukan di

http://www.tandfonline.com/action/journalInformation?journalCode=wspi20

Unduh oleh: [ Universitas Nebraska, Lincoln] Tanggal: 01 Oktober 2015, Pukul: 07:40
 ARTIKEL

Sejarah yang Berkembang

dan Metodologi Teologi, Perawatan,
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

dan Konseling Pastoral

Samuel Park, MDiv, STM

ABSTRAK. Artikel ini mengupas sejarah teologi pastoral kontemporer yang erat kaitannya
dengan isu-isu identitas dan metodologi. Para teolog dan pengasuh pastoral telah berusaha
untuk menemukan identitas pastoral, teologis, dan profesional yang sesuai dengan tradisi dan
komunitas iman mereka, sambil bekerja dengan pengasuh dan pengawas dalam konteks
interdisipliner dan multikultural. Dalam proses menemukan identitas yang tepat, para teolog
pastoral telah mempertajam metodologi mereka dalam membangun teologi pastoral dengan
menjalin pengalaman hidup dengan praktik pastoral, tindakan pastoral dengan refleksi, dan
kebijaksanaan teologis dengan perspektif budaya. Artikel ini membahas pelajaran sejarah dan
implikasinya untuk masa depan

petunjuk arah. doi: 10.1300 / J515v09n01_02 [ Salinan artikel tersedia dengan biaya tertentu dari The Haworth
Document Delivery Service: 1-800-HAWORTH. Alamat email: < docdelivery@haworthpress.com > Situs web:
<http://www.HaworthPress.com> © 2006 oleh The Haworth Press, Inc. Semua hak dilindungi undang-undang.]

Samuel Park adalah seorang PhDCandidate diBriteDivinity School, Texas ChristianUniversity, Fort Worth, TX.

Alamat korespondensi ke: Samuel Park, Brite Divinity School, TCUBox 298130, Fort Worth, TX
76129 (E-mail: s.park@tcu.edu ).

Jurnal Spiritualitas dalam Kesehatan Mental, Vol. 9 (1) 2006

Tersedia online di http://jsmh.haworthpress.com
© 2006 oleh The Haworth Press, Inc. Semua hak dilindungi undang-undang.
doi: 10.1300 / J515v09n01_02 5
 6 JURNAL SPIRITUALITAS DALAM KESEHATAN MENTAL

KATA KUNCI. Identitas pastoral, teologis, dan profesional, refleksi pastoral, korelasi
analogis; integrasi kritis, antropologi teologis, kerangka teologis untuk pelayanan
pastoral

PENGANTAR

Sebagai sebuah usaha interdisipliner, teologi pastoral di abad ke-20 telah berusaha
untuk menghubungkan tradisi Kristen dengan penemuan-penemuan ilmiah kontemporer
dan, dengan demikian, untuk lebih memahami kondisi manusia dan menawarkan kerangka
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

teologis untuk pelayanan pastoral. Para spesialis pastoral, termasuk teolog pastoral dan
praktisi pastoral / konseling dan ahli teori, bagaimanapun, kadang-kadang merasa bingung
tentang identitas pastoral mereka dan telah bergumul dengan identitas teologis dan
profesional dari pelayanan mereka, sebagai bidang teologi pastoral, perawatan. , dan
konseling mengalami kesulitan untuk mengidentifikasi metodologi uniknya sendiri. Semakin
kita, sebagai teolog pastoral, bergantung pada perspektif dan strategi budaya, dan semakin
banyak "rekan percakapan" sekuler ini telah melintasi batas-batas yang sesuai antara
hikmat Kristen dan perspektif budaya lainnya dalam tingkat teoritis dan praktis, semakin kita
mengalami perbedaan antara siapa kita dan apa yang kita lakukan. Sepanjang sejarah
teologi pastoral kontemporer, beberapa teolog pastoral telah menunjuk pada kebingungan
dan krisis identitas seperti itu (Gerkin, 1965, 1967, 1984; Oden 1980, 1984; Ashby 1981,
1993,

2001). Namun, masalah ini layak untuk dieksplorasi lebih lanjut karena bidang perawatan pastoral, konseling,
dan teologi sedang mendefinisikan ulang paradigmanya (Ramsay ed.,
2004).
Dalam esai ini, saya bermaksud untuk menelusuri jejak sejarah disiplin kita
mengenai bagaimana teolog pastoral, dan praktisi perawatan / konseling dan ahli
teori, telah menangani masalah identitas dan telah berusaha untuk mengembangkan
teori perawatan dan konseling pastoral dan teologi pastoral . Selain itu, artikel ini
bertujuan untuk menggambarkan pendekatan tipikal dari metodologi teologis pastoral
yang digunakan oleh para teolog pastoral dalam membangun teori teologis pastoral.
Dengan melakukan itu, saya berharap dapat menjelaskan pertanyaan mengapa
disiplin kita mengalami krisis identitas meskipun banyak upaya untuk menekankan
warna pastoral, pelayanan teologis kita dan untuk menanggapi pertanyaan tentang
bagaimana para teolog pastoral telah memajukan metodologi teologis pastoral. .

Bidang teologi pastoral, asuhan, dan konseling telah mengalami kebingungan identitas
dalam proses menemukan metode yang memadai itu
 Samuel Park 7

mewujudkan identitas, pemanggilan, dan penglihatan kita. Mengidentifikasi metodologi yang

memadai yang mewujudkan keberadaan dan pelaksanaan bidang kita akan memastikan
masa depan bidang yang sejahtera. Sebagai disiplin yang baru muncul kembali, teologi
pastoral kontemporer sejak abad ke-20 telah berkembang dari paradigma “klasik”, menjadi
paradigma “pastoral klinis” dan “komunal-kontekstual”, seperti yang ditunjukkan oleh John
Patton (1993). Muncul kembali di era postmodern, bidang kita telah bergumul tidak hanya
dengan identitas kita sebagai teolog pastoral dan pengasuh dan konselor pastoral dalam
masyarakat nilai dan norma pluralistik dan multifaset, tetapi juga dengan bagaimana, dan
dengan metode apa, kita berurusan dengan benar. dengan panggilan kami untuk jemaat,
komunitas, dan masyarakat. Kami telah melalui terowongan panjang kebingungan tentang
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

identitas dan metodologi.

ISU IDENTITAS DALAM TEOLOGI PASTORAL Identitas

Pastoral

Kebingungan identitas yang dialami bidang kita tampaknya tak terhindarkan karena karakter
klinisnya yang memperhatikan berbagai kebutuhan manusia dalam lingkungan pluralistik dan
multikultural, karakter metodologi teologi pastoral sebagai ilmu interdisipliner, dan karakter
ekologis yang berhubungan dengan profesi (terapeutik) lainnya. . Dalam periode yang
berkembang di lapangan, pendeta atau praktisi perawatan, seperti Jernigan (1961) dan Jackson
(1964), telah berjuang dengan pastoral identitas saat mereka melayani di gereja, rumah sakit,
atau pengaturan konseling di mana mereka bertemu orang yang membutuhkan. Para pendeta
ini menghadapi tantangan dalam merefleksikan secara teologis kondisi manusia dalam berbagai
setting di mana mereka mempraktikkan perawatan dan konseling. Sebuah pertanyaan yang
sangat penting terkait dengan identitas pastoral adalah apa yang akan diberikan oleh pengasuh
kepada orang-orang yang membutuhkan dan bermasalah dan bagaimana mereka akan
mengklaim wewenang pastoral mereka. Para pendeta menghadapi harapan dari dalam dan luar
gereja bahwa mereka dapat menerapkan pengobatan populer untuk situasi manusia, yang pada
dasarnya bersifat psikoterapi daripada teologis. Sejalan dengan itu, para pengasuh
bertanya-tanya, “Bagaimana kita memandang diri kita sendiri dalam merawat orang lain dan
siapa yang kita wakili dalam pluralistik, multikultural, konteks interdisipliner? " Praktisi perawatan
menjawab pertanyaan dengan kesadaran diri sebagai representasi Tuhan dan rasa memiliki
komunitas iman mereka (Gerkin, 1967; Oates, 1982; Arnold, 1982).
 8 JURNAL SPIRITUALITAS DALAM KESEHATAN MENTAL

William Arnold (1982), misalnya, mengartikulasikan bahwa fungsi pendeta sebagai "wakil"
Tuhan dan komunitas iman, "hamba" yang mengarahkan dirinya sendiri kepada orang lain,
dan "pembawa tradisi" yang bercirikan penyembuhan, mendukung, konseling, dan
mendamaikan. Dia mengklaim identitas pastoral sebagai berikut:

Kita tidak hanya mengklaim mewakili Tuhan ketika pergi sebagai pelayan bagi orang
lain. Dengan derivasi kami juga merupakan perwakilan dari komunitas manusia,
gereja. . . . Inisiatif dilakukan atas nama komunitas manusia dan juga atas nama
Tuhan. Undangannya lebih dari sekadar orang yang kebetulan seorang menteri.
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

Kesetiaan yang diperlihatkan lebih dari sekedar kesetiaan satu orang. Mereka adalah
inisiatif dan kesetiaan dari Tuhan dan orang-orangnya. (hal. 88)

Suara-suara seperti itu, membahas masalah identitas, secara terus menerus

mempertahankan bahwa pengasuh pastoral memegang identitas pastoral yang jelas dalam
pelayanan pastoral dan konseling mereka (Lovelace, 1991; Patton, 1993). Akibatnya, penekanan
pembentukan identitas menjadi isu penting dalam melatih calon baru untuk pelayanan pastoral
(Wimberly, 1980; Yim,
2001).

