MANUSI

ASEBAGAIKHOLI
FATULLAHDANSEBAGAIWAROSATUL
ANBI
YA’
SERTADI
MENSIHUBUNGANMANUSI
ADALAM
KEHI
DUPAN
Di
susununt
ukMemenuhi
TugasMat
aKul
i
ah
“
Fil
saf
atPr
ndi
dikanI
slam”

DosenPengampu:
Pr
of.Dr
.KH.Akhy
ak,
M.Ag

Ol
eh:
1.
Lai
l
atul
Hiday
ah(
12211183018)
2.
Lut
fiDi
ahAnggr
aeni
(12211183022)
3.
Wahy
uTr
i(12211183034)

JURUSANTADRI
SFI
SIKA3A
FAKULTASTARBI
YAHDANI
LMUKEGURUAN
I
NSTI
TUTAGAMAI
SLAM NEGERI
(
IAI
N)TULUNGAGUNG
SEPTEMBER2019

i
 KATAPENGANTAR

Assal
amual
aikum Wr
.Wb.
Puj
isy
ukurkehadi
ratAl
l
ahSWTy
angt
elahmember
ikanr
ahmatdan
hi
day
ahny
a sehi
ngga pada kesempat
an i
nikamidapatmeny
elesai
kan
makal
ahi
nidengansebai
k-bai
kny
adant
epatpadawakt
uny
a.Shol
awatsal
am
t
akl
upaki
tapanj
atkanpadaj
unj
unganki
taNabiMuhammadSAW,
yangt
elah
membi
mbi
ngki
tadar
izamankegel
apanmenuj
uzamant
erangbender
ang.
Padakesempat
ani
nikamimeny
aji
kanmakal
ahy
angber
judul“
MANUSI
A
SEBAGAIKHALI
FATULLAH DAN SEBAGAIWAROSATUL AMBI
YAK SERTA
DI
MENSIHUBUNGANMANUSI
ADALAM KEHI
DUPAN”
Bany
akkesul
i
tandanhambat
any
angkamihadapidal
am membuat
t
ugaskel
ompoki
ni,t
apidengansemangatdankegi
gihanser
taar
ahandan
bi
mbi
ngan dar
iber
bagaipi
hak,akhi
rny
a kamimampu meny
elesai
kan
makal
ahi
nit
epatpadawakt
uny
a,ol
ehkar
enai
tupadakesempat
ani
nikami
mengucapkant
eri
makasi
hkepada:
1.BapakPr
of.Dr
.KH.Akhy
ak,
M.Agsel
akuDosenI
niv
asi
Pendi
dikan.

2.Segenappet
ugasper
pust
akaany
angt
elahmember
ipel
ayanant
erbai
k.

3.Teman-
temany
angt
elahmembant
udanj
ugamember
ikanmot
ivasi
.

Kamimeny
adar
ibahwamakal
ahi
nibel
um sempur
na.Makadar
iit
u
kamimenghar
ap kr
it
ik dan sar
an guna dapatkamij
adi
akan i
nspi
rasi
kedepanny
aagardapatmenj
adi
lebi
hbai
kdanber
gunabagi
semuany
a.

Tul
ungagung, Sept
ember2019

i
i
 Penul
i
s

DAFTARI
SI

KATAPENGANTAR i

DAFTARI
SI i
i

BABI 1

PENDAHULUAN 1

A. Lat
arbel
akang 1

B. RumusanMasal
ah 2

C. Tuj
uan 2

BABI
I 1

PEMBAHASAN 1

A. MANUSI
ASEBAGAIKHOLI
FATULLAH 1

B. MANUSI
ASEBAGAIWAROSATULANBI
YAK 4

C. DI
MENSIHUBUNGANMANUSI
ADALAM KEHI
DUPAN 14

BABI
II 20

PENUTUP 20

A. Kesi
mpul
an 20

DAFTARPUSTAKA

i
i
i
 BABI

PENDAHULUAN

A.Lat
arbel
akang

Secar
a uni
ver
sal t
ujuan hi
dup manusi
a adal
ah memper
oleh
kebahagi
aanduni
adanakhi
rat
.Kebahagi
aani
tusendi
risangatr
elat
if
sehi
nggamasi
ng-
masi
ngor
angakanber
bedadal
am mengar
ti
kanar
ti
bahagi
ait
usendi
ri
.Par
aahl
ifi
l
saf
atsependapatt
ent
angt
ujuanakhi
r
y
angdi
i
ngi
nkanol
ehmanusi
a,y
ait
ukebahagi
aan.Unt
ukmendapat
kan
kebahagi
aan i
tu ber
macam-
macam j
alan y
ang i
ngi
n di
tempuh ol
eh
manusi
a dengan mel
aluit
ujuan-
tuj
uan sement
arany
a masi
ng-
masi
ng.
Set
iapmanusi
aingi
nbai
k.Tuj
uansement
arany
apun har
usmer
upakan
kebai
kan-
kebai
kan.Namunsesungguhny
atugasut
amamanusi
asendi
ri
bukan mencar
ikebahagi
aan.Secar
ati
dak l
angsung manusi
a hany
a
menj
alankan f
ungsihakny
a di
bandi
ngkan dengan menj
alankan f
ungsi
kewaj
i
banny
a.

Pendi
dikanadal
ahpr
osesbi
mbi
ngansecar
asadarol
ehsipendi
dik
t
erhadap per
kembangan j
asmani dan r
ohani si t
erdi
dik menuj
u
t
erbent
ukny
akepr
ibadi
any
angut
ama.
1Pendi
dikanmer
upakanbagi
an
i
ntegr
aldal
am pembangunandanmer
upakankebut
uhanser
tat
unt
utan
y
angsangatpent
ingunt
ukmenj
ami
nper
kembangandankel
angsungan
hi
dupbangsadannegar
a.Pr
osespendi
dikant
idakdapatdi
pisahkandar
i
pr
osespembangunani
tusendi
ri
.Pembangunandi
arahkandanber
tuj
uan
unt
uk mengembangkan sumberday
a manusi
ayang ber
kual
i
tas,dan
pembangunan sekt
orekonomiy
ang sat
u dengan y
ang l
ainny
asal
i
ng
ber
kai
tandanber
langsungdenganber
bar
engan.

1
 Unt
uk i
tu duni
a pendi
dikan di
tunt
ut unt
uk membuat ket
ent
uan-
ket
ent
uanf
ormatpendi
dikany
angsesuaidenganper
kembanganzaman,
r
elev
andengankehi
dupanny
atay
angmemi
l
ikici
riber
ubah.Begi
tupun
denganpendi
dikanagamai
slam t
idakl
epasdar
iusahapencar
ianf
ormat
bar
uyangdapatmeni
ngkat
kanmut
udankual
i
taspendi
dikan,bai
kyang
ber
kenaandenganaspekekst
ernal(
sist
em pendi
dikan)maupuny
ang
ber
hubungandenganaspeki
nter
naly
aknipol
api
ki
r,si
kapdanper
il
aku
dar
imasi
ng-
masi
ngpeser
tadi
dik.Unt
uki
tupendi
dikanagamai
slam j
uga
per
lumendapat
kanper
hat
iany
ang khususdar
ipengel
olapendi
dikan,
kar
ena pendi
dikan agama i
slam i
tu sendi
rimer
upakan bagi
an dar
i
pendi
dikanpadaumumny
a.

B.RumusanMasal
ah

1.Apapenger
ti
andar
imanusi
asebagai
khol
i
fat
ull
ah?

2.Apapenger
ti
anmanusi
asebagai
war
osat
ulanbi
ya’
?

3.Bagai
manadi
mensi
hubunganmanusi
adal
am kehi
dupan?

C.Tuj
uan

1.Unt
ukmenget
ahui
penger
ti
andar
imanusi
asebagai
khol
i
fat
ull
ah.

2.Unt
ukmenget
ahui
penger
ti
anmanusi
asebagai
war
osat
ulanbi
ya’

3.Unt
ukmenget
ahui
diensi
hubunganmanusi
adal
am kehi
dupan.

2
 BABI
I

PEBAHASAN

A.Manusi
aSebagai
Khol
i
fat
ull
ah.
Kehi
dupan manusi
a diduni
a adal
ah sebagaiwaki
lAl
l
ah SWT
(
Q.S.
2:30,
38:26)
,sebagaipenggant
idanpener
usor
angy
angmwndahul
uiny
a
(
Q.S:
169)
,pewar
is-
pewar
is di
muka bumi(
Q.S.27:62)
.Di
sampi
ng i
tu,
manusi
aadal
ahpemi
kulamanahy
angsemul
adi
tawar
kanpadal
angi
t,bumu,
dan gunung, y
ang semuany
a enggan mener
imany
a, namun dengan
ket
olol
anny
amanusi
amaumener
imaamanahi
tu(
Q.S.33:
72)
,ser
tamenj
adi
pemi
mpi
nat
asdi
risendi
ri
,kel
uar
ga,danmasy
arakat
.(H.
Rbukhor
i-
Musl
i
m
dar
iIbnuUmar
)semuany
ait
umer
upakanat
ri
butdar
ifungsimanusi
asebagai
“
Khol
i
fahal
l
ah”di
mukabumi
.

Secar
a uni
vesalbahwa t
ujuan hi
dup manusi
a adal
ah memper
oleh
kebahagi
aan duni
a dan akher
at.Kebahagi
aan i
tu sendi
risangatr
elat
if
sehi
nggamasi
ng-
masi
ngor
angakanber
bedadal
am memaknaiar
tibahagi
a
i
tusendi
ri
.

Masi
ng-
masi
ngor
ang,
set
elahmer
enungser
tameni
l
aihi
dupny
aber
dasar
kan
aneka r
agam pengal
aman y
ang t
elah di
l
aluiser
ta penget
ahuan y
ang
di
per
olehdar
ior
angl
ainat
aubangsal
ain,t
erny
atamempuny
aipandangan
y
angber
beda,di
manapandanganhi
dupi
tudi
j
adi
kandasargunamencapai
t
ujuanhi
dupny
ayai
tuunt
ukmendapat
kankebahagi
aandal
am hi a1.
dupny

Par
aahl
ifi
l
saf
atsependapatt
ent
angt
ujuanakhi
ryangdi
i
ngi
nkanol
eh
manusi
ait
u,y
ait
ukebahagi
aan.Unt
ukmencpaikebahagi
aani
tuber
macam-
macam j
alany
angi
ngi
nbahagi
a.Tuj
uansement
aray
ait
uset
iapmanusi
a
i
ngi
nbai
k.Dant
ujuant
erakhi
rit
ulahy
angdi
sebut“
Summum Bonum”
.Ial
ah

1
Fal
Hamka, saf
ahHi
dup,
(Jakar
ta:
PT.Pust
akaPanj
iMas,
1984)
,7.

1
kebahagi
aant
ert
inggiy
angi
ngi
ndi
capaimanusi
a.Kar
enaanggapant
ent
ang
bai
kiniber
macam-
macam i
nter
pret
asidanper
kir
aanmasi
ng-
masi
ng,maka
t
erj
adi
l
ah ber
macam-
macam usaha per
buat
an y
ang di
l
akukany
a,y
ang
ber
beda-
beda.

Namun,sesungguhny
atugasut
amamanusi
abukanmencar
isebuah
kebahagi
aan,y
ang secar
ati
dak l
angsung manusi
a hany
a menj
alankan
hakny
a di
bandi
ngkan menj
alankan kewaj
i
banny
a. Manusi di
sampi
ng
mempuny
aist
atussebagaimakhl
ukdanbagi
andar
ial
am,i
ajugapuny
a
t
ugassebagaikhol
i
fah/
penguasadimukabumii
ni.Manusi
ait
udi
bebani
t
anggungj
awabdananuger
ahkekuasaanunt
ukmengat
urdanmembangun
duni
ainidal
am ber
bagaisegikehi
dupan,dansekal
i
gusmenj
adisaksidan
bukt
ikekuasaanAl
l
ahSWTdi
alam j
agatr
ayai
ni.

Adapun t
ugas kekhal
i
fahan bany
ak sekal
i
,tapidapatdi
simpul
kan
dal
am t
iga bagi
an pokok sebagai
mana y
ang di
tul
i
s ol
eh Abu Bakar
Muhammad,
yai
tu:

1.Ter
hadapdi
risendi
rimel
i
put
imenunt
uti
l
muy
angber
gunadan
menghi
asi
dir
idenganakhl
akmul
i
a.
2.Dal
am kel
uar
gadenganj
alanmembent
ukr
umaht
anggabahagi
a,
meny
adar
idanmel
aksanakant
ugasdankewaj
i
banr
umaht
angga.
3.Dal
am masy
arakat
,denganmewuj
udkanper
sat
uandankesat
uan,
menegakkankebenar
andankeadi
l
ansosi
al,ber
tanggungj
awab
dl
am amarma’
rufdannahimunkardanmeny
ant
unigol
ongan
y
angl
emah.

Secar
ahar
fi
ah,khal
i
fahber
art
imengi
kut
idar
ibel
akang,j
adimanusi
a
adal
ahwaki
lat
aupenggant
idibumidengasmandaty
angdi
ber
ikanAl
l
ah
kepadany
a,membangunduni
ainisebai
k-bai
kny
a.(
Q.S.2:
30,
6:165)di
mint
ai
per
tanggung j
awaban at
as t
ugas dal
m menj
alankan mandatAl
l
ah (
Q.S.

2
10:
14)
.Adapunmandaty
angdi
maksudadal
ah:

1. Pat
uh dan t
unduk sepenuhny
a pada t
it
ag Al
l
ah SWT ser
ta
menj
ahui
lar
angnny
a.
2. Ber
tanggungj
awabat
askeny
ataandankehi
dupandiduni
asebgai
pengembanamanahAl
l
ah.
3. Ber
bekaldi
ridenganber
bagaii
l
mupenget
ahuan,hi
day
ahagama,
danki
tabsuci
.
4.Mel
aksanakan sunnah-
sunnahy
ang di
ri
dhai
nyat
erhadap al
am
semest
a.
5.Membent
ukmasy
arakatI
slam y
angi
del
aynagdi
sebut“
Ummah”
y
ait
u suat
u,asy
arakaty
ang j
uml
ahny
aor
ang mepuny
ait
ujuan
sama.
6.Mengembangkanf
it
rahny
asebagaikhal
i
fat
ull
ahy
angmempuny
ai
kehendakkomi
tment
igadi
mensi
:
a.Kesadar
an
b.Kemer
dekaan
c.Kr
eat
ivi
tas2
7. Menj
adi penguasa unt
uk mengat
ur bumi dengan upay
a
memakmur
kan dan mengel
ola negar
a unt
uk kesej
aht
eraan
3
masy
arakat
.
8. Mengambi
lbumidan i
siny
a sebagaial
atunt
uk memper
bai
ki
kesej
aht
eraanmasy
arakatdal
am semuaaspekkehi
dupan.
9. Membent
uk suasana aman, t
ent
eran, dan damai di
bawah
naunganAl
l
ahSWT.
10.Menj
adi
seni
many
angi
slami
,yai
tumengabdi
kar
enaAl
l
ahSWT.

Fungsi
manusi
asebagai
khal
i
fat
ull
ahadal
ah:
2
Ti
m DEPAGRI i
sl
, am unt
ukdisi
pli
nil
musosi
al,
(j
akar
ta:
DIRJENPKI APPTAI
,1986)
,hlm.57
3
MuhammadI qbalMembangunKembal
, iPiki
ranAgamaDal am I
slam,Ter
j,Al
iAudahDkk,
(
Jakar
ta:Tunt
amasi,1966),
xvi

3
 1.Member
ikankont
ri
busiant
aror
angdanant
arumatunt
ukhi
dup
sal
i
ngmengi
sidanmel
engkapi
kekur
anganmasi
ng-
masi
ng.
2.Menj
adi
kanal
am sebagaisal
ahsat
usumberi
l
mupenget
ahuan
oby
ekpendi
dikan.
3.Mel
ati
h pemi
mpi
nyang ber
kopet
ensidal
am mengel
ola dan
memanf
aat
kanal
am dani
siny
asebagaisar
anamengabdikepada
Al
l
ahSWT.
4.Mel
ati
hsi
kapdanj
i
wamanusi
a.
5.Membent
uk manusi
a seut
uhny
a,y
ait
u segal
a akt
ivi
tas y
ang
di
l
akukanmanusi
amencer
minkanci
tr
amanusi
asebagaimakhl
uk
4
y
angpal
i
ngmul
i
a.

B.Manusi
aSebagai
War
osat
ulAnbi
yak

Kehadi
ran Nabi Muhammad SAW di bumi
, pada haki
kat
nya
mengembanmi
sisebagai"
Rahmat
anl
i
lal
ami
n"(
Q.S.21:
107)y
aknisuat
u
mi
siy
angmembawadanmengaj
akmanusi
adansel
uruhsekal
i
anal
am unt
uk
t
undukdant
aatpadasy
ari
at-
syar
iatdanhukum-
hukum Al
l
ahSWT.Guna
kesej
aht
eraanper
damai
aan,
dankesel
amat
anduni
aakhi
rat
.

Kemudi
anmi
sii
tudi
sempur
nakandenganpembent
ukanpr
ibadiy
ang
I
slami
,yai
tukepr
ibadi
any
angber
ji
wat
auhi
d,kr
eat
if
,ber
amalshal
eh,ser
ta
ber
mor
alt
inggidengan ber
pij
ak pada t
iga kekuat
an Ruhanipokok y
ang
ber
kembangpadapusatkemanusi
aanmanusi
a(ant
ropol
ogi
scent
ra)y
ait
u:

1.I
ndi
vi
dual
i
tas,y
aknikemampuan mengembangkan di
ripr
ibadi
sebagai
makhl
ukpr
ibadi
.

2.Mor
ali
tas,y
aknikemampuanmengembangkandi
risel
akuanggot
a
masy
arakatber
dasar
kanmor
ali
tas(
nil
ai-
nil
aimor
aldanagama)
.

4
zAbd.2006.Fi
Azi l
saf
atPendi
dikanI
slam SebuahGagasanMembangunPendi
dikanI
slam.
Sur
abay
a:eLKAF

4
 3.Sosi
ali
tas,y
aknikemampuanmenger
nbangkandi
risel
akuanggot
a
masy
arakat

Di
sampi
ngi
tu,
misi
ter
sebutber
pij
akpadat
ri
logi
hubunganmanusi
a,y
ait
u:

1.HubungandenganTuhan,
kar
enamanusi
asebagaimakhl
ukci
ptaan-
Ny
a

2 Hubungan pada masy

arakatkar
ena manusi
a sebagaianggot
a
masy
arakat

3. Hubungan dengan al
am seki
tar
nya,kar
ena manusi
a sel
aku
pengel
olapengat
ur,
ser
tapemanf
aat
ankegunaanal
am.

Dal
am kont
eks pendi
dikan I
slam,i
badah mempuny
aidampak posi
ti
f
t
erhadapper
kembangananakdi
dikmi
sal
nya:

1.Mendi
dikunt
ukber
kendar
aanber
fi
ki
r,mel
aluiadany
apl
anni
ng(
niat
)
y
ang i
khl
as,ser
ta ket
aat
an sesuaidengan car
a dan bent
uky
ang
di
l
akukanRasul
ull
ahSAW.

2.Mendi
dik unt
uk mel
aksanakan ukhuwah I
slami
ah mel
aluishal
at
ber
jamaah,i
badah haj
i
.Dengan mel
akukan kewaj
i
ban i
tu manusi
a
akanmemper
olehr
asaper
samaan,
per
sat
uan,
sol
i
dar
it
as,
dsb.

3.Menanamkanr
asakemul
i
aandal
am di
rimanusi
a,kar
enadengani
ba-
dah,manusi
a akan semaki
n dekatdengan Tuhanny
a,ser
ta dapat
menghi
ndar
kandar
isi
faty
angt
ercel
a(QS.29:
45)

4.Mendi
dikmanusi
aunt
ukber
ser
ahdi
rikepadaTuhanny
a.

5.Mendi
dikpadasi
fat
-si
fatut
ama

6.Membekal
i manusi
a dengan kekuat
an dor
ongan Ruhani y
ang
ber
sumberdar
ikeper
cay
aandi
ridar
ikei
manandanper
ibadat
anny
a.

7.Member
ikan suasana bar
u bagianak di
dik dengan car
a ber
tobat

5
 sehi
nggaber
sihdar
inodadandosa.

8.Mel
ati
hkonsent
rasi
yangut
uh,
menuj
utuj
uany
angdi
i
ngi
nkan.

9.Member
ist
imul
asidan mot
ivasiket
ika t
erj
adikegagal
an dal
am
mer
aihsuat
uci
ta-
cit
a,danmenghi
ndar
kandi
ridar
irasakencokakan
ket
ikamer
aihpr
est
asi
.Dengandemi
ki
an,
ji
wamanusi
amenj
adist
abi
l
,
t
idakmudahf
rust
asidant
idakmudahmer
asapuast
erhadapsemua
y
angdi
per
oleh.

10.
Membi
na j
i
wa,peny
uci
an t
erhadap pot
ensiRuhani
,penguatday
a
i
ntel
ek,
danmember
ikekuat
anbar
udal
am j
asmani
.

11.
Mendi
dikmanusi
ayangber
sif
atRuhani
,mel
i
put
ipendi
dikanakhl
ak
i
ntel
ekt
ual
,danj
asmani
.

Sel
anj
utny
afungsimanusi
asebagaiwar
osat
ulanbi
ya'ber
impl
i
kasi
kan
dal
am pr
osespendi
dikanI
slam sebagai
ber
ikut:

1.Set
iapmanusi
amempuny
aikesadar
anbel
ajardanmengaj
arkar
ena
bel
ajardanmengaj
armer
upakankebut
uhanpokokmanusi
a.

2.Pr
osesbel
ajar
-mengaj
arber
tumpupadaj
i
waat
-t
auhi
dyangdi
l
akukan
denganpenuhkei
khl
asan,dandit
opangol
ehmi
siker
asul
anNabi
MuhammadSAW

3.Pr
osespendi
dikanI
slam ber
ori
ent
asipadamul
tikebut
uhanmanusi
a
mencakup kebut
uhan pr
imer
,kebut
uhan sekunder
,dan kebut
uhan
pel
engkap

4.Pr
oses pendi
dikan ber
mul
a dar
ipel
ati
han akhl
ak mul
i
a dengan
member
i "
uswat
un hasanah" kemudi
an di
l
anj
utkan dengan
pengembanganday
anal
ardani
ntel
ek,
ser
taket
erampi
l
any
angdapat
mendukungmasadepananakdi
dik

6
 5.Memper
siapkananakdi
dikmenuj
umasadepany
angl
ebi
hcer
ah

6.Pendi
dikan di
ber
ikan dengan ber
bagait
ekni
k-st
rat
egiy
ang penuh
hi
kmah,sehi
nggadengansendi
ri
nyaanakdi
dikt
erpengar
uhdengan
mi
siamarma'
rufnahi
mungkar
.

Denganber
dasarkepadaeksi
stensimanusi
ayangdi
l
etakkanpada
posi
sisent
rali
rr
i,makapendi
dikanI
slam har
ust
idakmeni
nggal
kankonsep
f
it
rah manusi
ayang memi
l
ikipot
ensi
-pot
ensiRuhaniy
ang t
elah penul
i
s
j
elaskandi
atas.Dengankonsepf
it
rah,I
slam mempuny
ail
andast
ersendi
ri
dal
am bi
dangpendi
dikan.Konsepf
it
raht
ersebutsenant
iasaakanmenj
adi
ket
ent
uan nor
mat
if dal
am mengembangkan kual
i
tas manusi
a mel
alui
pendi
dikan.Sal
ah sat
u per
bedaan y
ang f
undament
alpendi
dikan I
slam,
di
bandi
ngkan dengan konsep pendi
dikan y
ang l
ainny
a t
erl
etak pada
pandangan dasar ker
nanusi
aan. Dal
am kont
eks makr
o pendi
dikan,
pandangan kemanusi
aan I
slam mengandung set
idakny
ati
ga i
mpl
i
kasi
mendasary
ait
u:

Per
tama, i
mpl
i
kasi y
ang ber
kai
tan dengan v
isi at
au or
ient
asi
pendi
dikandimasadepan.Ber
dasar
kankonsepf
it
rah,pendi
dikanmenur
ut
pandanganI
slam adal
ahpendi
dikany
angdi
arahkanpadaupay
aopt
imal
i
sasi
pot
ensidasarmanusi
asecar
akesel
uruhan.Pendi
dikant
idaksemat
a-mat
a
di
arahkan pada upay
a penumbuhan dan pengembangan manusi
a secar
a
f
isi
ologi
syangl
ebi
hmenekankanpadaupay
apengay
aansecar
amat
eri
al.
Jugat
idakhany
adi
arahkanpadaupay
apengay
aanaspekment
al-
spi
ri
tual
.
Pendi
dikan y
ang hany
a mement
ingkan sat
u aspek t
ersebut
,ti
dak akan
mengant
arkanmanusi
apadacor
akper
sonal
i
tasy
angut
uh.

Kedua,i
mpl
i
kasiy
ang ber
kai
tan dengan t
ujuan (
ult
imat
e goal
)
pendi
dikan,adal
ah,t
ujuanpendi
dikanI
slam dimasadepanhar
usdi
arahkan
kepadapencapai
anper
tumbuhankepr
ibadi
anmanusi
amusl
i
m sej
ati
.

Ket
iga,
impl
i
kasi
yangber
kai
tandenganmuat
anmat
eri
danmet
odol
ogi

7
pendi
dikan.Kar
enar
nanusi
adi
akuimempuny
aibany
akpot
ensidasary
ang
t
erangkum dal
am pot
ensif
it
rah,makamuat
anmat
eripendi
dikanhar
usy
ang
dapatmel
i
ngkupisel
uruhpot
ensimanusi
a.Mat
eriy
angdi
pent
ingkanadal
ah
mat
eriy
angdapatmenj
agakeut
uhankepr
ibadi
anmusl
i
m.Hali
nit
ent
uny
a
t
anpa mengesampi
ngkan pembi
dangan i
l
mu penget
ahuan y
ang sesuai
dengancabangkei
l
muany
angada.

Dal
am set
iapkegi
atan,i
deal
nyat
ujuanpel
aksanaankegi
atant
ersebut
har
usdi
tet
apkant
erl
ebi
hdahul
u.Dengandemi
ki
an,r
uangl
i
ngkupkegi
atan
t
idak akan meny
impang. Suat
u kegi
atan y
ang t
anpa di
ser
tai t
ujuan
sasar
anny
aakankaburdant
idakj
elas,aki
bat
nyapr
ogr
am dankegi
atanny
a
sendi
rimenj
adit
idakt
erat
ur.Sel
aini
tu,t
ujuanj
ugamer
upakanpar
amet
er
keber
hasi
l
ankegi
atany
angt
elahdi
l
aksanakan.Tuj
uanmer
upakansasar
an
y
angakandi
capaiol
ehseor
angat
ausekel
ompokor
angy
angmel
akukan
suat
u kegi
atan. Tuj
uan mempuny
ai ar
tiy
ang sangat pent
ing bagi
keber
hasi
l
an sasar
an y
ang di
i
ngi
nkan,ar
ah at
au pedoman y
ang har
us
di
tempuhdal
am mel
aksanakankegi
atan.

Sedangkany
angmenj
adisasar
anpendi
dikanI
slam adal
ahmanusi
a.
Tuj
uany
angmendasardengandi
cipt
akanny
amanusi
aadal
ahber
ibadahdan
t
unduk kepada Al
l
ah SWT,ser
ta menj
adikhal
i
fah dimuka bumiunt
uk
memakmur
kanny
adenganmel
aksanakanser
tament
aat
isy
ari
atagamaAl
l
ah
SWT.j
i
kai
nimer
upakant
ujuanhi
dupmanusi
a,makapendi
dikanny
apunhar
us
mempuny
ait
ujuany
angsama,y
ait
umengembangkanpi
ki
ranmanusi
adan
mengat
ur t
ingkah l
aku ser
ta per
asaanny
a ber
dasar
kan I
slam.Dengan
demi
ki
an,t
ujuanakhi
rpendi
dikanI
slam adal
ahmer
eal
i
sasi
kanpengabdi
an
5
kepadaAl
l
ahSWTdi
dal
am kehi
dupanmanusi
a.

Dengandemi
ki
an,makat
ujuanpendi
dikanI
slam adal
ahsasar
any
ang
akan di
capaiol
eh seor
ang at
au sekel
ompok or
ang y
ang mel
aksanakan

5
Si
digazal si
ba, st
emat
ikaf
il
saf
at,
(jakar
ta:
bul
anbi
ntang,
1981)
,hl
m.469

8
pendi
dikanI
slam.Kar
enai
tu,t
ujuanpendi
dikanI
slam har
usmemper
hat
ikan
aspek-
aspeksebagai
ber
ikut:

1.Tuj
uanDanTugasHi
dupManusi
a

Manusi
adi
cipt
akandiduni
ainibukant
anpat
ugasdanbukan
t
anpat
ujuan.Al
l
ahSWT menci
ptakanmanusi
ait
udi
ser
taidengan
t
ujuandant
ugashi
dupt
ert
ent
u.Di
cipt
akanny
amanusi
adiduni
aini
t
ugasny
a hany
a unt
uk mengabdidan ber
bakt
ikepada Al
l
ah SWT.
I
ndi
kasi
tugasny
aber
upai
badahkepadaAl
l
ahdant
ugas-
tugassebagai
waki
lAl
l
ahSWTdi
mukabumi
(khal
i
fahAl
l
ahf
ial
-ar
d).

2.Si
fat
-si
fatDasarManusi
a

Manusi
adisampi
ngsebagaikhal
i
fahAl
l
ahSWTdimukabumi
di
ajuga di
ci
ptakan dengan di
bekal
ikecender
ungan membut
uhkan
bi
mbi
nganunt
ukmengar
ahkanper
il
akuny
ayangber
upaagamaI
slam

3.Tunt
utanMasy
arakat

Yakni sebuah t
unt
utan masy
arakat y
ang dapat ber
upa
pel
est
ari
anni
l
ai-
nil
aibuday
ayangt
elahmel
embagapadamasy
arakat
danmemenuhi
tunt
utankehi
dupanmoder
n.

