TUGAS MATA KULIAH

METODE PENDEKATAN PEMAHAMAN HUKUM ISLAM

(INTER, MULTIDISIPLINER DAN TRANSDISIPLINER)

ISLAM DAN ATURAN KEADILAN: GAMBARAN DAN REALITAS

DALAM HUKUM DAN BUDAYA ISLAM

Disusun oleh:
AHMAD SYAFAAT, ST., MM.
NIM. 180311020037

DOSEN PENGASUH:
PROF. DR. H. AKH. FAUZI ASERI, MA
DR. ZAINAL FIKRI, M.Ag, MA
DR. MUJIBUROHMAN, MA

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI ANTASARI

PROGRAM PASCASARJANA
PROGRAM STUDI S-3 ILMU SYARIAH
BANJARMASIN
2019
1. PENDAHULUAN

Stereotip Islam, Timur Tengah, dan hukum Muslim — diinginkan atau tidak

— tersebar luas terbukti bahkan dari pembacaan pers Barat yang paling kausal

sekalipun. Ketika Uskup Agung Canterbury (2008) mengemukakan bahwa hukum

Islam mungkin cocok untuk menangani masalah-masalah hukum keluarga Muslim

tertentu yang tinggal di Inggris, ia dikecam habis-habisan oleh mereka yang

menganggap seolah-olah ia telah mengusulkan merajam perzinahan atau memotong

tangan para pelaku pencurian. Pada bulan Maret 2014, Masyarakat Hukum Inggris

Raya menawarkan instruksi untuk menyusun surat wasiat yang sesuai dengan praktik

pewarisan Muslim yang memberikan setengah bagian kepada perempuan sebagai

kebalikan dari laki-laki dan tidak ada warisan bagi anak-anak yang lahir di luar nikah,

tetapi protes yang terjadi sangat hebat sehingga delapan bulan kemudian instruksi itu

dicabut. Di Amerika Serikat, 70% pemilih Oklahoma mendukung berlakunya

referendum yang melarang penggunaan hukum Islam. Demikian pula, mantan Ketua

Dewan Perwakilan Rakyat Newt Gingrich mengatakan bahwa syariah adalah

“ancaman mematikan bagi kelangsungan kebebasan; jantung dari pergerakan musuh;

tempat para teroris muncul ”dan karena itu“ kita harus dengan jujur menguji setiap

orang di sini yang berlatar belakang Muslim, dan jika mereka percaya pada syariah,

mereka harus dideportasi. ” Satu kota di Kanada melarang penggunaan hukum Islam

dalam wilayahnya meskipun tidak ada seorang Muslim pun yang tinggal di sana,

sementara provinsi Ontario melarang keterlibatan pengadilan agama dalam

perselisihan hukum keluarga, dengan mempertimbangkan kekhawatiran besar

terhadap orang Yahudi, Katolik, Saksi-Saksi Yehuwa, dan masyarakat adat yang

gunakan forum seperti itu secara teratur. Singkatnya, seseorang cukup mengikuti
 berita malam dan menyaksikan gambar dari hukum Islam sebagai kebrutalan dan

seberapa dalam stereotip ini telah mempengaruhi secara populer gambaran islam.

Bahkan literatur ilmiah tidak sepenuhnya kebal dari pemahaman yang salah,

terutama dalam fokus anggapan bahwa hukum Islam hidup dalam teks-teks jauh lebih

banyak daripada dalam realitas pengadilan dan pemahaman warga negara biasa

tentang hukum dan implementasinya. Sebaliknya, orientasi di seluruh buku ini —

seperti yang mungkin diharapkan dari seorang antropolog dan pengacara hukum

umum — adalah terhadap hukum Islam sebagai sistem kehidupan, yang banyak

ditemukan di pasar dan di rumah seperti halnya di buku teks, sebuah hukum yang

menjadi akar pokok adat setempat, konteks faktual, interpretasi hukum, pilihan-

pilihan, dan kebijaksanaan yudisial. Seperti halnya Islam adalah apa yang diyakini

dan dilakukan oleh umat Islam, hukum Islam adalah hukum dimana ini dipraktikkan

dan didokumentasikan, mempengaruhi keputusan dalam kehidupan sehari-hari,

menggarisbawahi asumsi luas tentang sifat manusia dan hubungan manusia, dan

mendukung dunia yang keteraturannya sangat bergantung pada hukum dan secara

kontekstual tertanam dalam proposisi moral dan akal sehat yang meliputi kehidupan

sosial masyarakat.