Identitas Teologis

Tentang waktu ketika para teolog pastoral dapat mengartikulasikan identitas pas- toral
yang jelas, mereka mulai berpikir kritis tentang identitas teologis dari reksa dan konseling
pastoral. Kontradiksi antara kesadaran diri sebagai wakil Tuhan dan praktek sangat
mengandalkan metode psikoterapi sekuler membawa dimensi baru dari masalah identitas.
Krisis identitas ini dihasilkan, sebagian, dari definisi sempit reksa pastoral sebagai praktik
konseling dan, sebagian, dari berkurangnya fokus praktik pastoral pada pengasuhan
individu daripada pengasuhan komunitas (Gerkin, 1986; Miller-McLemore, 1996). Pada titik
ini, para teolog pastoral dan ahli teori konseling bergumul dengan korelasi antara wacana
teologis dan wacana psikologis sekuler. Mengkritik perawatan pastoral dan konseling
karena ketergantungannya pada paradigma psikoterapi, para spesialis pastoral mencoba
memulihkan warisan teologis dari praktik pastoral. Perjuangan identitas seperti itu
sebenarnya telah mempengaruhi perkembangan metodologi teologi dan perawatan
pastoral, seperti yang akan kita lihat nanti.

Sekitar tahun 1980-an ketika suara-suara yang menunjuk pada hilangnya identitas
teologis naik ke tingkat kelembagaan, terutama sejak konferensi AAPC 1979 di
Washington, DC. Thomas Oden menunjukkan itu
 Samuel Park 9

Reksa pastoral kontemporer telah kehilangan identitas teologisnya dan menyarankan bahwa reksa
pastoral harus mengacu pada tradisi pastoral klasiknya untuk memulihkan identitasnya. Oden (1980)
berpendapat bahwa cara untuk memulihkan identitas yang hilang adalah dengan “menemukan
kembali. . . model klasik dari reksa pastoral Kristen ”dengan menghadirkan kembali teks-teks kunci
dari tradisi klasik (hal. 8). Buku nya, Perawatan Jiwa dalam Tradisi Klasik ( 1984), adalah hasil dari
upayanya untuk menawarkan sebuah alternatif untuk memulihkan identitas teologis dari reksa pastoral
kontemporer dengan menghubungkannya dengan teks-teks klasik, khususnya pada karya Gregorius
Agung. Kitab Aturan Pastoral.

Sejak pidato Oden (1980) tentang identitas teologis, beberapa teolog pastoral telah
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

menangani masalah itu. Bagi Homer Ashby (1981), solusi untuk masalah identitas
teologis adalah dengan membangun konteks moral konseling pastoral dengan
mengartikulasikan dan memperkuat citra diri pastoral dan profesional pengasuh. John
Patton (1981) juga mengajukan tiga isu sentral yang dapat menentukan identitas
teologis dari konseling pastoral: (1) Peran pendeta dalam konteks pastoral, (2) cara
menghubungkan metode konseling dengan suatu norma Pelayanan Kristen, dan (3)
cara menafsirkan proses konseling. Charles Gerkin (1984) berpendapat bahwa identitas
utama konseling pastoral berasal dari teologis dan didasarkan pada bahasa teologis.
Dia mencoba "post-modern, post-Freudian, pendekatan neo-klasik terhadap reksa
pastoral Kristen ”di mana konseling pastoral memulihkan akar teoretisnya, tanpa
menyangkal pengalaman klinis modern yang diperoleh melalui paradigma psikoterapi
(hlm. 18). Dari perspektif teologi pastoral feminis, Bonnie Miller-McLemore (1996)
tampaknya menunjukkan bahwa para teolog pastoral bergeser dari fokus pada
konseling individu ke fokus pada reksa jemaat dan dari penekanan pada pastoral. psikologi
dengan penekanan pada pastoral teologi adalah perubahan positif untuk memulihkan
identitas yang hilang.

Identitas Profesional

Baru-baru ini, masalah identitas telah berkembang menjadi pertanyaan tentang profesional identitas
reksa dan konseling pastoral, karena teolog dan konselor pastoral berinteraksi dengan
profesional kesehatan mental lainnya, terutama setelah pembaruan sistem perawatan
kesehatan. Tantangannya kali ini adalah bagaimana mengidentifikasi keunikan mereka dalam
kaitannya dengan profesi lain, dan karenanya, persoalan identitas profesional berkaitan dengan
identitas pribadi dan kelembagaan. Masalah ini menjadi fokus tajam pada konsultasi dua hari
tentang “Masa Depan Konseling Pastoral” yang diadakan di Universitas St. Mary's, The Lake di
Mundelen, Illinois, pada tahun 1992.
 10 JURNAL SPIRITUALITAS DALAM KESEHATAN MENTAL

Dalam konsultasi ini, Robert Duffett (1993) mengusulkan "empat karakteristik yang tidak
terbantahkan secara luas dari suatu profesi" sebagai berikut: (1) Sebuah badan
pengetahuan teoretis dan praktis, (2) kode etik, (3) a asosiasi profesional, dan (4) ideal
layanan. Ia mengartikulasikan identitas konseling pastoral sebagai sebuah profesi sebagai
berikut.

Tampaknya ada kesepakatan umum bahwa konseling pastoral mencakup dua dunia
akademis - teologi dan psikologi. . . . Tinggal di dua dunia akademis memberikan
konseling pastoral masalah dan potensi terbesarnya. Sekilas tidak jelas bagaimana
seorang konselor pastoral berbeda dengan psikolog agama atau terapis pernikahan
dan keluarga. Tetapi justru integrasi psikologi dan teologi yang memberikan konseling
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

pastoral identitas yang jelas dan pengetahuan profesionalnya yang unik. Minat yang
berkembang dalam spiritualitas dan pengakuan lama konseling pastoral serta desakan
bahwa disfungsi emosional dan relasional tidak boleh dipisahkan dari nilai-nilai,
masalah iman, etika, atau komunitas iman seseorang menunjukkan bahwa lapangan
mungkin dalam posisi yang kuat untuk memberikan kepemimpinan kepada banyak
masalah kesehatan mental kontemporer. (hlm.10)

Jadi, bagaimana memadukan teologi dan perspektif budaya lainnya adalah pertanyaan
mendasar dari semua masalah identitas. Integrasi yang berhasil sangat penting dalam
memperluas cara profesi kita menuju masa depan yang penuh harapan. Selain itu, identitas
profesional menimbulkan pertanyaan tentang masalah perizinan dan posisi mapan dalam
jaringan perawatan kesehatan. Mengenai masalah ini, Homer Ashby (1993) berpendapat bahwa
konselor pastoral idealnya mencari "lisensi terpadu" baik sebagai spesialis teologis dan
psikologis daripada mencari sertifikasi ganda melalui AAPC dan di bawah disiplin berlisensi
sekuler karena mereka harus memelihara pengetahuan dan keterampilan yang terintegrasi. baik
dari disiplin teologi dan psikologi.

Dari diskusi sejarah tentang masalah identitas, kita dapat menemukan beberapa gagasan
penting tentang teologi dan perawatan pastoral. Pertama, bidang teologi pastoral telah
berkembang seiring dengan isu-isu identitas, yang memberikan kesempatan untuk merefleksikan
secara kritis siapa kita, apa yang telah kita lakukan, dan akibatnya ke mana kita harus pergi.
Dengan kata lain, masalah identitas telah berkembang sepanjang sejarah teologi pastoral dan
praktik perawatan di abad kedua puluh. Apalagi pembahasan tentang identitas berpusat pada a pastoral
identitas sebagai orang yang termasuk dalam komunitas iman dan mewakili kekuatan
penyembuhan Tuhan, a teologis identitas sebagai bagian dari disiplin ilmu teologi praktis yang
luas, dan a profesional identitas sebagai organisasi untuk membangun profesi dalam kaitannya
dengan "pesaing" lainnya. Lebih jauh, gambaran sejarah tentang masalah identitas bisa
dicurahkan
 Samuel Park 11

terang tentang arah masa depan reksa dan konseling pastoral. Bidang reksa
pastoral, khususnya pelatihan dan praktik kerohanian, saat ini telah membahas
“reksa spiritual” (Fuller, 2000; Anderson, 2001). Para praktisi perawatan perlu
mempertimbangkan tren saat ini dari perubahan perawatan pastoral menjadi
perawatan spiritual dalam terang bagaimana pengasuh pastoral dalam budaya
pluralistik agama dapat berinteraksi dengan perawat yang membutuhkan atau
supervisee dalam pelatihan tanpa kehilangan identitas pastoral, teologis, dan
profesional. Diskusi harus mencakup inklusivitas agama dan kompetensi spiritual
untuk pengasuh yang berakar pada komunitas dan tradisi agama tertentu (Ramsay
2004). Terakhir dan yang lebih penting, masalah identitas memiliki asosiasi yang
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

dalam dengan masalah metodologi, seperti yang akan segera kita bahas.

IDENTITAS DAN METODOLOGI BRIDGING

Masalah identitas berkaitan dengan masalah metodologi. Siapa kita diwujudkan dalam apa yang kita
lakukan. Dengan apa yang kita lakukan orang akan mengenali kita (Mat 7:20). Jadi, apa yang kami
lakukan sebagai spesialis pastoral mewujudkan identitas pastoral, teologis, dan profesional kami. Disiplin
kita di era kontemporer mengalami kesulitan dalam memecahkan masalah metodologisnya.

Ketika seorang pengasuh pastoral melayani sebagai seorang pendeta, dikelilingi oleh tim
perawatan terdisiplin di sebuah rumah sakit, misalnya, dia harus mengidentifikasi bagaimana
menanggapi secara memadai para pengasuh sebagai pengasuh pastoral yang termasuk dalam
komunitas iman dan mewakili kekuatan penyembuhan ilahi. Setelah praktisi perawatan telah
mengidentifikasi identitas pastoral, dia akan memikirkan strategi efektif untuk menangani kondisi dan
situasi manusia yang dihadapi dalam sebuah pelayanan perawatan. Tentu saja, metode psikoterapi
adalah pilihan yang disukai oleh pengasuh.