4.Di
mensi
dimensi
Kehi
dupanI
deal
Isl
am

Di
mensikehi
dupani
dealI
slam mengandungni
l
aiy
angdapat
meni
ngkat
kankesej
aht
eraanhi
dupmanusi
adiduni
aunt
ukmengel
ola
danmemanf
aat
kanduni
asebagaibekalkehi
dupandiakhi
rat
.Ser
ta
menganandungni
l
aiy
angmendor
ongmanusi
aber
usahaker
asunt
uk
mer
aih kehi
dupan akhi
raty
ang l
ebi
h membahagi
akan.Sehi
ngga
manusi
a di
tunt
utunt
ukt
idakt
erbel
enggu dengan kesenangan dan
kemewahanduni
asemat
a.Di
mensiy
angi
deali
tuadal
ahdi
mensiy
ang
dapatmemadukanant
arakepent
inganhi
dupduni
adankepent
ingan

9
 hi
dupakhi
rat
.Kesei
mbangani
nimer
upakanbent
engbagi
manusi
adar
i
pengar
uh pengar
uh negat
ifdar
iber
bagaigej
olak kehi
dupan y
ang
menggodaket
ent
ramandanket
enangananhi
dupmanusi
a,bai
kyang
ber
sif
atspi
ri
tual
,sosi
al,kul
tur
al,ekonomi
,maupun i
deol
ogidal
am
kehi
dupanmanusi
a

Jadi
, pada haki
kat
nya t
ujuan pendi
dikan dal
am I
slam adal
ah
mewuj
udkan per
ubahan pada kebai
kan,bai
k pada t
ingkah l
aku i
ndi
vi
du
maupunpadakehi
dupanmasy
arakatdil
i
ngkunganseki
tar
.Dar
isegibent
uk
dan sasar
anny
a,t
ujuan pendi
dikan I
slam di
kl
asi
fi
kasi
kan menj
adiempat
macam:

1.Tuj
uanPendi
dikanJasmani
(Al
AhdafAl
Jismi
yah)

Tuj
uan i
nidi
gunakan unt
uk memper
siapkan di
rimanusi
a
sebagaipengemban t
ugas khal
i
fah dibumimel
aluipel
ati
han
ket
erampi
l
an-
ket
erampi
l
anf
isi
kat
aumemi
l
ikikekuat
andar
isegif
isi
k
(
Al-
Qawi
).

2.Tuj
uanPendi
dikanRuhani
(Al
-AhdafAl
-Ruhani
yah)

Tuj
uan i
niber
maksud unt
uk meni
ngkat
kan j
i
wa keset
iaan
kepadaAl
l
ahSWTsemat
adanmel
aksanakanmor
ali
tasI
slamiy
ang
di
tel
adaniol
ehRasul
ull
ahdenganber
dasar
kanpadaci
ta-
cit
adal
am
Al
-Qur
'an.

3.Tuj
uanPendi
dikanAkal
(Al
-Ahdafal
-Aql
i
yah)

Penger
ti
ani
ntel
egensiunt
ukmenemukankebenar
andansehat
sebabny
adengant
elaaht
anda-
tandakekuasaanAl
l
ahSWTsehi
ngga
dapatmenumbuhkani
mankepadaSangPenci
pta.

4.
Tuj
uanPendi
dikanSosi
al(
Al-
Ahdafal
-l
ti
mat
yah)

Tuj
uanpendi
dikansosi
aladal
ahpembent
ukankepr
ibadi
any
ang

10
 ut
uhdar
isubst
ansif
iskdanpsi
ki
smanusi
a.I
dent
it
asi
ndi
vi
dudi
sini
t
ercer
minsebagai
mauy
anghi
duppadamasy
arakathet
erogen.

Menur
utI
mam Al
-Ghazal
i
,tuj
uan pendi
dikan I
slam y
ang hendak di
capai
adal
ah:

1.I
nsanpur
nay
angber
tuj
uanmendekat
kandi
rikepadaAl
l
ahSWT.

2.I
nsanpur
nay
angber
tuj
uanmendapat
kankebahagi
aanhi
dupduni
a
dan akhi
rat
,kar
ena i
tu ber
usaha mengaj
armanusi
a agarmampu
mencapai
tuj
uany
angdi
maksud.

SedangkanMuhammadAt
hiy
ahAl
-Abr
asy
idal
am kaj
i
anny
atent
ang
pendi
dikan I
slam t
elah meny
impul
kan 5 (
li
ma)t
ujuan y
ang asasibagi
pendi
dikani
sl
am,
yai
tu:

1.Pendi
dikanMor
al(
Trai
ningMor
al)adal
ahesensi
pendi
dikanI
slam

I
slam menet
apkan bahwa pendi
dikan mor
al adal
ah esensi
pendi
dikanI
slam,
denganpr
est
asi
indi
vi
duadal
aht
unt
unany
angbenar
.
Hali
nibukanber
art
imengesampi
ngkanaspekphi
sik,ment
al,i
l
miah
danpr
akt
ek.Danbukanl
aht
ujuanpendi
dikandanpengaj
arandal
am
r
angkaper
kir
ankel
am unt
ukmengi
siot
akpel
ajardenganf
akt
or-
fakt
or,
mel
ainkanj
ugamemper
bai
kimer
asamendi
dikj
i
wany
a.

Dapat di
simpul
kan, t
ujuan pendi
dikan I
slam adal
ah "
kebai
kan"
ber
dasart
ujuani
niset
iap pengaj
aranhar
ap t
erf
ormul
asi
kanaj
aran
mor
al.Dengandemi
ki
an,
ber
art
iet
ikaagamadi
atassegal
a-gal
any
a..

2.Per
hat
ianakankehi
dupanr
eli
gidanduni
awi
.

Pendi
dikanI
slam t
idakhany
amenar
uhper
hat
ianpadakeduany
a
sekal
i
gusdani
amemandangper
siapanunt
ukkeduakehi
dupani
tu
sebagai
tuj
uant
ert
inggi
dant
erakhi
rbagi
pendi
dikan.

3.Member
ikant
ekananpadaaspek-
aspeky
angber
guna

11
 Wal
aupunpendi
dikanI
slam sel
alumemper
hat
ikanaspekagama,
mor
al dan spi
ri
tual
,tet
api i
tu t
idak ber
art
i mengesampi
ngkan
per
hat
ianny
ater
hadapaspek-
aspeky
angber
gunadil
embaga-
lembaga
dan pr
ogr
am-
progr
amny
a.Sasar
anny
a nampakdengan j
elassekal
i
dapatdi
l
ihatl
ewatsur
aty
ang di
edar
kan ol
eh Khal
i
fah UmarBi
n
Khat
tabkepadapar
aguber
nur
nyamengat
akan:Aj
ari
l
ahanak-
anakmu
ber
enangdanmenunggangkudadanaj
arkankat
a-kat
abi
j
akdansy
air
.
Maka UmarBi
n Khat
tab memer
int
ahkan agaranak-
anak di
ajar
kan
menunggangkuda,ol
ahr
agaf
isi
k,semi
mil
i
ter
,hal
-haly
angber
kai
tan
denganbahasaAr
abdanmengaj
arkankat
a-kat
abi
j
akdansy
air
-sy
air
t
erkenal
. Hany
a or
ang-
orang f
anat
ik saj
a y
ang ker
as kepal
a
memper
soal
kan, bahwa par
a pel
ajar musl
i
m t
elah t
ercemar
penget
ahuan r
enai
ssance bar
at.Dal
am kont
eks i
niMonr
us dal
am
bukuny
a"Hi
stor
yofEducat
ion"mengat
akanbahwaor
ang-
orangI
slam
t
elahmembuati
nov
asiy
angamatber
har
gadal
am i
l
mumedi
s,bedah,
f
ormat
ik,ast
rol
ogidanpsi
kol
ogi
.Di
ter
angkanpul
atent
angor
angy
ang
per
tamakal
imengaj
arkankompasdansenj
atadi
Eropa.

Pendi
dikanI
slam t
idaksel
uruhny
amer
upakanaspekagama,si
si
pr
akt
isspi
ri
tual
,tet
apiaspeki
tumendomi
nasi
,padadasar
nyat
idak
mat
eri
ali
sti
s,t
apipemi
ki
ranmat
eriat
aumengej
arkebut
uhanmat
eri
akandi
anggapsebagaisuat
uyangi
nsi
dent
aldant
idakunt
ukmencar
i
mat
erit
ersebut
,danbahkansesuat
uyangdi
pandangsekunderdal
am
pendi
dikan.

4.Mempel
ajar
iil
mupenget
ahuansemat
a-mat
aunt
ukpenget
ahuan.

Par
afi
l
osofbesarI
slam sangatmemper
hat
ikan pener
apan
sai
nst
ujuandar
ipendi
dikanadal
ahmempel
ajar
iil
mupenget
ahuan
unt
ukpenget
ahuan,
kesusast
raanunt
ukkesusast
raan,
seniunt
ukseni
,
sel
aini
tumasi
hdal
am kont
eksi
l
mupenget
ahuan,l
i
ter
aturseniy
ang
i
ndah.Pendi
dikanI
slam adal
ahsuat
uyangi
deal
.Mencar
iter
obosan

12
 i
l
mu penget
ahuan adal
ah keni
kmat
an spi
ri
tual
,yang t
erkandung di
dal
amny
a,sekal
i
gusmencar
ikebenar
ani
l
miahdankepr
ibadi
any
ang
mul
ai.Hali
nimewuj
udkankei
ngi
nanny
ayangkuatunt
ukmencapai
i
l
mu penget
ahuan,sast
ra dan senisemat
a-mat
a kar
ena mot
ivasi
masi
ng-
masi
ng.

5.
Pendi
dikan,
ker
ja,
tekni
sdani
ndust
ri
alunt
ukmencar
inaf
kah

Pendi
dikan I
slam t
idak mengesampi
ngkan keber
adaan
per
atur
an i
ndi
vi
du unt
uk mencapaikehi
dupanny
a dengan bel
ajar
,
pr
akt
ekbeber
apakei
l
muan y
ang i
ami
l
iki
,senidan bi
sni
s.Hali
ni
nampakj
elassekal
idal
am t
uli
sanI
bnuSi
na"
Jikaseor
anganakt
elah
meny
elesai
kan pel
ajar
an Al
-Qur
'an dan pengant
arbahasa,makai
a
har
usmencar
ipeker
jaanapay
angsesuaidengany
angi
aingi
nidan
mengar
ahkandi
ri
nyaunt
uki
tu"
.Di
ajugahar
usmengadakanper
siapan
ker
jasehi
nggai
aakandapatmenguasai
nyadenganbai
kdal
am seni
at
au bi
sni
s dan mampu mencar
i naf
kahny
a dan mencapai
kehi
dupanny
ayang t
erhor
mat
,sesuaidengan aspek spi
ri
tualdan
sosi
al. Pendi
dikan I
slam t
idak mengesampi
ngkan l
ati
han f
isi
k,
i
ntel
ekt
ual
i
tas,
emosi
,i
nkl
i
nasi
,per
asaan,
tangan,
li
sandankepr
idi
an.

Dengan memper
hat
ikan kl
asi
fi
kasidan f
ormul
asit
ersebutdapat
di
simpul
kanbahwat
ujuanpendi
dikanI
slam padahaki
kat
nyat
erf
okuskepada
t
igabagi
any
ait
u:

Per
tama,t
erbent
ukny
ainsan kami
l(manusi
a uni
ver
salconsci
ence
6
y
angmempuny
aidi
mensi
-di
mensiqur
'anidal
am hi
dupny
a. Menur
utl
qbal
sebagai
manay
angdi
kut
ipDawam,kr
it
eri
ainsankami
ladal
ahmanusi
ayang
ber
imany
angdidal
am di
ri
nyat
erdapatkekuat
an,wawasan,per
buat
andan
kebi
j
aksanaandanmempuny
aisi
fat
-si
faty
angt
ercer
mindal
am pr
ibadiNabi

6
A.
M sy
aef
uddi
n,desekur
ali
sasipemi
ki
ranl
andaani
sl
ami
yah,
(bandung:
mizan,
1990)
,hl
m.2

13
ber
upaakhl
aky a7.
angmul
i

Kedua,
ter
cipt
any
ainsankaf
fahy
angmemi
l
iki
dimensi
-di
mensi
rel
i
gius,
buday
a,dani
l
miah.
Dimensir
eli
giusy
ait
umanusi
amer
upakanmakhI
uky
ang
mengandung ber
bagaimi
ster
idan t
idakdapatdi
reduksi
kan pada f
akt
or-
f
akt
ort
ert
ent
u semat
a.Dengan demi
ki
an,manusi
a dapatdi
cegah unt
uk
di
j
adi
kan angka,at
aupun r
oboty
ang di
progr
amkan secar
a det
ermi
nist
is,
t
etapit
etap memper
tahankan kepr
ibadi
an,kebebasan akan mar
tabat
nya.
Di
mensi buday
a manusi
a mer
upakan makhl
uk et
isy
ang mempuny
ai
kewaj
i
bandant
anggungj
awabt
erhadapkel
est
ari
anduni
asei
siny
a.Dal
am
di
mensii
nimanusi
amendapat
kandasarpendi
dikanunt
ukmemper
tahankan
keut
uhankepr
ibadi
anny
adanmampumencegahar
uszamany
angmembawa
kepada di
sint
egr
asidan f
ragment
asiy
ang sel
alu mengancam kehi
dupan
manusi
a.Di
mensii
l
miah,y
ait
u di
mensiy
ang mendor
ong manusi
a unt
uk
sel
aluber
sikapobj
ekt
ifdanr
eal
i
sti
sdal
am menghadapit
ant
anganzaman,
ser
taber
bagaikehi
dupanmanusi
aunt
ukber
ti
ngkahl
akusecar
akr
it
isdan
r
asi
onal
,ser
ta ber
usaha mengembangkan ket
erampi
l
an dan kr
eat
ivi
tas
8
ber
piki
r.

Ket
iga,
peny
adar
anf
ungsi
manusi
asebagai
hamba,
khal
i
fahAl
l
ahSWT,
ser
ta sebagaipewar
ispar
a nabidan member
ikan y
ang memadaidal
am
r
angkapel
akanaanf
ungsi
ter
sebut
.

Ol
eh kar
ena i
tu pr
oses pendi
dikan I
slam secar
a ont
ologi
s dal
am
r
angkamembent
ukmanusi
ayangsempur
namenur
utI
slam.Menur
utAhmad
Taf
sir
,rnanusi
aser
npur
namenur
utI
slam har
usl
ah:

1Jasmani
nyasehatser
takuat
,ter
masukber
ket
rampi
l
an;

2.Akal
nyacer
dasser
tapandai
;

7
Dawam rahardj
o,i
nsankami l
,konsepmanusiamenur
utisl
am,(j
akart
a:tempr
int
,1989)
,
hlm.
26
8
Muhammadt hol
hahhasan, prospekisl
am dal
ammenghadapit
antangan
j
amn,(j
akarat
a:bandungprakarya,1986),
hlm.43

14
 3.Hat
iny
apenuhi
mankepadaAl
l
ah.

Musl
i
m di
tunt
ut unt
uk memi
l
ikij
asmaniy
ang kuat agar dapat
menj
alankan t
ugas khal
i
fat
ull
ah maupun abdul
l
ah.Juga har
us memi
l
iki
ket
rampi
l
an-
ket
rampi
l
an.Musl
i
myanghi
dupdizamanmoder
nIndonesi
aini
sangatt
idaket
isapabi
l
amer
emehkanket
erampi
l
an.Or
angakansul
i
tsekal
i
meny
elenggar
akan kehi
dupanny
a t
anpa memi
l
iki ket
erampi
l
an y
ang
di
per
lukandal
am kehi
dupan.

I
slam j
ugamengi
ngi
nkanpemel
ukny
acer
dasser
tapandai
.It
ulahci
ri
akaly
ang ber
kembang secar
a sempur
na.Cer
das di
tandaiol
eh adany
a
kemampuanmeny
elesai
kanmasal
ahdengancepatdant
epat
,sedangkan
pandaidi
tandaiol
ehbany
akny
amemi
l
ikipenget
ahuan,j
adibany
akmemi
l
iki
i
nfor
masi
.Sal
ah sat
u ci
rimusl
i
m y
ang sempur
na adal
ah cer
das dan
pandai
.Kecer
dasandankepandai
ani
tudapatdi
ti
li
kdar
iindi
kat
or-
indi
kat
or
memi
l
ikisai
ns dan kual
i
tas y
ang t
inggi
,dan mampu memahamidan
menghasi
l
kan f
il
saf
at. Kar
ena dengan f
il
saf
at manusi
a akan dapat
b
memecahkanper
soal
ansecar
afi
l
osof
is.Di
sampi
ngduahalt
ersebutdi
atas
dar
iaspek kal
bu,manusi
a sempur
na har
us memi
l
ikikal
bu y
ang penuh
dengani
mandant
aqwa.Sel
uruhger
akl
angkahf
isi
kmaupuni
ntel
ekt
ual
nya
senant
iasaber
sandarkepadaAl
l
ahSWT.

C.
Dimensi
HubunganManusi
aDenganKehi
dupan

Sal
ahsat
uper
bedaanmanusi
adenganbi
ntangadal
aht
erl
etakpada
kemampuny
aunt
ukmengabst
rakisesuat
u.Yakni
,ket
ikai
ndr
any
ameny
erap
suat
ubenda,akalbeker
jamel
epaskan bendai
tudar
isi
fat
-si
fatmat
eri
al,l
alu
membandi
ngkanny
adenganbenda-
bendal
ainy
angser
upadenganny
adan
mempr
duksisebuah konsep ber
sama.Akalt
erusmener
usmengabst
raki
hi
nggamencapaisebuahkonsepsiuni
ver
salpal
i
ngabst
raky
angmewadahi
semua wuj
ud. Ket
ika i
a mel
i
hat manusi
a, mi
sal
nya, i
maj
i
nasi
nya
mengabst
rakibendai
tumenj
adispesi
eci
esy
angmenaungisemuamanusi
a

15
y
ang l
ain. I
a kemudi
an membandi
ngkan konsep i
ni dengan konsep
bi
nat
ang,
l
alu mengabst
raki
nya menj
adisebuah genus y
ang menaungi
keduany
a.Demi
ki
an set
erusny
a hi
ngga mencapaigenus t
ert
inggiy
ang
9
di
sebutsubt
ansi
.Padasaati
tuakal
ber
hent
imengabst
raki
.

Ber
dasar
kanpot
ensi
-pot
ensiy
angdi
mil
i
kiol
ehmanusi
asehi
nggadi
a
dapatber
kembangsedemi
ki
anr
upa,makapar
aahl
imember
ikanbeber
apa
def
ini
si t
ent
ang manusi
a secar
a ber
agam akan t
etapi kesemuany
a
menunj
ukanbahwasesungguhny
amanusi
amempuny
aikemampuany
ang
l
uarbi
asa.Sebut
an-
sebut
anmanusi
ater
sebutant
aral
ain:

1.Manusi
aadal
ahhomosapi
ensar
ti
nyamahl
uky
angmempuny
aibudi
.
2.Manusi
aadal
ahani
mal
rat
ional
art
iny
abi
nat
angy
angber
fi
ki
r.
3.Manusi
a adal
ah homo l
aquen ar
ti
nya mahl
uk y
ang pandai
menci
ptakanbahasadanmenj
elakanpi
ki
ranmanusi
adanper
asaan
dal
am kat
a-kat
ayangt
ersusun.
4.Manusi
aadal
ahhomof
aberar
ti
nyamahl
uky
angt
erampi
l
,di
sebutj
uga
t
ool
maki
ngani
mal
art
iny
abi
nat
angy
angpandai
membuat
.
5.Manusi
aadal
ahzoonpol
i
ticonar
ti
nyamahl
uky
angpandaibeker
ja
sama,
ber
gaul
danber
organi
sasi
unt
ukmemenuhi
kebut
uhanhi
dupny
a.
6.Manusi
aadal
ahhomoeconomi
cusar
ti
nyamahl
uky
angt
undukpada
pr
insi
p-pr
insi
pekonomi
.
7.Manusi
aadal
ah homo r
eli
giusar
ti
nyamahl
uky
ang ber
agama,
oleh
kar
enai
tuunsurr
ohanimanusi
amer
upakansy
aratmut
lakt
erl
aksany
a
10
pr
ogr
am-
progr
am pendi
dikan.
Wal
aupunadabeber
apasebut
any
angdi
sandangol
ehmanui
sa
akant
etapiseseungguhny
aadat
igahali
ntiy
angmenj
adit
ugasmanusi
a
sekal
i
gussebagaipel
est
arikehi
dupan sel
anj
utny
ayang dal
am hali
ni
9
Abdurrahmanbi nkhaldun,di
wanul -
mubtadawalkhabarfit
ari
kh‘ar
abwalbarbar
man’asharahum mi ndzawil-
sya’
nil-
akbar(muqaddimahibnkhal
dun),(
damskus:Darul
-Fi
kr,
2003),hl
m.486
10
Hamdani ihsan-
fuadihsan,f
il
safatpendi
dikani
slam,(
bandung:CV,pust
akaseti
a,1998)
,
hlm.49

16
hubunganv
ert
ikal
danhor
isont
al.

1.Hubunganmanusi
adenganTuhanny
a
Hubunganv
ert
ikalmanusi
adenganTuhanny
ahar
usdi
j
aga
agart
etap har
moni
sakan t
etapiunt
ukmenj
aga kehar
moni
san
t
ersebuthar
us dengan car
a mengenalTuhanny
a,adapun car
a
mengenal
:

a. Mel
aluiWahy
u,ar
ti
nyapesanTuhany
angdi
sapai
kan
mel
aluiRosul
-r
osul
nya,y
angt
erl
aht
ert
uli
sdal
am al
-
ki
tab.
b. Mel
aluihi
kmah,t
uhan mengar
ahkan kebi
j
aksanaan
dan kecer
dasaan ber
fi
ki
r kepada manusi
a unt
uk
mengenaladany
aTuhandengancar
amemper
hat
ikan
al
am sebagai
aki
batbukt
iadany
aTuhan.
c. Mel
aluif
it
rah,t
abi
atper
asaant
ent
angadany
aTuhan,
y
ait
u manusi
a waj
i
b mengakui adany
a per
asaan
t
ent
ang adany
a Tuhan kar
ena di
ri
nya penuh degan
ket
erbat
asan,
kekur
angan,
dankel
emahan.
Hany
aadat
igaj
alant
ersebutmanusi
aakanmenj
adimanusi
a
y
anmengenalSangPenci
ptany
asehi
nggat
ujuanhi
dupny
aakan
menj
adit
erar
ah dan t
erbi
mbi
ng dengan bai
k.penghambaan
manusi
akepadaTuhanny
aakanmenj
adil
ebi
hber
maknadanakan
menambahkanr
asai
manki
takepadaSangPenci
pta.

Set
elahmanusi
amengenalTuhanny
amakat
ugasmanusi
a
dal
am r
elasi
ini
adal
ah:

a. Meny
embahdengansegal
ati
tah-
Nya.
b. Menj
adi
kanpedomanapay
angt
elahdi
wahy
ukandan
di
fi
rmankan.

17
 c. Ber
janj
iment
aat
isegal
ati
tah-
Nya,dengan caear
mengamal
kansegal
aaj
aran-
Nya,mel
aksanakant
ugas
sebagikhol
i
fat
ull
ah y
ang nant
iny
a semua i
tu akan
di
mint
aper
tanggungj
awaban.
d. Ti
dakbol
ehmemi
ki
rkandzatAl
l
ahSWT.kar
enat
idak
dapatdi
j
angkauol
ehakal
manusi
a.
2.Hubunganmanusi
adengansesamamanusi
a

Sebagai
mana y
ang di
kut
ip ol
eh muhai
min dal
am pi
agam
Nabi Muhammad SAW. bahwa hubungan manusi
a dengan
manusi
aber
sumberdar
iundang-
undangkehi
dupany
ait
uAl
-Qur
’an
dan Al
-Hadi
sty
ang di
dal
amny
ater
kandung beber
apa pr
insi
p
t
ent
ang kehi
dupan di
dal
am duni
a dan akhi
rat
.undang-
undang
i
slam y
angmer
upakankonst
it
usiper
tamadi
duni
aadal
ahpi
agam
madi
nahy
angdi
dal
amny
ater
dapatt
ujuhpr
insi
pdasarkehi
dupan
manusi
aant
aral
ain:

a. Adany
a per
sat
uan umat dan pembebasan dar
i
bel
engguor
angat
aunegar
alai
n.
b. Mengakuhi
hak-
hakasasi
manusi
a.
c. Adany
aper
sat
uanseagama.
d. Tol
eransi ber
agama ser
ta menghar
gai dan
menmber
ikebebasanpadaumatagamal
ainunt
uk
memel
ukagamasel
aini
slam,wal
aupunkel
ompok
mi
nor
it
as
e. Negar
a adal
ah t
anggung j
awab ber
sama,t
anpa
mengenal
ras,
sukudanbangsa.
f
. Pember
iaan hukuman pada y
ang ber
sal
ah t
anpa
membeda-
bedakan kel
ompok may
ori
tas maupun
mi
nor
it
asagamadl
l
.

18
 11
g. Menj
unj
ungt
inggi
asasper
damai
an.
AbdulQodi
rAudahdal
am bukuny
aAli
slam WaAudha’
unael
-
qouni
yah meny
atakan ada dua bel
as pr
insi
p dal
am kehi
dupan
masy
arakati
slam ant
aral
ain:

a. Adany
aper
samaany
angmer
ata.
b. Keadi
l
andi
tegakkany
angsel
uas-
luasny
a,bai
kbi
dang
spr
it
ual
maupunmat
eri
al.
c. Per
saudar
aany
angmendal
am.
d. Per
sat
uany
angkuat
.
e. Sal
i
ngmembant
udam membel
a.
f
. Meml
i
har
akesopanandankehor
mat
an.
g. Menj
unj
ungahl
aky
angmul
i
adansi
fatut
ama.
h. Mepuny
air
asamemi
l
iki(
ist
ikhl
af)segal
amat
eriy
ang
di
cipt
akanAl
l
ahSWT.
i
. Mer
atakankekay
aandi
ant
aramanusi
a.
j
. Sal
i
ngmengasi
hisesamamahl
ukdansal
i
ngber
buat
bai
k.
12
k. Memegangt
eguhpr
insi
pmusy
awar
ah.
3.Hubunganmanusi
adenganal
am seki
tar
.

Al
am mer
upakan bagi
an y
ang t
idakbi
ast
erpi
sahkan dar
i
kehi
dupan manusi
a, kar
ena sesungguhny
a Al
l
ah SWT.
menci
ptakanal
am ser
tai
siny
ahany
aunt
ukkesej
aht
eraanmanusi
a
akant
etapij
ust
rudengant
anggan-
tangganj
ahi
lmanusi
aal
am i
ni
akanr
usak.

Penget
iant
ersebutber
impl
i
kasibahwat
erdapatt
atanandial
am
dant
atanant
ersebutdapt
adi
simpi
l
kanmel
aluipenel
i
tianempi
ri
s.

11
Muhaimi
ndanmuj
i
b,pemi
ki
ranpendi
dikani
sl
am,
(bandung:
tri
gendakar
ya,
1993)
,hl
m.72-
73
12
Ibi
.,
hlm.
72-
73

19
 Par
ail
muwansaati
tuber
pendapatbahwaTuhansebagaipenci
pta
hukum al
am secar
aber
angsur
-angsurmemper
olehsi
fatabst
rak
dan i
mper
sonal
. Dengan adany
a al
at cangi
h dan adany
a
pendi
dikany
aknii
l
mupenget
ahuanal
am bagimanusi
amoder
n
dengan kemampuan i
l
miah manusi
a mul
aimembuka r
ahasi
a-
r
ahasi
aal
am,gunamel
i
ndungidanmel
est
rai
kanal
am dar
itangan
j
ahi
lmanusi
a.

Dal
am agamai
slam al
am di
posi
si
kansebagai
ber
ikut:

a. Al
am bukansuat
uyangsakr
al
b. Al
am mi
l
ikAl
l
ahSWT.
c. Manusi
ahany
adi
ber
ihakunt
ukmenguasaiakant
etapihany
a
sement
ara.
d. Al
l
ahSWT.menci
ptakanal
am secar
aber
tahap.
e. Al
am padamul
any
aber
bent
ukasap.
f
. Al
am t
erci
ptany
amel
alui
enam t
ahapan.
g. Al
am memi
l
iki
ukur
ant
ert
ent
user
taber
pasang-
pasangandan
menpuny
aiper
imbangan.
h. Al
am ber
evol
usi dan sel
alu ber
ubah menuj
u pada
kesempur
naan.
i
. Al
am di
cipt
akanunt
ukdi
ambi
lmanf
aat
nyaol
ehmanusi
a.
j
. Al
am i
tut
undukdanpat
uht
anpasy
aratkepadaat
uran-
atur
an
danhukum-
hukum-
Nyadengancar
adanbahasany
amsai
ng
-
masi
ng
k. Al
am akant
etapadabi
l
anamunal
am akanr
usakdanal
am
akanber
ant
akansebabul
ahmanusi
a.
l
. Al
am mer
upakansumberi
l
mupengey
ahuandankar
yat
uhan
y
ang t
ak t
ert
uli
skan, di
dal
amny
a t
erdapat bany
ak
13
met
afor
a.

13
I
bid.
,hl
m.72-
73

20
 BABI
II

PENUTUP

A.Kesi
mpul
an

Tuj
uanut
amapenci
ptaanmanusi
aadal
ahagarmanusi
a
meny
embahdanmengabdi
kepadaAl
l
ahswt
.Sedangkanf
ungsi
penci
ptaanmanusi
akeduni
a,di
kl
asi
fi
kasi
kankedal
am t
iga(
3)pokok,
y
ait
u:

1.Manusi
asebagai
khal
i
fahdi
sini
maksudny
amenj
adi
penguasaunt
ukmengat
urdanmengendal
i
kansegal
aisi
nya.Sebagai
pedomanhi
dupmanusi
adal
am mel
aksanakant
ugasi
tu,
All
ah
menur
unkanagama-
Nya.Agamamenj
elaskanduaj
alany
ait
ujal
an
y
angbahagi
adanj
alany
angakanmembahay
akanny
a.