2. MISKONSEPSI BARAT TENTANG ISLAM

Beberapa kesalahpahaman yang lebih lazim dipegang orang Barat tentang hukum

Islam, adalah meliputi:

2.1 Hukum islam selalu tidak berpihak pada perempuan dan minoritas.

Akankah mengejutkan mengetahui bahwa, berdasarkan studi yang ada, wanita

Muslim menang setidaknya sebagian besar dari kasus hukum keluarga mereka —

di mana saja antara 65% dan 95%? Citra hukum Islam selalu bertentangan dengan
 kepentingan perempuan adalah salah sebagai klaim absolut dan dalam

aktualitasnya jauh lebih rumit. Wanita tentu saja tidak diperlakukan sama dengan

pria dalam hukum keluarga Muslim atau proposisi hukum tradisional, tetapi bagi

banyak Muslim, keadilan lebih menekankan kesetaraan daripada perlakuan yang

identik.

2.2 Jihad adalah mengangkat senjata bagi siapa saja yang menentang.

Jihad berarti “perjuangan,” yang bagi sebagian Muslim secara terus menerus

merujuk pada pertempuran bersenjata dengan mereka yang menentang Islam

dengan cara apa pun. Tetapi maknanya yang lebih dalam adalah berjuang dengan

kebajikan-kebajikan moral yang oleh akal, jika dikembangkan dengan baik, dapat

memelihara diri dalam melawan berbagai bentuk ketidakpedulian terhadap

kemanusiaan. Hukum Islam bukan pembenaran atas tindakan kekerasan terhadap

orang-orang yang tidak beriman, tetapi menjalankan perannya sebagai kontrol

kekuasaan dan kendaraan yang melayani kepentingan umum.

Jadi, jihad, sebuah konsep yang bagi orang Barat dimunculkan hanya sebagian

dari keseluruhan maknanya, dapat menjadi salah satu acuan yang menyadarkan

kita bahwa ketika menyangkut hukum dan keadilan, keseluruhan cerita tidak

diwujudkan dalam struktur formal lembaga-lembaga yang sangat terpolitisasi saja.

2.3 Kebijaksanaan Hakim dalam hukum islam tak terbatas.

Bahwa setiap sistem hukum memasukkan kebijaksanaan yudisial bukanlah

wawasan yang orisinal. Pertanyaannya bukanlah apakah hukum ada di mana-mana

tetapi bagaimana ia dibatasi dan diartikulasikan dengan aspek-aspek lain dari

keseluruhan sistem hukum, politik, dan moral masyarakat. Dalam kasus hukum

Islam, seperti yang akan dikatakan buku ini, para hakim Muslim sama sekali tidak

dibiarkan bebas untuk memutuskan sesuka mereka. Sebaliknya, prosedur hukum,

 asumsi budaya, pengkategorian analogi, pengembangan kode dan konstitusi baru,

dan etos hakim yang berupaya menerapkan hukum dengan rasa konsekuensi sosial

yang jelas semuanya memainkan peran dalam gaya khas penerapan kebijaksanaan.

2.4 Karakteristik utama hukum Islam adalah hukuman yang brutal.

Hukuman yang ekstrim dari hukum kriminal Islam mendapat banyak perhatian

Barat, bahkan diungkapkan dengan lelucon sebagai hukum dengan spirit

kekejaman. Contoh-contoh absurd dapat ditemukan baru-baru ini pada tahun 2002

ketika ahli hukum Mesir al- Qaradawi mengungkapkan apakah seorang wanita

yang terhukum dapat dikirim ke eksekusi tanpa seorang pendamping pria. Dalam

kasus lain Mullah telah mengungkakan bahwa perzinaan tidak dihukum adalah

penyebab gempa bumi, dan telah menghukum pedagang karena mencampurkan

tomat (feminin) dan mentimun (maskulin) pada stan sayur yang sama. Sebagian

besar negara Muslim telah menetapkan hukum kriminal yang tidak hanya melacak

bentuk-bentuk hukum Islam yang konon diterapkan di masa lalu. Para

fundamentalis ekstrem mungkin berupaya menerapkan aturan-aturan kuno, tetapi

bahkan negara-negara yang mengaku telah menganut hukum Islam penuh jarang

menerapkan hukuman potensial. Rajam seorang pezina dicatat hanya sekali dalam

sejarah utsmaniyah.