Namun, dia kemudian mungkin bertanya-tanya apakah perannya mewujudkan peran

seorang pendeta atau psikoterapis terutama jika paradigma terapeutik sekuler sangat
berkuasa atas tanggapan pastoralnya. Jika metode psikologis sangat penting dalam
menanggapi pengasuh, pertanyaannya adalah bagaimana memadukan perspektif
teologis dan efektivitas psikologis. Dengan demikian, muncullah identitas teologis.
Masalah lainnya masih ada. Meskipun spesialis pastoral dilengkapi dengan identitas
pastoral dan metode teologis dan psikologis, dia sekarang melihat jaringan yang lebih
luas dari profesi perawatan dan penyembuhan,
 12 JURNAL SPIRITUALITAS DALAM KESEHATAN MENTAL

seperti terapi pernikahan dan keluarga, pekerjaan sosial, dan psikoterapi. Sekarang
pertanyaannya menjadi bagaimana mengidentifikasi keunikan dan batasan profesional di
antara profesi lain.
Dengan demikian, sejarah disiplin kita di abad kedua puluh menandakan sejarah pencarian identitas baru
dan memang mengidentifikasi metode baru, yang cocok dalam lingkungan postmodern, pluralistik, dan
interdisipliner. Menyadari pentingnya metode dalam pembahasan masalah identitas, Donald Capps (1990)
mencoba memberikan metode baru dalam pelayanan pastoral dan konseling. Dia merasa kecewa karena
hampir tidak ada inovasi pada tingkat dasar metode dan teknik, bertanya, "Jika angin baru bertiup di bidang
teologi pastoral, bukankah seharusnya lebih banyak terjadi di tingkat dasar metode?" (hal. 3). Bahkan jika
Capps terutama berfokus pada metode konseling pastoral secara khusus, seseorang dapat menerapkan
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

pertanyaan ini pada metode teologis pastoral secara umum. Lebih dari itu, Jorettta Marshall (2004)
menekankan pentingnya metode kritis dalam menyusun identitas pastoral dan mengembangkan kriteria
otoritatif untuk teologi pastoral. Dia kemudian mempertahankan, "Tanpa perhatian pada metode kita tersesat
dalam realitas kompleks menarik dari sumber yang berbeda tanpa memberikan kerangka integratif untuk
kegiatan perawatan dan konseling" (hal. 153). Oleh karena itu, jawaban atas pertanyaan mengapa disiplin kita
mengalami krisis identitas meskipun banyak upaya untuk menekankan warna pastoral dan teologis dari
pelayanan kita termasuk dalam masalah metodologi. "Tanpa perhatian pada metode kita tersesat dalam
realitas kompleks menarik dari sumber yang berbeda tanpa menyediakan kerangka kerja integratif untuk
kegiatan perawatan dan konseling" (hlm. 153). Oleh karena itu, jawaban atas pertanyaan mengapa disiplin kita
mengalami krisis identitas meskipun banyak upaya untuk menekankan warna pastoral dan teologis dari
pelayanan kita termasuk dalam masalah metodologi. “Tanpa memperhatikan metode kita tersesat dalam
realitas kompleks yang menarik dari sumber yang berbeda tanpa menyediakan kerangka kerja integratif untuk
kegiatan perawatan dan konseling” (hlm. 153). Oleh karena itu, jawaban atas pertanyaan mengapa disiplin kita mengalami krisis identitas mes

METODOLOGI YANG BERKEMBANG DARI TEOLOGI PASTORAL

Sepanjang sejarah kontemporer bidang reksa dan konseling pastoral, para teolog
pastoral jarang membahas masalah metodologi teologi pastoral dalam skala penuh.
Namun demikian, beberapa teolog telah menyentuh komponen penting dari isu
metodologi (Poling & Miller, 1985; Jennings, 1990; Patton, 1993; Marshall, 2004). Istilah
"metode" memiliki beberapa arti dalam Kamus Perawatan dan Konseling Pastoral, seperti
yang ditunjukkan JorettaMarshall (2004). Istilah ini mengacu pada teknik yang
digunakan oleh spesialis pastoral dalam praktik pastoral, alat yang digunakan dalam
pengajaran atau pelatihan spesialis pastoral, artikulasi hubungan antara disiplin ilmu
tertentu, dan proses serta elemen untuk membangun teologi pastoral. Dalam esai ini,
saya merangkul keempat makna dalam argumen metodologi saya tetapi fokus pada
proses membangun teologi pastoral dan teori-teori reksa pastoral dan konseling dan
pada berbagai elemen untuk konstruksi.
 Samuel Park 13

Para teolog pastoral telah berusaha membuat jembatan hermeneutik antara dua dunia,
yang penting bagi identitas dan metodologi mereka. Ada beberapa sumber teologi
pastoral yang digunakan oleh para teolog pastoral untuk membangun teori perawatan dan
konseling pastoral dan teologi pastoral - (1) konteks pastoral di mana kondisi manusia dan
praktik pastoral bertemu bersama, (2) tradisi Kristen, dan (3) perspektif budaya.
Metodologi teologis pastoral berbeda-beda bergantung pada tujuan yang dipenuhi oleh
para teolog pastoral, detail apa yang mereka renungkan, dan bagaimana mereka
menggabungkan sumber-sumber ini.

Patton (1993) membagi pelayanan pastoral menjadi tiga paradigma - paradigma

Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

klasik, pastoral klinis, dan paradigma komunal-kontekstual. Seperti yang dia

tunjukkan, bidang kita pada abad kedua puluh berisi ketiga paradigma, dan jenis
metodologi teologis pastoral sangat luas seiring waktu. Meskipun kerangka waktu
dan isinya tidak sama dengan ketiga paradigma tersebut, namun secara
fenomenologis dapat pula dibedakan tiga jenis metodologi teologi pastoral abad
ke-20. Jenis pertama menghubungkan dua dunia tindakan pastoral dan teologi
dengan secara teologis merefleksikan konteks pastoral. Jenis lain menghubungkan
dua dunia teologi dan ilmu perilaku sosial. Tipe ketiga mengintegrasikan dua dunia.
Ini merefleksikan kondisi manusia dengan mengintegrasikan hikmat Kristen dan
wawasan ilmiah sekuler.

METODOLOGI REFLEKSI PASTORAL:

REFLEKSI TEOLOGI TENTANG PRAKTIK PASTORAL

Metode pertama dari teologi pastoral adalah mengkonseptualisasikan refleksi teologis para
spesialis pastoral tentang pertemuan pastoral yang melibatkan berbagai kondisi dan kesulitan
manusia. Metodologi ini menghubungkan pertanyaan-pertanyaan eksistensial dan pastoral dari
pertemuan pastoral yang beragam dengan refleksi teologis yang terkait dengan hikmat Kristen.
Dengan kata lain, paradigma ini menghubungkan pengalaman pastoral tentang kondisi manusia
dengan teologi dengan mengidentifikasi dan menggambarkan siapa pengasuh pastoral itu dan
bagaimana mereka berpraktik dalam terang teologi. Dalam istilah Seward Hiltner (1958), teologi
pastoral dimulai dengan pertanyaan teologis dan diakhiri dengan jawaban teologis, “untuk
sementara memeriksa semua tindakan dan pekerjaan pendeta dan gereja sampai pada tingkat
yang melibatkan perspektif penggembalaan Kristen” ( hal. 24). Metode ini merumuskan
 14 JURNAL SPIRITUALITAS DALAM KESEHATAN MENTAL

refleksi teologis tentang praktik pastoral (lihat Gambar 1), yang saya sebut "refleksi
pastoral."
Karenanya, metodologi refleksi pastoral ini perlu ditempatkan pada intinya refleksi
teologis. Spesialis pastoral secara kritis mengevaluasi dan membuat konsep prosedur untuk
secara teologis merefleksikan situasi dan praktek pastoral. Dengan kata lain, melakukan
teologi pastoral memerlukan refleksi teologis tentang praktik pastoral. Model ini tetap menjadi
paradigma dominan dalam Pendidikan Pastoral Klinis (CPE) dan asuhan pastoral klasik dan
konseling bahkan setelah psikoterapi sekuler menjadi bagian dari sejarah reksa pastoral.
Gaya khas dari metodologi ini adalah untuk merefleksikan isu-isu pastoral dan menyediakan
konstruksi teologis alkitabiah dari reksa pastoral, seperti identitas pastoral, otoritas, dan
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

pesan (misalnya, Hiltner, 1958; Oden, 1983). Dengan demikian, bentuk dasar dari metode ini
adalah model refleksi aksi atau model teori praksis.

Banyak teolog pastoral menggunakan paradigma metodologis ini untuk mengembangkan teori
dan teologi untuk pelayanan dan konseling pastoral. Ian McIntosh (1972) mengembangkan teologi
pastoral dengan berfokus pada situasi pastoral aktual dan secara teologis merefleksikan
pelaksanaan pastoral yang konkret. Dia mencoba untuk menggunakan praktek perawatan pastoral
untuk menginformasikan teologi dengan merefleksikan "aspek kehidupan dan pekerjaan gereja
sebagai kontribusi yang sah untuk tugas teologi konstruktif" (hlm. 116). Dia berpendapat bahwa
refleksi teologis adalah “bahasa dan perspektif di mana mereka [kebanyakan pelayan] berada 'di
rumah,' dan yang oleh karena itu kemungkinan besar menjadi alat paling efektif yang mereka miliki
dalam analisis pastoral.