2.Manusi
asebagai
War
osat
ulAnbi
ya’
Kehadi
ranNabi
MuhammadSAW.di
mukabumi
ini
mengembanmi
sisebagai
‘
Rahmat
all
i
l‘Al
ami
i
n’y
akni
suat
umi
siy
angmembawadanmengaj
ak

21
manusi
adansel
uruhal
am unt
ukt
undukdant
aatpadasy
ari
’
at-
syar
i’
at
danhukum-
hukum Al
l
ahSWT.gunakesej
aht
eraanper
damai
an,
dan
kesel
amat
anduni
aakhi
rat
.

3.Manusi
asebagai
‘Abd(
Pengabdi
All
ah)Fungsi
ini
mengacu
padat
ugas-
tugasi
ndi
vi
dual
manusi
asebagai
hambaAl
l
ahSWT.Tugas
i
nidi
wuj
udkandal
am bent
ukpengabdi
anr
it
ual
kepadaAl
l
ahSWT.
denganpenuhkei
khl
asan.Secar
aluaskonsep‘
abdi
nimel
i
put
isel
uruh
akt
ivi
tasmanusi
adal
am kehi
dupanny
a.Semuay
angdi
l
akukanol
eh
manusi
adal
am kehi
dupanny
adapatdi
nil
aisebagai
ibadahj
i
kasemua
y
angdi
l
akukan(
per
buat
anmanusi
a)t
ersebutsemat
a-mat
ahany
a
unt
ukmencar
iri
dhaAl
l
ahSWT.

22
 DAFTARPUSTAKA
Abdur
rahmanbi nkhal di
dun, wanul-
mubtadawalkhabarfit
ari
kh‘
arabwalbarbar
man’asharahum mindzawil-
sya’
nil
-akbar(
muqaddimahibnkhal
dun)
,(damskus:
Darul-
Fikr
, 2003)
zAbd.2006.Fi
Azi lsafatPendi
dikanI
slam SebuahGagasanMembangunPendi
dikan
Isl
am.Sur
abay
a: eLKAF
A.
M sy
aef
uddi
n,desekur
ali
sasipemi
ki
ranl
andaani
sl
ami
yah,
(bandung:
mizan,
1990)
Dawam r
ahar
dj i
nsankami
o, l
,konsepmanusi
amenur
uti
slam,
(j
akar
ta:
tempr
int
,1989)
Hamdani
ihsan-
fuadi f
hsan,il
saf
atpendi
dikani
slam,
(bandung:
CV,
pust
akaset
ia,
1998)
Fal
Hamka, saf
ahHi
dup,
(Jakar
ta:
PT.Pust
akaPanj
iMas,
1984)
MuhammadI qbal
,MembangunKembaliPi
ki
ranAgamaDal
am I
slam,
Ter
j,Al
iAudah
Dkk,
(Jakar
ta:
Tunt
amasi,1966)
,xv
i
Muhammadtholhahhasan,pr
ospekisl
am dal
am menghadapit
ant
angan
j
aman,
(jakar
ata:
bandungprakar
ya,
1986)
Muhai
mindanmuj
i
b,pemi
ki
ranpendi
dikani
slam,
(bandung:
tri
gendakar
ya,
1993)
,
Si
digazal si
ba, st
emat
ikaf
il
saf
at,
(jakar
ta:
bul
anbi
ntang,
1981)

Ti
m DEPAGRIi
,sl
am unt
ukdi
sipl
i
nil
musosi
al,
(j
akar
ta:
DIRJEN
PKI
APPTAI,
1986)

23
 HAKI
KATFI
TRAHMANUSI
ADAN
HAKEKATPOTENSIROHANIMANUSI
A
Di
susununt
ukMemenuhi
TugasMat
aKul
i
ahPr
ogr
am St
udi
“
Fil
saf
atPendi
dikanI
slam”

DosenPengampu:
Prof
.Dr
.H.Akhy
ak,
M.Ag

Di
susunol
eh:
Al
viMust
ofaKur
nia(
12211183002)
Suci
Tri
Nov
iant
i (
12211183015)
Fi
tr
iAni (
12211183029)

JURUSANTADRI
SFI
SIKA
FAKULTASTARBI
YAHDANI
LMUKEGURUAN
I
NSTI
TUTAGAMAI
SLAM NEGERI(
IAI
N)TULUNGAGUNG
SEPTEMBER2019

1
 KATAPENGANTAR

Assal
amual
aikum wr
.wb

Puj
isy
ukurkehadi
ratAl
l
ahSWT.y
angt
elahmember
ikanr
ahmat
danhi
day
ahny
asehi
nggapadakesempat
ani
nikami
dapatmeny
elesai
kan
makal
ahi
nidengansebai
k-bai
kny
adant
epatpadawakt
uny
a.Shol
awat
sal
am t
akl
upaki
tapanj
atkanpadaj
unj
unganki
taNabi
MuhammadSAW.
Yangt
elahmembi
mbi
ngki
tamenuj
ujal
ankebenar
an.Padakesempat
an
i
nikami
meny
aji
kanmakal
ahy
angber
judul
“HAKI
KATFI
TRAHMANUSI
A
DANHAKEKATRUHANI
YAHMANUSI
A”
Bany
akkesul
i
tandanhambat
any
angkami
hadapi
dal
am membuat
t
ugaskel
ompoki
nit
api
dengansemangatdankegi
gihanser
taar
ahan,
bi
mbi
ngandar
iber
bagai
pihaksehi
nggakami
mampumeny
elesai
kan
t
ugaskel
ompoki
nidenganbai
k,ol
ehkar
enai
tupadakesempat
ani
ni,
kami
mengucapkant
eri
makasi
hkepada:
BapakMaf
thuki
n,M.
Pd.sel
akuRekt
orI
AINTULUNGAGUNG.

BapakPr
of.Dr
.H.Akhy
ak,
M.AgdosenFi
l
saf
atPendi
dikan

Teman-
temany
angt
elahmembant
udanj
ugamember
ikanmot
ivasi
.

Kami
meny
adar
ibahwamakal
ahi
nibel
um sempur
na.Makadar
iit
u
kami
menghar
apkr
it
ikdansar
angunadapatkami
jadi
akani
nspi
rasi
kedepanny
aagardapatmenj
adi
lebi
hbai
kdanber
gunabagi
semuany
a.

Tul
ungagung,
27Sept
ember2018

Penul
i
s

2
 DAFTARI
SI

KATAPENGANTAR i
DAFTARI
SI i
i
BABIPENDAHULUAN 1
Lat
arBel
akang 1
RumusanMasal
ah 2
Tuj
uan 2
BABI
IPEMBAHASAN 3
Haki
katFi
tr
ahManusi
a 3
HakekatPot
ensi
Ruhani
yahManusi
a 7
BABI
IIPENUTUP 12
Kesi
mpul
an 12
Sar
an14
DAFTARPUSTAKA

3
 BABI

PENDAHULUAN

A.Lat
arBel
akang

Al
l
ah menci
ptakan manusi
a dal
am keadaan f
it
rah dengan
di
bekal
ibeber
apapot
ensiy
aknipot
ensiy
angadadidal
am j
asmani
danr
ohani
.Bekaly
angdi
mil
i
kimanusi
apunt
idakhany
aber
upa
asupanposi
ti
fsaj
amel
ainkankar
enadal
am di
rimanusi
ater
cipt
a
sat
upot
ensiy
angdiber
inamanaf
su.Dannaf
susendi
riser
ing
membawa manusi
alupa dan i
ngkardengan f
it
rahmy
a sebagai
hamba dan khal
i
fah di
bumi
. Maka dar
iit
u manusi
a per
lu
menembankan pot
ensiposi
ti
fyan ada dal
am di
ri
nya unt
uk
mencapai
fit
raht
ersebut
.

Manusi
a mer
upakan makhl
uk pi
l
ihan Al
l
ah y
ang
mengembankan t
ugas ganda,y
ait
u sebagaikhal
i
fah Al
l
ah dan
Abdul
l
ah(
AbdiAl
l
ah)
.Unt
ukmenakt
ual
i
sasikeduat
uast
ersebut
,
manusi
adi
bekal
idengansej
uml
ahpot
ensi
didal
am di
ri
nya.Pot
ensi
-
pot
ensi
ter
sebutber
upar
uh,
naf
s,akal
,qal
b,danf
it
rah.

Fi
tr
ah adal
ah pot
ensimanusi
ayang dapatdi
gunakan unt
uk
hi
dupdi
duni
a.Denganpot
ensi
-pot
ensii
tumanusi
aakanmampu
mengant
isi
pasisemua pr
obl
em kehi
dupan y
ang bany
ak.
Fit
rah
membuatmanusi
aber
kei
ngi
nansucidansecar
akodr
aticender
ung
pada kebenar
an hani
f,sedangkan pel
engkapny
a adal
ah dhami
r
(
hat
i nur
ani
) sebagai pancar
an kei
ngi
nan kepada kebai
kan,
kesuci
an,
dankebenar
an.

Fi
tr
ah ber
art
ipot
ensidasar manusi
a sebagaial
at unt
uk
mengabdidan ma'
ri
fat
ull
ah.Sy
aiy
id Qut
hub member
ikan makna
f
it
rah dengan memadukan dua pendapat
,yai
tu bahwa f
it
rah
mer
upakanj
i
wakemanusi
aany
angper
ludi
l
engkapidengant
abi
at

4
 ber
agama,ant
araf
it
rahkej
i
waanmanusi
adant
abi
atber
agama
r
ner
upakan r
elasiy
ang ut
uh,r
nengi
ngatkeduany
aci
ptaan Al
l
ah
pada di
ri manusi
a sebagai pot
ensi dasar manusi
a y
ang
r
nember
ikanhi
kmah(
wisdom)
,mengubahdi
rikear
ahy
angl
ebi
h
bai
k,mengobat
iji
wa y
ang saki
t,dan mel
uruskan di
ridar
irasa
keber
pal
i
ngan.

Dapatdi
fahamibahwaf
it
rahmer
upakanpot
ensidasaranak
di
dik y
ang dapat menghant
arkan pada t
umbuhny
a day
a
kemampuanmanusi
aunt
ukber
tahanhi
dupmaupunmemper
bai
ki
hi
dup.
Halt
ersebutdapatdi
l
akukanmel
aluipembekal
anber
bagai
kemampuandar
ili
ngkungansekol
ahdanl
uarsekol
ahy
angt
erpol
a
dal
arnpr
ogr
am pendi
dikan.

B.RumusanMasal
ah

1.Apakahy
angdi
maksuddenganhaki
katf
it
rahmanusi
a?

2.Apasaj
apot
ensi
ruhani
ahy
angadadal
am di
rimanusi
a?

C.Tuj
uan

1.Unt
ukmenget
ahui
haki
katf
it
rahmanusi
a

2.Unt
uk menget
ahuipot
ensir
ohani
ah y
ang ada dal
am di
ri
manusi
a

5
 BABI
I

PEMBAHASAN

A.Haki
katFi
tr
ahManusi
a

Dal
am di
mensi pendi
dikan, keut
amaan dan keunggul
an
manusi
adi
bandi
ngdenganmakhl
ukAl
l
ahl
ainny
ater
angkum dal
am
kat
afi
tr
ah.Secar
abahasa,
kat
afi
tr
ahber
asal
dar
ikat
afat
har
ayang
ber
art
imenj
adi
kan.Kat
ater
sebutber
asaldar
iakarkat
aal
-f
athr
y
angber
art
ibel
ahanat
aupecahan.

Set
iapmanusi
adi
l
ahi
rkankeduni
ainidal
am keadaanf
it
rah,
hal
i
nisesuaidengansabdaNabiSAW y
angdi
ri
way
atkanol
ehI
mam
Musl
i
m:

6
“
Tiap-
ti
apanakdi
l
ahi
rkandal
am keadaanf
it
rah.Hany
abapaki
bul
ah
y
angmenj
adi
kanny
aYahudi
,Nasr
ani
danMaj
usi
”.(
H.R.Musl
i
m)

Dal
am Al
-Qur
’an t
erdapat bany
ak kat
ayang mengacu pada
pemaknaan kat
afi
tr
ah.Secar
a umum,pemaknaan kat
afi
tr
ah
dal
am Al
-Qur
’andapatdi
kel
ompokkandal
am empatmakna,y
ait
u
sebaai
ber
ikut
:

1.Pr
osespenci
ptaanl
ani
tdanbumi

2.Pr
osespenci
ptaanmanusi
a

3.Penat
uran al
am semest
a beser
tai
siny
a denan ser
asidan
sei
mban

4.PemaknaanpadaaamaAl
l
ahsebaaiacuandasardanpedoman
bai
manusi
adal
am menj
alankant
uasdanf
unsi
nya.

Manusi
asebagaimakhl
ukTuhan YME mempuny
aibeber
apa
macam pr
edi
kat y
ang masi
ng-
masi
ng haki
kat
nyat
idak dapat
di
pisah-
pisahkanmenj
adibagi
any
angber
dir
isendi
ri
.Sebagai
mana
di
kat
akan ol
eh ami
n dai
en i
ndr
akusuma,bahwa manusi
a hi
dup
mempuny
aibeber
apamacam haki
kat
,yai
tu;

1.Manusi
a ber
predi
kat sebagaimahkl
uk dwit
unggal
. Yai
tu
manusi
ater
dir
idar
iduaunsur
;rohani
ahdanj
asmani
ah.Unsur
hal
usdanunsurkasar
,badanhal
usdanbadanwadaq,unsur
j
i
wadanunsurr
aga.

Dar
ikeduaunsur
,ter
bagil
agiat
asaspek-
aspekkej
i
waan,y
ait
u
di
ant
arany
aaspekmor
aldanaspeksosi
al,aspeki
ntel
ekt
ual
,
aspekest
eti
sdanaspekr
eli
gius.

2.Manusi
a mempuny
ai2 si
fathaki
ki
,yai
tu sebagaimahkl
uk
i
ndi
vi
dualdan mahkl
uk sosi
al.Sebagaimahkl
uk i
ndi
vi
dual
,
manusi
a memi
l
ikisi
fat
-si
faty
ang khas,y
ang ber
beda sat
u
dengan y
ang l
ain. Manusi
a sebagai i
ndi
vi
du mempuny
ai

7
 kebut
uhan,kei
ninan,
cit
a-ci
ta,
kepi
ki
rany
anber
beda.

Sebagaimahkl
uksosi
al,manusi
amemi
l
ikinal
uriunt
ukhi
dup
ber
sama,ber
kel
ompok,ber
masy
arakat
,tol
ong-
menol
ong,ser
ta
sal
i
n membant
u,t
idak dapat hi
dup sendi
ri
,ter
pisah at
au
memi
sahkandi
ridar
ikomuni
tasny
a.

3.Manusi
a mempuny
aihaki
katsebagaimahkl
uk susi
l
a at
au
sebagaimahkl
ukber
-Tuhan.Maksudny
a,di
kar
uni
aikemampuan
unt
ukdapatmembedakanant
aray
angbai
kdengant
idakbai
k
menur
utukur
an kesusi
l
aan,mempuny
aikesanggupan unt
uk
membedakanant
arasopandengany
angt
idaksopan,
per
buat
an
y
angmenj
i
ji
kanat
auper
buat
any
angt
erpuj
i
.At
asdasarhat
i
nur
animanusi
akemudi
andidi
dik,di
per
inat
kanagarmenj
auhi
y
angt
er a1.
cel

Tuj
uan ut
ama penci
ptaan manusi
a adal
ah agar manusi
a
mengabdikepada Al
l
ah.Pandangan i
sl
am t
erhadap manusi
a
t
erbagimenj
adi8 pr
insi
p pent
ing seper
tt
iyang di
tul
i
s Omar
Mohammad Al
-Toumy Sy
aibany dal
am buku “
Buku Fi
l
saf
at
Pendi
dikanI
slam”
,yai
tu;

1.Keper
cay
aan bahwa manusi
ait
u makhl
uk y
ang t
ermul
i
a di
dal
am j
agadr
ayai
ni.

2.Keper
cay
aanbahwamanusi
amempuny
ait
igadi
mensi
l
;badan,
akal
,danr
uh.

3.Keper
cay
aanakankemul
i
aanmanusi
a.

4.Keper
cay
aanbahwamanusi
ait
uadal
ahhewanber
piki
r.

5.Keper
cay
aan bahwa manusi
a dal
am per
ubahanny
a sel
alu
t
erpengar
uhol
ehf
act
or-
fakt
orwar
isandanal
am l
i
ngkungan.

1
AmirDai
enI
ndr Pengant
akusuma, arI
lmuPendi
dikan,
(Sur
abay
a:UsahaNasi
onal
,1973)
,
hal
.47

8
 6.Kaper
cay
aan bahwa manusi
a mempuny
ai mot
ivasi dan
kebut
uhan.

7.Keper
cay
aanbahwamanusi
amempuny
aikel
uwesansi
fatdan
sel
aluber
ubah.

8.Keper
cay
aan bahwa ada per
bedaan per
orangan diant
ara
a2
manusi

Menur
utont
ology pr
ogr
essi
vi
sme,manusi
a di
duni
a mampu
hi
dup sebab pot
ensi(
fungsi
)j
iway
ang di
mil
i
ki,y
ang akant
etap
hi
dup dan ber
kembang j
i
ka mampu mengat
asiper
ubahan dan
ber
ani ber
ti
ndakmenghadapiduni
adanl
i
ngkunganhi
dupy
ang
mul
ti
kompl
eksdenganski
l
ldankekuat
ansendi
ri
.

Menur
utkonsep i
slam,konsep pendi
dikany
ang di
kehendaki
adal
ah pendi
dikan y
ang mampu mengopt
imal
kan day
a-day
a
pot
ensiposi
ti
funt
uk t
erus menuj
u kesempur
naan t
uhan dan
memi
nimal
kanat
aumenumpashabi
sday
a-day
apot
ensi
negat
ive.

Unt
uki
tu,manusi
ater
usmengasahdi
ri
,memper
dal
am kesadar
an,
memper
hebatsemangatat
au kehendak dan et
os ker
ja ser
ta
memper
taj
am pi
ki
ran.Dengankat
alai
n,manusi
ahar
usmenguasai
i
l
mu duni
a unt
uk menj
alani kehi
dupan duni
awi y
ang t
idak
memuaskan,
ser
tamenguasai
il
muukhr
owi
.

Haki
katmanusi
amenur
uti
slam adal
ahwuj
udy
angdi
cipt
akan.
Denganpenci
ptaanmanusi
a,manusi
atel
ahdi
ber
iol
ehsangkhol
i
q
pot
ensi
-pot
ensiunt
uk hi
dup y
ang ber
hubungan dengan konsep
f
it
rahmanusi
a.

Fi
tr
ah adal
ah pot
ensimanusi
ayang dapatdi
gunakan unt
uk
hi
dupdiduni
a.Denganpot
ensi
-pot
ensii
tumanusi
aakanmampu
mengant
isi
pasi
semuapr
obl
em kehi
dupany
angbany
ak.

2
OmarMuhammadAl -
ToumyAl
-Sy
aibany
,Fal
saf
ahPendi
dikanI
slam,
(Jakar
ta,
Bul
an
Bi
ntang,
1979)
,hal
.1—12.

9
Fi
tr
ah adal
ah kondi
si penci
ptaan manusi
a y
ang mempuny
ai
kecender
unganunt
ukmener
imakebenar
an.Secar
afi
tr
i,manusi
a
cencer
ungber
usahamencar
iser
tamener
imakebenar
anwal
aupun
hany
aber
semay
am dal
am hat
ikeci
l
nya.Adakal
any
amanusi
atel
ah
menemukan kebenar
an kar
ena aki
bat f
akt
or eksogen y
ang
mempengar
uhi
,kemudi
an i
a ber
pal
i
ng .dal
am cont
oh,adal
ah
f
ir
’aun semasa hi
dupny
a secar
a dhohi
rti
dak mengakuiadany
a
kebenar
an(
all
ah)
,namunket
ikat
enggel
am danaj
alny
atel
ahdekat
,
kemudi
anbar
umengakui
.

Fi
tr
ahj
ugaber
art
ipot
ensidasarmanusi
asebagaial
atunt
uk
menagbdi dan ma’
ri
fat
ull
ah. Apabi
l
a ki
ta mel
i
hat pr
ogr
am
pendi
dikan sebagai usaha menumbuh-
kembangkan anak,
mel
est
ari
kan ni
l
ai-
nil
aii
l
lahidan i
nsani
,membekal
ianak di
dik
dengan kemampuan y
ang pr
odukt
if
, maka dapat di
kat
akan
bahwasany
afi
tr
ahmer
upakanpot
ensidasaranakdi
diky
angdapat
mengant
arkanpadat
umbuhny
aday
akemampuanmanusi
aunt
uk
ber
tahanhi
dupdanmemper
bai
kidi
ri
.

Seor
angpendi
dikt
idakdi
tunt
utunt
ukmencet
akanakdi
dikny
a
menj
adior
ang i
nidan i
tu,t
etapiunt
uk menumbuhkan dan
mengembangkan pot
ensidasarser
ta kecender
ungan t
erhadap
sesuat
uyangdi
minat
isesuaidengankemampuandanbakaty
ang
i
apuny
ai.

Apabi
l
a anak mempuny
ai si
fat pembawaan j
ahat
,upay
a
pendi
dikan di
arahkan dan di
fokuskan unt
ukmenghi
l
angkan dan
menggant
ikan at
aupun set
idakny
a mengur
angiel
emen-
elemen
kej
ahat
ant
ersebut
.

Sebagaipendi
dik musl
i
m,hendakny
a ber
ikht
iar menanamkan
t
ingkah l
aku y
ang sebai
k-bai
kny
a,kar
ena f
it
rah t
idak dapat
ber
kembangdengansendi
ri
nya.

Konsep f
it
rah memi
l
iki t
unt
unan agar pendi
dikan i
slam

10
 di
arahkan unt
uk ber
tumpu pada at
-t
auhi
d,di
amksudkan unt
uk
memper
kuathubungany
angmengi
katmanusi
adengansangkhol
i
q
(
all
ah)
.Konsep at
-t
auhi
dbukanhany
asekadarj
uml
ahbahwaal
l
ah
i
tuesat
etapi
jugamasal
ahkekuasaan.

Konsep at
-t
auhi
d menekankan keagungan al
l
ah y
ang har
us
di
pat
uhidandi
per
hat
ikandal
am kur
ikul
um pendi
dikani
slam dal
am
ar
ti
an apa saj
ayang di
pel
ajar
ianak di
dik sehar
usny
ati
dak
ber
tent
angan dengan pr
insi
p-pr
insi
p t
auhi
d. Di
sampi
ng i
tu,
kebut
uhan j
asmani
yah anak di
dikj
uga per
lu di
per
hat
ikan dan
di
arahkanmenuj
upadahal
-hal
yangposi
ti
f.

B.Haki
katRuhani
ahManusi
a

Penget
ahuan subst
ansimanusi
a dapatdi
l
ihatdar
ipot
ensi
r
uhani
yahny
a,y
angt
erdi
ridar
iempatunsurpokok,y
ait
uruh,qol
b,
aql
u,dan naf
s.Keempat unsur r
uhani
yah i
tul
ah y
ang dapat
menent
ukansubst
ansi
manusi
a.

a.Haki
katRuh

Ruhadal
ahny
awaat
ausumberhi
dup.Dal
am AlQur
’ani
sti
l
ah
r
uhser
ingdi
sebut
kan,adakal
any
aruhsebagaipember
ianhi
dup
dar
ial
l
ahkepadamanusi
a,adakal
any
apenci
ptaant
erhadapNabi
I
sa,j
ugamenunj
ukkanwahy
udanmal
aikaty
angmembawany
a.
Semuapenger
ti
ant
ersebutt
idaksat
upunmenunj
ukkanbadanat
au
badanr
uh,
sehi
nggamenunj
ukkanbahwar
uhber
bedadenganNaf
s.
Set
inggiapapun i
l
mu seseor
ang,i
ati
dakmungki
n menemukan
haki
katr
uh,kar
ena mer
upakan bagi
an dar
imi
ster
iIl
ahidan
manusi
a t
idak mempuny
ai penget
ahuan penuh unt
uk
memahami
nya.

b.Haki
katQol
b(hat
i)

Qol
bter
masukr
ahasi
amanusi
ayangmer
upakananugr
ahAl
l
ah.
Hali
nikar
enadenganqol
bini
,manusi
amampuber
akt
if
it
assesuai

11
denganhal
-haly
angdi
ti
tahkanAl
l
ah.Qol
bber
per
ansebagaisent
ral
kebai
kan dan kej
ahat
an manusi
a,
wal
aupun pada haki
kat
nya
cender
ungpadakebai
kan.

Qol
bmer
upakanpusatpenal
aran,
pemi
ki
randankehendaky
ang
ber
ungsiunt
ukber
fi
ki
r,unt
ukmemahamisesuat
u.AlQol
bdapat
di
kat
egor
ikan pandangan y
ang dal
am,y
ang mempuny
air
asa
kei
ndahandankehi
dupan.Qol
bmanusi
adapatmenget
ahuihaki
kat
dar
isegal
ayangada.Ji
kaTuhanmel
i
mpahkancahay
any
akepada
qol
b,manusi
adapatmenget
ahuisesuat
uyangghai
b.Denganqol
b
pul
a,manusi
a dapatmengenalsi
fat
-si
fatAl
l
ah y
ang nant
iny
a
di
i
nter
nasi
kan pada kehi
dupan manusi
a sehar
i-
har
i. Dengan
demi
ki
an qol
blebi
h khusus di
bandi
ngkan dengan naf
syang
menunj
ukkanmot
ivasinal
uri
aht
etapikhususmengenaiaspeky
ang
sadar
.

c.Haki
katAqol
(akal
)

Akalmer
upakanj
ali
nanant
arar
asadanr
asi
o,y
angmampu
mener
imasegal
asesuat
uyangdapatdi
tangkapol
ehi
nder
a,y
ang
sesuat
uluarpengal
amanempi
ri
s.Dal
am akalt
erdapatr
asay
ang
meni
mbul
kanr
asaper
cay
a.Ti
daksemuasesuat
uyangamsukakal
i
tudi
namakanr
asi
nal
,kar
enadal
am r
asi
oti
dakt
erdapatunsurr
asa,
r
asi
ohany
amenangkapsesuat
uyangi
ndr
awi
,sedangkanakall
ebi
h
dar
iit
u.

Akal ber
fungsi unt
uk mengumpul
kan i
l
mu penget
ahuan,
memecahkanper
soal
am y
angki
tahadapidanmencar
ijal
any
ang
ef
isi
en unt
uk menemukan maksud-
maksud ki
ta.Bahkan Pl
ato
menempat
kan akal sebagi sebagi kompas manusi
a dal
am
memahamiduni
a,sedangkanAr
ist
otel
esmemandangakalsebagai

12
 keakt
if
anunt
ukt
umbuhdanpembi
akan,
ber
ger
ak,
danber
fi
ki
r.

John Dewey
,penganutal
i
ran Pr
agmat
is,menempat
kan aal
sebagaial
atmanusi
aunt
ukmeny
esuai
kandi
rit
erhadapl
i
ngkungan
al
am seki
tar
nya,
danal
aty
angber
tugasunt
ukber
fi
ki
r.

Sebal
i
kny
a,akalj
uga memi
l
ikisi
faty
ang negat
if
,dan dapat
mengusahakan unt
uk mencar
ijal
an kea r
ah per
buat
an sesat
,
mencar
i-
car
ial
asan unt
ukmembenar
kan per
buat
an sesat
,ser
ta
menghasi
l
aknkecongkakanpadamanusi
a,

d.Haki
katNaf
s

Penger
ti
an naf
susul
i
tdi
tent
ukan,pembagi
anny
abany
akdan
memi
l
ikici
ri
-ci
ridanj
ugakecender
ungany
angber
beda-
beda.Al
Ghozal
imember
iar
tinaf
sudenganduapenger
ti
an,
yai
tu;

1.Naf
su adal
ah dor
ongan dua kekuat
an y
ang mempuny
aici
ri
ber
lawanan,per
tama sebagaidor
ongan ghodl
ob (
menj
auh)dan
dor
ongansy
ahwat(
mendekat
).Padanaf
sui
ni,t
idakadagambar
an
unt
uk mengenalTuhan,bahkan ber
usaha menj
auh-
Nya,dan
semaki
n dekatdengan set
an kar
ena kecender
ungan naf
su i
ni
mengi
ngi
nkankebur
ukanbel
aka.

2.Naf
su y
ang mempuny
aisi
fathal
us y
ang mer
upakan cer
min
per
sonal
i
tas manusi
a kar
ena mempuny
aikecender
ungan pada
kebai
kan.

 Ghodobmempuny
aiduacabang:

1.Lawwamah,memi
l
ikikecender
ungankei
ngi
nan,t
oma’
,ser
akah,
t
idakj
ujur
,mal
asdanmengej
arkeni
kmat
an.

2.Ammar
ah,
memi
l
ikikecender
ungan unt
uk ber
kel
ahi
,meni
ru,
membant
u,ber
tema.Dany
angdi
ti
mbul
kanadal
ahber
ani
,kej
am,

13
 per
sai
ngan dan got
ong r
oyong. Adapun y
ang memi
l
iki
kecender
unganmur
ka,ker
askepal
a,sukamencel
a,sukamel
awan,
membel
a,mencar
iper
li
ndungan.Yangdi
ti
mbul
kanadal
ahmar
ah,
t
olongmenol
ong,
cembur
u,ber
ont
ak,
takut
.

 Sy
ahwatmempuny
aiduacabang:

1.Supi
ah,cender
ungi
nst
ingi
bu-
bapak,bi
rahikesukaandi
ri
,ingi
n
t
ahu,sukacampurt
angan.Dany
angdi
ti
mbul
kanadal
ahmember
i
makananak,
mengomel
,bakt
idant
awakal
.

2.Mut
hmai
nnah,cender
ung ber
kemanusi
aan ,kebi
j
aksanaan,
keci
ntaan,keadi
l
andankei
ndahan.Yangdi
ti
mbul
kanadal
ah udi
l
uhur
,sabar
,pengor
banandanmenci
ptakankei
ndahan.

Di
l
ihatdar
igej
alay
ang di
ti
mbul
kan naf
su manusi
a,di
bedakan
menj
adi
li
mabagi
any
ait
u:

1.Emosi
onaladal
ah kekuat
an y
ang mendor
ong di
dal
am di
ri
manusi
adan mer
upakan peny
esuai
an padadi
rimanusi
adal
am
menghadapi
sit
uasi
ter
tent
u.