Dalam kasus lain, menyalahkan roh ( jin ) dari dunia lain atas kesalahan seseorang

kadang-kadang digunakan sebagai alasan untuk menetapkan keputusan. Dalam

kasus-kasus lain, masalah-masalah yang di Barat dianggap sebagai ruang lingkup

negara dianggap sebagai urusan pribadi. Arab Saudi mengizinkan sistem “mata

dibalas mata”. Namun praktik semacam itu sangat jarang dan sistem “uang darah”

sebagai pengganti hukuman sebenarnya merupakan penunjukan kekuatan negara

melalui tindakan pribadi. Pembayaran kompensasi (diyat) dengan demikian

 melibatkan keputusan kerabat korban, apakah hukuman harus diterapkan,

sementara peran negara dalam mendesak pengampunan atas kerugian finansial

para korban yang mencari diyat menjadi bagian penting dari keseluruhan proses

hukum. Konseptualisasi hukuman yang tepat sebenarnya merupakan bagian yang

tidak dapat dipisahkan dari pertimbangan fakta, dan seperti yang kita lihat fakta di

pengadilan hukum Islam sangat terkait dengan asumsi budaya yang perlu

ditelusuri dengan seksama.

2.5 Syariah menekankan tugas keagamaan dan kepentingan bersama, abai

terhadap hak-hak individual.

Syariah adalah lebih dari hanya satu set proposisi hukum: Ini menyangkut

tanggung jawab rutin, kewajiban moral, dan hubungan sosial. Dalam arti bahwa

syariah berusaha untuk memelihara dan memerhatikan ummat yang berorientasi

pada kepentingan bersama. Tetapi ketika syariah tidak menyebut padanya perihal

hak individu tidak berarti hal tersebut diabaikan. Sebaliknya, jika, misalnya,

syariah menempatkan dua orang yang berselisih ke dalam situasi di mana mereka

mungkin dapat melanjutkan hubungan mereka dan menegosiasikan perbedaan

mereka sendiri, maka kepedulian terhadap hak-hak individu sama sekali tidak

terkubur didalamnya. Bahkan menilai seluruh orang adalah aspek penting dari

gaya budaya yang ditemukan di seluruh budaya Arab.

Selain itu, syariah sangat terkait dengan keadaan lokal dan dengan demikian

dalam bentuk apa pun konsep individu telah diperoleh dalam pemberlakuan

syariah. Jadi, misalnya, pada tradisi masyarakat Arab, hukum dapat

mendefinisikan hak-hak perempuan secara sangat berbeda dari yang berlaku pada

masyarakat atau negara yang dipengaruhi oleh konsep Barat tentang hak asasi

manusia. Dan individu-individu yang memiliki jaringan pergaulan yang lebih luas
 mungkin dianggap memiliki standar yang lebih tinggi daripada mereka yang

pengaruh pergaulannya dinilai lebih terbatas. Gagasan bahwa hukum sepenuhnya

dapat merangkul orang dalam kelompok sama menyesatkannya dengan

menganggap bahwa semua budaya dan agama memandang individu dengan

istilah yang persis sama.

2.6 Hukum islam lebih fokus pada aturan-aturan yang bisa diterapkan, bukan

pada prosedur keadilan.

Ketika kita memikirkan hukum Islam kita mungkin tergoda untuk

menganggapnya sebagai seperangkat aturan, baik diterapkan pada perilaku dan

kesopanan atau kategori lain yang berkaitan. Tetapi yang tidak kalah pentingnya

— dan bisa dibilang memiliki makna lebih besar — hukum islam adalah prosedur

dan kriteria yang diterapkan dalam malakukan penilaian kasus dan perselisihan.

Pengadilan, misalnya, memanfaatkan banyak ahli lokal dan mereka yang

memenuhi qualifikasi sebagai "saksi yang dapat dipercaya." Hakim dapat

menetapkan prioritas untuk mengakhiri perselisihan melalui sumpah berdasarkan

siapa yang mereka anggap paling mungkin mengetahui kebenaran suatu situasi.

Jika kita menganggap hukum Islam sebagai aturan substantif saja, kita akan

kehilangan pemahaman tentang mengapa proses hukum begitu integral dengan

legitimasi hukum dalam menuju tercapainya kemaslahatan nilai-nilai sosial .

Aturan hukum bukan hanya tentang aturan hukum. Rasa keteraturan dan keadilan

alami yang otentik mungkin perlu didasarkan pada proposisi yang tidak dapat

direduksi menjadi peraturan yang ketat.