GAMBAR 1. Metodologi Refleksi Pastoral

Kondisi Manusia

Praktek Pastoral

Berteori Pastoral
Perawatan dan Konseling

Refleksi Pastoral

Teologi
 Samuel Park 15

percakapan ”(hlm. 13). John Patton (1993), juga, menyatakan bahwa elemen utama dalam
pelayanan pastoral adalah "dialog antara masalah manusia dan pengetahuan tentang kondisi
manusia" (hlm. 224). Dia mengidentifikasi metodenya sebagai "bergerak menuju refleksi teologis
dari beberapa pengalaman pastoral tertentu, tetapi sebagian besar tumbuh dari gabungan
pengalaman selama periode tiga puluh tahun, dengan refleksi pada pengalaman itu
memodifikasi refleksi sebelumnya" (hlm. 241). ).

Metodologi ini sering kali sangat menekankan penggunaan tradisi alkitabiah dan teologis
sebagai sumber utama untuk refleksi pastoral, dengan sebagian kaitannya dengan temuan
ilmu sekuler. Pendekatan ini berkembang menjadi teologi reksa pastoral dan konseling
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

dengan mendeskripsikan praktik pastoral dengan bahasa teologis. Upaya awal untuk
mengembangkan pendekatan ini adalah dari Dietrich Bonhoeffer Perawatan Spiritual ( 1985)
dan Eduard Thurneysen Sebuah Teologi Pelayanan Pastoral ( 1962); keduanya membahas
bagaimana firman Tuhan dialami dalam reksa pastoral dalam pelayanan gereja. Model ini
menekankan pentingnya firman Tuhan sebagai aspek sentral dari reksa pastoral dan
membangun teologi reksa pastoral berdasarkan penafsiran wahyu Kristiani.

Pada tahun 1980-an, jenis metodologi ini mendapat banyak perhatian sekali lagi
ketika masalah identitas teologis dipertaruhkan di lapangan. Tidak hanya Thomas Oden
(1980, 1984) tetapi juga WilliamOglesby in
Tema Alkitabiah untuk Reksa Pastoral ( 1980) dan Donald Capps masuk Pendekatan Alkitabiah untuk
Konseling Pastoral ( 1981), dan kemudian Edward Wimberly (1990, 1994), menggunakan metode ini
ketika mereka berusaha memulihkan identitas reksa pastoral dan konseling yang hilang dengan berfokus
pada hubungan reksa pastoral dengan tradisi alkitabiah. Dalam bukunya, Oglesby (1980) berpendapat
bahwa “penggunaan Alkitab yang bertanggung jawab” adalah dasar dalam praktik konseling pasoral
yang konstruktif dan memberikan prinsip-prinsip untuk mengevaluasi karya pastoral dan menggunakan
temuan ilmiah lainnya (hlm. 11). Sementara Oglesby menyarankan bahwa menggunakan tema-tema
alkitabiah dalam konseling pastoral menginformasikan tentang tema, tujuan, dan hubungan konseling,
Capps menggunakan bentuk-bentuk alkitabiah untuk tujuan yang sama. Ia membahas peran Alkitab
dalam tiga bentuk alkitabiah (mazmur, amsal, dan perumpamaan) dalam situasi duka, pranikah, dan
konseling pernikahan.

Dengan demikian, para teolog pastoral sering menggunakan metodologi refleksi

pastoral klinis dalam membangun teori dan teologi pelayanan dan konseling pastoral.
Model ini menyiratkan tiga karakteristik penting untuk teologi pastoral saat ini. Pertama,
unsur dasar teologi pastoral terdiri dari refleksi teologis tentang pengalaman pastoral
tentang kondisi manusia. Teologi pastoral dimulai dari praktik pastoral hingga refleksi
teologis dan kemudian membalikkannya dengan menawarkan teologis
 16 JURNAL SPIRITUALITAS DALAM KESEHATAN MENTAL

kerangka kerja untuk merawat individu dan komunitas iman. Hasilnya, model ini adalah
sirkulasi yang terus menerus antara praktik dan teori, bergeser dari praktik pastoral ke
refleksi teologis dan kemudian dari refleksi pastoral klinis ke perjumpaan pastoral.
Akhirnya, teori pastoral yang dirumuskan dari metodologi ini mengungkapkan secara
eksplisit komitmen kepada Tuhan dan hubungan dengan komunitas iman sebagai sumber
dan konteks otoritas pastoral. Pernyataan eksplisit seperti itu berkontribusi pada
pembentukan identitas pastoral para spesialis pastoral.
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

METODOLOGI KORELASI ANALOGIS:

KORELASI ANTARA TEOLOGI
DAN PSIKOTERAPI

Sedangkan jenis metodologi pertama menekankan pada teologi yang menjembatani dan
praktek-praktek pastoral, jenis kedua dari metodologi teologis pastoral mencoba untuk
menghubungkan bahasa teologis dan psikologis khususnya untuk mengartikulasikan
praktek-praktek pastoral. Jenis pendekatan ini sering menerapkan teori psikoterapi pada
konseling pastoral dengan mendeskripsikan konseling pastoral dengan bahasa psikologis atau
menafsirkan psikoterapi ke dalam bahasa teologis. Metodologi ini menganggap konsep
psikologis sebagai data yang harus dijelaskan atau dipahami dalam istilah teologis dan
sebaliknya. Ahli teori konseling pastoral yang menggunakan metode ini mungkin menemukan
diri mereka lebih "di rumah" dengan dunia psikologi daripada dunia teologi. Metodologi teologis
pastoral semacam ini telah mengembangkan tiga pendekatan berbeda terhadap korelasi.

Pendekatan terapeutik menghasilkan penafsiran cerita alkitabiah atau konsep teologis dari
perspektif psikologis. Hanna Wolff, dalam dirinya Yesus sang Terapis ( 1978), misalnya,
menafsirkan perumpamaan Yesus tentang orang Farisi dan pemungut pajak dari perspektif
psikologi analitik Jung. Menurutnya, kedua orang dalam perumpamaan itu memiliki
bayangan, sisi jahat dari alam bawah sadar; sementara orang Farisi tidak menghadapi
bayangannya, kolektor menemukan bayangannya sendiri, yang dibaca Wolff sebagai
pengalaman pertobatan. Dia bahkan melihat Yesus sebagai "korban bayangan" orang lain
(hlm. 63). Demikian juga, di Yesus dan Logoterapi,

Robert Leslie (1965) menafsirkan narasi Injil menggunakan psikologi Viktor Frankl. Leslie
menghubungkan kekosongan batin wanita Samaria dengan konsep Frankl tentang
"kekosongan eksistensial", misalnya.
Pendekatan metaforis adalah cara lain untuk menghubungkan teologi dan
psikoterapi, dengan mewarnai teori dan konsep psikologis dengan bahasa teologis.
Jenis korelasi ini berteologi psikologis
 Samuel Park 17

ide, sedangkan tipe pertama membuat catatan alkitabiah, teologis psikologis.

Banyak teolog pastoral seperti Browning (1966) dan Oden (1967) menggunakan
konsep penerimaan psikoterapi untuk menjelaskan tindakan kasih Tuhan, misalnya.
Daftar konsep analogis yang berhubungan dari teologi dan psikologi dapat berlanjut
seperti kesehatan dan keselamatan, neurosis dan dosa. Pendekatan ini memiliki
postulasi dasar yang rasional bahwa psikologi psikoterapi telah menyembunyikan
asumsi moral dan religius yang diturunkan secara implisit dari tradisi Yahudi dan
Kristen (Browning, 1966). Berdiri di atas hipotesis yang sama,
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

Korelasi metafora yang dimodifikasi mengembangkan teori konseling pastoral dengan

meminjam konsep dan teknik psikoterapi sekuler. Pendekatan ini menafsirkan kembali
psikoterapi sekuler ke dalam kerangka metode konseling pastoral dengan memadukan
beberapa perspektif pastoral dan teologis. Pendekatan yang dimodifikasi seperti itu
berkisar dari konseling pastoral dan psikodinamik yang sesuai (mis. Wise, 1983; Grant,

2001) dan psikoterapi Jung (Moore, 1990) untuk menghubungkan konseling pastoral dan
Gestalt (Hamilton, 1997; Knight 2002), terapi keluarga (Wynn, 1991), dan terapi singkat
(Stone, 1994; Kollar, 1997). Pendekatan ini berkontribusi untuk menyediakan konselor
pastoral dengan berbagai metode dan teknik konseling, dan seringkali dengan landasan
teologis untuk pelayanan konseling (Gambar 2).

Jenis korelasi pertama adalah a terapeutik interpretasi teologi, sedangkan yang

kedua adalah a metafora interpretasi psikologi. Dua jenis korelasi antara teologi dan
psikoterapi kadang-kadang bersifat informatif karena keduanya memberi orang
pengalaman "Aha". Namun, mereka adalah percakapan satu arah dan monologis
karena yang satu menafsirkan atau menjelaskan yang lain, mewarnai dengan bahasa
teologis atau psikologis. Pendekatan seperti itu seperti korelasi Tillichian di mana
yang satu bertanya dan yang lainnya menjawab. Korelasi searah seperti itu
didasarkan pada analogi antara metafora teologis dan konsep psikoterapi. Browning
(1966) secara eksplisit menyatakan bahwa dia menggunakan teori psikoterapi untuk
tujuan konstruksi teologis berdasarkan pemikiran analogis. Kedua korelasi satu arah
itu ekspresif dan pada dasarnya kurang kritis tetapi lebih bisa dibandingkan. Seperti
Theodore Jennings (1990) dengan tepat mengkritik,
 18 JURNAL SPIRITUALITAS DALAM KESEHATAN MENTAL

Rentang dialog antara teologi dan ilmu-ilmu manusia sangat dibatasi ketika
dibatasi pada perwakilan ilmu-ilmu manusia yang tampaknya memiliki perhatian
positif terhadap kehidupan beragama dan kosa katanya (jadi Jung vs. Freud) atau
kepada para teolog yang telah menyesuaikan beberapa konseptualitas ilmu
manusia (misalnya, Tillich vs. Barth). Tetapi tumpang tindih kosakata dan
konseptualitas ini sama sekali bukan prasyarat dialog dan bahkan dapat
mencegah dialog dengan mereduksi kedua sisi diskusi ke bidang kesepakatan
eksplisit. Jadi satu sisi hanyalah gema (atau terjemahan) dari yang lain. . . .
Reduksi wacana yang berbeda menjadi tabel kesetaraan (neurosis = dosa,
keutuhan = keselamatan, penerimaan = pembenaran, dll. ) tentu saja bukan
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

kekayaan wawasan tetapi reduksi dari satu wacana ke wacana lain atau
keduanya menjadi penyebut umum terendah. (hal. 864)

Sementara mengomentari korelasi monologis semacam itu, David Tracy (1983)

mengusulkan pendekatan korelasional kritis yang direvisi, sebuah metode yang maju
dan diakui dengan baik di bidang teologi praktis. Dia mendefinisikan teologi praktis
sebagai "korelasi kritis yang sama dari teori dan praksis yang ditafsirkan dari fakta
Kristiani dan teori dan praksis yang ditafsirkan dari situasi kontemporer" (hlm. 76).
Poling dan Miller (1985) meringkas metode korelasi Tracy dalam tiga langkah -
pertama, hermeneutik cerita Kristen, kemudian hermeneutik interpretasi dari budaya,
dan akhirnya, korelasi kritis dari interpretasi ini.