2.Ser
akah,ber
wuj
ud:

a.Sy
ahwaty
ait
u st
imul
ans y
ang ber
haj
atpada sesuat
uyang
mer
angsangsel
eradi
ri
,sy
ahwat
,danadany
akomper
asikehi
dupan
duni
awi
danukhr
awi

b.Per
feksi
,,
mencar
ikesempur
naant
anpaadany
acacati
rr
asi
onal
.

3.Meni
pudi
ri
,mel
aluit
utupmukaunt
ukmenut
upikekur
angandan
kel
emahan.Bagi
annaf
sui
niber
upaMunaf
ikdanTal
bis

4.Ter
gesa-
gesa.Wuj
udbagi
ani
niadal
ahl
apar
,pr
oteksi
danseks.

5.Bebasar
ti
nyakebebasamenggunakankapasi
tasy
angdi
per
oleh
dar
iher
edi
tasdanmenggunakanabi
l
itas.

14
 Apabi
l
adi
l
ihatdar
idor
ongany
angdi
ti
mbul
kanol
ehnaf
su,

1.Dor
ongannaf
suunt
ukmemper
tahankandi
ri

Dor
onganmanusi
aunt
ukmember
ikekuat
anunt
ukmembel
aji
wa
r
agany
adar
isehl
akesukar
andanbahay
ayangmengancamny
a

2.
Dor
ongan naf
su unt
uk memper
tahankan j
eni
s, maksudny
a
mengembangkanket
urunan

3.Dor
ongan naf
su unt
uk mengmbangkan di
ri
.Dor
ongan y
ang
menj
aga manusi
a agart
idakt
ert
egun dal
am per
kembanganny
a,
manusi
ati
dak akan mer
asa puas t
ehadap apa y
ang t
elah
di
capai
nya.

Jal
any
anghar
usdi
tempuhPendi
dikanr
uhani
yahadal
ah:

1. Member
ikanPendi
dikanI
slamiunt
ukmengenalAl
l
ahdengan
ber
bagai
pendekat
andandi
mensi

2.Kur
ikul
um Pendi
dikanI
slam di
tet
apkandenganmengacupadaAl
Qur
andanASSunnah

3.Manusi
adi
tunt
utunt
ukber
buatbai
k,mengenaldanmemahami
t
ujuanAl
l
ahmenci
ptakanny
a,ser
tamel
aksanakanamanahTuhan
ber
upat
ugasny
asebagai
hambadanKhal
i
fat
ull
ah.

AlGhozal
imengkl
asi
fi
kasi
kanr
uhanimanusi
adengant
igadi
mensi
,
y
ait
u:

1. Di
mensi di
ri
. Pendi
dikan di
arahkan agar manusi
a dapat
mel
akukankewaj
i
banny
akepadaTuhan,
seper
tii
badah

2.Di
mensisoci
al.Pendi
dikan di
arahkan agarmanusi
a dapat
ber
komuni
kasidanber
int
eraksipadamasy
arakat
,pemer
int
ahdan
sesama.

15
 3.Di
mensimet
afi
sik.Pendi
dikandi
arahkanagarmanusi
adapat
memegangi
kai
dahdanpedomandasar
nyadengankuat
.

 Upay
ayangmember
day
akanpot
ensi
qol
b:

1.Tekni
k Pendi
dikan di
arahkan agarmeny
ent
uh dan mer
asuk
dal
am kal
budandapatmember
ikanbekasy
angposi
ti
f,mi
sal
nya
dengancar
ayangl
azi
m di
l
akukanol
ehRasul
ull
ah.

2.Mat
eriPendi
dikanI
slam t
idakhany
aber
isi
kanmat
eriy
angdapat
mengembangkanday
aint
elekanakdi
dik,j
ugamember
ikanmat
eri
y
angdapatmengembangkanday
aper
asaan,sehi
nggaPendi
dikan
I
slam di
arahkanpadapengembanganday
afi
ki
rdanday
adzi
ki
r.

3.Aspekmor
ali
tasdal
am Pendi
dikanI
slam t
etapdi
kembangkan
kar
enaaspeki
nidapatmeny
ubur
kanper
kembanganqol
b.

4.Pr
osesdi
l
akukandengancar
amembi
asakananakdi
dikunt
uk
ber
kepr
ibadi
anut
uh,
meny
adar
kanakanper
atur
andanr
asahor
mat
.

 Upay
ayangmengembangkanpot
ensi
akl
i
ahadal
ah;

1.Membawadan mengaj
akanakdi
dikunt
ukmenguakhukum-
hukum al
am sebagaisuat
udasart
eor
idanhi
pot
esi
sil
miahmel
alui
kekuat
anakal
piki
ran.

2.Mengaj
aranakdi
dikunt
ukmemi
ki
rkanci
ptaanAl
l
ahsehi
ngga
memper
olehkonkl
usi
BahwaAl
am di
cipt
akandengant
idaksi
a-si
a

3.Mengenal
kananakpadamat
eril
ogi
ka,ser
tamat
eriy
angdapat
menumbuhkanday
akr
eat
if
it
asdanpr
odukt
if
it
asday
anal
ar.

4.member
ikan i
l
mu penget
ahuan menur
utkadarkemampuan
akal
nyadengancar
amember
ikanmat
eriy
angmudahdul
u.Seper
ti
pada sabda Nabi
,“Ber
il
ah pel
ajar
an manusi
a menur
utkadar
kemampuanakal
nya”
.

5.Mel
andasi
penget
ahuandenganj
i
waagama

16
 6.Mencet
akanakdi
dikmenj
adiseor
angber
predi
kat“
Uli
lal
bab”
y
ait
uMusl
i
myangber
int
elek,
day
api
kerdannal
ar.

 Unt
ukpot
ensi
naf
su,
upay
aPendi
dikanI
slam di
arahkan:

1.Mengembangkannaf
suanakdi
dikpadaakt
ivi
tasy
angposi
ti
f

2.Menanamkankei
manany
angkuatdankokohsehi
nggaanak
di
dikt
etapmenj
agadi
ridar
iper
buat
anamor
aldanasusi
l
a.

3.Menghi
ndar
iPendi
dikany
angber
cor
akmat
eri
ali
sti
s,sehi
ngga
3
set
idakny
adapatmengur
angi
dor
ongannaf
suser
akahny
a.

BABI
II

PENUTUP

A.KESI
MPULAN

Manusi
asebagaimakhl
ukTuhan YME mempuny
aibeber
apa
macam pr
edi
kat y
ang masi
ng-
masi
ng haki
kat
nyat
idak dapat
di
pisah-
pisahkanmenj
adibagi
any
angber
dir
isendi
ri
.Sebagai
mana
di
kat
akan ol
eh ami
n dai
en i
ndr
akusuma,bahwa manusi
a hi
dup
mempuny
aibeber
apamacam haki
kat
,yai
tu;

3
ht
tp:
//mazgur
u.wor
dpr
ess.
com/2009/
02/
08/
pot
ensi
-r
uhani
ah-
manusi
a.Di
aksespada
t
anggal27Sept
emberpukul
18.
03

17
1.Manusi
a ber
predi
kat sebagai mahkl
uk dwi t
unggal
. Yai
tu
manusi
ater
dir
idar
iduaunsur
;rohani
ahdanj
asmani
ah.Unsur
hal
usdanunsurkasar
,badanhal
usdanbadanwadaq,
unsurj
i
wa
danunsurr
aga.

Dar
ikeduaunsur
,ter
bagil
agiat
asaspek-
aspekkej
i
waan,y
ait
u
di
ant
arany
aaspekmor
aldan aspeksosi
al,aspeki
ntel
ekt
ual
,
aspekest
eti
sdanaspekr
eli
gius.

2.Manusi
a mempuny
ai2 si
fathaki
ki
,yai
tu sebagaimahkl
uk
i
ndi
vi
dualdan mahkl
uk sosi
al.Sebagaimahkl
uk i
ndi
vi
dual
,
manusi
a memi
l
ikisi
fat
-si
faty
ang khas,y
ang ber
beda sat
u
dengan y
ang l
ain. Manusi
a sebagai i
ndi
vi
du mempuny
ai
kebut
uhan,kei
ninan,
cit
a-ci
ta,
kepi
ki
rany
anber
beda.

Sebagaimahkl
uksosi
al,manusi
amemi
l
ikinal
uriunt
ukhi
dup
ber
sama,ber
kel
ompok,ber
masy
arakat
,tol
ong-
menol
ong,ser
ta
sal
i
n membant
u,t
idak dapat hi
dup sendi
ri
,ter
pisah at
au
memi
sahkandi
ridar
ikomuni
tasny
a.

3.Manusi
a mempuny
aihaki
kat sebagaimahkl
uk susi
l
a at
au
sebagaimahkl
ukber
-Tuhan.Maksudny
a,di
kar
uni
aikemampuan
unt
ukdapatmembedakanant
aray
angbai
kdengant
idakbai
k
menur
utukur
an kesusi
l
aan,mempuny
aikesanggupan unt
uk
membedakanant
arasopandengany
angt
idaksopan,per
buat
an
y
ang menj
i
ji
kan at
au per
buat
an y
ang t
erpuj
i
.At
asdasarhat
i
nur
animanusi
akemudi
andidi
dik,di
per
inat
kanagarmenj
auhi
y
angt
ercel
a.

Tuj
uan ut
ama penci
ptaan manusi
a adal
ah agar manusi
a
mengabdikepada Al
l
ah.Pandangan i
sl
am t
erhadap manusi
a
t
erbagimenj
adi8 pr
insi
p pent
ing seper
tt
iyang di
tul
i
s Omar
Mohammad Al
-Toumy Sy
aibany dal
am buku “
Buku Fi
l
saf
at

18
Pendi
dikanI
slam”
,yai
tu;

 Keper
cay
aan bahwa manusi
a i
tu makhl
uk y
ang
t
ermul
i
adi
dal
am j
agadr
ayai
ni.

 Keper
cay
aan bahwa manusi
a mempuny
ai t
iga
di
mensi
l
;badan,
akal
,danr
uh.

 Keper
cay
aanakankemul
i
aanmanusi
a.

 Keper
cay
aan bahwa manusi
a i
tu adal
ah hewan
ber
piki
r.

 Keper
cay
aan bahwa manusi
a dal
am per
ubahanny
a
sel
alut
erpengar
uh ol
eh f
act
or-
fakt
orwar
isan dan
al
am l
i
ngkungan.

 Kaper
cay
aan bahwa manusi
a mempuny
aimot
ivasi
dankebut
uhan.

 Keper
cay
aanbahwamanusi
amempuny
aikel
uwesan
si
fatdansel
aluber
ubah.

 Keper
cay
aan bahwa ada per
bedaan per
orangan di
ant
aramanusi
a.

Ter
dapatunsurhaki
katr
uhani
yahmanusi
a,undurt
ersebutdi
bai
menj
adiempaty
ait
uhaki
katr
uh,haki
katqol
b(hat
i)
,haki
kataqol
(
akal
)danhaki
katnaf
s.

Konsep f
it
rah memi
l
iki t
unt
unan agar pendi
dikan i
slam
di
arahkan unt
uk ber
tumpu pada at
-t
auhi
d,di
amksudkan unt
uk
memper
kuathubungany
angmengi
katmanusi
adengansangkhol
i
q
(
all
ah)
.Konsep at
-t
auhi
dbukanhany
asekadarj
uml
ahbahwaal
l
ah
i
tuesat
etapi
jugamasal
ahkekuasaan.

Konsep at
-t
auhi
d menekankan keagungan al
l
ah y
ang har
us
di
pat
uhidandi
per
hat
ikandal
am kur
ikul
um pendi
dikani
slam dal
am
ar
ti
an apa saj
ayang di
pel
ajar
ianak di
dik sehar
usny
ati
dak

19
 ber
tent
angan dengan pr
insi
p-pr
insi
p t
auhi
d. Di
sampi
ng i
tu,
kebut
uhan j
asmani
yah anak di
dikj
uga per
lu di
per
hat
ikan dan
di
arahkanmenuj
upadahal
-hal
yangposi
ti
f.

B.SARAN

Denganadany
apenj
elasandar
imakal
ahy
angt
elahkamisusun
di
har
apkan pembaca memahamit
ent
ang i
nov
asidal
am t
enaga
pendi
dik dan kependi
dikan.Dal
am sebuah kepenul
i
san t
idak
menut
up kemungki
nan past
iada kesal
ahan.Unt
uk i
tu kami
membut
uhkankr
it
ikdansar
andar
ipembacasupay
akamidapat
meny
usunmakal
ahdenganbai
kdi
kemudi
anhar
i.

DAFTARPUSTAKA

ht
tps:
//www.
googl
e.com/
amp/
s/nugr
ahawi
snuput
ra.
wor
dpr
ess.
com/
201
4/
11/
28/
makal
ah-
haki
kat
-f
it
rah-
manusi
a/amp/
.Di
aksespadat
anggal
27
Sept
emberpukul
17.
55
ht
tps:
//www.
art
ikel
789.
com/
2016/
02/
haki
kat
-f
it
rah-
manusi
a.ht
ml?
m=1.
Di
aksespadat
anggal
27Sept
emberpukul
18.
00
ht
tp:
//t
asawuf
-psi
kot
erapi
-2012-
ush-
st
aint
a.bl
ogspot
.com/
2013/
06/
makal
ahpot
ensi
-r
uhani
ahmanusi
a/
Di
aksespadat
anggal
27Sept
emberpukul
18.
10
ht
tps:
//www.
uin-
mal
ang.
ac.
id/
blog/
post
/read/
131101/
hakekat
-manusi
a-
dan-
impl
i
kasi
nya-
dal
am-
pendi
dikan.
html
.Di
aksespadat
anggal
27
Sept
emberpukul
19.
00

20
KEDUDUKANI
LMUPENGETAHUANDALAM I
SLAM DANI
MPLI
KASII
LMU
PENGETAHUANDALAM PROSESPENDI
DIKANI
SLAM

Di
susununt
ukMemenuhi TugasMat
aKul
i
ah
“Fi
l
saf
atPendi
dikanIsl
am”

DosenPengampu:
Pr
of.Dr
.H.Akhyak,
M.Ag

Ol
eh:

1.Meli
saDwiSaf
it
ri(
12211183006)
2.
Sit
iZumrot
uzZaki
yah(12211183013)

JURUSANTADRISFI SI
KA
FAKULTASTARBIYAHDANI LMUKEGURUAN
INSTI
TUTAGAMAI SLAM NEGERI
(I
AIN)TULUNGAGUNG
SEPTEMBER 2019

1
 KATAPENGANTAR

Assal
amual
aikum Wr
.Wb.
Puj
isy
ukurki
tacur
ahkankepadaAl
l
ahSWT,
atasl
i
mpahanRahmat
dankar
uni
a-Ny
a.Shol
awatser
tasal
am t
urut
bter
cur
ahkankepada
Rasul
l
ull
ahSAW,
yangmembi
mbi
ngdar
ikegel
apanmenuj
ujal
any
ang
t
erangbender
ang.Sehi
nggapadakesempat
ani
nikami
dapat
meny
elesei
kant
ugaskel
ompokkami
denganj
udul
“Di
nami
kaI
nst
it
usi
Pendi
dikanI
slam danI
slami
sasi
Ilmudi
beber
apaI
nst
it
usi
Pendi
dikan”
t
epatpadawakt
uny
a.
Bany
akkesul
i
tandanhambat
any
angkamihadapisel
amapr
oses
pembuat
am t
ugaskel
ompoki
ni,t
apidengansemangat
,kegi
gihanser
ta
ar
ahan dan bi
mbi
ngan dar
iber
bagaipi
hak akhi
rny
a kamimampu
meny
elesai
kan t
ugas kel
ompok i
ni. Pada kesempat
an i
ni, kami
mengucapkant
eri
makasi
hkepada:
BapakMaf
thuki
n,M.
Pd.sel
akuRekt
orI
AINTULUNGAGUNG.
Bapak Pr
of.Dr
.H.Akhy
ak,M.
Ag sel
aku dosen mat
a kul
i
ah Fi
l
saf
at
Pendi
dikanI
slam.
Segenappet
ugasper
pust
akaanI
AINTul
ungagung.
Teman-
temany
angt
elahmember
ikandukunganser
tamot
ivasi
.
Kamimeny
impul
kan bahwa t
ugas kel
ompok i
nimasi
h bel
um
sempur
na,ol
eh kar
ena i
tu kamimener
ima sar
an dan kr
it
ik,guna
kesempur
naant
ugaskel
ompoki
niagardapatber
manf
aatbagikamidan
pembacamakal
ahi
ni.

Tul
ungagung, 27 Sept
ember
2019

2
 Penul
i
s

DAFTARI
SI

Kat
aPengant
ar i
Daf
tarI
si i
i

BABI
PENDAHULUAN
A.Lat
arBel
akang 1
B.RumusanMasal
ah 1
C.Tuj
uan 2

BABI
I
PEMBAHASAN
Kedudukani
l
mupenget
ahuandal
am I
slam 3
I
mpl
i
kasi
il
mupenget
ahuandal
am pr
osesPendi
dikanI
slam 8
BABI
II
PENUTUP
Kesi
mpul
an 14
Sar
an 14
DAFTARPUSTAKA

3
 BABI

PENDAHULUAN

A.Lat
arBel
akang

Penger
ti
ani
l
muadal
ahpenget
ahuant
ent
angsesuat
ubi
dang
y
angdi
susunsecar
aber
sist
em menur
utmet
ode-
met
odet
ert
ent
u
y
angdapatdi
gunakanunt
ukmener
angkangej
ala-
gej
alat
ert
ent
u
di
bidang(
penget
ahuan)i
tu.Dar
ipenger
ti
andiat
asnampakbahwa
i
l
mu memang mengandung ar
tipenget
ahuan,t
apipenget
ahuan
denganci
ri
-ci
rikhususy
ait
uyangt
ersusunsecar
asi
stemat
isat
au
menur
utMoh.Hat
ta(
1954:5)
,penget
ahuany
angdi
dapatdengan
j
alanket
erangandi
sebuti
l
mu.I
lmumenempat
ikedudukany
ang
sangatpent
ingdal
am aj
aranI
slam,hali
nit
erl
i
hatdar
ibany
akny
a
ay
atAl
-Qur
âany
angmemandangor
angber
il
mudal
am posi
siy
ang
t
inggidan mul
i
a di
sampi
ng hadi
st-
hadi
st nabiy
ang bany
ak
member
idor
onganbagi
umat
nyaunt
ukt
erusmenunt
uti
l
mu.

Disampi
ng ay
at-
ayatAl
-Qur
âan,bany
akj
ugahadi
sty
ang
member
ikandor
ongankuatunt
ukmenunt
utI
lmuant
aral
ainhadi
st
ber
ikut
:

“
Car
il
ah i
l
mu wal
au sampai ke neger
i Ci
na, kar
ena
sesungguhny
amenunt
uti
l
mui
tuwaj
i
bbagiset
iapmusl
i
m(hadi
st
r
iway
atBai
haqi
).Car
il
ahi
l
muwal
ausampaikeneger
iCi
na,kar
ena
sesungguhny
a menunt
ut i
l
mu i
tu waj
i
b bagiset
iap musl
i
m.
Sesungguhny
amal
aikatakanmel
etakkansay
apny
abagipenunt
ut
i
l
mukar
enar
elaat
asapay
angdi
atunt
utân(
hadi
str
iway
atI
bnu
Abdi
lBar
).Dar
ihadi
stt
ersebutdiat
as,semaki
njel
askomi
tmen
aj
aranI
slam padai
l
mu,di
manamenunt
uti
l
mumendudukiposi
si

4
 f
ardhu(
waj
i
b)bagi
umatI
slam t
anpamengenal
bat
aswi
l
ayah.

B.RumusanMasal
ah

1.Bagai
manakedudukani
l
mupenget
ahuandal
am I
slam?

2.Bagai
mana i
mpl
i
kasi i
l
mu penget
ahuan dal
am pr
oses
Pendi
dikanI
slam?

C.Tuj
uan

1.Unt
uk menget
ahui kedudukan i
l
mu penget
ahuan menur
ut
pandanganI
slam.

2.Unt
ukmenget
ahuii
mpl
i
kasii
l
mupenget
ahuandal
am pr
oses
Pendi
dikanI
slam.

5
 BABI
I

PEMBAHASAN

A.KedudukanI
lmuPenget
ahuandal
am I
slam

Di
dal
am AlQur
âan,kat
ail
mudankat
a-kat
ajadi
anny
adi
gunakan l
ebi
h dar
i780 kal
i
,iniber
makna bahwa aj
aran I
slam
sebagai
manat
ercer
mindar
iAl
-Qur
’ansangatkent
aldengannuansa
nuansay
angber
kai
tandengani
l
mu,sehi
nggadapatmenj
adici
ri
pent
ing dar
iagama I
slam sebagai
mana di
kemukakan ol
eh Dr
.
Mahadi Ghul
syani sebagai ber
ikut : “
Sal
ah sat
u ci
riy
ang
membedakan I
slam dengan y
ang l
ainny
a adal
ah penekananny
a
t
erhadapmasal
ahi
l
mu(
sai
ns)
,Al
-Qur
’andanAs-
Sunnahmengaj
ak
kaum musl
i
m unt
ukmencar
idanmendapat
kanI
lmudankear
if
an,
ser
ta menempat
kan or
ang-
orang y
ang ber
penget
ahuan pada
der
ajatt
inggi
.Al
l
ahSubhannawat
a’al
aber
fi
rmandal
am Al
-Qur
âan
y
ang ar
ti
nya :“
All
ah meni
nggi
kan beber
apa der
ajat(
ti
ngkat
an)
or
ang-
orangy
angber
imandi
ant
arakamudanor
ang-
orangy
ang
ber
il
mu(
diber
iil
mupenget
ahuan)
.danAl
l
ahMahamenget
ahuiapa
y
ang kamu ker
jakan”
.Ay
atdiat
as dengan j
elas menunj
ukkan
bahwaor
angy
angber
imandanber
il
muakanmenj
adimemper
oleh
1
kedudukany
angt
inggi
.

Kei
manany
angdi
mil
i
kiseseor
angakanmenj
adipendor
ong
unt
uk menunt
uti
l
mu,dan i
l
mu y
ang di
mil
i
kiseseor
ang akan
membuatdi
a sadarbet
apa keci
l
nya manusi
a di
hadapan Al
l
ah,
sehi
nggaakant
umbuhr
asakepadaAl
l
ahbi
l
amel
akukanhal
-hal

1
https:
//sut
eki
.co.
id/
pengert
ian-
il
mu-
penget
ahuan-
dan-
kedudukan-
il
mu-
menur
ut-
isl
am/
DiaksesPada25Sepet ember2019Pukul
18.
16WI B

6
y
ang di
l
arangny
a, hal i
ni sej
alan dengan f
ir
man Al
l
ah :
“
Sesungguhny
ayangt
akutkepadaAl
l
ahdi
ant
arahamba-
hambany
a
hany
alahul
ama(
orangber
il
mu)
”.Di
sampi
ngay
at-
ayatAl
-Qur
âan
y
angmemposi
si
kani
l
mudanor
angber
il
musangati
sti
mewa,Al
-
Qur
âanj
ugamendor
ongumatI
slam unt
ukber
doaagardi
tambahi
i
l
mu.Dal
am hubungani
nil
ahkonsepmembaca,sebagaisal
ahsat
u
wahanamenambahi
l
mumenj
adisangatpent
ing,danI
slam t
elah
sej
ak awal menekankan pent
ingny
a membaca,sebagai
mana
t
erl
i
hatdar
ifi
rmanAl
l
ahy
angper
tamadi
tur
unkany
ait
usur
atAl
-
Al
aqy
angar
ti
nya:
“Bacal
ahdenganmeny
ebutnamaTuhanmuy
ang
menci
ptakan.Di
atel
ahmenci
ptakankamudar
isegumpaldar
ah.
Bacal
ah,danTuhanmul
ahy
angpal
i
ngpemur
ah.Yangmengaj
ar
(
manusi
a) dengan per
ant
ara kal
am.Di
a mengaj
arkan kepada
manusi
a apa y
ang t
idak di
ket
ahui
”.Ay
at-
ayat t
ersebut
,jel
as
mer
upakansumbermot
ivasibagiumatI
slam unt
ukt
idakper
nah
ber
hent
imenunt
uti
l
mu,unt
ukt
erusmembaca,sehi
ngga posi
si
y
angt
inggidi
hadapanAl
l
ahakant
etapt
erj
aga,y
angber
art
ijuga
r
asat
akutkepadaAl
l
ahakanmenj
i
waisel
uruhakt
ivi
taskehi
dupan
manusi
aunt
ukmel
akukanamalshal
eh,dengandemi
ki
annampak
bahwakei
manany
angdi
bar
engidengani
l
muakanmembuahkan
amal,
sehi
nggaNur
chol
i
sMadj
i
dmeny
ebut
kanbahwakei
manan
danamalper
buat
anmembent
uksegit
igapol
ahi
dupy
angkukuhi
ni
seol
ahmenengahi
ant
arai
mandanamal
.

I
slam sebagai
manadi
j
elaskandal
am pul
uhanay
atal
-Qur
’an
mendudukkani
l
mudanpar
ail
muwandit
empaty
angt
erhor
mat
.
I
nit
idak t
erl
epas dengan f
ungsidan per
an i
l
mu. I
lmu j
elas
mer
upakanmodal
dasarbagi
seseor
angdal
am memahami
ber
bagai
halbai
kter
kai
tur
usanduni
awimaupunukhr
awi
.Sal
ahsat
ubukt
i
ny
ata kemul
i
aan i
l
mu dal
am I
slam adal
ah ay
aty
ang per
tama
di
tur
unkanol
eh Al
l
ah kepada Nabi Muhammad ber
hubungan
dengani
l
mu.Al
l
ahswt
.ber
fi
rman,“
Bacal
ahdanTuhanmul
ahYang
Maha Pemur
ah Yang mengaj
arkan (
manusi
a)dengan per
ant
ara

7
 qal
am (
pena)
.Di
amengaj
arkankepadamanusi
aapay
angt
idak
di
ket
ahui
nya.
”Sebagai
manay
angdi
j
elaskanol
ehAy
atul
l
ahSay
yid
HasanSadatMust
afawibahwakat
aqal
am sebenar
nyaj
ugadapat
di
art
ikan sebagai sesuat
u y
ang dapat di
per
gunakan unt
uk
ment
ransf
eri
l
mukepadaor
angl
ain.Kat
aqal
am t
idakdi
l
etakkan
dal
am penger
ti
any
angsempi
t.Sehi
nggapadaset
iapzamankat
a
qal
am dapatmemi
l
ikiar
tiy
angl
ebi
hbany
ak.Seper
tipadazaman
sekar
ang,komput
erdan segal
aper
angkat
nyat
ermasuki
nter
net
2
bi
sadi
art
ikansebagai
penaf
sir
ankat
aqal
am.

Al
l
ahj
ugaber
sumpahat
asnamasal
ahsat
usar
anai
l
mu,
qal
am al
i
aspena.Al
l
ahswt
.ber
fi
rman,“
Nûn.Demiqal
am danapa
y
ang mer
ekat
uli
s.Ber
katni
kmatTuhanmukamu(
Muhammad)
sekal
i
-kal
ibukanor
anggi
l
a.Sesungguhny
abagikamubenar
-benar
pahal
ayangbesary
angt
iadaput
usny
a.Sesungguhny
akamubenar
-
benarber
budipeker
tiy
angagung.
”(QS.al
-Qal
am :1-
4.)Al
-Qur
’an
j
ugabany
akmeny
ebut
kankedudukandankeut
amaanpar
ail
muwan.
Sal
ahsat
uny
afi
rmanAl
l
ahswt
.ber
ikut
:“Kat
akanl
ah,Adakahsama
or
ang-
orang y
ang menget
ehuidengan or
ang-
orang y
ang t
idak
menget
ahui
? Sesungguhny
a or
ang y
ang ber
akal
l
ah y
ang dapat
mener
imapel
ajar
an.
”(
QS.al
-Zumar:9.
)Jugadal
am f
ir
manAl
l
ah
swt
.yangl
ain,“
All
ahakanmeni
nggi
kanbeber
apader
ajator
ang-
or
angy
angber
imandiant
arakal
i
andanor
ang-
orangy
angdi
ber
i
i
l
mu penget
ahuan. Al
l
ah Maha Menget
ahuiapa y
ang kamu
ker
jakan.
”(QS.al
-Muj
âdi
l
ah:11.
)Dar
iseki
anbany
akmanusi
ayang
adadimukabumii
ni,par
ail
muwanl
ahy
angdi
nil
aipal
i
ngbany
ak
memi
l
ikipenget
ahuan,pemahaman,dankei
mananpadasegal
ahal
y
angber
asaldar
iAl
l
ah.Mer
ekaj
ugadi
nil
aipal
i
ngmampudal
am
meny
ebar
kan dakwah.Mengenaiposi
sii
sti
mewa i
ni,Al
l
ah swt
.
ber
fi
rman,“
Orang-
orangy
angdi
ber
iil
mu(
Ahl
iKi
tab)ber
pendapat
bahwawahy
uyang di
tur
unkan kepadamu dar
iTuhanmu adal
ah

2
htt
p:/
/ej
our
nal
.st
ainpamekasan.
ac.
id/
index.
php/
tadr
is/
art
icl
e/v
iew/
253/
244Di
akses
pada25Sept
ember2019,pukul:20.
50WI B.