2.7 Hukum islam stagnan di masa lalu dan lemah dalam kreativitas.

Sifat statis dari hukum Islam sering dikatakan dibuktikan oleh proposisi klasik,

yang berlaku pada tahun-tahun setelah kematian Nabi, bahwa gerbang ijtihad
 telah ditutup. Dan bahwa ketertiban masyarakat hanya dapat dipertahankan jika

setiap orang menganut hukum melalui pendekatan yang dikodifikasikan oleh

ucapan dan perbuatan Nabi dan reaksi dari empat mazhab utama hukum Islam

yang berkembang pada tahun-tahun setelah kematiannya. Kita sekarang tahu,

bagaimanapun, bahwa jika benar gerbang telah ditutup, maka kita tinggal diam

saja dalam selimut yang nyaman .

Ijtihad tidak hanya berlanjut selama berabad-abad, tetapi selalu terjerat dengan

kebijaksanaan dan keterikatan para juru bicaranya, kebutuhan para penganutnya,

dan perubahan kebutuhan ekonomi dan politik saat itu.

Kita melihat, misalnya, bahwa beberapa hakim Muslim kontemporer dalam

pengadilan yang menerima kesaksian seseorang dari agama minoritas meskipun

ada aturan formal yang bertentangan. Dan mengungkapkan penggunaan bukti

ilmiah baru yang dibenarkan dengan mengutip cerita Al - Quran atau menerima

keputusan orang yang pendapatnya jelas-jelas minoritas. Dalam setiap contoh

akan terbukti bahwa hukum Islam selalu menjadi hukum yang hidup dan berubah,

bahwa itu bukan entitas yang tetap melekat kaku pada zaman yang telah lama

berlalu. Karena itu, sama benarnya dalam hukum seperti dalam kehidupan bahwa,

seperti kata pepatah Arab, tiga hal yang pasti — kehidupan, kematian, dan

perubahan.

2.8 Mereka yang memberlakukan hukum islam sepenuhnya di bawah kontrol

negara dan kurangnya independensi hukum.

Peradilan yang independen adalah batu tonggak dari konstitusionalisme Barat.

Secara struktural, hampir semua negara Muslim kontemporer memiliki

kementerian kehakiman yang mengawasi penunjukan dan kegiatan pengadilan

negara, dan hakim sangat menyadari bahwa kemajuan bergantung pada

 bagaimana kementrian memandang mereka. Tetapi ini berlaku untuk sebagian

besar negara Eropa juga. Sentralisasi mesin yudisial tidak selalu bersamaan

dengan kontrolnya oleh rezim, namun banyak yang mungkin terjadi dalam kasus-

kasus tertentu. Sebaliknya, jika seseorang melihat berbagai kegiatan pengadilan,

negara-negara Arab tidak selalu dan pasti di bawah tekanan rezim. Pengacara

telah turun ke jalan-jalan Kairo untuk memprotes korupsi, masyarakat setempat

telah menolak personil yang ditunjuk secara terpusat, dan pengadilan telah

menggunakan konsep-konsep yang adil untuk meredakan ketidakadilan yang

dirasakan dari suatu kebijakan atau aturan tertulis yang diberikan. Ahli hukum

sering menyatakan keinginan untuk mempraktikkan profesi mereka tanpa harus

terikat pada siapa pun atau apa pun. Tidak ada yang dapat meragukan bahwa

pengadilan hukum sering disalahgunakan oleh pemerintah pusat di dunia Arab.

Tapi itu akan menjadi pandangan yang pendek.

2.9 Hukum islam sama saja dengan sistem hukum yang lain

Tidak diragukan lagi bahwa pendapat yang diminta (baca: Fatwa) dan risalah para

sarjana dan ahli hukum telah menjadi - dan dalam banyak kasus terus menjadi -

sangat penting. Mereka telah mengatur serta memberikan arahan dan legitimasi

ke seluruh sistem. Namun para ahli hukum ini tidak memutuskan kasus-kasus

yang benar-benar diajukan ke pengadilan. Bahkan, mereka biasanya direkrut oleh

pihak-pihak yang berseberangan dengan kasus. Hukum Islam tidak seperti sistem

hukum sipil Eropa yang mengisi kekosongan dengan mengandalkan terutama

pada tulisan-tulisan para sarjana. Alih-alih, hukum Islam bekerja kasus per kasus,

menggunakan saran dan konsultasi dari personel non pengadilan tetapi tidak

hanya bergantung pada risalah atau rekomendasi mereka. Namun, tidak seperti

hukum umum Anglo-Amerika, secara historis para hakim hukum Islam tidak
 menghasilkan laporan kasus, tidak melakukan banding pendapat dengan pedoman