GAMBAR 2. Korelasi Satu Arah

Terapeutik Metafora
Penafsiran Penafsiran

Teologi Psikologi Teologi Psikologi

Pastoral Pastoral
Praktek Praktek
 Samuel Park 19

dengan analogi. Percakapan dua arah (Gambar 3) menghasilkan "pernyataan teologis sistemik
yang diinformasikan oleh perspektif budaya, yang muncul dari komunitas tertentu, dan yang
menyatakan klaimnya dalam bahasa yang dapat diakses oleh arena publik" (hlm. 86).

Metodologi ini telah mempengaruhi metode melakukan teologi pastoral, membantu teolog
pastoral mengembangkan korelasi yang lebih kritis dan tepat. Untuk konseling pastoral,
metode korelasi kritis yang direvisi sering dipahami sebagai dialog kritis antara teologi dan
psikologi pada khususnya. Para teolog pastoral telah melakukan banyak upaya untuk
menghubungkan teologi dan psikoterapi dengan berteori konseling pastoral. Meskipun para
teolog pastoral mencoba untuk mengkorelasikan kedua dunia secara kritis dan satu sama lain,
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

beberapa pendekatan konseling pastoral sering kali lebih mengutamakan teologi daripada
psikologi, yang tampaknya dipengaruhi oleh masalah identitas teologis.

Deborah Hunsinger dalam bukunya Teologi dan Konseling Pastoral

(1995) mencoba mengkorelasikan teologi dan psikologi dari perspektif Barthian dengan
menggunakan pola Kalsedon untuk memecahkan sifat misterius keilahian dan
kemanusiaan Yesus Kristus. Dalam pola ini, Barth mengedepankan kesatuan, keutuhan,
dan keteraturan dari kedua kodrat tersebut. Dalam kerangka ini, Hunsinger
memperkenalkan konsep "asimetri". Hubungan asimetris antara teologi dan psikologi,
menurutnya, tidak memungkinkan konsep psikologis untuk dinyatakan kembali dalam
istilah teologis dan sebaliknya. Meskipun ketidakterbalikan logis dari asimetri tidak saling
mengecualikan kedua bidang, hal ini memungkinkan “konsep psikologis untuk mengambil
signifikansi analogis dalam hubungannya dengan konsep dari teologi” (hal. Xii) tetapi tidak
sebaliknya. Jadi, keduanya

GAMBAR 3. Korelasi Dua Arah

Teologi Saling dan Kritis Psikologi

Pastoral
Praktek
 20 JURNAL SPIRITUALITAS DALAM KESEHATAN MENTAL

bahasa-bahasa psikologi dan teologi secara simultan beroperasi tetapi secara asimetris,
karena ia memberikan keunggulan konseptual pada kerangka teologis daripada psikologi.
Baginya, menghubungkan teologi transendental Barth dan teori relasi objek Rizzuto akan
menjadi "asimetris," tetapi dengan menghubungkan kedua mode wacana tentang
representasi Tuhan, konseling pastoral memiliki kerangka kerja untuk gambaran Tuhan yang
"memadai secara teologis" dan "fungsional secara psikologis".

Saya yakin Gerkinlah yang mengartikulasikan korelasi yang terampil dan saling
seimbang dalam pengertian metodologis (lihat Taman 2005a, b). Dalam bukunya Dokumen
Manusia Yang Hidup, Gerkin (1984) mencari paradigma konseling pastoral yang "otentik
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

teologis" dan "secara ilmiah psikologis" (hlm. 11). Ia memandang konseling pastoral
sebagai "proses hermeneutis dialogis" di mana seorang konselor pastoral membantu
perawat menafsirkan kisah hidup mereka dengan menghubungkan perspektif teologis dan
psikologis pada pengalaman manusia. Dalam menafsirkan pengalaman hidup seseorang,
misalnya, Gerkin mengacu pada psikologi Donald Winnicott dan Heinz Kohut dan
memandangnya sebagai narasi tentang diri. Selain itu, dari teologi Moltmann, Gerkin
memahami kisah hidup diri sebagai ziarah manusia yang terkait dengan kisah hubungan
Tuhan dengan dunia (Park, 2005a).

Yang istimewa dalam dialog interdisipliner Gerkin (1967) adalah ia menggunakan

hermeneutika untuk menghubungkan dua bahasa teologi dan psikologi dalam
mengkonseptualisasikan konseling pastoral. Baginya, hermeneutika adalah "jembatan
penghubung atau bahasa perantara antara bahasa teologi dan psikologi" (hlm. 97).
Dengan menggunakan mediator hermeneutik, ia mampu mendominasi hubungan timbal
balik dan kritis. Meskipun demikian, korelasinya antara teologi dan psikologi masih
tetap dalam keutamaan teologi, karena ia memandang konseling pastoral sebagai
“proses interpretasi dan reinterpretasi pengalaman manusia dalam kerangka orientasi
primer terhadap corak interpretasi Kristiani dalam dialog dengan mode interpretasi
psikologis kontemporer ”(hlm. 20).

Korelasi dialogis antara teologi dan psikologi menawarkan alternatif yang lebih baik
untuk metode teologis pastoral dari sudut pandang metodologis. Alih-alih meminjam
konsep atau teori psikologis untuk menggambarkan atau membangun teori konseling
pastoral, metodologi ini berusaha secara kritis untuk menghubungkan kedua dunia.
Sedangkan metodologi korelasi monologis kemungkinan besar sangat bergantung pada
perspektif psikologis sekuler, metodologi korelasi dua arah mencoba menghubungkan
bahasa orde kedua dari kedua perspektif. Dengan kata lain, metodologi korelasi dua
arah mengevaluasi secara kritis
 Samuel Park 21

dan menghubungkan konsep teologis dan psikologis analogis dengan cara yang saling menguntungkan.

Spesialis pastoral sering menggunakan metodologi korelasi untuk mengembangkan

teori atau teologi / untuk pastoral penyuluhan. Metodologi ini menyediakan para praktisi
konseling pastoral dengan berbagai paradigma konseling. Meskipun demikian, banyak
teori dan teologi konseling pastoral sering gagal mengembangkan metode pastoral klinis
yang baru dan unik, seperti yang ditunjukkan Capps (1990). Bahasa yang menjelaskan
teori konseling pastoral adalah teologis, tetapi metode dan teknik sering kali dipinjam dan
bahkan ditransplantasikan seperti dalam psikoterapi. Paradigma konseling seperti itu
menjadi seperti perpaduan antara teologi-pikiran dan psikologi-tubuh. Seperti yang
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

disarankan Gerkin, ahli teori dan praktisi konseling pastoral harus lebih dalam memeriksa
pelayanan mereka, apakah itu "baik secara teologis otentik dan disiplin psikologis ilmiah"
(Gerkin, 1984, hlm. 11).

Untuk meringkas, metodologi korelasi menyiratkan beberapa karakteristik

penting dan pelajaran untuk teologi pastoral saat ini. Pertama-tama, aspek
terpenting dari teologi pastoral terdiri dari hubungan antara teologi dan ilmu sosial
dan / atau perilaku. Teologi pastoral tidak hanya bertumpu pada hikmat teologis,
tetapi juga menghubungkan kearifan teologis dengan perspektif budaya, yang
secara kritis memeriksa kedua masukan tersebut secara timbal balik. Kedua,
identitas teologis teologi pastoral sangat terkait dengan bagaimana
menghubungkan perspektif teologis dan budaya. Metodologi teologi pastoral harus
bergerak di luar pemikiran analogis dan perbandingan korelasional antara teologi
dan psikologi menuju integrasi perspektif teologis dan budaya. Akhirnya,

METODOLOGI INTEGRASI KRITIS:

REFLEKSI TEOLOGI TERHADAP KONDISI MANUSIA DALAM DIALOG
DENGAN PERSPEKTIF BUDAYA

Metode korelasi sebelumnya menghubungkan konsep teologis dan psikologis

berdasarkan pemikiran analogis dan “transplantasi” satu sama lain atau menggabungkan
satu dengan yang lain melalui korelasi. Metodologi lain untuk melakukan teologi pastoral,
bagaimanapun, berfokus pada pengalaman hidup, menafsirkan kondisi manusia secara
integral dari kesaksian Kristen dan disiplin lain, dan mengembangkan kerangka teologis
untuk
 22 JURNAL SPIRITUALITAS DALAM KESEHATAN MENTAL

praktek-praktek pastoral atas dasar pemaduan perspektif hermeneutis dari suatu isu
yang diidentifikasi. Penekanan dalam metodologi ini adalah memperhatikan kondisi
manusia dan mengembangkan kerangka kerja teologis untuk praktik melalui integrasi.
Dengan demikian, metode integrasi kritis bertujuan pada kerangka teologis sebagai
produk penafsiran kondisi spesifik manusia dari perspektif hermeneutik teologi dan
disiplin ilmu lainnya secara integratif dan koheren.