8
y
angbenardanmenunj
uki(
manusi
a)kepadaj
alanTuhanYang
MahaPer
kasal
agiMahaTer
puj
i
.”(
QS.Sabâ’:6.
)Al
l
ahswt
.juga
ber
fi
rman dal
am ay
aty
ang l
ain,“
Orang-
orang y
ang mendal
am
i
l
muny
aber
kat
a,‘
Kamiber
iman kepadaay
at-
ayatmut
asy
abi
hat
.
Semuai
tudar
isi
siTuhankami
.Hany
aor
ang-
orangy
angber
akal
y
angdapatmengambi
lpel
ajar
an(
dar
iay
at-
yati
tu)
.”(
QS.Al
i'
Imr
ân:
7.
)Al
l
ah swt
.ber
fi
rman pul
a,“
Per
umpamaan-
per
umpamaan i
tu
kamibuat
kan unt
ukmanusi
a.Ti
ada y
ang dapatmemahami
nya
kecual
ior
ang-
orangy
angber
il
mu.
”(QS.al
-‘
Ankabût:
43.
)

Al
l
ah swt
.senat
iasa menganj
urkan par
ail
muwan unt
uk
mengamat
iker
ajaanl
angi
tdanker
ajaanbumiser
tasegal
asesuat
u
y
angt
elahdi
ci
ptakanAl
l
ah,agarmer
ekaber
tambahy
aki
nakan
kekuasaanAl
l
ah.Al
l
ahswt
.ber
fi
rman,“
Kat
akanl
ah,‘
Ber
jal
anl
ahdi
(
muka)bumil
alu per
hat
ikanl
ah bagai
mana Al
l
ah menci
ptakan
(
manusi
a)dar
iper
mul
aanny
a,kemudi
anAl
l
ahmenj
adi
kany
asekal
i
l
agi
.Sesungguhny
aAl
l
ahMahaKuasaat
assegal
asesuat
u.Sel
ain
menganj
urkanki
tamenunt
uti
l
mu,Al
l
ahj
ugamemer
int
ahkanki
ta
unt
uksenant
iasamenambahi
l
mupenget
ahuant
ersebut
.Kar
ena,
i
l
mu penget
ahuan t
ak kenalbat
as dan maha l
uas.Al
l
ah swt
.
ber
fi
rman, “
Kat
akanl
ah, ‘
Ya Tuhanku, t
ambahkanl
ah i
l
mu
penget
ahuankepadaku.
”Al
l
ahswt
.jugaber
fi
rman,“
Kamit
inggi
kan
der
ajator
angy
angKamikehendaki
.Diat
ast
iap-
ti
apor
angy
ang
ber
penget
ahuani
tuadal
agiYangMahaMenget
ahui
.”Diay
aty
ang
l
ain,Al
l
ahswt
.ber
fi
rmanl
agi
,“Mer
ekaber
tany
akepadamut
ent
ang
r
uh.Kat
akanl
ah,
ruhi
tut
ermasukur
usanTuhan-
kudankal
i
anhany
a
di
ber
ipenget
ahuansedi
ki
t.

Sebagai
manadi
j
elaskan Moch.Sy
ari
fHi
day
atul
l
ah,dosen
Per
gur
uanTi
nggiI
lmuAl
-Qur
’anJakar
ta,bahwabany
aksekal
iay
at
al
-Qur
’any
angmemuatkeaj
aibani
l
miahdiber
bagaibi
dangi
l
mu
penget
ahuan,seper
tibi
dangkedokt
eran,ast
ronomi
,mat
emat
ika,
geogr
afi
, dan t
ata hubungan ant
ar i
ndi
vi
du, y
ang sebagi
an

9
di
ant
arany
a per
sis seper
tiy
ang di
kemukakan ol
eh i
l
mu-
il
mu
moder
n.Semua mukj
i
zatt
ersebutdi
tur
unkan ol
eh Al
l
ah unt
uk
t
ujuandanhi
kmahy
anghany
adi
ket
ahui
-Ny
a.Sal
ahsat
utuj
uandan
hi
kmahy
angdapatdi
ket
ahuiadal
ahunt
ukmemper
li
hat
kankepada
or
ang-
orangy
angt
akber
imanbahwamer
ekaadal
ahmakhl
uky
ang
l
emah,y
angt
idakakanmampumenandi
ngiay
at-
ayatAl
l
ahi
tu.Di
pi
hakl
ain,bagior
ang y
ang ber
iman mukj
i
zatt
ersebutmenj
adi
penguati
man.

Sebagaicont
ohkeaj
aibani
l
miahy
angt
erdapatdidal
am al
-
Qur
’an, mar
il
ah ki
ta per
hat
ikan f
ir
man Al
l
ah swt
. ber
ikut
:
“
Sesungguhny
aKamit
elahmenci
ptakanmanusi
adar
isar
ipat
iyang
(
ber
asal
)dar
itanah.Kemudi
anKamij
adi
kansar
ipat
iit
u(menj
adi
)
ai
rmani(
yang di
simpan)dal
am t
empaty
ang kokoh (
rahi
m).
Kemudi
anai
rmanii
tuKamij
adi
kansegumpaldar
ah,
lal
usegumpal
dar
ahi
tuKamij
adi
kansegumpaldagi
ngdansegumpaldagi
ngi
tu
kamij
adi
kant
ulangbel
ulang,
lal
utul
angbel
ulangi
tuKamibungkus
dengan dagi
ng. Kemudi
an Kami j
adi
kan di
a makhl
uk y
ang
(
ber
bent
uk)l
ain.MahasuciAl
l
ah,Penci
ptaYang pal
i
ng bai
k.”
15
Mengenaibahandasarpenci
ptaanmanusi
a,Al
l
ahswt
.ber
fi
rman,
“
Hendakl
ahmanusi
amemper
hat
ikandar
iapai
adi
cipt
akan?Di
a
di
cipt
akandar
iai
ryangt
erpancar
,yangkel
uardar
iant
arat
ulang
sul
bidant
ulangdada.

Meski
pundemi
ki
an,al
-Qur
’ant
idakbi
sadi
l
ihatsemat
a-mat
a
sebagaibuku i
l
mu penget
ahuan dan buku per
adaban.al
-Qur
’an
l
ebi
hdar
ipadai
tu.I
aadal
ahKi
tabAl
l
ahy
angber
isif
akt
a,l
engkap,
dan kompr
ehensi
f.Dal
am hali
ni,Al
l
ah swt
.ber
fi
rman,“
Kami
t
urunkankepadamual
-Ki
tab(
al-
Qur
’an)unt
ukmenj
elaskansesuat
u
danpet
unj
ukser
tar
ahmatdankabargembi
rabagior
ang-
orang
y
ang ber
ser
ah di
ri
.Ber
dasar
kan ay
atdiat
as dapatdi
tegaskan
bahwaal
-Qur
’anmencakuphal
-haly
angber
sif
atumum,pr
insi
pil
,
danmasi
hber
upakai
dah.Lal
u,semuaper
inci
andar
ihal
-haly
ang

10
 masi
humum t
ersebutmenj
adiwi
l
ayahpembahasanHadi
sNabi
saw.dani
j
tihadpar
aul
ama.

Sel
anj
utny
a,semua halt
ersebutdi
ser
ahkan sepenuhny
a
kepadapar
ail
muwan,apakahmer
ekadapatmemanf
aat
kani
l
mu
mer
ekadihadapanAl
l
ah?Al
l
ahsendi
rit
elahmeny
erumer
ekaunt
uk
memper
-gunakanper
angkat
-per
angkatkei
l
muany
angt
elahAl
l
ah
anuger
ah-
kan kepada mer
eka agar bi
sa mengangkat der
ajat
mer
eka,menunj
ang akt
ivi
tas ket
aat
an mer
eka kepada-
Nya,dan
menambah kei
manan mer
ekakepada-
Nya.Apakah mer
ekaj
uga
sudah menget
ahuibahwa i
l
mu y
ang ber
manf
aaty
ang hany
a
di
niat
kanunt
ukAl
l
ahsemat
aakanmenj
adipahal
asedekahbagi
mer
eka,y
angsenant
iasamengal
i
rti
adahent
iny
aset
elahmer
eka
meni
nggal
?Denganpemahamanseper
tii
ni,seor
angi
l
muwanakan
mampuber
prest
asi
danunggul
mel
ebi
hiy
angl
ain.

Dengan demi
ki
an, t
erbukt
il
ah bahwa I
slam member
i
per
hat
ian y
ang l
uarbi
asa agarpar
ail
muwan bi
sa ber
prest
asi
.
Bahkan, al
-Qur
’an sendi
ri
--
menur
ut sebagi
an ahl
i
--mampu
menguat
kan memor
ihaf
alan,menambah kecer
dasan,membi
na
ker
angkaber
piki
rdansi
stemat
ikar
etor
ika.Al
-Qur
’anpunmampu
membebaskanket
eganganj
i
wa.Sekadarbukt
i,dibeber
apanegar
a
Ti
murTengahsebagi
anbesaranakdi
diky
angber
prest
asiadal
ah
mer
ekay
angmenghaf
alal
-Qur
’andansel
alumengamal
kanSunah
Nabi
.Mungki
npent
ingj
ugabi
l
amodelpembel
ajar
anseper
tii
ni
di
prakt
ikkandi
negar
aki
tasecar
aber
tahap.

B.I
mpl
i
kasi
IlmuPenget
ahuandal
am Pr
osesPendi
dikanI
slam

1.I
mpl
i
kasi
dal
am t
ujuanpendi
dikan

Saati
nibangsa I
ndonesi
atengah di
l
anda kr
isi
s dal
am
ber
bagaibi
dang,y
angsangatsul
i
tdi
atasi
.Hali
nikar
enakr
isi
s

11
y
angt
erj
adit
elahmemasukiwi
l
ayahy
angsangatf
undament
al
bagiber
dir
ikokohny
asebuahbangsa,y
aknikr
isi
skar
akt
erat
au
akhl
akbangsa.Muncul
nyaber
bagaikej
adi
any
angmengar
ah
padapel
anggar
anet
ikaseper
tiadany
aper
ubahangay
ahi
dup
masy
arakaty
ang cender
ung t
idak menghi
raukan l
agiadab,
semaki
nmemper
kuatasumsibahwabangsaI
ndonesi
atel
ah
bany
akmel
alai
kanadab.

Kesal
ahanny
aadal
aht
erl
etakpadaduni
apendi
dikan.Duni
a
pendi
dikan saati
nit
elah j
auh meni
nggal
kan adab,t
ermasuk
di
dal
amny
ayangt
erkai
tdenganadabi
l
mui
tusendi
ri
.Ismai
lRaj
i
’
al
-Far
uqimeny
atakanbahwamasal
aht
erbesarduni
asaati
ni
adal
ahber
kai
tandengnkr
isi
sepi
stemol
ogi
.Il
muanmusl
i
mlebi
h
t
ert
ari
k mengi
kut
i car
a ber
fi
ki
r i
l
muan Bar
at dar
ipada
mengembangkanpemi
ki
ranI
slam.I
lmudi
kembangkanbebas
dar
ini
l
aiket
uhanan.Aki
batkr
isi
sepi
stemol
ogii
nimunculkr
isi
s
dal
am ber
bagai
apekkehi
dupanl
ainny
a.

Didal
am konsepadabt
erdapatduaunsur
,yaknii
l
mudan
amal
.Il
mu membuat seseor
ang mengenaldengan benar
susunan mar
tabatber
per
ingkatsegal
a sesuat
uyang ada di
al
am semest
a.Sement
araamal
,mendor
ongseseor
angunt
uk
mel
akukan per
buat
an y
ang ber
mor
al.Bany
ak ul
ama y
ang
menar
uh per
hat
ian besarpada masal
ah adab.KH Hasy
im
Asy
’ar
i,mi
sal
nya,dal
am ki
tabny
a Adabulal
i
m wal
-Mut
a’al
i
m
mengut
ip pendapatI
mam Sy
afi
’
iyang menj
elaskan begi
tu
pent
ingny
a kedudukan adab dal
m I
slam. Bahkan bel
i
au
meny
atakan “
mengej
ar adab l
aksana seor
ang i
bu y
ang
mengej
aranaksat
u-sat
uny
ayanghi
l
ang.
”

Sel
anj
utny
a,KH.Hay
im Asy
’ar
idenganmengut
ippendapat
beber
apaul
am sebel
umny
a,meny
atakanbahwa:
”at
-Tawhi
i
du
y
uji
i
buli
i
maana,f
amanl
aii
maanal
ahl
aat
awhi
i
dal
ahuwal
i
i
maanu y
uuj
i
ibu al
-Sy
ari
’
ata,f
aman l
aa sy
ari
’
atal
ahu,l
aa

12
i
i
maanal
ahuwal
atawhi
i
dal
ahu,
waal
-Sy
ari
i
’at
uyuuj
i
ibual
-adab,
f
amanl
aaaadabal
ahul
aasy
ari
’
atal
ahuwal
aii
maanal
ahu,
wal
a
t
awhi
i
dal
ahu”
.(
Adi
an,
20122)

Maksudny
aadal
ahbahwat
auhi
dmewaj
i
bkanwuj
udny
aiman,
bar
angsi
apay
angt
idakber
imanmakadi
ati
dakber
tauhi
d.I
man
mewaj
i
bkanwuj
udny
asy
ari
’
at,
bar
angsi
pay
angt
idakber
syar
i’
at,
makai
ati
dakber
imandant
idakber
tauhi
d.Sy
ari
’
atmewaj
i
bkan
wuj
udny
a adab.Bar
ang si
apa t
idak ber
adab maka i
ati
dak
ber
syar
i’
at,t
idak ber
iman,dan j
uga t
idak ber
tauhi
d.Dengan
demi
ki
an,
adabmemi
l
iki
posi
siy
angut
amadal
am aj
aranI
slam.

Sebenar
nyai
sti
l
ah y
ang kompr
ehensi
funt
uk pendi
dikan
I
slam adal
aht
a’di
b.Denganmegacupadai
sti
l
aht
a’di
bmaka
pendi
dkanI
slam akanmenj
adii
dealsebabdidal
am i
sti
l
ahadab
mencakup makna i
l
mu, kar
enany
a i
l
mu t
idak dapat
di
tr
ansf
ormasi
kandandi
fahamkankepadapeser
tadi
dikkecual
i
j
i
kapeser
tadi
dikt
ersebutmemi
l
ikiadaby
angt
epatt
erhadap
ber
bagaii
l
mu penget
ahuan.I
lmu y
ang t
elah di
pel
ajar
idan
di
tekuniser
tay
ang di
mot
ivasidengan i
man l
alu di
amal
kan
dal
am kehi
dupan,makakonsept
a’di
bdengansendi
ri
nyat
elah
di
i
mpl
ement
asi
kan.I
lmuy
angdi
capai
mel
alui
prosest
a’di
bakan
mel
ahi
rkan sebuah per
adaban y
ang ber
mar
tabat
,yakni
per
adabanI
slam.

F. Rosent
hal mey
atakan:
”i
lm i
s one t
hose t
hat hav
e
domi
nat
ed i
sl
am and gi
ven musl
i
m ci
vi
li
zat
ion i
s di
sti
nct
ive
shapeandcompl
exi
on.I
nfactt
her
eisoneot
herconceptt
hat
hasbeenoper
ati
veasofmusi
m ci
vi
li
zat
ioni
nal
lit
saspectt
o
t
hesameext
entas‘
i
lm.
”(Rosent
al,
t.
th.
).ar
ti
nyakur
angl
ebi
h:
i
l
muadal
ahsal
ahsat
ukonsepy
angmendomi
nasiI
slam dan
y
ang member
ibent
uk dan kar
akt
er y
ang khas t
erhadap
per
adabanMusl
i
m.Pr
akt
ikkependi
dikani
slam sel
amai
nil
ebi
h
di
tekankan sebat
asmakna t
arbi
yah dan t
a’l
i
m.Hali
nit
idak

13
t
erl
epasdar
iinf
il
tr
asiwor
ldv
iew Bar
aty
angdi
dasar
kanpada
pr
insi
pdual
i
sme,sekul
ari
sme,l
i
ber
ali
sme,danni
l
aiper
adaban
Bar
at l
ainnny
a.Dengan kabur
nya ni
l
aiadab dal
am duni
a
pendi
dikanI
slam makapr
osespendi
dikandanpembel
ajar
an
y
angadat
erl
epasdar
ini
l
aiket
uhanan.Padahaldal
am konsep
I
slam i
l
muber
sumberdar
iAl
l
ahdanpr
osespencapai
ani
l
mu
t
idakl
epasdar
iper
anakt
ifAl
l
ah.Al
l
ah-
lahpember
ianuger
ah
i
l
muy
angsej
ati
.Tanpaanuger
ahAl
l
ahseseor
angt
idakakan
mampu mendapat
kan i
l
mu penget
ahuan. Ker
ancuan dan
kekabur
an ni
ali
-ni
aliadab meny
ebabkan l
ahi
rny
a kezal
i
man
(
zul
m),kebodohan(
jahl
),dankegi
l
aan(
junun)
.Zal
i
m maknany
a
adal
ah t
idak dapat menempat
kan sesuat
u sesuaidengan
t
empat
nya.Bodoh maknany
a menggunakan car
ayang t
idak
benar unt
uk mencapai t
ujuan. Sedangkan gi
l
a ber
art
i
menggunakan car
ayang sal
ah unt
ukmencapait
ujuan y
ang
sal
ah.
dengan kat
alai
n,i
a menghal
alkan segal
a car
a unt
uk
mencapait
ujuan y
ang di
cit
a-ci
takan.Dengan demi
ki
an agar
seseor
angt
idakzal
i
m,t
idakbodoh,
dant
idakgi
l
amakai
ahar
us
bel
ajaradab secar
atunt
as.Jadipr
obl
em ut
ama pendi
dikan
I
slam bukanmasal
ahbany
akny
aumaty
angmasi
hbut
ahur
uf,
t
etapil
ebi
hkar
enaumatI
slam bany
aky
angsal
ahj
alandan
sal
ahdal
am mencapai
tuj
uanhi
dupny
a.

Pendi
dikan y
ang t
idak mengi
ndahkan adab t
idak akan
mampumenghi
ndar
kanseor
angmusl
i
m dar
isi
fatzal
i
m,bodoh,
dangi
l
a.Muncul
nyakekacauanber
fi
ki
r,peny
elewengandal
am
pemanf
aat
ani
l
mupenget
ahuandanl
ainny
amer
upakanbukt
i
kegagal
anduni
apendi
dikandal
am menanamkanadabkepada
peser
tadi
dik.Hali
nidi
sebabkankual
i
taspendi
dikany
angt
elah
mel
upakanmasal
ahadab.Unt
ukmemper
bai
ki
nya,umati
slam
har
us mengor
ient
asi
kan kembal
ituj
uan pendi
dikan,y
akni
membangun i
ndi
vi
du y
ang memahamiposi
siny
a di
hadapan
Al
l
ah,umatdandi
ri
nyasendi
ri
.Dengankat
alai
npembangunan

14
 manusi
ahar
usdi
arahkanpadakonseppengembangani
ndi
vi
du
y
angber
adab.

2.I
mpl
i
kasi
dal
am bi
dangkur
ikul
um

Dal
am er
adi
manaumatI
slam di
tunt
utunt
ukmeni
mbai
l
mu
agamadani
l
muumum,
klasi
fi
kasii
l
mumenur
utal
-Ghazal
iyakni
adai
l
muf
ardhu‘
ai
ndani
l
muf
ardhuki
fay
ah.I
lmuf
ardhu‘
ai
n
ber
kai
tandenganmasal
ahket
uhanan,sedangkani
l
muf
ardhu
ki
fay
ahmeni
ti
kber
atkanpadapol
arel
asiant
armanusi
adanni
l
ai
mor
aly
angmembent
ukpandangant
ent
angmanusi
adanal
am
semest
a.Kl
asi
fi
kasii
l
muf
ardhu‘
ai
ndanf
ardhuki
fay
ahhar
us
di
l
ihat sebagai sat
u kesat
uan, di
mana i
l
mu f
ardhu ‘
ai
n
mer
upakanasasdanr
ujukanbagii
l
muf
ardhuki
fay
ah.Dengan
demi
ki
an t
idak akan ada l
agi di
kot
omi di dal
am i
l
mu
penget
ahuan. Sebab di dal
am pendi
dikan I
slam t
idak
menghendaki adany
a di
kot
omi kei
l
muan, kar
ena si
stem
di
kot
omi
akanmengaki
bat
kanhal
-hal
sebagai
ber
ikut
:

a.Kegagal
andal
am mer
umuskanpr
insi
ptauhi
d

b.Lembaga pendi
dikan I
slam akan mel
ahi
rkan si
stem
kehi
dupanumaty
angsekul
eri
sti
kdanmat
eri
ali
sts3
i

3.I
mpl
i
kasi
ter
hadappr
osespembel
ajar
an

Konsep i
l
mu dal
am I
slam di
sampi
ng ber
impl
i
kasi pada
or
ient
asit
ujuan pendi
dikan dan kur
ikul
um pendi
dikan I
slam,
j
ugaber
impl
i
kasipadapr
osespembel
ajar
andikel
as.Dal
am
I
slam,kehi
dupan manusi
a sel
alut
eri
katdengan adab.Adab
padahaki
kat
nyaadal
ahper
buat
any
angmunculdar
idi
sipl
i
ndi
ri
y
angber
sumberdar
iil
mudanhi
kmah.Jadit
idakadaper
buat
an
seor
angmusl
i
myangt
idakt
eri
katol
ehadab.

ht
tps:/
/www. academi
a.edu/
Il
mu_Penget
ahuan_
dan_Impl
i
kasi
nya_
ter
hadap_
Proses_
Pend
i
dikanDiaksesPada22Sepetember2019Pukul08.
58WIB

15
 Demi
ki
anpul
adal
am halpr
osesbel
ajarmengaj
ardidal
am
kel
as,bai
kgur
umaupunpeser
tadi
dikt
eri
katol
ehadab-
adab,
bai
k adab t
erhadap Al
l
ah,adab t
erhadap i
l
mu i
tu sendi
ri
,
maupunadabdal
am halhubunganant
aragur
udenganmur
id
at
aupeser
tadi
dik.Adab t
erhadap Al
l
ahmi
sal
nya,bai
kgur
u
maupunmur
idhar
ussel
alumemul
aidanmengakhi
ripr
oses
pembel
ajar
andenganber
do’
aunt
ukdi
bukkanpi
ntuhat
iguna
masukny
a i
l
mu, dan senant
iasa memohon unt
uk di
ber
i
kef
ahaman.Di
sinigur
uhar
usmengi
ngat
kanpeser
tadi
dikunt
uk
mel
uruskan ni
atdidal
am menunt
uti
l
muy
aknisemat
a-mat
a
unt
uk mencar
iri
dha Al
l
ah dan ber
har
ap pahal
a pada-
Nya.
Mengi
ngat
kanagarsenant
iasamenghar
gaii
l
mu,menghor
mat
i
gur
u,menghor
mtit
eman,ber
sikapt
a’di
m,menghi
ndar
iakhl
ak
t
ercel
a,ber
syukur
,li
l
lahit
a’al
a,war
a’ket
ikabel
ajar
,rendahhat
i,
dan senant
iasa posi
ti
vet
hingki
ng.(
As’
ad,2007)
.Sel
i
an dar
i
pada i
tu gur
u har
us senant
iasa mengi
ngat
kan peser
ta di
dik
unt
ukmemul
i
akanmaj
eli
sil
mu.Dal
am pr
osespembel
ajar
andi
kel
aspeser
ta di
dikhar
usmemeper
hat
aikan penj
elasan gur
u
dengansungguh-
sungguh.Ti
dakdi
per
kenankanber
buat
agaduh
y
angdapatmengganggupr
osesbel
ajarmengaj
ar.

Ter
kai
tdenganadabmeni
mbai
l
mudanadaby
angber
kai
tan
denganhubungananat
aragur
udenganmur
id,beber
apaul
ama
t
elah menul
i
sny
a,Az-
Zar
nuj
imi
sal
nya menul
i
ski
tab Ta’
l
imul
Mut
a’al
i
m,KH. Wahi
d Hasy
im menul
i
s Adabul Al
i
m wal
Mut
a’al
i
m.Dal
am Ta’
l
imulMut
a’al
i
m(As’
ad2007)mi
sal
nyaAz-
Zar
nuj
imeny
ebut
kanbeber
apaadaby
anghar
usdi
pat
uhiol
eh
peser
tadi
dikdal
am meni
mbai
l
muant
aral
ain:

1)Peser
tadi
dikhar
usmendahul
ukankesuci
anj
i
wa

2)Meny
edi
ki
tkanhubungandenganur
usanduni
awi

3)Ber
sikap r
endah hat
i,t
idak sombong dan senant
iasa

16
 menghor
mat
igur
u

4)Ji
kamasi
hbar
uti
dakt
erl
i
batdal
am per
debat
an

5)Memi
l
ihsat
udi
sipl
i
nil
mu

6)Ti
dak di
per
kenankan mempel
ajar
isemua bi
dang i
l
mu
sekal
i
gus

7)Menget
ahui
sebab-
sebabkemul
i
aani
l
mu

8)Tuj
uanmemi
mbai
l
muadal
ahunt
ukkesuci
anj
i
wadan
mencar
ifadhi
l
ahdar
ill
ahbukanunt
ukmencar
imat
eri

9)Memahami
ket
erkai
tani
l
mudengant
ujuanhi
dup

10)
Meny
erahkanur
usankepadagur
uny
a

Dal
am haladabhubunganant
aragur
udenganpeser
ta
di
dikadaadab-
adaby
anghar
usdi
pat
uhi
,ant
aral
ain:

1)Menghi
ndar
ibanay
akbi
car
adengangur
u

2)Ti
dakmemul
aibi
car
adengangur
uji
kat
idakdi
ajakbi
car
a

3)Ti
dakber
tany
asebel
um mi
ntai
j
in

4)Ti
dakdi
per
kenankanber
bicar
ater
tawadengangur
u

5)Ber
sikapt
awadhu’
dihadapangur
u

6)Ti
dahdudukdi
tempatdudukgur
u

7)Ti
dakmel
akukanhal
-hal
yangmeny
inggungper
asangur
u

Adab-
adab t
ersebut har
us di
i
mlpement
asi
kan dal
am
pr
osespembel
ajar
an,agardapatmel
ahi
rkanpeser
tadi
dik
y
angber
adab.Denganber
adabakandi
ber
ikef
ahamani
l
mu
ol
ehAl
l
ah,kar
enakar
akt
eri
l
mut
idakakanmasukkecual
i

17
 4
dengancar
aber
adab.

BABI
II

PENUTUP

A.Kesi
mpul
an

I
slam sebagai
manadi
j
elaskandal
am pul
uhanay
atal
-Qur
’an
mendudukkani
l
mudanpar
ail
muwandit
empaty
angt
erhor
mat
.Ini
t
idak t
erl
epas dengan f
ungsi dan per
an i
l
mu. I
lmu j
elas
mer
upakanmodal
dasarbagi
seseor
angdal
am memahami
ber
bagai
halbai
kter
kai
tur
usan duni
awimaupun ukhr
awi
.Impl
i
kasii
l
mu
penget
ahuan dal
am pr
oses pendi
dikan I
slam ber
ori
ent
asipada
t
ujuanpendi
dikan,kur
ikul
um,danpr
osespembel
ajar
andikel
as.
Or
ient
asit
ujuanpendi
dikanI
slam y
ait
uunt
ukmewuj
udkanmanusi
a
y
angber
adab.Kur
ikul
um pendi
dikanI
slamdal
am ber
bagai
tingkat
an
har
usber
sikapi
ntegr
aldant
idakdi
kot
omi
s.Pr
osespembel
ajar
an
dikel
asmaupundil
uarkel
ashar
usmengi
mpl
ement
asi
kanadab
i
l
mudanadabhubungangur
udenganpeser
tadi
dik.

B.Sar
an

I
lmupenget
ahuansangat
lahpent
ingunt
ukki
tasemua.Mul
ai
dar
isi
niki
tahar
usbenar
-benarmengi
ndahkankai
sti
mewaany
ang
di
ber
ikanAl
l
ahswt
.kepadaki
taunt
ukt
ekundal
am menunt
uti
l
mu
penget
ahuan.Bagisemuakal
angan,t
unt
utl
ahi
l
musampait
akada
bat
asandar
iil
mui
tusendi
ri
.Dant
erapkani
l
mu,bagii
l
mu,dan
manf
aat
kani
l
musebai
kmungki
ndansemogadapatber
manf
aat
bagi
orangl
ain,
danj
ugasemuamakhl
ukci
ptaan-
Nya.

4
Sarj
uni
,“KonsepI
lmudal
am Isl
am danI
mpl i
kasi
nyadal
am Pr
akt
ikKependi
dikan,
”
Jur
nalSt
udidanPenel
it
ianPendi
dikanI
slam Vol
ume1Nomor2Agust us2018,hal
.52-
56

18
 DAFTARPUSTAKA

ht
tp:
//ej
our
nal
.st
ainpamekasan.
ac.
id/
index
.php/
tadr
is/
art
icl
e/v
iew/
253/
2
44Di
aksespada25Sept
ember2019,
pukul
:20.
50WI
B.

ht
tps:
//sut
eki
.co.
id/
penger
ti
an-
il
mu-
penget
ahuan-
dan-
kedudukan-
il
mu-
menur
ut-
isl
am/Di
aksesPada25Sepet
ember2019Pukul
18.
16WI
B

ht
tps:
//www.
academi
a.edu/
Il
mu_
Penget
ahuan_
dan_
Impl
i
kasi
nya_
ter
hada
p_
Proses_Pendi
dikanDi
aksesPada22Sepet
ember2019

Sar
juni
,“Konsep I
lmu dal
am I
slam dan I
mpl
i
kasi
nya dal
am Pr
akt
ik
Kependi
dikan,
”Jur
nalSt
udidanPenel
i
tianPendi
dikanI
slam Vol
ume
1Nomor2Agust
us2018

19
HAKIKAT EVALUASI MENURUT FILSAFAT PENDIDIKAN
ISLAM
Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
“Filsafat Pendidikan Islam”

Dosen Pengampu:
Prof. Dr. Kh. Akhyak, M. Ag

Oleh:
1. Lovina Imelda Y (12211183004)
2. Ulfia Nur Hamidah (12211183023)

JURUSAN TADRIS FISIKA

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
(IAIN) TULUNGAGUNG
SEPTEMBER 2019
 DAFTAR ISI

JUDUL

DAFTAR ISI ............................................................................................... i

KATA PENGANTAR ................................................................................ ii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah ........................................................................... 1
C. Tujuan ............................................................................................. 1

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian ....................................................................................... 2
B. Tujuan dan Fungsi ........................................................................... 3
C. Prinsip-Prinsip Evaluasi Pendidikan ................................................ 4
D. Ciri-Ciri Evaluasi Pendidikan .......................................................... 5
E. Jenis-Jenis Evaluasi Pendidikan....................................................... 6
F. Objek dan Sasaran Evaluasi Pendidikan .......................................... 6

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan ..................................................................................... 8
B. Saran ............................................................................................... 9

DAFTAR PUSTAKA

i
 KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr.Wb.
Puji syukur kehadirat Allah Swt. Karena atas limpahan karuniaNya. Sholawat
serta salam tetap tercurah limpahkan kepada junjungan kita Nabi Muhammad SAW.
Yang mana beliau yang membimbing umat manusia ke jalan yang benar. Sehingga
kami dapat menyelesaikan tugas kelompok ini tepat pada waktunya, dengan judul
Hakikat Evaluasi Pendidikan Islam.
Banyak kesulitan dan hambatan yang kami hadapi dalam membuat tugas
kelompok ini tapi dengan semangat dan kegigihan serta arahan, bimbingan dari
berbagai pihak sehingga kami mampu menyelesaikan tugas kelompok ini dengan baik,
oleh karena itu pada kesempatan ini, kami mengucapkan terimakasih kepada:
1. Bapak Mafthukin, M.Pd. selaku Rektor IAIN TULUNGAGUNG.
2. Bapak Prof. Dr. Kh. Akhyak, M.Ag sebagai dosen Filsafat Pendidikan Islam.
3. Teman-teman yang telah memberikan dukungan serta motivasi.
Kami menyimpulkan bahwa tugas kelompok ini masih belum sempurna, oleh
karena itu kami menerima saran dan kritik, guna kesempurnaan tugas kelompok ini dan
bermanfaat bagi kami dan pembaca pada umumnya.