yang ketat, dan (tidak seperti sistem hukum sipil) tidak menggunakan

kode/metode untuk menemukan kategori yang tepat dalam menempatkan sebuah

kasus. Tetapi itu tidak membuat sistem mereka sedikit mirip dengan pendekatan

hukum umum, disebabkan mereka mengambil bagian dari dua unsur utama dari

tipe ini, yaitu mereka memperoleh fakta-fakta terutama dari para pelaku perkara

dan ahli yang berafiliasi dengan pengadilan (daripada penyelidikan dan interogasi

mereka sendiri), dan mereka memperkenankan situasi lokal bereaksi dengan

memperhatikan secara seksama hubungan yang lebih luas antara para pihak dan

praktik-praktik daerah setempat. Dalam prosesnya, negara tampak kurang sentral

dalam keseluruhan proses daripada kasus dalam sistem hukum sipil.

Bahkan para ahli hukum — seperti hakim, tokoh agama, dan orang-orang besar

dengan ambisi apa pun — harus membangun pengaruh pribadi untuk membangun

opini publik. Hasilnya adalah sebuah sistem yang tidak berbeda dengan yang

menjadi ciri domain kehidupan sosial dan politik lainnya — di mana, misalnya,

kepemimpinan tidak diwariskan tetapi harus ditetapkan dan dipelihara secara

pribadi — suatu bentuk legitimasi yang, karena penggunaan konsep dan

prosedurnya yang beresonansi dalam banyak konteks kehidupan lainnya,

sebagian besar bisa mendapatkan legitimasi populer. Hukum, oleh karena itu,

tidak ada dalam teks saja tetapi dalam gaya penilaian yang tertanam secara

budaya dan cara-cara di mana hukum ditarik dari dan ke dalam kehidupan sehari-

hari.

2.10 Adat (‘urf) bukan sumber hukum dalam islam.

Pandangan standar hukum Islam, setidaknya dalam sebagian besar literatur ilmiah

Barat, adalah bahwa sumber-sumber hukum tersebut adalah Al-Quran, Sunnah

Nabi, dan empat aliran hukum (mazhab) utama yang berkembang pada tahun-

tahun awal Islam. Namun, yang sering tidak dianggap sebagai sumber adalah

kebiasaan (‘Urf). Bagi para sarjana Barat yang mendekati hukum Islam dari

perspektif sistem hukum sipil Eropa, ini masuk akal, karena pendekatan itu secara

klasik menganggap kedua domain yaitu hukum sipil dan hukum adat sepenuhnya

terpisah, dimasukkannya adat ke dalam teks hukum tertulis menjadikannya tidak

lagi hukum adat. Tetapi, sebagaimana ilmuwan sosial Matthew Erie merangkum

temuan-temuan yang lebih baru: "Namun, praktik nyata telah menunjukkan

bahwa Adat (‘urf) memiliki peran yang jauh lebih luas daripada teori klasik yang

diakui."

Memang, di negara-negara Muslim, seperti dalam sistem hukum umum, Adat

tidak dipisahkan dari hukum tetapi diambil dalam berbagai cara dalam

membentuk pendekatan hukum. Di Amerika Serikat yang mungkin terjadi, untuk

mengambil hanya satu contoh, melalui penerimaan oleh pengadilan “kebiasaan

dan penggunaan dalam perdagangan,” yang mungkin menentukan dalam kasus

komersial tertentu. Dalam Islam, adat setempat adalah kategori yang tidak

ditandai, sumber yang tidak perlu ditentukan secara terpisah karena ia merupakan

bagian integral dari penerapan hukum dalam banyak kasus. Oleh karena itu adat

dapat berfungsi sebagai pedoman substantif, sebagai pelengkap prosedural, atau

sebagai bantuan faktual (seperti dalam penentuan siapa yang paling mungkin

mengetahui kebenaran suatu masalah dan dengan demikian memiliki hak untuk

mengambil sumpah keputusan terlebih dahulu). Selain itu, melalui semua bidang

dan periode seseorang menemukan beberapa versi ungkapan yang mengatakan,

jika tidak melanggar salah satu dari beberapa proposisi khusus hukum seperti

dalam Quran, ketentuan adat dan kontrak lebih diutamakan bahkan di atas syariah
 .Jadi Muslim di Malaysia (yang merupakan keturunan matrilineal dari Sumatra)

akan mengatakan bahwa aturan warisan mereka, yang tidak selalu mengikuti

persis dalam Al-Quran, adalah Islami, sama seperti Berber di Afrika Utara yang

merasa tersinggung ketika diberitahu bahwa adat mereka tidak Islami ketika, dari

sudut pandang mereka, adat-istiadat itu tidak terpisah dari Islam tetapi memang

merupakan bentuk Islam mereka. Melihat peran adat dari perspektif ini, maka

keduanya, yaitu legitimasi hukum Islam dan kapasitas untuk inklusifitas

kelompok-kelompok yang sangat beragam dapat lebih mudah diapresiasi.