Jennings (1990) mengartikulasikan dua kondisi untuk korelasi yang bermanfaat

antara teologi dan ilmu manusia. Untuk menjadi korelasi yang kaya, baik teologi
maupun sains harus dikorelasikan sebagai “wacana orde dua”, yang berarti bahwa
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

sumber pembahasannya bukanlah narasi mentah dari setiap wacana melainkan

penjelasan dan evaluasi kritis makna. Lebih jauh, dialog antara teologi dan sains harus
berfokus pada pokok bahasan yang sama tentang kodrat dan transformasi manusia.
Dalam istilah Evelyn dan James Whitehead (1980), korelasi dua arah antara teologis
dan perspektif lain harus diperluas menjadi "percakapan tiga arah" yang mencakup
pengalaman hidup penafsir dan individu yang diamati (Browning, 1990, hal.57).
Percakapan rangkap tiga seperti itu bergerak melampaui pemikiran analogis sendiri menuju
integrasi kritis dan sinkretis dari ketiganya.

Beberapa sarjana dengan jelas mengartikulasikan metodologi integrasi kritis ini

dan mengusulkan kerangka kerja yang membantu untuk metode teologi praktis.
James Poling dan DonaldMiller (1985) mendefinisikan teologi praktis sebagai
"refleksi kritis dan konstruktif dalam komunitas yang hidup tentang pengalaman dan
interaksi manusia, yang melibatkan korelasi kisah Kristen dan perspektif lain, yang
mengarah pada interpretasi makna dan nilai, dan menghasilkan pedoman dan
keterampilan sehari-hari untuk pembentukan orang dan komunitas ”(hlm. 62).
Mereka menyarankan enam komponen penting dari metode teologis praktis, yaitu
(1) deskripsi pengalaman hidup, (2) kesadaran kritis terhadap perspektif dan
kepentingan, (3) korelasi perspektif dari budaya dan tradisi Kristen, (4) interpretasi
makna dan nilai, (5) kritik interpretasi,

Dari konstruksi metodologi integratif tersebut, dua teolog pastoral memanfaatkan metodologi
integratif ini dengan pendekatan yang berbeda (Gambar 4). Pertama, James Poling berfokus pada
pengalaman hidup yang spesifik dan konkret secara umum dan masalah kekerasan dan keadilan
pada khususnya dan menafsirkannya kembali dari berbagai perspektif termasuk tradisi Kristen. Di Penyalahgunaan
Kekuasaan, Poling (1991) secara teologis merefleksikan kekuasaan dan penyalahgunaan
kekuasaan melalui pengalaman manusia tentang kekerasan seksual terhadap perempuan dan
anak-anak dalam percakapan antara teologi.
 Samuel Park 23

GAMBAR 4. Metodologi Integrasi Kritis

Pengalaman Hidup +
Kesadaran diri

Pedoman untuk
tertentu
Masyarakat
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

Teologis Kultural
Perspektif Perspektif

Pastoral
Praktek

dan wacana budaya lainnya. Berawal dari pengalamannya dengan para korban kekerasan
seksual, Poling menggambarkan kentalnya penderitaan dan kejahatan manusia dengan
menghadirkan kasus-kasus korban dan pelaku. Dia menganalisis masalah pribadi, sosial, dan
agama dari penyalahgunaan kekuasaan dengan mengintegrasikan kebijaksanaan Kristen dan
perspektif lain. Dalam proses mengeksplorasi penyalahgunaan kekuasaan, dia merumuskan
wawasan baru tentang diri, komunitas, dan citra Tuhan, yang memberikan pedoman untuk praktik
pastoral, dan dia meninjau kembali definisi dan metodologi teologi praktisnya.

Saat ini banyak teolog pastoral yang mengakui pendekatan kontekstual budaya terhadap
pengalaman hidup sebagai hal yang penting bagi sifat teologi pasoral (misalnya, Graham,
2000; Couture, 2000; Neuger & Poling eds., 2003; Wimberly, 2000). Mereka fokus pada
"pengaruh konteks pengalaman manusia" dan secara kritis memperhatikan "norma dan
praktik budaya yang bekerja dalam upaya untuk berkontribusi pada transformasi kehidupan
publik" (Ramsay, 2004, hal 14). Metodologi teologi pastoral saat ini menggunakan struktur
umum dalam mengembangkan teologi publik. Ini menarik secara mendalam studi tentang
kondisi manusia dan pengalaman hidup dan secara kritis merefleksikan mereka dari
perspektif teologis dan budaya yang luas, seperti pembebasan, proses, dan teologi feminis,
kritis, naratif,
 24 JURNAL SPIRITUALITAS DALAM KESEHATAN MENTAL

dan teori budaya, serta kajian psikologi, filosofis, antropologi, sosial budaya,
ekonomi, dan politik. Penyelidikan integratif kritis ini, pada gilirannya, menyediakan
kerangka teologis untuk praktik pastoral dalam kongregasi dan masyarakat.

AndrewLester (1995, 2003) juga telah memberikan kontribusi penting bagi teologi
pastoral secara teoritis dan metodologis dengan mengeksplorasi kondisi manusia dengan
pendekatan yang berbeda. Ia memusatkan perhatian pada pengembangan kerangka
teologis dan antropologi teologis dengan mengundang teologi dan ilmu-ilmu manusia dan
sosial ke dalam diskusi tentang subjek tertentu, yang berasal dari konteks pastoral. Dia
berpendapat bahwa teologi pastoral terutama berusaha untuk mengkonseptualisasikan
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

antropologi teologis, sebuah "pemahaman komprehensif tentang kondisi manusia" (2003,

hlm. 9). Antropologi teologis tidak hanya memberikan perspektif yang memadai untuk
memahami kehidupan manusia tetapi juga menawarkan kerangka acuan dasar untuk
praktik reksa pastoral dan konseling. Teorinya dimulai dengan masalah dan konteks
pastoral tertentu dan berlanjut dengan menjelaskan kondisi manusia dari perspektif teologis
dan budaya dan dengan demikian mengembangkan antropologi teologis. Teorinya diakhiri
dengan prinsip dan keterampilan baru untuk pelayanan pastoral dan konseling, yang
berguna dalam konteks pastoral primer. Dalam proses ini, ia menjelaskan dan
mengintegrasikan temuan dari perspektif budaya dan kebijaksanaan tradisi Kristen untuk
mencari "teologi holistik, antropologis sehat" (1995, hlm. 4).

Misalnya, dalam Harapan dalam Pelayanan dan Konseling Pastoral, Lester

(1995) menjelaskan topik khusus tentang harapan dan kesementaraan yang telah
menjadi subjek yang terabaikan dalam konseling pastoral serta psikoterapi. Dia
menunjukkan bahwa konseling pastoral mengabaikan subjek penting ini karena
asuhan pastoral dan konseling “diajarkan dan dipraktikkan berdasarkan persepsi
tentang hakikat keberadaan manusia yang berakar pada pandangan dunia
antropologis dari ilmu sosial dan perilaku” dan, lebih penting lagi, bahwa teologi
pastoral telah gagal untuk "mengembangkan antropologi teologis yang
menyediakan kerangka acuan yang memadai untuk membahas subjek
pengharapan" (hlm. 3). Dengan mengintegrasikan teologi harapan dan ilmu
harapan manusia, yang terutama bersumber dari filsafat eksistensial dan teori
naratif, ia mengembangkan antropologi harapan teologis yang sehat.

Jadi, metodologi integrasi kritis ini menyiratkan beberapa karakteristik penting bagi
teologi pastoral saat ini. Pertama, karena paradigma teologi pas- toral telah berubah,
metodologi terkini juga telah berubah
 Samuel Park 25

dari ketergantungan yang besar pada masukan psikologis hingga merangkul perspektif budaya
yang cukup beragam. Misalnya, beberapa teolog pastoral memanfaatkan penelitian otak
(Ashbrook, 1996; Hogue, 2003; Lester 2003).
Kedua, metodologi teologi pastoral, dengan demikian, tidak lagi mendasarkan metode
korelasi pada analogi tetapi berusaha menjadi integratif, dinamis, dan transformatif. Metodologi
ini integratif karena para teolog pastoral mencari pemahaman yang komprehensif tentang
pengalaman hidup dan kondisi manusia. Dinamika dalam teologi pastoral yang membuat
interaksi multi-arah antara perspektif teologis dan budaya, mengevaluasi secara kritis makna
dan nilai mereka sendiri dan orang lain. Ini transformatif dalam arti bahwa hasil integrasi kritis
akan merevisi pemahaman, praktik pastoral, dan sistem publik kita.
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

Ketiga, teologi pastoral saat ini, karena perhatian kritisnya pada pengalaman hidup tertentu,
menekankan keragaman dan partikularitas, memberikan perhatian pada “suara yang tidak
terdengar” dan “populasi yang kurang terwakili,” daripada membuat klaim universal dan normatif.

Keempat, oleh karena itu, teologi pastoral saat ini memperluas kepentingan dari
intervensi individu dan kesejahteraan ke advokasi komunal dan keadilan dan
kesejahteraan dalam sistem dan struktur. Akhirnya, metodologi integrasi kritis menyoroti
masalah identitas, sebagai metodologi datang untuk membuat perspektif teologis pastoral
berbeda dari profesi teologis dan terapeutik lain dan memberikan pendekatan integratif
untuk masalah manusia.