Tulungagung, 26 September 2019

Penulis

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Dalam pendidikan Islam, kurikulum yang telah dirancang dan di susun
dan di kembangkan sesuai potensi fitrah manusia (anak) merupakan salah satu
tujuan yang harus dicapai. Untuk mengetahui kapasitas kualitas anak didik
perlu diadakannya evaluasi. Dalam hal ini perlu adanya teknik dan sasaran
untuk menuju keberhasilan dalam proses belajar mengajar.
Evaluasi yang baik harus didasarkan atas tujuan pengajaran yang
ditetapkan oleh pemerintah dan diusahakan oleh guru untuk siswa. Hal ini juga
harus didasarkan atas tujuan pengajaran yang diberikan.
B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian hakikat pendidikan Islam?
2. Apa tujuan dan fungsi evaluasi pendidikan?
3. Bagaimana prinsip-prinsip evaluasi pendidikan?
4. Bagaimana ciri-ciri evaluasi pendidikan?
5. Apa saja jenis-jenis evaluasi pendidikan?
6. Bagaimana objek dan sasaran evaluasi pendidikan?
C. Tujuan
1. Untuk mengetahui pengertian hakikat pendidikan Islam.
2. Untuk mengetahui tujuan dan fungsi evaluasi pendidikan.
3. Untuk mengetahui prinsip-prinsip evaluasi pendidikan.
4. Untuk mengetahui ciri-ciri evaluasi pendidikan.
5. Untuk mengetahui jenis-jenis evaluasi pendidikan.
6. Untuk mengetahui objek dan sasaran evaluasi pendidikan.

1
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian
Hakekat adalah realitas, yakni “real” artinya kenyataan yang
sebenarnya. Hakekat adalah kenyatan yang sebenarnya, keadaan sebenarnya
sesuatu, bukan keadaan sementara atau keadaan yang menipu, bukan keadaan
yang berubah.1
Secara bahasa etimologi evaluasi berasal dari bahasa Inggris,
evaluation, yang berarti penilaian dan penaksiran. Dalam bahasa Arab,
dijumpai istilah imtihan, yang berarti ujian, dan khataman yang berarti cara
menilai hasil akhir dari proses kegiatan. 2
Pengertian evaluasi secara terminologi menurut beberapa pakar yang
berkompeten dibidangnya, diantaranya : Oemar Hamalik mengartikan evaluasi
sebagai suatu proses penaksiran terhadap kemajuan, pertumbuhan, dan
perkembangan peserta didik untuk tujuan pendidikan. Abudin Nata
menyatakan bahwa evaluasi sebagai proses membandingkan situasi yang ada
dengan kriteria tertentu dalam rangka mendapatkan informasi dan
menggunakannya untuk menyusun penilaian dalam rangka membuat
keputusan. Suharsimi Arikunto, evaluasi adalah kegiatan untuk mengumpulkan
informasi tentang bekerjanya sesuatu, yang selanjutnya informasi tersebut
digunakan untuk menentukan alternatif yang tepat dalam mengambil
keputusan. Edwind Wandt berpendapat evaluasi adalah: suatu tindakan atau
proses dalam menentukan nilai sesuatu. M. Chabib Thoha, mengutarakan
bahwa evaluasi merupakan kegiatan yang terencana untuk mengetahui keadaan
objek denganmenggunakan instrumen dan hasilnya dibandingkan dengan tolak
ukur untuk memperoleh kesimpulan.

1
Ahmad Tafsir, Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak Thales Sampai James, cet.I , Bandung: Remaja
Rosdkarya, 1990, h. 31
2
Abudin Nata, Filsafat Pendidikan Islam (Jakarta: Karya media pratama, 2015, cet ke I ,hal 183)

2
 Dari beberapa pengertian evaluasi tersebut, dapat penulis simpulkan
bahwa evaluasi adalah suatu proses dan tindakan yang terencana untuk
mengumpulkan informasi tentang kemajuan, pertumbuhan dan perkembangan
(peserta didik) terhadap tujuan (pendidikan), sehingga dapat disusun
penilaiannya yang dapat dijadikan dasar untuk membuat keputusan.$engan
demikian evaluasi bukan sekedar menilai suatu aktivitas secara spontan dan
insedental,melainkan merupakan kegiatan untuk menilai sesuatu yang
terencana, sistematik dan berdasarkan tujuan yang jelas. Jadi dengan evaluasi
diperoleh informasi dan kesimpulan tentang keberhasilan suatu kegiatan, dan
kemudian kita dapat menentukan alternatif dan keputusan untuk tindakan
berikutnya.3
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa evaluasi pendidikan adalah
suatu kegiatan yang berisi mengadakan pengukuran, penilaian dan tes terhadap
keberhasilan pendidikan dari berbagai aspek yang menyeluruh, baik kognitif,
afektif dan psikomotoriknya.
B. Tujuan dan Fungsi
Tujuan
Menurut Anas Sudijono merumuskan secara umum tujuan evaluasi
pendidikan :
1. Untuk menghimpun bahan-bahan keterangan yang akan dijadikan sebagai
bukti mengenai taraf perkembangan atau taraf kemajuan yang dialami oleh
peserta didik, setelah mereka mengikuti proses pembelajaran dalam jangka
waktu tertentu.
2. Untuk mengetahui tingkat efektifitas dari metode-metode pengajaran yang
telah digunakan dalam proses pembelajaran selama jangka waktu tertentu.

Fungsi

Menurut Suharsimi Arikunto fungsi evaluasi pendidikan meliputi :

3
https://www.academia.edu/13901181/Hakikat_Evaluasi_Pendidikan_Menurut_Filsafat_Islam
diakses pada tanggal 25-9-2019 pukul 17.23

3
 1. Berfungsi selektif
Dengan cara mengadakan penilaian guru mempunyai cara untuk
mengadakan seleksi atau penilaian terhadap siswanya. Dengan penilaian itu
memiliki tujuan :
a. Untuk memilih siswa yang dapat diterima di sekolah tertentu.
b. Untuk memilih siswa yang dapat naik ke kelas berikutnya.
c. Untuk memilih siswa yang seharusnya mendapat beasiswa.
d. Untuk memilih siswa yang sudah berhak meninggalkan sekolah.
2. Berfungsi diagnostic
Apabila alat yang digunakan dalam penilaian cukup memenuhi persyaratan,
maka guru dapat mengetahui kelemahan siswa dengan melihat hasilnya.
3. Berfungsi sebagai penempatan
Untuk dapat menentukan dengan pasti bahwa seorang siswa harus
ditempstkan pada kelompok tertentu, maka diunakan suatu penilaian.
4. Berfungsi sebagai pengukur keberhasilan
Untuk mengetahui sejauh mana suatu program berhasil diterapkan.
C. Prinsip-prinsip Evaluasi Pendidikan
1. Validitas
Validitas berarti menilai apa yang seharusnya dinilai denganmenggunakan
alat yang sesuai untuk mengukur kompetensi. Dalam matapelajaran
pendidikan Fisika, misalnya kompetensi “mempraktikkan gaya pegas”,
maka penilaian valid apabila mengunakan penilaian untuk kerja. Jika
menggunakan tes tertulis maka penilaian tidak valid.
2. Reliabilitas
Reliabilitas berkaitan dengan konsistensi (keajegan) hasil penilaian.
Penilaian yang reliable (ajeg) memungkinkan perbandingan yang reliable
dan menjamin konsistensi. Misalnya, guru menilai dengan praktikum,
penilaian akan reliabel jika hasil yang diperoleh itu cenderung sama bila
praktikum itu dilakukan lagi dengan kondisi yang relatif sama. Untuk

4
 menjamin penilaian yang reliabel petunjuk pelaksanaan praktikum dan
penskorannya harus jelas.
3. Menyeluruh
Penilaian harus dilakukan secara menyeluruh mencakup keseluruhan yang
tertuang pada setiap kompetensi dasar. Penilaian harus menggunakan
beragam cara dan alat untuk menilai beragam kompetensi peserta didik,
sehingga tergambar profil kompetensi peserta didik.
4. Berkesinambunga
Penilaian dilakukan secara terencana, bertahap dan terus menerus untuk
memperoleh gambaran pencapaian kompetensi peserta didik dalam kurun
waktu tertentu.
5. Obyektif
Penilaian harus dilaksanakan secara obyektif. Untuk itu, penilaian harus
adil, terencana, dan menerapkan kriteria yang jelas dalam pemberian skor.
6. Mendidik
Proses dan hasil penilaian dapat dijadikan dasar untuk memotivasi,
memperbaiki proses pembelajaran bagi guru, meningkatkan kualitas belajar
dan membina peserta didik agar tumbuh dan berkembang secara optimal. 4
D. Ciri evaluasi pendidikan
1. Dilakukan secara tidak langsung.
2. Penggunaan pengukuran kuantitatif. Penilaian pendidikan bersifat
kuantitatif artinya menggunakan simbol bilangan sebagai hasil pertama
pengukuran.setelah itu lalu diinterprestikan ke bentuk kualitatif.
3. Penilaian pendidikan menggunakan unit-unit atau satuan-satuan yang tetap
4. Bersifat relatif artinya tidak sama atau tidak selalu tetap dari satu waktu ke
waktu yang lain.
5. Penilaian pendidikan sering terjadi kesalahan-kesalahan.

4
https://www.academia.edu/13987188/Prinsip-prinsip_Evaluasi_Pendidikan diakses pada tanggal
25-9-2019 pukul 18.00

5
 E. Jenis- jenis evaluasi
Jenis-jenis evaluasi yang dapat diterapkan dalam pendidikan Islam
menurut pandangan Ramayulis adalah :
a. Evaluasi Formatif
Evaluasi Formatif, yaitu penilaian untuk mengetahui hasil belajar yang dic
apaioleh para peserta didik setelah menyelesaikan satuan program
pembelajaran (kompetensi dasar) pada mata pelajaran tertentu.
b. Evaluasi Sumatif
Evaluasi yang dilakukan terhadap hasil belajar peserta didik setelah
mengikuti pelajaran dalam satu semester dan akhir tahun untuk menentukan
jenjang berikutnya
c. Evaluasi Penempatan (Placement)
Evaluasi tentang peserta didik untuk kepentingan penempatan di dalam
situasi belajar yang sesuai dengan kondisi peserta didik
d. Evaluasi Diagnostik
Evaluasi yang dilakukan terhadap hasil penganalisaan tentang keadaan
belajar peserta didik, baik merupakan kesulitan-kesulitan maupun
hambatan-hambatan yang ditemui dalam situasi belajar mengajar. 5

F. Objek dan sasaran evaluasi pendidikan

Objek atau sasaran evaluasi pendidikan adalah segala sesuatu yang
berhubungan dengan kegiatan atau proses pendidikan, yang dijadikan titik
pusat perhatian atau pengamatan, karena pihak penilai (evaluator) ingin
memperoleh informasi tentang kegiatan atau proses pendidikan tersebut. Dalam
UU No. 20 tahun 2003 pasal 57 ayat 2 menyatakan bahwa evaluasi dilakukan
terhadap peserta didik, lembaga, dan program pendidikan pada jalur formal dan
nonformal untuk semua jenjang, satuan, dan jenis pendidikan. Sedangkan,
subjek evaluasi pendidikan adalah orang yang melakukan evaluasi dalam

5
Ibid

6
 bidang pendidikan. menurut Peraturan Pemerintah No. 19 tahun 2005. pasal 78
dinyatakan bahwa evaluasi pendidikan meliputi :
1. Evaluasi kinerja pendidikan yang dilakukan oleh satuan pendidikan sebagai
bentuk akuntabilitas penyelenggaraan pendidikan kepada pihak-pihak yang
berkepentingan.
2. Evaluasi kinerja pendidikan oleh Pemerintah
3. Evaluasi kinerja pendidikan oleh Pemerintah Daerah Provinsi
4. Evaluasi kinerja pendidikan oleh Pemerintah Daerah Kabupaten/Kota
5. Evaluasi oleh lembaga evaluasi mandiri yang dibentuk masyarakatatauorg
anisasi profesi untuk menilai pencapaian Standar Nasional Pendidikan. 6

6
Depdiknas. Peraturan Pemerintah No. 19 tahun 2005 tentang Standar Nasional Pendidikan. Jakarta:
Depdiknas. (2005)

7
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
Evaluasi pendidikan adalah suatu kegiatan yang berisi mengadakan
pengukuran, penilaian dan tes terhadap keberhasilan pendidikan dari berbagai
aspek yang menyeluruh, baik kognitif, afektif dan psikomotoriknya.
Tujun evaluasi pendidikan antara lain :
1. Untuk menghimpun bahan-bahan keterangan yang akan dijadikan sebagai
bukti mengenai taraf perkembangan atau taraf kemajuan yang dialami oleh
peserta didik,
2. Untuk mengetahui tingkat efektifitas dari metode-metode pengajaran
Fungsi evaluasi pendidikan antara lain :
1. Berfungsi selektif
2. Berfungsi diagnostic
3. Berfungsi sebagai penempatan
4. Berfungsi sebagai pengukur keberhasilan
Prinsip-prinsip evaluasi pendidikan, yaitu :
1. Validitas
2. Reliabilitas
3. Menyeluruh
4. Berkesinambunga
5. Obyektif
6. Mendidik
Ciri-ciri evaluasi meliputi ;
1. Dilakukan secara tidak langsung.
2. Penggunaan pengukuran kuantitatif
3. Penilaian pendidikan menggunakan unit-unit atau satuan-satuan yang tetap
4. Bersifat relatif
5. Penilaian pendidikan sering terjadi kesalahan-kesalahan.

8
 Jenis-jenis evaluasi adalah :

1. Evaluasi Formatif
2. Evaluasi Sumatif
3. Evaluasi Penempatan (Placement)
4. Evaluasi Diagnostik
Objek atau sasaran evaluasi pendidikan adalah segala sesuatu yang
berhubungan dengan kegiatan atau proses pendidikan,

B. Saran
Penyusun menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan,
maka dari itu makalah ini masih perlu perbaikan dan penyempurnaan melalui
kritik dan saran yang konstruktif dari semua pihak. Kami berharap makalah ini
dapat bermanfaat bagi semua pihak.

9
 DAFTAR PUSTAKA

Depdiknas. Peraturan Pemerintah No. 19 tahun 2005 tentang Standar Nasional

Pendidikan. Jakarta: Depdiknas. (2005)

https://www.academia.edu/13901181/Hakikat_Evaluasi_Pendidikan_Menurut_Filsaf
at_Islam

https://www.academia.edu/13987188/Prinsip-prinsip_Evaluasi_Pendidikan

Tafsir Ahmad. 1990. Filsafat Umum Akal dan Hati Sejak Thales Sampai James.
cet.I. Bandung: Remaja Rosdkarya,

Nata, Abudin. 2015. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Karya media pratama,
HAKI
KATPESERTADI
DIKMENURUTFI
LSAFAT
PENDI
DIKANI
SLAM
Di
susununt
ukMemenuhi
TugasMat
aKul
i
ah
“
Fil
saf
atPendi
dikanI
slam ”

DosenPengampu:
PROF.DR.KH.AKHYAK,
M.Ag

Ol
eh:
1.May
aDewi
Anggr
aeni 12211183011
2.Mi
sbahul
Muni
r 12211183033

JURUSANTADRI
SFI
SIKA
FAKULTASTARBI
YAHDANI
LMUKEGURUAN
I
NSTI
TUTAGAMAI
SLAM NEGERI
(
IAI
N)TULUNGAGUNG
SEPTEMBER2019

i
 KATAPENGANTAR

Assal
amual
aikum Wr
.Wb.
Puj
isy
ukurkehadi
ratAl
l
ahSWTy
angt
elahmember
ikanr
ahmatdan
hi
day
ahny
a sehi
ngga pada kesempat
an i
nikamidapatmeny
elesai
kan
makal
ahi
nidengansebai
k-bai
kny
adant
epatpadawakt
uny
a.Shol
awatsal
am
t
akl
upaki
tapanj
atkanpadaj
unj
unganki
taNabiMuhammadSAW,
yangt
elah
membi
mbi
ngki
tadar
izamankegel
apanmenuj
uzamant
erangbender
ang.
Padakesempat
an i
nikamimeny
aji
kan makal
ah y
ang ber
judul“
HAKI
KAT
PESERTADI
DIKMENURUTFI
LSAFATPENDI
DIKANI
SLAM ”

Bany
akkesul
i
tandanhambat
any
angkamihadapidal
am membuat
t
ugaskel
ompoki
ni,t
apidengansemangatdankegi
gihanser
taar
ahandan
bi
mbi
ngan dar
iber
bagaipi
hak,akhi
rny
a kamimampu meny
elesai
kan
makal
ahi
nit
epatpadawakt
uny
a,ol
ehkar
enai
tupadakesempat
ani
nikami
mengucapkant
eri
makasi
hkepada:
1.BapakPROF.DR.KH.AKHYAK,
M.Agsel
akuDosenFi
l
saf
atpendi
dikan.

2.Segenappet
ugasper
pust
akaany
angt
elahmember
ipel
ayanant
erbai
k.

3.Teman-
temany
angt
elahmembant
udanj
ugamember
ikanmot
ivasi
.

Kamimeny
adar
ibahwamakal
ahi
nibel
um sempur
na.Makadar
iit
u
kamimenghar
ap kr
it
ik dan sar
an guna dapatkamij
adi
akan i
nspi
rasi
kedepanny
aagardapatmenj
adi
lebi
hbai
kdanber
gunabagi
semuany
a.

Tul
ungagung,
23Sept
ember2019

Penul
i
s

i
i
DAFTARI
SI

KATAPENGANTAR i
i

DAFTARI
SI i
i
i

BABI 1

PENDAHULUAN 1

A. Lat
arbel
akang 1

B. RumusanMasal
ah 2

C. Tuj
uan 2

BABI
I 1

PEMBAHASAN 1

A. DEFI
NISIPESERTADI
DIKMENURUTFI
LSAFATPENDI
DIKANI
SLAM 1

B. KARAKTERI
STI
KPESERTADI
DIK .
2

C. HAKDANKEWAJI
BANPESERTADI
DIK 3

C. HUBUNGANPESERTADI
DIKDANPENDI
DIK 4

BABI
II 7

PENUTUP 7

A. Kesi
mpul
an 7

B. Sar
an 7

DAFTARPUSTAKA

i
i
i
 BABI

PENDAHULUAN

A.Lat
arbel
akang

Sal
ah sat
u komponen dal
am sy
stem pendi
dikan adal
ah adany
a
peser
tadi
dik,peser
tadi
dikmer
upakankomponeny
angsangatpent
ing
dal
am suat
usy
stem pendi
dikan,sebabseseor
angt
idakbi
sadi
kat
akan
sebagaipendi
dikapabi
l
ati
dakaday
angdi
didi
k.Peser
tadi
dikadal
ah
seor
angndi
vi
du,y
angdi
manaset
iapi
ndi
vi
dupast
imemi
l
ikiper
bedaan
ant
aray
ang sat
u dengan y
ang l
ain.Per
bedaan t
ersebutber
macam-
macam,mul
aidar
iper
bedaanf
isi
k,pol
aber
fi
ki
rdancar
amer
esponat
au
mempel
ajar
ihal
-hal
bar
u.

Sebagaipeser
tadi
dikhaly
anghar
usdi
l
akukanadal
ahmemahamihak
dankewaj
i
bany
aser
tamel
aksanakany
a.Hakadal
ahsesuat
uyanghar
us
di
ter
imaol
ehpeser
tadi
dik,sedangkankewaj
i
banadal
ahsesuat
uyang
waj
i
bdi
l
akukanat
audi
l
aksanakanol
ehpeser
tadi
dik.Dal
am mendi
dik
seor
ang pendi
dik har
us memahamidan member
ikan pemahaman
t
ent
ang pot
ensi
-pot
ensiy
ang t
erdapatdidal
am di
ripeser
ta di
diki
tu
sendi
ri
,kal
auseor
angpendi
dikt
idakmenget
ahui
pot
ensi
-pot
ensi
ter
sebut
,
makapot
ensiy
angdi
mil
i
kiol
ehpeser
tadi
dikakansul
i
tdi
kembangkan,
danpeser
tadi
dikpunj
ugaakansul
i
tmengenal
ipot
ensiy
angdi
mil
i
kiny
a.
Dar
iper
masal
ahan t
ersebutkamimembuatmakal
ah dengan j
udul
“
Haki
katPeser
taDi
dikMenur
utFi
l
saf
atPendi
dikanI
slam”di
manadal
am
makal
ahi
niakansedi
ki
tmenj
elaskant
ent
anghaki
kat
,kar
akt
eri
sti
k,hak
dankewaj
i
banpeser
tadi
dik.

1
B.RumusanMasal
ah

1.Apadef
ini
sipeser
tadi
dikmenur
utf
il
saf
atpendi
dikani
slam?

2.Bagai
mana kar
akt
eri
sti
kpeser
ta di
dikmenur
urtf
il
saf
atpendi
dikan
i
slam?

3.Apahakdankewaj
i
banpeser
tadi
dikmenur
utf
il
saf
atpendi
dikani
l
sam?

4.Bagai
mana hubungan anat
ara peser
ta di
dikdan pendi
dikmenur
ut
f
il
saf
atpendi
dikani
slam

C.Tuj
uan

1.Unt
ukmenget
ahuidef
ini
sipeser
tadi
dikmenur
utf
il
saf
atpendi
dikan
i
slam.

2.Unt
uk menget
ahui kar
akt
eri
sti
k peser
ta di
dik menur
urtf
il
saf
at
pendi
dikani
sl
am.

3.Unt
ukmenget
ahuihakdankewaj
i
banpeser
tadi
dikmenur
utf
il
saf
at
pendi
dikani
l
sam.

4.Unt
uk menget
ahuihubungan anat
ara peser
ta di
dik dan pendi
dik
menur
utf
il
saf
atpendi
dikani
slam.

2
 BABI
I

PEMBAHASAN

A.DEFI
NISIPESERTADI
DIKMENURUTFI
LSAFATPENDI
DIKANI
SLAM

Peser
ta di
dik adal
ah makhl
uk y
ang ber
ada dal
am pr
oses
per
kembangan dan per
tumbuhan menur
utf
it
rahny
a masi
ng-
masi
ng,
Sesuaidenganf
it
rahny
amanusi
aadal
ahmakhl
ukber
buday
a,y
angmana
manusi
adi
l
ahi
rkandal
am keadaany
angt
idakmenget
ahuiapa-
apadan
mempuny
aikemungki
nanunt
ukmenj
adibai
kat
aubur
uk,ol
ehsebabi
tu
manusi
amemer
lukanbi
mbi
ngandanpengar
ahany
angkonsi
stenmenuj
u
kear
aht
it
ikopt
imal
kemampuanf
it
rahny
a.

Peser
tadi
diksecar
aumum adal
ahset
iapmanusi
ayangber
usaha
mengembangkanpot
ensidi
rimel
aluipr
osespembel
ajar
anpadaj
alur
pendi
dikanbai
kpendi
dikanf
ormalmaupunpendi
dikannonf
ormal
,pada
j
enj
angpendi
dikandanj
eni
spendi
dikant
ert
ent
u.Di
dal
am pandangan
y
angl
ebi
hmoder
npeser
tadi
dikt
idakhany
adi
anggapsebagaiobj
ekat
au
sasar
anpendi
dikan,mel
ainkanj
ugamer
ekahar
usdi
per
lukansebagai
subj
ekpendi
dikan,di
ant
arany
aadal
ahdengancar
amel
i
bat
kanpeser
ta
di
dik dal
am memecahkan masal
ah dal
am pr
oses bel
ajarmengaj
ar.
Ber
dasar
kan penger
ti
an i
ni,maka anakdi
dikdapatdi
cir
ikan sebagai
or
angy
angt
engahmemer
lukanpenget
ahuanat
aui
l
mu,bi
mbi
ngandan
pengar
ahan.

Peser
tadi
dikj
ugadi
kenal
dengani
sti
l
ahl
ainseper
tiSi
swa,
Mahasi
swa,
War
gaBel
ajar
,Pel
ajar
,Mur
idser
taSant
ri
.

1.Si
swaadal
ahi
sti
l
ahbagipeser
tadi
dikpadaj
enj
angpendi
dikandasar

1
 danmenengah.

2.Mahasi
swa adal
ah i
sti
l
ah umum bagipeser
ta di
dikpada j
enj
ang
pendi
dikanper
gur
uant
inggi

3.Pel
ajaradal
ahi
sti
l
ahl
ainy
angdi
gunakanbagipeser
tadi
diky
ang
mengi
kut
ipendi
dikanf
ormal
tingkatmenengahmaupunt
ingkatat
as

4.Mur
idmemi
l
iki
def
ini
siy
anghampi
rsamadenganpel
ajardansi
swa.

5.Sant
riadal
ahi
sti
l
ahbagipeser
tadi
dikpadaj
alurpendi
dikannon
f
ormal
,khususny
apesant
renat
ausekol
ah-
sekol
ahy
angber
basi
skan
agamaI
slam.

Pendi
dikan mer
upakan bant
uan bi
mbi
ngan y
ang di
ber
ikan pendi
dik
t
erhadap peser
ta di
dikmenuj
u kedewasaanny
a.Sej
auh dan sebesar
apapun bant
uan i
tu di
ber
ikan sangatber
pengar
uh ol
eh pandangan
pendi
dikt
erhadapkemungki
nanpeser
tadi
dikunt
ukdi
didi
k.

B.KARAKTERI
STI
K PESERTA DI
DIK MENURURT FI
LSAFAT PENDI
DIKAN
I
SLAM

Dal
am upay
a mencapai t
ujuan pendi
dikan I
slam, anak di
dik
hendakny
a memi
l
ikidan menamkan si
fat
-si
fatbai
k dal
am di
ridan
kepr
ibadi
anny
a.I
mam al
-Ghazal
i
,sebagai
manadi
kut
ipFat
ahi
yahHasan
Sul
aiman,mer
umuskansi
fat
-si
fatat
aukar
akt
eri
sti
kyanghar
usdi
mil
i
ki
peser
tadi
diky
ait
u:

1.Bel
ajardenganni
ati
badahdal angkatt
am r aqar
rubi
l
aAl
l
ah.

2.Mengur
angi
kecender
unganpadakehi
dupanduni
awi
.

3.Ber
sikapt
awadhu’
.

4.Menj
agapi
ki
randar
iber
bagaiper
tent
angany
angt
imbuldar
iber
bagai
al
i
ran.

2
 5.Mempel
ajar
iil
mu-
il
mu y
ang t
erpuj
i
,bai
kil
mu umum maupun i
l
mu
agama.

6.Bel
ajarsecar
aber
tahapat
auber
jenj
ang.

7.Mempel
ajar
isuat
uil
musampaisampait
unt
asunt
ukkemudi
anber
ali
h
padai
l
muy
angl
ainny
a.

8.Memahami
nil
ai-
nil
aii
l
miahat
asi
l
mupenget
ahuany
angdi
pel
ajar
i.

9.Mempr
ior
it
askani
l
mudi
niy
ahsebel
um memasuki
il
muduni
awi
.

10.
Mengenal
nil
ai-
nil
aipr
agmat
isbagi
suat
uil
mupenget
ahuan.

Di
sampi
ngbeber
apakar
akt
eri
sti
kyanghar
usdi
mil
i
kipeser
tadi
dik,
adabeber
apakar
akt
eri
sti
kpeser
tadi
diky
angmempengar
uhi
kegi
atan
bel
ajarpeser
tadi
dikmel
i
put
i:

1.Kondi
sif
isi
k

2. Lat
arbel
akangpenget
ahuandant
arafpenget
ahuan

3. Gay
abel
ajar

4. Usi
a

5. Ti
ngkatkemat
anganber
fi
ki
r

6. Ruangl
i
ngkupmi
natdanbakat

7. Li
ngkungansosi
alekonomi
danbuday
a

8. Fakt
oremosi
onal

9. Fakt
orkomuni
kasi

10. Fakt
orkemampuandanl
ain-
lai
n

C.HAK DAN KEWAJI

BAN PESERTA DI
DIK MENURUT FI
LSAFAT

3
PENDI
DIKANI
LSAM.

1.Hakpeser
tadi
dik

Hakpeser
tadi
dikadal
ahkebut
uhanpeser
tadi
dikdal
am bel
ajary
ang
har
usdi
penuhiol
ehpendi
dik.Ber
ikutadal
ahkebut
uhanpeser
tadi
dik
y
anghar
usdi
penuhi
olehpendi
dikadal
ah:

a.Kebut
uhanJasmani
.

Hal
ini
ber
kai
tandengant
unt
utansi
sway
angber
sif
atj
asmani
ah.

b.Kebut
uhanRohani
ah.

Hali
niber
kai
tan dengan pemenuhan kebut
uhan si
swa y
ang
ber
sif
atr
ohani
ah

c. Kebut
uhanSosi
al.