3. KONSEP KEADILAN DALAM ISLAM

Keadilan, telah dikatakan, hanyalah sebuah metafora. Semua teori para filsuf

dan ahli hukum belum menghasilkan teori yang mendapatkan penerimaan yang

universal; tidak ada perumpamaan atau analog yang akhirnya dapat mendefiniskan

dengan tepat apa itu keadilan.

Di dunia Arab konsep keadilan juga sangat penting. Tetapi sementara orang

Barat cenderung membingkai keadilan dalam hal hak, orang Arab menekankan bahasa

keadilan, dalam menilai hal yang mendasar dan menilai karakter seseorang.

Kata dalam bahasa Arab untuk keadilan, ' adl , berarti "menjadi lurus atau

seimbang." Oleh karena itu keadilan bagi banyak orang Arab menggabungkan

beberapa unsur utama: penekanan pada timbal balik, tekanan pada persamaan derajat

daripada kesetaraan, dan berkonsentrasi pada orang per orang daripada lembaga.

Keadilan, dalam persepsi orang Arab secara umum, sangat tergantung pada

perbedaan.

     

 "Seandainya Allah menghendaki, Dia akan menjadikanmu satu bangsa," kata Al-

Quran (5:48; 16:93) dalam beberapa bagiannya yang paling khas dan mencolok.

Sebagaimana orang menjelaskannya kepada saya, ini berarti bahwa Allah

bermaksud agar kita harus menyelidiki satu sama lain tentang kebiasaan dan

identitas pribadi masing-masing, untuk mencari pengetahuan semacam itu (seperti

yang dikatakan oleh hadits Nabi) “bahkan sampai ke Cina” untuk memahami

bagaimana cara orang lain menjalin ikatan saling ketergantungan mereka, pada

gilirannya, Anda dapat membentuk ikatan dengan yang lain. Al-Quran (49:13)

juga mengatakan:

         

 … 

13. Hai manusia, Sesungguhnya Kami menciptakan kamu dari seorang laki-laki

dan seorang perempuan dan menjadikan kamu berbangsa - bangsa dan bersuku-

suku supaya kamu saling kenal-mengenal.

Seperti yang dijelaskan oleh seseorang: "Keragaman dipandang sebagai

tantangan bagi orang beriman untuk memandang sesamanya manusia dengan mata

yang cerdas dan berpendidikan, daripada dengan mata yang berprasangka yang melihat

stereotip dan manifestasi perbedaan yang terlihat dari luar."

Pentingnya perbedaan itu muncul, misalnya, ketika orang menyetujui bahwa

seseorang harus dihukum sesuai dengan siapa dirinya, bukan hanya karena tindakan
yang dilakukannya, karena tidak mungkin untuk mengetahui latar belakang tindakan

seseorang tanpa mengasosiasikan dengan pelakunya. Ketika seseorang bergaul dalam

sebuah sistem jaringan pergaulan yang lebih kompleks secara intens, konsekuensi dari

tindakannya berbeda dengan orang yang memiliki jaringan pergaulan yang lebih

terbatas. Dalam keputusan pengadilan orang yang berpendidikan harus dihukum lebih

berat daripada orang yang kurang berpendidikan karena tindakannya memiliki dampak

yang lebih parah terhadap jaringan orang lain. seseorang dengan kecerdasannya

seharusnya tahu lebih baik. 4 Itulah sebabnya, ketika orang islam merujuk pada hadits

di mana Nabi berkata "Tuhan mencintai orang-orang yang menyembunyikan dosa-dosa

mereka," mereka melakukannya bukan karena kemunafikan tetapi karena jika tindakan

seseorang tidak menjadi pembicaraan publik sehingga dapat mempengaruhi tatanan

sosial yang menjadi sandaran semua, maka tatanan tersebut tidak akan terancam secara

mendalam.