PERBANDINGAN DAN INTEGRASI TIGA JENIS

METODOLOGI TEOLOGI PASTORAL

Seperti yang telah kita lihat sejauh ini, metodologi teologi pastoral telah berkembang dalam
berbagai bentuk dan telah mengembangkan metodologi integratif dan koheren, karena bidang
ini menyadari identitasnya sebagai ilmu klinis, teologis, dan interdisipliner. Dari perspektif
fenomenologis, saya telah mengartikulasikan tiga jenis metodologi teologis pastoral sebagai
refleksi pastoral, korelasi analogis, dan integrasi kritis. Karena bidang kami sangat beragam,
pendekatan metodologis yang dijelaskan sebelumnya tidak bisa lengkap, dan batasan eksplisit
dari jenis ini mungkin tumpang tindih dari kasus ke kasus. Namun demikian, setiap jenis
metodologi memiliki ciri-ciri yang berbeda ketika seseorang membandingkan ketiganya.

Marshall (2004) mengartikulasikan "lima elemen konstitutif yang berbeda" yang

dimiliki setiap metodologi teologi pastoral. Yaitu (1) peran teologi, (2) hubungan
dengan disiplin ilmu lain, (3) kesadaran
 26 JURNAL SPIRITUALITAS DALAM KESEHATAN MENTAL

konteks, (4) integrasi teori dan praksis, dan (5) peran pengalaman (hlm. 137-146). Selain itu,
saya menambahkan empat kategori yang lebih penting untuk membandingkan ketiga jenis
metodologi teologis pastoral seperti yang diilustrasikan oleh Gambar 5.

Sekarang, setelah kita memikirkan tiga jenis metodologi dan telah memeriksa serta
membandingkan karakteristiknya, kita dapat merekonstruksi ketiganya dengan integritas.
Teologi pastoral dimulai dengan perhatian penuh, dan keterlibatan yang mendalam dengan,
kondisi manusia yang konkret dan pengalaman langsung individu dan komunitas. Keterlibatan
mendalam para spesialis pastoral menuntun mereka untuk secara kritis merefleksikan kondisi
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

manusia dan, akibatnya, pada strategi tindakan pastoral. Interaksi seperti itu

GAMBAR 5. Perbandingan Tiga Jenis Metodologi Teologi Pastoral

Pastoral Analogis Critical Integration

Metode Refleksi Metode Korelasi Method
Connection with Paradigma klasik Pastoral klinis Communal-
Patton's paradigms paradigma contextual paradigm

Fokus pada Fokus pada pengembangan Focus on constructing

Characteristics mengembangkan teori teori pastoral a pastoral theology
dari reksa pastoral penyuluhan
Relationship with Identifikasi pastorial Theological identity Professional identity
identity issues isu issue issue

Eksplisit, In transition from Explicit,

Sering digunakan implicit to explicit, Often uses liberation,
Role of Theology
Kitab Suci dan role of psychology process, feminist
doa emphasized theology, etc.
Kurang peduli Focuses on the Has relationships
Relationship tentang lainnya relationship with with various
between disciplines disiplin ilmu psychotheraphy in disciplines
particular
Awareness of Narrow scope of Limited contexts like Full recognition of
diverse, particular contexts counseling settings diversity and
contexts particularity
Model of action and Usually focuses more Praxis-theory-praxis
Integration of
reflection on theoretical model
theory and praxis
correlation
Pastoral Usually counseling Emphasis on lived
Role of personal experiences as a encounters with experiences of
and communal primary source individuals and individuals and
experiences
families communities

Maintains Develops various Methodological

theological roots/ techniques/ Integrity/
Strengths/ Criticized for
Less equipped with Requires multiple
Weakness dependence upon
techniques & skills knowledge and high
secular psychology theoretical integration
 Samuel Park 27

between pastoral action and reflection is the most fundamental element of pastoral
theological methodology. In this process of reflection, then, the pastoral theologian needs
theological and cultural perspectives of a specific issue derived from the pastoral
contexts. With the caregiver’s own critical awareness of his or her bias and interests and
those of the community to which the specialist belongs, he or she evaluates mean- ings
and values of both theological and cultural perspectives. This pas- toral theological
reflection entails a better understanding of human nature and the conditions of human life
and implies a theological anthropology or principles for pastoral ministry. Such a
theological construct provides guidelines for pastoral care and counseling for individuals
and communi- ties involved in the original context as well as other pastoral practices. The
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

theological construct, in turn, becomes a pastoral theological re- sponse to the theological
and cultural perspectives (Figure 6). In addi- tion, pastoral theology becomes public
theology when the theological construct contributes to the transformation of public human
conditions, engaging itself in public debates over issues such as family, public health, and
welfare policies.

IMPLICATIONS FOR PASTORAL THEOLOGY

We are at the end of, if not out of, a long dark tunnel of the confusion of identity and
methodology. The reason we have suffered during the passage through the long tunnel
is that we have had trouble matching who we are and what we do because of the field’s
multiple nature em- bedded in clinical, methodological, and ecological characteristics, as
I mentioned earlier. Now, we are seeking to redefine our pastoral, theo- logical, and
professional identities and to establish our unique method- ology. Before us, there are
open possibilities for pastoral theology (Figure 6). We seem to listen to God’s voice
saying, “Behold north, south, east, and west. I will give you all you see” (Gen. 13:14-15).
Pas- toral theology has covered a variety of contexts from individual care and
counseling to community caring, from within the faith community to the public, and from
individual “salvation” to social, economic, polit- ical, and even ecological advocacy for
love and justice. For our hopeful future to continue, wemay have to engage some
historical lessons based on this present exploration of the issues of identity and
methodology of pastoral theology, care, and counseling.
 28 JOURNAL OF SPIRITUALITY IN MENTAL HEALTH

FIGURE 6. AComprehensiveMethodology for Constructing Pastoral Theology

Pastoral Practice
Human Condition &
Lived Experience

Pastoral Reflection
Critical awareness of self and
others’ bias and interests
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

Theological Cultural
Perspective Perspective

Theological Framework/Principles
for Pastoral Ministry
(Pastoral Theological Anthropology)

Other Pastoral
Pastoral Practice
Practice
toward Culture
(Preaching,
(Public Theology)
Education, etc.)

First, at the core of our discussion concerning identity and methodology of pastoral
theology is the integration of the human condition and lived experience with pastoral
action, of pastoral action with reflection, and of theological perspectives with cultural
perspectives. Since pastoral theology has an integrative, interdisciplinary identity, it
necessarily entails the issue of methodology. The foundation of pastoral theology rests
on the integration of four pivotal components–pastoral action, reflection, the Christian
wisdom, and cultural perspectives.

Second, the field of pastoral theology needs to continue to develop adequate

methodologies for integrating the four components. Adequate methodologies for pastoral
theology should include due consideration of how to reflect on pastoral practice and
situations where pastoral specialists encounter various human conditions and lived
experiences and how to integrate theological and cultural perspectives. Proper
methodology, in turn,
 Samuel Park 29

undergirds pastoral theological identity and seeks to provide a theologi- cal framework
for pastoral ministry inside and outside of the church.
Next, adequatemethodologies of pastoral theology should entail ade- quate
methodologies of pastoral counseling. The practice of pastoral counseling, and its
counseling techniques in particular, still depends upon secular
psychotherapeuticmethods and strategies, and pastoral counsel- ors still have difficulty
integrating theological and cultural perspectives and developing a unique counseling
procedure. Pastoral theological methodology could seek a methodology for developing
adequate proce- dures and techniques of pastoral counseling, which are authentically
theological and scientifically psychotherapeutic.
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

Moreover, a pastoral theologymust include a pastoral theological an- thropology in

order to better understand human nature and the human condition and to support a
theologically sound, coherent pastoral prac- tice. As a theological frame of reference for
pastoral ministry, pastoral theological anthropology will make a unique contribution not
only to the field of pastoral theology, care, and counseling but also to other theo- logical
fields and secular disciplines. This contribution will depend on way in which pastoral
theological anthropology critically responds to those fields with its unique discourse
about the human being and pro- vides pastoral theology with resource for being public
theology.

Furthermore, when pastoral theology seeks to construct a pastoral theological

anthropology, the field will widen its horizon by making available what our field has
neglected or paid less attention to. For example, the field does not have to focus on
human problems and pre- dicaments alone. It can also investigate what humans and
parishioners have as their possibilities, resources, and enjoyment. The field needs to
move beyond a therapeutic perspective toward a nurturing and em- powering
perspective on human life, as pastoral care has widened its context from “living human
document” to “living human web” and from individual counseling intervention to
communal caring (Miller- McLemore, 1993, 1996).

Finally, teaching the history and methodology of pastoral theology, care, and
counseling is necessary for our future generations. The his- tory and methodology of
pastoral theology should be a core course for students who specialize in pastoral
theology, care, and counseling. In this pedagogical formation process, the issues of
identity and method- ological integration should be addressed. In this sense, pastoral
spe- cialists need to examine carefully the issue of changing from pastoral care to
spiritual care in the historical contexts of pastoral theology, not only in current
multicultural, religiously pluralistic postmodern contexts.
 30 JOURNAL OF SPIRITUALITY IN MENTAL HEALTH

By doing so, we would not retrace the history of identity confusion, but we rather
make more grounded choices for our ministry of caring the living human web in the
postmodern culture.

REFERENCES

Anderson, H. (2001). Spiritual care: The power of an adjective. Journal of Pastoral

Care, 55, 233-237.
Arnold,W.A. (1982). Introduction to pastoral care. Philadelphia: TheWestminster Press.
Ashbrook, J.B. (1996). Minding the soul: Pastoral counseling as remembering.
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

Minneapolis, MN: Fortress Press.

Ashby, H.U. Jr. (1981). Values and themoral context of pastoral counseling. Journal of
Religion and Health, 20, 176-185.
Ashby, H.U. Jr. (1993). Chapter 2: Identity and the future of pastoral counseling. In
McHolland, J. &Niswander, B.J. (Eds.). The future of pastoral counseling: Whom,
how and for what do we train ( pp. 17-22). Fairfax, VA: American Association of Pastoral Counselor.