Pemenuhankei
ngi
nanunt
uksal
i
ngber
gaulsesamapeser
tadi
dik
dan Pendi
dik ser
ta or
ang l
ain.Dal
am hali
nisekol
ah har
us
di
pandang sebagai l
embaga t
empat par
a si
swa bel
ajar
,
ber
adapt
asi
,ber
gaulsesamat
emany
angber
bedaj
eni
skel
ami
n,
sukubangsa,
agama,
stat
ussosi
aldankecakapan.

d.Kebut
uhanI
ntel
ekt
ual
.Set
iapsi
swat
idaksamadal
am halmi
nat
unt
ukmempel
ajar
isesuat
uil
mupenget
ahuan.Danpeser
tadi
dik
memi
l
ikimi
nat ser
ta kecakapan y
ang ber
beda beda.Unt
uk
mengembangkanny
a maka pendi
dik bi
sa mengadakan ekst
ra
kur
ikul
er y
ang dapat di
pil
i
h ol
eh si
swa dal
am r
angka
mengembangkankemampuani
ntel
ekt
ual
yangdi
mil
i
kiny
a.

2.Kewaj
i
banpeser
tadi
dik

Kewaj
i
bany
anghar
usdi
l
aksanakanpeser
tadi
diksebagaimana
di
kat
akanol
ehAn-
Nami
riAl
-Qur
tubi
,yangdi
kut
ipol
eh‘
AsmaHasan
Fahmi
yai
tuant
aral
ain:

4
 a.Seor
ang mur
id har
us member
sihkan hat
iny
a dar
ikot
oran
kot
oran sebel
um i
a menunt
uti
l
mu,kar
ena bel
ajaradal
ah
semacam i
badahdant
idaksahi
badahkecual
idenganhat
iyang
ber
sih.Ber
sihhat
iar
ti
nyamenj
auhkandi
ridar
isi
fat
-si
fatt
ercel
a,
seper
tidengki
,benci
,hasud,t
akabur
,meni
pu,ber
bangga-
banggadanmemuj
idi
ridanmenghi
asidi
ridenganakhl
akmul
ai
seper
tibenar
,taqwa,
ikhl
as,
zuhud,
mer
endahkandi
ridanr
idl
o.

b.Hendakl
aht
ujuanbel
ajari
tudi
tunj
ukkanunt
ukmenghi
asir
uh
dengansi
fatkeut
amaan,mendekat
kandi
ridenganTuhandan
bukanunt
ukber
megah-
megahandanmencar
ikedudukan.

c.Waj
i
b menghor
mat
igur
u dan beker
ja unt
uk memper
oleh
ker
elaangur
u,denganmemper
gunakanber
macam-
macam car
a.
Ber
mani
smul
utbukanl
ahsat
usi
kapy
angt
erpuj
i
,kecual
iunt
uk
memper
olehker
elaangur
u.

D.HUBUNGAN ANATARA PESERTA DI

DIK DAN PENDI
DIK MENURUT
FI
LSAFATPENDI
DIKANI
SLAM

Hubunganant
arapendi
dikdananakdi
dikdapatsebagai
:

1. Pel
i
ndung

Or
ang dewasa sel
alu menj
aga anak di
dikny
a dan sel
alu
memper
hat
ikananakdi
dikny
a.Dengandemi
ki
ananakdi
diksel
alu
di
ber
iper
li
ndunganpadasoalj
asmani
ahdanr
ohani
ah.Sel
aini
tu
j
ugadi
ber
ipel
ajar
ankepadaanakdi
dikunt
ukdapatmengendal
i
kan
di
ripadasegal
ati
ndakananakdi
dikny
asehi
nggat
idakmer
ugi
kan
or
angl
ain.

2.Menj
adiTel
adan

5
 Or
angt
uaat
aupendi
diky
angl
aindi
sengaj
aat
aut
idakmenj
adi
t
eladanbagisianaky
angi
ngi
nber
buat“
ser
upa”denganor
ang
dewasa.

3.Pusatmengar
ahkanpi
ki
randanper
buat
an
Pendi
diksel
alu mengi
kut
ser
takan anakdi
dikdengan apa y
ang
di
piki
rkanbai
kyangmenggembi
rakanat
aupundenganapay
ang
sedangdi
piki
rkan.
4.Penci
ptaper
asaanber
sat
u.
unt
ukmemi
l
ikiper
asaanber
sat
uanakhar
usdi
biasakanhi
dupdi
dal
am l
i
ngkungany
angt
erat
ur.
Sel
aini
tusemuaseor
angpendi
dikhar
usmenger
tibeber
apahal
y
anghar
usdi
per
hat
ikandal
am mendi
dikpeser
tadi
dik,
yai
tu:
a.Per
kembangan anak di
dik mengi
kut
i per
iode t
ahap
per
kembangant
ert
ent
u.I
mpl
i
kasi
nyadal
am pendi
dikanadal
ah
bagai
mana pr
oses pendi
dikan i
tu dapatdapatdi
sesuai
kan
denganper
iodedant
ahapper
kembangananakdi
diki
tu.

b.Anakdi
dikmemi
l
ikikebut
uhandanmenunt
utunt
ukmemenuhi
kebut
uhan i
tu semaksi
mal mungki
n. Kebut
uhan anak,
mencakupkebut
uhanbi
ologi
s,r
asaaman,r
asakasi
hsay
ang,
r
asahar
gadi
ri
,real
i
sasi
dir
i.

c.Anakdi
dikmemi
l
ikiper
bedaanant
arai
ndi
vi
dudengani
ndi
vi
du
y
angl
ain,
bai
kper
bedaany
angdi
sebabkandar
ifact
orendogen
(
fi
tr
ah)maupun exsi
gen (l
i
ngkungan )y
ang mel
i
put
isegi
j
asmani
,int
elegensi
, sosi
al, bakat dan l
i
ngkungan y
ang
mempengar
uhi
nya.

d.Anak di
dik di
pandang sebagaikesat
uan sy
stem manusi
a,
sesuai dengan haki
kat manusi
a,anak sebagai makhl
uk
monopl
ural
i
s,meski
punt
erdi
ribany
aksegipr
ibadianakdi
dik

6
 mer
upakansuat
ukesat
uanj
i
wa-
raga(
cipt
a,r
asadankar
sa)
.
e.Anakdi
dikmer
upakanobj
ekpendi
dikany
angakt
ifdankr
eat
if
ser
ta pr
odukt
if
.Set
iap anakmemi
l
ikiakt
if
it
assendi
ri(
day
a
ci
pta)sehi
ngga dal
am pendi
dikan t
idak memandang anak
sebagaiobj
ek pasi
fyang bi
sany
a hany
a mener
ima dan
mendengar
kansaj
a.

Dar
ihal
-halt
ersebutdi
har
apkan pendi
dik senant
iasa menger
ti
keadanpeser
tadi
dikdant
idakmenunt
utpeser
tadi
dikunt
uksel
alu
bi
samel
akukanapay
angt
elahdi
ajar
kankepadany
a.

7
 BABI
II

PENUTUP

A.Kesi
mpul
an

Peser
ta di
dik secar
a umum adal
ah set
iap manusi
ayang
ber
usahamengembangkanpot
ensidi
rimel
aluipr
osespembel
ajar
an
pada j
alurpendi
dikan bai
k pendi
dikan f
ormalmaupun pendi
dikan
nonf
ormal
,pada j
enj
ang pendi
dikan dan j
eni
s pendi
dikan t
ert
ent
u.
Peser
tadi
dikadal
ahseor
angi
ndi
vi
duy
angber
beda-
bedasehi
ngga
memi
l
ikikar
akt
ermasi
ng-
masi
ng,namun hendakny
a peser
ta di
dik
memi
l
iki
danmenamkansi
fat
-si
fatbai
kdal
am di
ridankepr
ibadi
anny
a.

Peser
tadi
dikj
ugamemi
l
ikihakdan kewaj
i
ban,di
manahak
peser
tadi
dikhar
usdi
penuhiol
ehpendi
dik.Di
sampi
ngdi
penuhi
nyahak
peser
ta di
dik,maka peser
ta di
dikj
uga har
usmel
aksanakan t
ugas
ut
amasebagaipeser
tadi
diky
ait
udengansel
alubel
ajar
.Keber
hasi
l
an
peser
tadi
dikdal
am pr
osespembel
ajar
anber
gant
ungpadahubungan
ant
ara peser
ta di
dik dan pendi
dik.Di
mana ket
ika pendi
dikt
elah
mampumemenuhiset
iapkebut
uhanpeser
tadi
dikdanpeser
tadi
dik
t
elahmel
aksanankansemuakewaj
i
banny
amakaakandi
past
ikanj
i
ka
peser
ta di
dik akan ber
hasi
ldal
am pendi
dikanny
a ent
ah apapun
hasi
l
nya.Sej
ati
nya sebuah hasi
lmemang bi
sa di
usahakan namun
t
uhanl
ahy
ang l
ebi
hber
hkunt
ukmenent
ukanhasi
l
nbel
ejarket
ika,
sebagaipeser
tahendakny
asel
aluber
usahaunt
ukmengembangkan
pot
ensi
nyadansel
anj
utny
asenant
iasaunt
ukmemasr
ahkanhasi
l
nya
kepadaAl
l
ahSWT.

B.Sar
an

8
 Demi
ki
anl
ahy
angdapatkamisampai
kanmengenaimat
eriy
ang
menj
adibahasandal
am makal
ahi
ni,t
ent
uny
abany
akkekur
angandan
kel
emahanker
enat
erbat
asny
apenget
ahuankur
angny
aruj
ukanat
au
r
efer
ensiy
angkamiper
olehhubunganny
adenganmakal
ahi
niPenul
i
s
bany
akber
har
apkepadapar
apembacay
angbudi
manmember
ikan
kr
it
ik sar
an y
ang membangun kepada kamidemisempur
nany
a
makal
ah i
ni.Semoga makal
ah i
nidapat ber
manf
aat bagipar
a
pembacadankhususny
apadapenul
i
s.

9
 DAFTARPUSTAKA

Kement rianAgamaRI .,Al-Qur’anAl -

Jami l
,Bekasi :CiptaBagusSegar a,2012.
Mar agust am, Fil
saf atPendi dikanI sl
am Menuj uPembent ukanKar akter
MenghadapiAr usGl obal ,Yogy akart
a: KurniaKalam Semest a,2016.
Nata, Abuddi n,FilsafatPendi di kanIslam, (Jakarta: LogosWacanaI l
mu, 1997.
,SejarahPendi dikanI slam PadaPer i
odeKl asi
kdanPer t
engahan, Jakarta:
RajaGr afindo, 2010.
PutraDaul ay ,Haidar ,Pendi di
kanI sl
am dal am Per spektifFil
safat,Jakarta:
Kencana, 2014.
Rohman, Mi ft
ahur .“Ti njauanFi losofi
sGur uPendi dikanAgamaI slam
Humani s- Mul tikulturalis.”Ta’al l
um:Jur nalPendidikanI slam 6,no.1( 2018):
151–174.
Shihab, Qur aish, Meny ingkapTabi rI
lahi,Jakarta:Lent era,2005.
Suhar sodanAnaRet noni ngsih, KamusBesarBahasaI ndonesia,Semar ang:
Widy aKar y a,
2015.
Sukring,Pendi dikdanPeser t
aDi di
kdal am Pendi dikanIslam, Yogy akar
ta:
GrahaI l
mu, 2013.
Tobr oni
, Pendi dikanI slam Par adigmaTeol ogis,FilosofisdanSpi r
ituali
tas,
Mal
ang:
UMM Pr
ess,
2008.

1
PENDIDIKAN KEPRIBADIAN DALAM KEHIDUPAN MANUSIA

Disusun untuk memenuhi tugas mata kuliah

“Filsafat Pendidikan Islam”

Dosen Pengampu :
Prof. Dr. KH. Akhyak, M.Ag.

Disusun oleh :
1. Ufik Ismiawati (12211183009)
2. Awinda Dwi Rahmawati (12211183012)
3. Arreza Mulya Prasetya (12211183037)

JURUSAN TADRIS FISIKA

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
(IAIN) TULUNGAGUNG
SEPTEMBER 21019
 KATA PENGANTAR
Puji syukur hanya tercurahkan kepada Allah SWT, karena atas limpahan
karunia-Nya. Sholawat serta salam semoga tercurahkan kepada Rasulullah SAW,
yang mana beliau yang membimbing umat manusia ke jalan yang benar, sehingga
kami dapat menyeleseikan makalah ini tepat pada waktunya. Kami mengajukan
judul ”PENDIDIKAN KEPRIBADIAN DALAM KEHIDUPAN MANUSIA”
Banyak kesulitan dan hambatan yang kami hadapi dalam menyelesaikan
amakalah ini, tapi dengan semangat dan kegigihan serta arahan, bimbingan dari
berbagai pihak sehingga kami mampu menyelesaikan makalah ini dengan baik.
Oleh karena itu, kami mengucapkan terima kasih kepada :
1. Bapak Prof. Dr. KH. Akhyak, M.Ag. sebagai dosen Filsafat Pendidikan Islam.
2. Teman-teman yang telah memberikan dukungan serta motivasi.
Kami menyimpulkan bahwa makalah ini masih belum sempurna. Oleh karena
itu, kami menerima saran dan kritik guna kesempurnaan makalah ini. Semoga
bermanfaat bagi kami dan pembaca pada umumnya.

Tulungagung, 26 Sepetemeber 2019

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ........................................................................................ i

DAFTAR ISI .......................................................................................................ii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ......................................................................................... 1

B. Rumusan Masalah .................................................................................... 1
C. Tujuan ...................................................................................................... 2

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian Pendidikan .............................................................................. 3

B. Pengertian Kepribadian ............................................................................ 4
C. Pendidikan Kepribadian Dalam Kehidupan Manusia .............................. 4

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan .............................................................................................. 9
B. Saran ......................................................................................................... 10

DAFTAR PUSTAKA

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Pentingnya kepribadian dalam kehidupan yaitu menggambarkan perilaku, watak,
atau pribadi seseorang. Kepribadian dalam kehidupan manusia sendiri merupakan
kepribadian yang seluruh aspeknya baik tingkah lakunya, kegiatan jiwanya maupun
filsafat hidup dan kepercayaannya menunjukkan pengabdian kepada Allah.
Kepribadian yang dimiliki seseorang itu belum sama karena pada dasranya watak,
sifat yang dimiliki individu satu dan individu lain itu selalu berbeda.
Dimana kepribadian merupakan cara seorang individu bereaksi dan berinteraksi
dengan individu lain. Kepribadian sendiri mengacu kepada karakteristik psikologis
yang unik yang menyebabkan respon yang relatif konsisten dan bertahan lama
terhadap lingkungan orang itu sendiri. Tetapi dalam kepribadian seseorang itu ada
beberapa gangguan kepribadian yaitu dapat di jelaskan secara umum untuk suatu
jenis penyakit di mana cara berpikir, memahami situasi, dan berhubungan dengan
orang lain tidak berfungsi.
Jadi pemahaman tentang pendidikan kepribadian dalam kehidupan manusia itu
harus bisa di pahami secara lebih karena dengan adanya pendidikan kepribadian
kehidupan manusia akan lebih terkontrol dengan adanya gangguan-gangguan yang
ada. Karena pendidikan itu sendiri dapat diartikan dengan suatu perbuatan atau
semua usaha dari generasi ke generasi untuk mengalihkan pengetahuannya,
pengalamannya, serta keterampilannya. Jadi pendidikan kepribadian dalam
kehidupan manusia itu menunjukkan tentang usaha-usaha seseorang untuk
menggambarkan tentang watak, perilaku yang dimiliki oleh seseorang itu untuk
mencerminkan tentang dirinya agar diketahui oleh individu lainnya.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana pengertian pendidikan?
2. Bagaimana pengertian kepribadian?
3. Bagaimana pendidikan kepribadian dalam kehidupan manusia?

1
C. Tujuan
1. Untuk dapat mengetahui penjelasan tentang pendidikan.
2. Untuk dapat mengetahui penjelasan tentang kepribadian.
3. Untuk dapat mengetahui tentang pendidikan kepribadian dalam kehidupan
manusia.

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Pendidikan
Pendidikan sering juga diartikan sebagai suatu usaha manusia untuk membimbing
anak yang belum dewasa ke tingkat kedewasaan, dalam arti sadar dan mampu
memikul tanggung jawab atas segala perbuatannya dan dapat berdiri di atas kaki
sendiri. Bilamana kita bertanya, mengapa manusia dalam proses hidup dan
kehidupannya membutuhkan pendidikan? Seperti juga pernah dikemukakan oleh
Aristoteles, bahwa kita tidak akan dapat menjawab apakah pendidikan itu. Bilamana
tidak diketahui, mengapa perlu pendidikan dan apa yang dijamin oleh pendidikan?
Kalau kita amati saksama keadaan bayi pada saat dilahirkan, maka akan kita
saksikan bahwa mereka dalam keadaan yang sangat lemah, dan serba tidak berdaya.
Hampir seluruh hidup dan kehidupannya, hanya menggantungkann diri kepada orang
lain. Mereka sangat memerlukan pertolongan dan bantuan dalam segala hal. Kalau
seandainya anak tersebut tidak diberi minum atau makan oleh ibunya maka ia pasti
akan mati. Demikian pula kalau dia tidak diberi bimbingan atau pendidikan, baik
pendidikan jasmani maupun pendidikan rohani yang berupa pendidikan intelek,
susila, sosial, agama dan lain-lain, maka anak tersebut tidak akan berbuat sesuatu.
Dalam kaitannya dengan uraian di atas, maka tepat sekali apa yang dikemukakan
oleh Emmanuel Kant bahwa manusia dapat menjadi manusia karena pendidikan.
Pernyataan tersebut mengandung pengertian, bahwa bilamana anak tidak
mendapat pendidikan, maka mereka tidak akan menjadi manusia sebenarnya, dalam
arti tidak akan sempurna hidupnya dan tidak akan dapat memenuhi fungsinya sebagai
manusia yang berguna dalam hidup dan kehidupannya. Dengan kata lain, hanya
pendidikanlah yang dapat memanusiakan dan membudayakan manusia. Sebagai
bukti pernyataan tersebut, peristiwa yang terjadi di India, yakni sewaktu Mr.Singh
menemukan dua orang anak manusia yang berada dalam sebuah gua sarang serigala.
Kedua anak tersebut diasuh oleh serigala itu, sehingga akibatnya, segala gerak-gerik
dan tingkah lakunya serta kemampuannya menyerupai serigala. Demikian pula
halnya anak yang diasuh oleh monyet, maka juga bertingkah laku seperti monyet.
Semuanya itu membuktikan bahwa kemampuan dasar yang dimiliki oleh anak, baik

3
 jasmaniah maupun rohaniah, tidak secara otomatis bertumbuh dan berkembang,
tetapi membutuhkan adanya bimbingan, pengarahan, dan pendidikan.
B. Pengertian Kepribadian
Menurut Fillmore H.Sandford, kepribadian adalah susunan yang unik dari sifat-
sifat seseorang yang berlangsung lama. Sementara itu, menurut Allport kepribadian
adalah susunan yang dinamis di dalam sistem psikofisik (jasmani-rohani) seseorang
(individu) yang menentukan perilaku dan pikiran yang berciri khusus.1 Kedua
pengertian ini memberikan gambaran bahwa setiap orang mempunyai perilaku
lahiriah dan rohaniah yang berbeda-beda antara satu dengan yang lain. Kepribadian
bisa terbentuk melalui perpaduan antara faktor dasar (fitrah) dan ajar (lingkungan
atau pendidikan) yang dialami oleh manusia, dan hal itu akan memberikan corak
khusus pada kepribadian seseorang.
Kepribadian seseorang itu dipengaruhi oleh dua faktor. Pertama, faktor
pembawaan, yaitu potensi yang dibawa seseorang sejak lahir, baik dalam bentuk fisik
maupun nonfisik. Kedua, faktor lingkungan yaitu segala sesuatu di luar potensi yang
dibawa sejak lahir.
C. Pendidikan Kepribadian dalam Kehidupan Manusia
Sebenarnya arti kepribadian mempunyai pengertian yang sangat luas.
Kepribadian adalah hasil dari suatu proses sepanjang hidup. Kepribadian tidak
terbentuk secara mendadak, tetapi terbentuk melalui proseskehidupan yang panjang.
Oleh karena itu, banyak faktor yang ikut ambil bagian dalam pembentukan
kepribadian manusia tersebut. dengan demikian, apakah kepribadian seoang anak itu
baik atau buruk, kuat atau lemah, beradab atau biadab sepenuhnya ditentukan oleh
faktor-faktor yang mempengaruhi dalam perjalanan hidup seseorang tersebut,
disamping tentunya faktor pembawaan. Dalam hal ini, pendidikan sangat besar
peranannya dalam pembentukan kepribadian manusia atau anak didik.
Secara definitif, kepribadian dapat dirumuskan.
1. Suatu perwujudan keseluruhan segi manusiawinya yang unik lahir batin dan
dalam antar hubungannya dengan kehidupan sosial dan individualnya.2

1
H. M. Arifin, Filsafat Pendidikan Islam,(Jakarta:Bumi Aksara),1991, hlm. 166.
2
Abd. Aziz, Filsafat Pendidikan Islam : Sebuah Gagasan Membangun Pendidikan Islam,(Surabaya :Elkaf),
2006, hlm. 117-118.

4
2. Organisasi dinamis dari pada sistem-sistem psychophisik dalam individu yang
turut menentukan cara-caranya yang unik (khas) dalam menyelesaikan dirinya
dengan lingkungannya.
3. Kepribadian adalah keseluruhan dari ciri-ciri dan tingkah laku dari seseorang,
sehingga kepribadian meliputi juga kecerdasan, kecakapan, pengetahuan,
sikap, minat, tabiat, kelakuan dan sebagainya.

Dari ketiga batasan tersebut nampak jelas bahwa, kepribadian adalah hasil dari
suatu proses kehidupan yang dijalani seseorang. Oleh karena proses yang dialami
setiap orang itu berbeda-beda, maka kepribadian tiap-tiap individu berbeda pula
antara yang satu dengan yang lainnya.

Namun dengan demikian, karena manusia hidup ini telah mempunyai tujuan
tertentu sebagaimana uraian di muka, dan kepribadian itu sendiri ternyata dapat
dibentuk, maka dengan usaha yang sistematis dan berencana, dapat diupayakan
untuk terbentuknya suatu sikap kepribadian yang di harapkan.

Analisa secara filosofis mengatakan bahwa hakikat kodrat martabat manusia

adalah merupakan integral dari aspek-aspek atau potensi-potensi esensial :

1. Manusia sebagai makhluk pribadi (individual being)

2. Manusia sebagai makhluk sosial (sosial being)
3. Manusai sebagai makhluk susila (moral being)
4. Manusia sebagai makhluk ber-tuhan (homo religions)

Perkembangan dari potensi-potensi esensial manusia secara kesatuan integral

inilah yang akan menentukan kualitas kepribadian seseorang. Oleh karena itu,
pendidikan kepribadian harus selalu berorientasi kepada keempat hakikat kodrat
martabat manusia sebagai berikut :

1. Konsep Tentang Individualitas Manuia

Manusia sebagai makhluk individu, berarti manusia itu merupakan
keseluruhan yang tak dapat dibagi-bagi. Kata individu berarti tak dapat
dipisah-pisahkan. Makhluk individual berarti makhluk yang tidak dapat
dibagi-bagi.

5
 Menurut pengetian ini, berarti manusia tidak dapat dipisahkan antara jiwa
dan raganya, rohani dan jasmaninya. Manusia tidak berdiri atas penjumlahan
dari potensi-potensi tertentu yang masing-masing bekerja sendiri-sendiri.
Kegiatan jiwa manusai dalam kehidupan sehari-hari merupakan kegiatan
keseluruhan jiwa raganya dan bukan kegiatan alat-alat tubuh saja atau
kemampuan-kemampuan jiwa satu persatu terlepas daripada yang lain, dan
kesemuanya itu dilakukan secara khas dengan corak kpribadian dan
kemampuan-kemampuan dari masing-masing individu. Oleh karena
perkembangan dan pengalaman-pengalaman masing-masing individu tidak
sama, maka pribadi yang terbentuk dalam proses itu juga tidak sama antara
individu yang satu degan individu yang lainnya. Maka orientasi pendidikan
harus memoerhatikan perkembangan manusia yang wajar dari
indiviualitasnya. Sehingga manusia, menjadi dewasa dan bertanggung jawab
terhadap apa yang di perbuatnya sendiri.
2. Konsep Tentang Sosialitas manusia
Secara hakiki manusia juga sebagai makhluk sosial di samping sebagai
makhluk individual. Manusia dilahirkan di dunia dalam keadaan dan kondisi
yang lemah. Manusia tidak mungkin dapat melangsunkan hidupnya tanpa
bantuan orang lain. Potensi yang dibawa sejak lahir justru dapat berkembang
dalam pergaulan (interaksi) hiduo sesama manusia.
Dalam pergaulan ini, disamping manusia dapat memenuhi kebutuhan
biologisnya, juga dapat mengembangkan potensi psikologinya. Dengan
kontak sosial secara timbal balik, akhirnya ia dapay menyesuaikan diri
dengan kehidupan kelompoknya. Dengan menyesuaikan diri ini, maka telah
mulai ada penekanan dalam kepentingan diri pribadi, demi kepentingan
kelomppoknya (keoentingan sosial).
3. Konsep Manusia sebagai makhluk bersusila
Pendidikan, selain untuk menuntuk ilmu pengetahuan juga untuk
membentuk kepribadian agar mrmiliki akhlak dan budi pekerti yang luhur.
Pembentukan budi pekerti yang luhur dapat diwujudkan apabila pengamalan
ilmu tersebut demi kesejahteraan bersama. Sehingga apabila disadari dari
orang yang mempunyai ilmu pengetahuan bahwa penggunaan ilmu

6
 pengetahuan itu mempunyai aturan-aturan yang harus dijalankan sehingga
yang menyimpang dari ketentuan tersebut dianggap tidak beradab, tidak
bermora, dan tidak berkependidikan baik.
Dengan demikian, dalam kehidupan seharai-hari, baik sebagai individu
maupun sebagai anggota masyarakat, seseorang masih dituntut unruk
bertingkah laku secara moral. Karena pentingnya moral dalam kehidupan
manusia ini, maka pendidikan harus berorientasi pula penanaman moral
kepada manusia. Sehingga setiap individu mempunyai kewajiban membentuk
pribadinya dengan moral sebagai perwujudan potensi moralitasnya.
4. Konsep Manusia Sebagai Makhluk Ber-Tuhan
Dengan sadar atau tidak, tiap manusia mengakui bahwa dirinya adalah
salah satu makhluk Tuhan dan makhluk ciptaan Tuhan Yang Maha Kuasa.
Karena sebagai makhluk ciptaan Tuhan, maka di dalam irinya telah
dianugrahkan sesuatu oleh penciptanya. Adanya sesuatu yang dianugrahkan
Tuhan kepada manusia adalah berupa pribadi manusia itu sendiri yang
dilengkapi dengan potensi esensinya sebagai manusia, antara lain ; pikiran,
perasaan, kemauan,anggota badan dan sebagainya.
Dapat dilihat bahwa pada dasarnya manusia itu diberi potensi dasar untuk
percaya, megakui ke-Esaan Tuhan atau dengan kata lain berarti suci, bersih
dan syirik. Maka, pendidikan harus berorientasi pula kepada penamaan
keimanan (kepercayaan) terhadap Tuhan Yang Maha Esa. Sehingga sebagai
konsekuensi logis dari pengakuannya, sebagai makhluk yang Ber-Tuhan.
Maka dengan memanfaatkan segala potensi yang ada pada manusia yang
telah dianugerahkan oleh Tuhan kepadanya, maka tiap individu akan selalu
berusaha untuk :
a. Meningkatkan kualitas pribadinya.
b. Meningkatkan hubungan dengan sesamanya.
c. Meningkatkan pengabdia kepada tuhannya.3

Konsep Islam tentang bagaimanawujud pribadi muslim, aspek-aspek yang

harus dikembangkan adalah identik degnan aspek-aspek pribadi manusia

3
Ibid, hlm : 119-121.

7
 seutuhnya, ada 3 aspek pokok yang memberi corak khusus bagi seorang
muslim menurut ajaran Islam :

1. Adanya wahyu Allah yang memberi ketetapan kewajiban-kewajiban

pokok yang harus dilaksanakan oleh seorang muslim, yang mencakup
seluruh lapangan hidupnya, baik yang menyangkut tugas-tugasnya
terhadap tuhan, maupun terhadap masyarakat.
2. Praktik ibadah yang harus dilaksanakan dengan aturan-aturan yang
pasti dan teliti. Hal ini akan mendorong tiap ornagn muslim untuk
memperkuat rasa kelompok dengan sesamanya secara terorganisasi.
3. Konsepsi Al-Qur’an tentang alam yang menggambarkan penciptaan
manusia secara harmonis dan seimbang dibawah perlindungan Allah.
Ajaran ini juga akan mengukuhkan konstruksi kelompok. 4

4
Ibid, hlm : 123.

8
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
Pendidikan sering juga diartikan sebagai suatu usaha manusia untuk
membimbing anak yang belum dewasa ke tingkat kedewasaan, dalam arti sadar
dan mampu memikul tanggung jawab atas segala perbuatannya dan dapat berdiri
di atas kaki sendiri. Kalau kita amati saksama keadaan bayi pada saat dilahirkan,
maka akan kita saksikan bahwa mereka dalam keadaan yang sangat lemah, dan
serba tidak berdaya. Hampir seluruh hidup dan kehidupannya, hanya
menggantungkann diri kepada orang lain. Mereka sangat memerlukan
pertolongan dan bantuan dalam segala hal. Kalau seandainya anak tersebut tidak
diberi minum atau makan oleh ibunya maka ia pasti akan mati. Demikian pula
kalau dia tidak diberi bimbingan atau pendidikan, baik pendidikan jasmani
maupun pendidikan rohani yang berupa pendidikan intelek, susila, sosial, agama
dan lain-lain, maka anak tersebut tidak akan berbuat sesuatu.
Menurut Fillmore H.Sandford, kepribadian adalah susunan yang unik dari
sifat-sifat seseorang yang berlangsung lama. Sementara itu, menurut Allport
kepribadian adalah susunan yang dinamis di dalam sistem psikofisik (jasmani-
rohani) seseorang (individu) yang menentukan perilaku dan pikiran yang berciri
khusus. Kepribadian bisa terbentuk melalui perpaduan antara faktor dasar (fitrah)
dan ajar (lingkungan atau pendidikan) yang dialami oleh manusia, dan hal itu akan
memberikan corak khusus pada kepribadian seseorang.
Pendidikan sangat besar peranannya dalam pembentukan kepribadian
manusia atau anak didik. Secara definitif, kepribadian dirumuskan sebagai suatu
perwujudan keseluruhan segi manusiawinya yang unik lahir batin dan dalam
antar hubungannya dengan kehidupan sosial dan individualnya, sebagai
organisasi dinamis dari pada sistem-sistem psychophisik dalam individu yang
turut menentukan cara-caranya yang unik (khas) dalam menyelesaikan dirinya
dengan lingkungannya, kepribadian adalah keseluruhan dari ciri-ciri dan tingkah
laku dari seseorang, sehingga kepribadian meliputi juga kecerdasan, kecakapan,
pengetahuan, sikap, minat, tabiat, kelakuan dan sebagainya. Dari ketiga batasan

9
 tersebut nampak jelas bahwa, kepribadian adalah hasil dari suatu proses
kehidupan yang dijalani seseorang. Oleh karena proses yang dialami setiap orang
itu berbeda-beda, maka kepribadian tiap-tiap individu berbeda pula antara yang
satu dengan yang lainnya.
B. Saran
Dengan adanya penjelasan dari makalah yang telah kami susun diharapkan
pembaca memahami tentang Pendidikan Kepribadian Dalam Kehidupan
Manusia. Dalam sebuah kepenulisan tidak menutup kemungkinan pasti ada
kesalahan. Untuk itu kami membutuhkan kritik dan saran dari pembaca supaya
kami dapat menyusun makalah dengan baik di kemudian hari.