Bahkan dalam humor, poinnya digarisbawahi: "Seorang pria menyeret pria

lain di hadapan [menantu Nabi] ' Ali dan marah:' Pria ini mengklaim bahwa dia

memiliki mimpi basah tentang ibuku! ' 'Bawa terdakwa ke matahari,' perintah ' Ali,' dan

mengeksekusi hukuman (yaitu, delapan puluh cambuk )   .   .   . pada bayangannya! '” 5

Dari perspektif ini untuk memperlakukan seorang individu atau situasi yang terjadi

dalam sebuah lokal penekanannya bukan pada tindakan saja tetapi pada efek yang

mereka miliki terhadap situasi yang terjadi saat itu.

Demikian pula, anggapan bahwa semua orang tidak bisa diperlakukan sebagai

identik, sangat diperlukan untuk menjelaskan konsep keadilan. Beberapa contoh dapat

membantu dalam hal ini. Ketika saya mengatakan kepada hakim Muslim bahwa kami

beroperasi dengan prinsip bahwa kasus serupa harus diputuskan sama, mereka selalu

menjawab bahwa tidak ada dua kasus yang sama. Saya kemudian mengusulkan situasi
 di mana orang yang sama melakukan tindakan yang sama. Mereka menjawab, dalam

arti yang kami maksud dengan mengatakan bahwa Anda tidak dapat melangkah dalam

aliran yang sama dua kali, bahwa kasus-kasus itu masih berbeda. Jadi, para hakim

Arab, baik dalam prosedur formal mereka dan dalam komentar tertulis dan lisan

mereka, berulang kali menyatakan bahwa kegagalan untuk memahami "siapa"

seseorang (yaitu, hubungan asosiasi mereka, interaksi masa lalu mereka) akan

menghasilkan proses yang sama tidak bijaknya.

Contoh kedua berkaitan dengan cerita yang saya ceritakan tentang seorang hakim

Irak yang dihadapkan dengan bukti forensik oleh seorang penasihat hukum Barat yang

tidak dapat disangkal menunjuk pada terdakwa yang telah menembakkan pistol yang

terlibat dalam kejahatan tersebut. Namun, penasihat hukum itu terkejut, ketika hakim

mengatakan kepadanya bahwa bukti forensik itu tidak benar-benar sangat relevan

karena tidak memberi tahu apa pun tentang hubungan kedua pihak, mengapa terdakwa

bertindak dalam konteks lain, dan akibatnya untuk orang lain yang berhubungan

dengannya, yang semuanya dianggap penting oleh hakim untuk memahami faktor-

faktor yang benar-benar relevan untuk menafsirkan makna tindakan pria itu.

Gagasan kesetaraan mungkin juga tampaknya tidak sesuai dengan gagasan keadilan bagi
orang Barat meskipun mereka sendiri kadang memanfaatkannya gagasan tersebut untuk
mengkritik islam. Contoh yang dapat membantu. Jika seorang wanita Katolik yang beriman
menganggap imamat hanya diperuntukkan bagi pria, jika seorang wanita Yahudi Ortodoks
tidak keberatan untuk tidak dipanggil untuk membaca Taurat atau untuk tidak menjadi
seorang rabi, atau jika seorang wanita Muslim yang salehah tidak tersinggung karena dia
tidak bisa memimpin doa, apakah mereka ini telah dicuci otaknya atau tidak mampu
memahami bahwa keadilan "sejati" harus memasukkan kesetaraan absolut dari semua
tindakan? Tetapi jika ada di antara wanita ini yang percaya bahwa apa yang dia lakukan di
rumah setara dengan apa yang dilakukan pria di tempat beribadah, dapatkah seseorang
benar-benar mengatakan bahwa tidak ada rasa keadilan yang bisa dikenali sedang bekerja di
sini? Muslim justru berpendapat sebaliknya.
Keadilan, dengan demikian, tidak memasukkan perasaan kaku bahwa setiap orang harus
diadili berdasarkan asal sosial mereka, tetapi hak mereka untuk dinilai dalam hal bagaimana
mereka mungkin telah mengatasi atau menambah awal kategori mereka dalam rangka
menerapkan kecerdasan mereka sendiri. Faktor itu muncul berulang kali — meskipun tidak
berarti bagi semua individu — ketika kita melihat mengapa perempuan dapat diperlakukan
sebagai pribadi dan tidak hanya sebagai penghuni kategori di pengadilan hukum keluarga,
atau mengapa begitu banyak perempuan bisa berhasil dalam kualifikasi tersebut ujian dan
pindah ke dunia kerja dan birokrasi. Sebuah contoh menarik dari hubungan konseptual
antara kategori dan kepribadian ini terlihat jelas dalam sebuah wawancara di mana
Muhammad Morsy , sebelum menjadi presiden Mesir, ditanya apakah seorang Kristen dapat
melayani di kantor itu.
"Orang Kristen yang mana?" Morsy menanggapi ketika saya pertama kali bertanya.
Saya menjelaskan: bukan orang Kristen tertentu, tetapi orang Kristen mana pun.
"Tidak ada orang Kristen yang mencalonkan diri sebagai presiden," katanya.
Ya saya tahu. Ini pertanyaan teoretis.
"Ini pertanyaan yang tidak masuk akal," katanya. Jadi saya bertanya kepadanya apakah
Ikhwanul Muslimin keberatan secara ideologis dengan pencalonan seorang wanita sebagai
presiden.
"Wanita yang mana?" Tanyanya. 7
Morsi mungkin saja secara cerdik menghindari masalah sensitif, tetapi bahkan jika itu benar
cara dia melakukannya, masih secara budaya mengungkapkan. Poin utama yang harus
digarisbawahi adalah bahwa orang yang benar-benar adil — memang siapa pun yang telah
mengembangkan kapasitas penalarannya — memandang keseluruhan orang dan bertanya
kepada semua orang tidak hanya apa garis dasar sosial mereka tetapi juga apa yang telah
mereka lakukan di luarnya. Penempatan kategori adalah titik awal, sedangkan penilaian
individu adalah proses yang membutuhkan pengetahuan dan pengalaman. 8
Jika kesetaraan tidak bertentangan dengan keadilan — jika keadilan tidak ada