Ashby, H.U. Jr. (2001). Pastoral theology as public theology: Participating in the
healing of damaged and damaging cultures and institutions. Journal of Pastoral
Theology, 10, 18-27.
Bonhoeffer, D. (1985). Spiritual care, trans. by J.C. Rochelle. Philadelphia: Fortress Press. Browning, D.S.
(1966). Atonement and psychotherapy. Philadelphia, PA: The West-
minster Press.
Browning, D.S. (1990). Methods and foundations for pastoral studies in the university.
In Visscher, A.M. (Ed.), Les etudes pastorals a luniversite: Perspectives, methods
et praxis ( pp. 49-65). Ottawa, Canada: Univ. of Ottawa Press. Westminster
Capps, D. (1981). Biblical approaches to pastoral counseling. Philadelphia, PA: The
Press.
Capps, D. (1990). Reframing: A new method in pastoral care. Minneapolis, MN:
Fortress Press.
Courture, P. (2000). Seeing children, seeing God: A practical theology of children and
poverty. Nashville, TN: Abingdon Press.
Duffet, R.G. (1993). Chapter 1: The future of pastoral counseling as a profession. In
McHolland, J. &Niswander, B.J. (Eds.). (1993). The future of pastoral counseling: Whom, how and for
what do we train ( pp. 5-13). Fairfax, VA: American Associa- tion of Pastoral Counselor.

Fuller, R. (2000). Rediscovering the laws of spiritual life: The last twenty years of su-
pervision and training in ministry. Journal of Supervision and Training in Ministry,
20, 13-40.
Gerkin, C.V. (1965). On becoming a pastor. Pastoral Psychology, 16, 9-14. Gerkin, C.V. (1967).
Interprofessional healing and pastoral identity. The St. Luke’s
Journal of Theology, XI, 25-31. Gerkin, C.V. (1984). The living human document: Re-visioning pastoral
counseling in
a hermeneutical mode. Nashville, TN: Abingdon Press.
 Samuel Park 31

Gerkin, C.V. (1986). Widening the horizons: Pastoral responses to a fragmented soci-
ety. Philadelphia: The Westminster Press. Gerkin, C.V. (1997). An introduction to pastoral care. Nashville,
TN: Abingdon Press. Graham, L.K. (2000). Pastoral theology as public theology in relation to the clinic.

Journal of pastoral theology, 10, 1-17. Grant, B.W. (2001). A theology for pastoral psychotherapy:
God’s play in sacred
spaces. New York, NY: The Haworth Pastoral Press.
Hamilton, J.D. (1997). Gestalt in pastoral care and counseling: A holistic approach.
New York, NY: The Haworth Pastoral Press. Hiltner, S. (1958). Preface to pastoral theology. Nashville,
TN: Abingdon Press.
Hogue, D.A. (2003). Remembering the future, imaging the past: Story, ritual, and the
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

human brain. Cleveland: Pilgrim Press.

Hunsinger, D. (1995). Theology and pastoral counseling: A new interdisciplinary ap-
proach. Grand Rapids, MI: William B. Eerdmans Publishing Company. Jackson, G.E. (1964). Pastoral
counselor: His identity and work. Journal of Religion
and Health, 3, 250-270.
Jennings, T. (1990). Pastoral theological methodology. In R. Hunter (Eds.). Dictionary
of pastoral care and counseling. Nashville, TN: Abingdon Press. Jernigan, H.L. (1961). Pastoral
counseling and the identity of the pastor. Journal of
Pastoral Care, 15, 193-203.
Kahle, P.A. & Robbins, J.M (2004). The power of spirituality in therapy: Integrating
spiritual and religious beliefs in mental health practice. New York, NY: The
Haworth Pastoral Press.
Knight, W.A. (2002). Pastoral counseling: A gestalt approach. New York, NY: The
Haworth Pastoral Press.
Kollar, C.A. (1997). Solution-focused pastoral counseling: An effective short-term ap-
proach for getting people back on track. Grand Rapids, MI: Zondervan.
Leslie, R.C. (1965). Jesus and logotherapy. Nashville, TN: Abingdon Press. Lester, A.D. (1995). Hope in
pastoral care and counseling. Louisville, KY: Westminster/
John Knox Press.
Lester, A.D. (2003). The angry Christian: A theology for care and counseling. Louisville,
KY: Westminster/John Knox Press.
Lovelace, R. (1991). The development of pastoral identity as an invitation to whole-
ness: A position statement in theology. Journal of Supervision and Training inMinistry, 13, 76-82.

Marshall, J.L. (2004). Methods in pastoral theology, care, and counseling. In

N.J. Ramsay (Ed.). Pastoral Care and Counseling: Redefining the Paradigms
(pp. 133-154). Nashville, TN: Abingdon Press. McHolland, J. & Niswander, B.J. (Eds.). (1993). The
future of pastoral counseling:
Whom, how and for what do we train. Fairfax, VA: American Association of Pas- toral Counselor.

McIntosh, I.F. (1972). Pastoral care and pastoral theology. Philadelphia, PA: The
Westminster Press.
 32 JOURNAL OF SPIRITUALITY IN MENTAL HEALTH

McLemore, J.B. (1993). The human web: Reflections on the state of pastoral theology.
Christian Century, April 7, 366-369.
McLemore, J.B. (1996). The human web: Pastoral theology at the turn of the century.
In J. Stevenson-Moessner (Ed.). Through the eyes of women: Insights for pastoral
care ( pp. 9-26). Minneapolis, MN: Fortress Press.
Moore, R.L. & Meckel D.J. (Eds.). (1990). Jung and Christianity in dialogue: Faith,
feminism, and hermeneutics. New York, NY: Paulist Press.
Neuger, C. & Poling, J. (Eds.). (2003). Men’s work in preventing violence against
women. New York, NY: Haworth Press. Oates,W.E. (1982). TheChristian pastor (3rd ed.). Philadelphia:
TheWestminster Press. Oden, T. (1980). Recovering lost identity. The Journal of Pastoral Care, 34, 4-23.
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

Oden, T. (1983). Pastoral theology: Essentials of ministry. San Francisco: Harper &
Row, Publishers.
Oden, T. (1984). Care of souls in the classical tradition. Philadelphia: Fortress Press.
Oden, T.C. (1966). Kerygma and counseling: Toward a covenant ontology for secular
psychotherapy. Philadelphia, PA: The Westminster Press.
Oden, T.C. (1967). Contemporary theology and psychotherapy. Philadelphia, PA: The
Westminster Press.
Oglesby Jr., W.B. (1980). Biblical themes for pastoral care. Nashville, TN: Abingdon
Press.
Park, S. (2005a). History and method of Charles V. Gerkin’s pastoral theology: To-
ward an identity-embodied and community-embedded pastoral theology, Part I.
History. Pastoral Psychology, 54, 47-60.
Park, S. (2005b). History and method of Charles V. Gerkin’s pastoral theology: To-
ward an identity-embodied and community-embedded pastoral theology, Part II.
Method. Pastoral Psychology, 54, 61-72.
Patton, J. (1981). The pastoral counselor as specialist within ministry. Pastoral Psy-
chology, 29, 159-168.
Patton, J. (1993). Pastoral care in context. Louisville, KY: Westminster/John Knox
Press.
Poling, J.N. (1991). The abuse of power: A theological problem. Nashville, TN:
Abingdon Press.
Poling, J.N. & Miller, D.E. (1985). Foundations for a practical theology of ministry.
Nashville, TN: Abingdon Press.
Ramsay, N.J. (Ed.). (2004). Pastoral care and counseling: Redefining the paradigms.
Nashville, TN: Abingdon Press.
Schlauch, C.R. (1995). Faithful companioning: How pastoral counseling heals. Min-
neapolis, MN: Fortress Press. Stone, H. (1994). Brief pastoral counseling. Minneapolis, MN: Fortress
Press. Thurneysen, E. (1962). A theology of pastoral care, trans. by J.A. Worthington &

T. Wieser. Richmond: John Knox Press.

Tracy, D. (1983). The foundations of practical theology. In Browning, D. S. (Ed.),
Practical theology: The emerging field in theology, church and world ( pp. 61-82).
New York: Harper & Row.
 Samuel Park 33

Whitehead, J.D. &Whitehead, E.E. (1980). Method in ministry: Theological reflection

and Christian ministry. New York, NY: Seabury Press. Wimberly, E.P. (1980). The pastor’s theological
identity formation. Journal of the In-
terdenominational Theological Center, 7, 145-156. Wimberly, E.P. (1990). Prayer in pastoral
counseling: Suffering, healing, and discern-
ment. Louisville, KY: Westminster/John Knox Press.
Wimberly, E.P. (1994). Using scripture in pastoral counseling. Nashville, TN:
Abingdon Press.
Wimberly, E.P. (2000). Relational refugees: Alienation and re-incorporation in Afri-
can American churches and communities. Nashville, TN: Abingdon Press. Wise, C.A. (1983). Pastoral
psychotherapy: Theory and practice. New York, NY:
Downloaded by [University of Nebraska, Lincoln] at 07:40 01 October 2015

Jason Aronson.
Wolff, H. (1978). Jesus the therapist, trans. by R.R. Barr. Oak Park, IL: Meyer-Stone
Books.
Wynn, J.C. (1991). Family therapy in pastoral ministry: Counseling for the nineties.
San Francisco: HarperSanFrancisco.
Yim, R.J.R. (2001). The discipline: Its impact on my theological perspective, pastoral
identity, and practice. Journal of Health Care Chaplaincy, 10, 69-81.

RECEIVED: 01/25/06
REVISED: 10/04/06
ACCEPTED: 11/20/06

doi:10.1300/J515v09n01_02