dalam budaya-budaya ini (dan mungkin tidak harus dalam skema filosofis apa pun)

secara sederhana bertepatan dengan kesetaraan (dalam arti memperlakukan semua

hal dengan persis sama) —kemudian bagaimana cara menetapkan kesetaraan ? 9 Bagi

banyak orang Barat, menyeimbangkan hal-hal yang tidak dapat dibandingkan adalah

undangan terbuka untuk kesewenang-wenangan. Namun, saya pikir sebagian besar

orang Arab merasa nyaman dengan itu, adalah bahwa hal itu merupakan keteraturan

proses penilaian, bukan keteraturan hasil yang diperhitungkan. Jika saya mencoba

memahami siapa seseorang — dari cahaya budaya yang menekankan keterikatan

dalam jaringan hutang sosial dan cara-cara pembentukannya yang dapat dikenali —

saya akan melakukan keadilan kepada orang itu bahkan jika, terlepas dari banyak
kesamaan, perlakuan pamungkas berbeda dari satu individu atau satu peristiwa

dengan lainnya. Ini seperti permainan yang kami mainkan sebagai anak-anak di mana

Anda harus mulai dengan satu kata dan dengan mengubah satu atau dua huruf

sekaligus untuk melihat apa hasil akhirnya. Pemenang tidak dinilai hanya dengan

sampai pada akhir tetapi oleh keterampilan dan kepintaran yang dengannya proses

transformasi digunakan. Dalam konteks yang, bagi orang luar dari budaya, mungkin

tampak identik karena cara orang luar ini mendefinisikan situasi dalam kerangka kerja

mereka sendiri yang masuk akal, hasil dari validitas yang sama mungkin sepenuhnya

kompatibel walaupun hasil yang tidak pernah ditiru.Dalam dunia yang dianggap penuh

dengan perbedaan — tetapi merayakan ruangan untuk bermanuver seperti itu atribut

menyediakan dan sanksi — kalkulus kesetaraan tergantung pada caranya orang

menerapkan alasan untuk evaluasi sosial, bukan bagaimana orang secara mekanis

menerapkan hasil yang sama pada situasi yang perbedaannya gagal dipahami.

Penerapan seperti itu, yang terpenting, adalah indeks pengetahuan seseorang tentang

dunia perbedaan dan, sebagai demonstrasi kemampuan seseorang untuk

menegosiasikan dunia semacam itu, alasan mengapa orang lain harus percaya dan

mengandalkan Anda. Penekanan ini juga dapat berperan dalam tidak adanya

pengadilan banding dalam Islam secara tradisional — karena kasus tidak mengarah

pada titik akhir yang seragam tetapi pada proses menilai kekhususan — dan mengapa,

berbeda dengan orang Barat yang membayangkan diri mereka sangat mahir dalam

menilai “fakta” ( jejak ban, sidik jari, DNA), orang Arab menganggap diri mereka sangat

mahir dalam menilai orang dan telah mengembangkan kosakata konseptual untuk

mengikutinya.