10
 DAFTAR PUSTAKA

Abd. Aziz. 2006. Filsafat Pendidikan Islam: Sebuah Gagasan Membangun Pendidikan
Islam. Surabaya: Elkaf.
H. M. Arifin. 1991. Filsafat Pendidikan Islam. Jakarta: Bumi Aksara.
 PENGETAHUAN

Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah Program Studi Filsafat Pendidikan
Islam
Dosen Pengampu: Prof. Dr. KH. Akhyak, M.Ag

Oleh:

1. Rima Meria Nur Diva (12211183014)

2. Ulfaturrochmah (12211183016)
3. Riski Amirudin (12211183032)

JURUSAN TADRIS FISIKA

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
(IAIN) TULUNGAGUNG
SEPTEMBER 2019
 KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr. Wb.

Puji syukur hanya tercurahkan kepada Allah SWT, karena atas limpahan
karunia-Nya. Sholawat serta salam semoga tercurahkan kepada Rasullullah SAW,
yang mana beliau yang membimbing umat manusia ke jalan yang benar. Sehingga
kami dapat menyeleseikan tugas ini tepat pada waktunya. Kami sangat tertarik
untuk mengajukan judul : PENGETAHUAN
Banyak kesulitan dan hambatan yang kami hadapi dalam membuat tugas ini
tapi dengan semangat dan kegigihan serta arahan, bimbingan dari berbagai pihak
sehingga kami mampu menyelesaikan tugas ini dengan baik, oleh karena itu pada
kesempatan ini, kami mengucapkan terimakasih kepada:
1. Mafthukin, M.Pd. selaku Rektor IAIN TULUNGAGUNG.
2. Prof. Dr. KH. Akhyak, M.Ag Selaku Dosen pengampu Mata Kuliah
Filsafat Pendidikan Islam
3. Teman-teman yang telah memberikan dukungan serta motivasi.
Kami menyimpulkan bahwa tugas ini masih belum sempurna, oleh karena
itu kami menerima saran dan kritik, guna kesempurnaan tugas kelompok ini dan
bermanfaat bagi kami dan pembaca pada umumnya.

Tulungagung, 25 September 2019

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ........................................................................................ ii

DAFTAR ISI ............................................................................................... iii
BAB I PENDAHULUAN
A. Latar Belakang ....................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................... 2
C. Tujuan Pembahasan ................................................................. 2
D. Manfaat Pembahasan .............................................................. 2
BAB II PEMBAHASAN
A. Pengertianpengetahuan ............................................................ 4
B. Jenis-jenis penegetahuan .......................................................... 5
C. Pendekatan memeperoleh ilmu pengetahuan ............................ 9
BAB III PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................ 13
B. Saran ...................................................................................... 13
DAFTAR PUSTAKA ..........................................................................................

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Manusia merupakan ciptaan Tuhan yang paling sempurna lagi

paripurna, kesempurnaannya tampak pada kecakapan dalam menghadapi
berbagai bentuk permasalahan hidup yang merupakan manifestasi dari
kesucian fitrah insaniyah yang dianugrahkan oleh Allah kepadanya, dan
keparipurnaannya tampak pada kemampuannya menganalisa setiap
permasalahan guna mendapatkan jalan keluar yang akurat tanpa
menimbulkan problematika yang lebih parah dari sebelumnya.
Keparipurnaan ini merupkan bentuk manifestasi hikmah „aqliyyah yang
menjadi bagian utama terbentuknya makhluk Tuhan yang teristimewa
diantara seluruh makhluk yang tercipta di bumi.

Ilmu merupakan suatu pengetahuan, sedangkan pengetahuan

merupakan informasi yang didapatkan dan segala sesuatu yang diketahui
manusia. Itulah bedanya dengan ilmu, karena ilmu sendiri merupakan
pengetahuan yang berupa informasi yang didalami sehingga menguasai
pengetahuan tersebut yang menjadi suatu ilmu.
Di kalangan masyarakat saat ini, bahkan siswa, mahasiswa pun
yang tiap harinya ke sekolah, ke kampus, hilir mudik masuk gedung
pendidikan untuk menuntut ilmu, untuk menambah pengetahuan, yang
mestinya mereka tahu akan perbedaan dua kata tersebut, yang mestinya
mereka tahu dengan jelas apa itu ilmu dan pengetahuan, terkadang mereka
masih bingung dengan perbedaan ilmu dan pengetahuan.
Tapi, suatu pendapat mengatakan, sebenarnya manusia tahu, siswa,
mahasiswa, masyarakat tahu, tapi tidak semua manusia dapat
mendefinisikan suatu perkara, tidak semua manusia bisa mengeluarkan isi
dalam pikirannya. Karena terkadang manusia, sebagian manusia hanya
bisa mengeluarkan lewat menulis, bukan karena ia bisu, tapi

1
 kemampuannya untuk berbicara tidak sama dengan manusia yang pada
umumnya suka berbicara.
Manusia senantiasa penasaran terhadap cita-cita hidup ini, yang
hendak diraih adalah pengetahuan yang benar, kebenaran hidup itu.
Manusia merupakan makhluk yang berakal budi yang selalu ingin
mengejar kebenaran. Dengan akal budinya, manusia mampu
mengembangkan kemampuan yang spesifik manusiawi, yang menyangkut
daya cipta, rasa maupun karsa. Ketika orang menyaksikan sebuah pantai,
sebut saja pantai Tanjung A‟an di pulau Lombok, orang akan terheran-
heran dengan pasir putih. Kemegahan alami itu menggugah perhatian
manusia, setidaknya ingin mengetahui sesungguhnya apakah hidup itu
seperti pasir? Siapa yang menciptakan pasir putih berib-ribu dan bahkan
berjuta-juta butir, serta untuk apa maknanya bagi manusia.
Pada pembahasan makalah kali ini penulis mencoba menjelaskan
tentang pengetahuan dan jenis-jenis pengetahuan yang meliputi hakikat
pengetahuan, bagaimana cara memperoleh pengetahuan, dimana atau dari
mana pengetahuan itu diperoleh.
B. Rumusan Masalah
1. Apa pengertian pengetahuan ?
2. Bagaimana jenis-jenis penegetahuan ?
3. Bagaimana pendekatan memeperoleh ilmu pengetahuan ?
C. Tujuan Makalah
1. Untuk mengetahui mengenai pengertian pengetahuan
2. Untuk mengetahui mengenai jenis-jenis pengetahuan.
3. Untuk mengetahui mengenai pendekatan memeperoleh ilmu
pengetahuan.
D. Manfaat Makalah
1. Tujuan Khusus
Agar penulis memahami mengenai pengertian pengetahuan,
jenis-jenis pengetahuan, dan cara memperoleh ilmu pengetahuan.
Serta mampu membedakan pengetahuan yang salah dan
pengetahuan yang benar.

2
2. Tujuan Umum
Setelah mengetahui menegenai pengetahuan dapat memberikan
pengetahuan terhadap perkembangan ligkungan sekitar, masyarakat,
dan lain-lain.

3
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Pengetahuan
Secara etimologi pengetahuan berasal dari kata dalam bahasa
inggris yaitu knowledge. Dalam Encyclopedia of Philosophy dijelaskan
bahwa definisi pengetahuan adalah kepercayaan yang benar (knowledge is
justified true belief). Sedangkan secara terminologi dikemukakan beberapa
definisi tentang pengetahuan. Menurut Drs. Sidi Gazalba, pengetahuan
adalah apa yang diketahui atau hasil pekerjaan tahu. Pengetahuan itu
adalah semua milik atau isi pikiran. Jadi, pengetahuan merupakan hasil
proses dari usaha manusia untuk tahu. Dalam kamus filsafat dijelaskan
bahwa pengetahuan adalah proses kehidupan yang diketahui manusia
secara langsung dari kesadarannya sendiri. Pengetahuan dalam arti luas
berarti semua kehadiran internasional objek dalam subjek. Namun dalam
artian sempit pengetahuan hanya berarti putusan yang benar dan pasti. 1
Pengetahuan dapat didefinisikan atau diberibatasan sebagaimana
berikut ini :
 sesuatu yang ada atau dianggap ada
 sesuatu hasil persesuaian subjek dengan objek
 hasil kodrat manusia ingin tahu
 hasil persesuaian antara induksi dengan deduksi
Selain definisi yang ada diatas, dalam kitab klasik ilmu logika,
Pengetahuan itu didefinisikan sebagai suatu gambaran objek-objek
eksternal yang hadir dalam pikiran manusia. Definisi ini juga disepakati
oleh sebelas orang filosof dan ilmuwan Rusia. Dalam redaksional lain juga
dibahasakan maksud dari pengetahuan (knowledge) adalah sesuatu yang
hadir dan terwujud dalam jiwa dan pikiran seseorang dikarenakan adanya
reaksi, persentuhan, dan hubungan dengan lingkungan dan alam
sekitarnya. Pengetahuan ini meliputi emosi, tradisi, keterampilan,
informasi, akidah, dan pikiran-pikiran.

1
Miska Muhammad Amien,Epistemologi Islam,(Jakarta:UI-Press,2006),hlm. 10

4
 Para ahli hingga kini masih memperdebatkan definisi
pengetahuan, terutama karena rumusan pengetahuan oleh Plato yang
menyatakan pengetahuan sebagai “kepercayaan sejati yang dibenarkan”
(justified true belief). Pendapat dari WHO (1992) bahwa pengetahuan
diperoleh dari pengalaman, selain itu juga dari guru, orang tua, buku, dan
media masa. Sedangkan menurut Notoatmodjo (2003), pengetahuan
merupakan hasil dan ini terjadi setelah orang melakukan penginderaan
terhadap suatu obyek tertentu.
Berdasarkan uraian-uraian di atas, maka dapat kita definisikan
bahwa pengetahuan merupakan hasil dari proses mencari tahu, dari yang
tadinya tidak tahu menjadi tahu, dari tidak dapat menjadi dapat. Dalam
proses mencari tahu ini mencakup berbagai metode dan konsep-konsep,
baik melalui proses pendidikan maupun melalui pengalaman. (Sumber:
Notoatmodjo, S. (2005). Metodologi Penelitian Kesehatan. Jakarta: Rineka
Cipta).
B. Jenis-jenis Pengetahuan
Filsafat merupakan usaha untuk memasuki persoalan tertentu
daripada sebagai penguasaan terhadap seperangkat jawaban yang
terumuskan. Filsafat merupakan pembukaan mata terhadap apa yg dialami.
Kemudian bagaimana dengan pengetahuan ? pengetahun adalah “Sui
Generis”, artinya hubungan dengan apa yang paling sederhana dan paling
mendasar. Sebab mengetahui adalah peristiwa paling dasar dan tak dapat
direduksikan, tidak dapat di jelaskan dengan istilah yan lebih dasar
daripadanya. Pengetahuan yang seperti disampaikan oleh Heidegger
adalah a-letheia, artinya pengetahuan adalah peryatan diri dari ada.
Pengetahuan juga bisa diartikan peristiwa yang menyebabkan kesadaran
manusia memasuki terang ada. Dari beberapa reflesi diatas sesungguhnya
kita bisa membedakan pengetahuan manusia menjadi tiga jenis
pengetahuan yaitu jenis penetahuan ilmiah, pengetahuan moral dan jenis
pengetahuan religious. 2

2
Abd. Aziz, ,Filsafat Pendidikan Islam,(Surabaya:Sukses Offeset,2009),hlm. 94

5
 Pengetahuan menurut Soejono Soemargono (1983) dapat dibagi
atas :
1. Pengetahuan non ilmiah
Pengetahuan non ilmiah adalah pengetahuan yang diperoleh
dengan menggunakan cara-cara yang tidak termasuk dalam metode
ilmiah. Secara umum yang dimaksud dengan pengetahuan non ilmiah
adalah segenap hasil pemahaman manusia atas atau mengenai barang
sesuatu atau objek tertentu yang terdapat dalam kehidupan sehari-hari.
2. Pengetahuan moral

Kalau adanya pengetahuan ilmiah sering tidak perlu

diperdebatkan, lain lagi dengan pengetahuan moral cukup banyak
orang yang menganggap bahwa dalam hal moral tidak ada kebenaran
yang bersifat obyektif dan universal. Penilaian dan putusan moral
adalah soal perasaan prbadi atau paling-paling produk budaya tempat
orang lahir dan dibesarkan. Dalam hal moral, tidak ada klaim
kebenaran yang absah.

3. Pengetahuan religious
Persoalan tentang kemungkinan adanya pengetahuan religious
sedikit berbeda dari persoalan tentang kemungkinan ada-nya
pengetahuan moral. Kendati begitu, beberapa konsep dan prinsip yang
berlaku dalam membahas kemungkinan adanya pengetahuan moral
dapat dipakai untuk memberi titik terang pada persoalan tentang
pengetahuan religious. Duduk persoalannya adalah apakah
pengetahuan religious itu mungkin. Persoalan ini muncul berkaitan
dengan klaim bahwa pengetahuan religious, termasuk di dalamnya
adalah pengetahuan kita tentang tuhan, sesungguhnya berada di luar
lingkup pengetahuan manusia. Peryataan bahwa tuhan itu ada dan
memiliki sifat-sifat yang maha kuasa, maha rakhim, maha penyayang
dan sebagainya, merupakan pokok iman dan bukan materi
pengetahuan manusia. Benar salahnya pengetahuan tersebut tidak
dapat ditentukan, baik secara apriori maupun secara aposteriori

6
 berdasarkan pengalaman. Dengan kata lain, baik tolak ukur kebenaran
rasio (the truth of reason ) maupun kebenaran factual atau empiris (the
truth of fact/empirical truth) tidak berlaku untuk pertayaan pertayaan
religious.
4. Pengetahuan Ilmiah
Pengetahuan ilmiah adalah segenap hasil pemahaman manusia
yang diperoleh dengan menggunakan metode ilmiah. Pengetahuan
ilmiah adalah pengetahuan yang sudah lebih sempurna karena telah
mempunyai dan memenuhi syarat-syarat tertentu dengan cara berpikir
yang khas, yaitu metodologi ilmiah. 34
Plato membagi pengetahuan menurut tingkatan pengetahuan sesuai
dengan karakteristik objeknya. Pembagiannya adalah sebagai berikut :
1) Pengetahuan Eikasia (Khayalan)
Tingkatan yang paling rendah disebut pengetahuan Eikasia,
ialah pengetahuan yang objeknya berupa bayangan atau
gambaran. Pengetahuan ini isinya adalah hal-hal yang
berhubungan dengan kesenangan atau kesukaan serta kenikmatan
manusia yang berpengalaman.
2) Pengetahuan Pistis (Substansial)
Satu tingkat diatas eikasia adalah tingkatan pistis
atau pengetahuan substansial. Pengetahuan ini adalah
pengetahuan mengenal hal-hal yang tampak dalam dunia
kenyataan atau hal-hal yang dapat diindrai secara langsung.
3) Pengetahuan Dianoya (Matematik)
Plato menerangkan tingkat pengetahuan ini adalah
tingkatan ketiga yang ada di dalamnya sesuatu yang tidak hanya
terletak pada fakta atau objek yang tampak, tetapi juga terletak
pada bagaimana cara berpikirnya.
Dengan demikian dapat dituturkan bahwa bentuk
pengetahuan tingkat dianoya ini adalah pengetahuan yang banyak
berhubungan dengan masalah matematik atau kuantitas entah
3
Aziz, Abdul,Filsafat Pendidikan Islam,(Surabaya:Elkaf,2006),hlm. 77

7
 luas, isi, jumlah, berat yang semata-mata merupakan kesimpulan
dari hipotesis yang diolah oleh akal pikir karenanya pengetahuan
ini disebut juga pengetahuan pikir.
4) Pengetahuan Noesis (Filsafat)
Pengetahuan Neosis adalah pengetahuan tingkatan
tertinggi, pengetahuan yang objeknya adalah arche ialah prinsip
utama yang mencakup epistemologik dan metafisik. Prinsip
utama ini disebut ”IDE”. Plato menerangkan tentang pengetahuan
ini adalah hampir sama dengan pengetahuan pikir.
Tujuannya adalah untuk mencapai prinsip utama yang
isinya hal yang berupa kebaikan, kebenaran dan keadilan.
Menurut Plato, cara berpikir untuk mencapai tingkat tertinggi dari
pengetahuan itu adalah dengan menggunakan metode dialog
sehingga dapat dicapai pengetahuan yang sungguh-sungguh
sempurna yang biasa disebut Episteme.
Buhanuddin salam, mengemukakan bahwa pengetahuan yang
dimiliki manusia ada empat, yaitu :
a. Pengetahuan biasa, yakni pengetahuan yang dalam filsafat dikatakan
dengan istilah common sense, dan sering diartikan dengan good sense,
karena seseorang memiliki sesuatu dimana ia menerima secara baik.
Common sense diperoleh dari pengalaman sehari-hari seperti air dapat
dipakai untuk menyiram bunga, makanan dapat memuaskan rasa lapar,
musim kemarau akan mengeringkan sawah, dsb.
b. Pengetahuan ilmu, yaitu ilmu sebagai terjemahan dari science. Ilmu
dapat merupakan suatu metode berpikir secara objektif untuk
menggambarkan dan memberi makna terhadap dunia
faktual.Pengetahuan yang diperoleh dengan ilmu, diperolehnya melalui
observasi, eksperimen, klasifikasi. Seperti bumi berputar pada
porosnya, air termasuk unsur penting dalam organ tubuh manusia, dst.
c. Pengetahuan filsafat, yaitu pengetahuan yang diperoleh dari pemikiran
yang bersifat kontemplatif dan spekulatif. Pengetahuan filsafat lebih
menekankan pada universalitas dan kedalaman kajian tentang

8
 sesuatu.Kalau ilmu hanya pada satu bidang pengetahuan yang sempit
dan rigid, filsafat membahas hal yang lebih luas dan mendalam. Seperti
apa hakikat manusia, hakikat tuhan, mengapa diciptakan manusia, dst.
Itu merupakan pemikiran filsafat.
d. Pengetahuan agama, yaitu pengetahuan yang hanya diperoleh dari
Tuhan lewat para utusan-Nya. Pengetahuan agama bersifat mutlak dan
wajib diyakini oleh para pemeluk agama dan mengandung beberapa hal
pokok yaitu ajaran tentang cara berhubungan dengan Tuhan. Selain itu,
iman kepada Hari Akhir merupakan ajaran pokok agama dan sekaligus
merupakan ajaran yang membuat manusia optimis akan masa depannya.
C. Pendekatan Peroelehan Ilmu Pengetahuan
Masing-masing kita memiliki khasanah pengetahuan tertentu.
Misalnya tentang alam sekitar, kehidupan yang kita alami, prinsip-prinsip
matematika, tantangan baik buruk, tentang indah dan jelek. Wahyu sebagai
sumber asli pengetahuan memberikan inspirasi yang sangat besar terhadap
dasar pondasi pengetahuan bila mampu mentransformasikan berbagai
bentuk ajaran normatif-doktriner menjadi teori-teori yang bisa di andalkan.
Jadi pengetahuan yang bersumber dari wahyu memiliki sambungan
vertikal yakni oleh sebagai pemilik ilmu diseluruh alam jahat raya ini. 5
Di dalam sejarah filsafat lazim dikatakan bahwa pengetahuan
diperoleh melalui salah satu dari empat jalan sebagai berikut:
a. Pengetahuan diperoleh dari budi.
b. Pengetahuan kita peroleh dari bawaan lahir.
c. Pengetahuan diperoleh dari indera-indera khusus, yaitu penglihatan,
pendengaran, ciuman dan rabaan.
d. Pengetahuan berasal dari pengahayatan langsung atau ilham.
Maka dengan demikian pengetahuan adalah pegamalan yang
dirasionalakan. Membudikan pengalaman adalah mengorganisasikan. Jadi
serba pengalaman dan serba budi tidak harus bertentangan sebab
keduanyalah yang membentuk pengetahuan.

5
Ibid 97

9
 Secara garis besar arah tujuan hidup manusia dapat dikelompokan
menjadi tiga yahapan: Tahapan pertama, mengetahui kebenaran. Tahapan
kedua, memihak pada kebenaran. Tahapan ketiga, adalah berbuat ikhsan
secara individual maupun sosial yang teralisasi dalam perbuatan ibada.
Beberapa hal yang perlu diperhatikan dalam mendapatkan
pengetahuan ialah:
1. Batasan ilmu.
2. Cara penyusun pengetahuan.
3. Diperlukan landasan yang sesuai dengan ontologis dan aksiologi ilmu
itu sendiri.
4. Penjelasan diarahkan pada deskripsi mengenai hubungan berbagai
faktor yang terikatdalam suatu konstelasi penyebab timbulnya suatu
gejala dan proses terjadinya.
5. Metode ilmiah harus bersifat sistematikdan eksplisit.
6. Metode ilmiah tidak dapat diterapkan kepada pengetahuan yang tidak
tergolong pada kelompok ilmiah tersebut.
7. Ilmu mencoba mencari penjelasan mengenai alam dan menjadikan
kesimpulan yang bersifat umum dan impersonal.
8. Karakteristik yang menonjol kerangka pemikiran teoritis.
a. Ilmu eksakta: deduktif, rasio, kuantitatif
b. Ilmu socual: induktif, empiris, kualitatif
Selain pengetahuan itu mempunyai sumber, juga seseorang ketika
hendak mengadakan kontak dengan sumber-sumber itu, maka dia
menggunakan alat. Para filosos islam menyebutkan beberapa sumber
dan sekaligus alat pengetahuan, yaitu:

a. Alam tabi'at atau alam fisik

Manusia sebagai wujud yang materi, maka selama di dalam materi,
ia tidak akan lepas dari hubungannya dengan materi secara interaktif,
dan hubungannya dengan materi menuntutnya untuk menggunakan

10
 alat yang sifatnya materi pula, yakni indra, karena sesuatu yang materi
tidak bisa dirubah menjadi yang tidak materi. 6
Dalam filsafat Aristoteles klasik, pengetahuan lewat indra
termasuk dari enam pengetahuan yang aksioamatis. Meski indera
berperan sangat signifikan dalam berpengetahuan, namun indra hanya
sebagai syarat yang yang lazim, bukan syarat yang cukup. Peranan
indera hanya memotret realita materi yang sifatnya persial saja, dan
untuk meng-generalisasikannya dibutuhkan akal.
b. Alam akal
Bagi kaum rasionalis, selain alam tabi'at, meyakini bahwa akal
meeupakan sumber pengetahuan yang kedua dan sekaligus juga
sebagai alat pengetahuan. Mereka menganggap akal lah yang
sebenarnya menjadi alat pengetahuan, sedangkan indera hanya
pembantu saja. 7

 Aktivitas-aktivitas Akal
Aktivitas ini dalam istilah logika disebut silogisme
kategoris demonstrasi. Ada dua teori yang menjelaskan aktivitas
akal ini. Pertama, teori yang mengatakan bahwa akal terlebih
dahulu menghilangkan ciri-ciri yang khas dari beberapa person dan
membiarkan titik-titik kesamaan mereka. Kedua, teori yang
mengatakan bahwa pengetahuan akal tentang konsep yang general
melalui tiga tahapan, yaitu persentuhan indera dengan materi,
perekam benak dan generalisasi.

c. Analogi (tamtsil).
Analogi ialah menetapkan hukum atas sesuatu dengan hukum yang
telah ada pada sesuatu yang lain karena adanyakesamaan antara dua
sesuatu itu. Analogi tersusun dari beberapa unsur; (1) asal, yaitu
kasus parsial yang hukumnya. (2) cabang, yaitu kasus parsial yang

6
Ibid 101
7
Ibid 103

11
 hendak diketahui hukunya, (3) titik kesamaan antara asal dan cabang
dan (4) hukum yang sudah diterapkan atas asal.

 Analogi dibagi dua;

Analogi interpretatif: ketika sebuah kasus yang sudah jelas
hukumnya, namun tidak diketahui illat-nya atau sebab
penetapannya. Analogi yang dijelaskan illat-nya: kasus yang sudah
jelas hukum dan illat-nya
d. Hati dan Ilham
Kaum empiris yang memamdang bahwa ada sama dengan materi
sehingga sesuatu yang immateri adalah tidak ada, maka pengetahuan
tentang nmateri tidak mungkin ada. Sebaliknya kaum ilahi yang
meyakini bahwa ada lebih luas dari sekedar materi. Mereka menyakini
hal hal yan inmateri.pengetahuan tentangnya yang tidak munn lewat
indra melainkan lewat hati. Oleh Karenaa itu, ada beberapa pra-syarat
untu memiliki pengetahuan yaitu konsentrasi, akal yang sehat dan
indra yang sehat.
Jika syarat-syarat ini terpenuhi maka seorang akan mendapatkan
pengetahuan lewat indra dan akal. Kemudian pengetahuan dapat
dimiliki lewat hati. Pengetahuaan ini akan di raih dengan syarat-syarat
seperti, membersihkan hati dar kemaksiatan, momfukuskan hati
kepada alam yang lebih tinggi, mengosongkan hati dar fanatisme dan
mengikuti aturan-aturan syara‟ dan suluk.

12
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Pengetahuan adalah proses kehidupan yang diketahui manusia
secara langsung dari kesadarannya sendiri. Pengetahuan dalam arti luas
berarti semua kehadiran internasional objek dalam subjek. Namun dalam
artian sempit pengetahuan hanya berarti putusan yang benar dan pasti
pengetahuan merupakan hasil dari proses mencari tahu, dari yang
tadinya tidak tahu menjadi tahu, dari tidak dapat menjadi dapat. Dalam
proses mencari tahu ini mencakup berbagai metode dan konsep-konsep,
baik melalui proses pendidikan maupun melalui pengalaman. (Sumber:
Notoatmodjo, S. (2005). Metodologi Penelitian Kesehatan. Jakarta: Rineka
Cipta).
Jenis-jenis pengetahuan pada dasarnya ada pengetahuan ilmiah,
pengetahun moral, an pengethuan religius. Jenis pengetahuan menurut
para ilmuan berbeda-beda, tetapi tetap berprinsip pada pengetahuan ilmiah
dan non ilmiah.
Perolehan pendekatan pengetahuan menggunakan beberapa metode
yaitu metoe empirik (pengetahuan yang didapatkan melalui pengalaman
inderawi dan akal mengolah bahan-bahan yang diperoleh dari pengalaman
dengan cara induksi), metode rasional (penggunaan rasio dalam
menperoleh pengetahuan menjadi sandaran metode ini dimana akal atau
rasio yang memenuhi sayarat yang dituntut oleh sifat umum dan yang
perlu mutlak, yaitu syarat yang digunakan dalam seluruh metode ilmiah),
dan metode Kontemplatif (metode ini memandang bahwa metode empiris
dan rasional memiliki keterbatasan), Metode ilmiah (salah satu acara atau
prosedur dalam mendapatkan pengetahuan yang disebut ilmu, dimana ilmu
merupakan pengetahuan yang diperoleh lewat metode ilmiah)
B. Saran
Pada penyusunan makalah ini kami sangat menyadari bahwa masih
terdapat banyak kekurangan yang terdapat di dalamnya, baik berupa

13
bahasa maupun cara penyusunannya. Untuk itu kami mengharapkan kritik
dan saran guna menciptakan penyusunan makalah yang lebih baik lagi.

14
 Daftar Pustaka

Aziz, Abdul.2006.Filsafat Pendidikan Islam.Surabaya: Elkaf

Aziz, Abdul.2009.Filsafat Pendidikan Islam.Yogykarta: Sukses Offset

Amien, Miska Muhammad .2006.Epistemologi Islam.Jakarta:UI-Press

 NAMA MAKALAH
Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
“Filsafat Pendidikan Islam”

Dosen Pengampu:
Prof. Dr. H. Akhyak, M.Ag

Oleh:

1. M. Irfan Jayadi (12211183020)

2. Dimas Ahmad S (12211183039)

JURUSAN TADRIS FISIKA

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
(IAIN) TULUNGAGUNG
SEPTEMBER 2019
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah dengan rasa syukur kehadirat Allah SWT dengan rahmat dan inayah-
Nya makalah ini telah selesai kami susun sebagai penunjang dan tambahan dalam kegiatan
belajar. Shalawat beserta salam semoga tetap terlimpah curahkan kepada Nabi agung
Muhammad SAW, kepada keluarga, para sahabatnya, para tabi’in dan tabi’atnya, juga tak lupa
kepada kita selaku umatnya. Amin.

Makalah ini kami susun , sebagai penunjang tambahan dalam kegiatan belajar khusus
untuk mahasiswa/i kelompok kerja makalah ini, dan umumnya mahasiswa/i IAIN
TULUNGAGUNG serta kalangan masyarakat. Kami ucapkan terima kasih kepada Prof. Dr.
H. Akhyak, M.Ag yang telah membimbing kami mahasiswa/i IAIN TULUNGAGUNG .
Dengan menggunakan makalah ini semoga kegiatan belajar dalam memahami dan dapat lebih
menambah sumber sumber pengetahuan.

Kami sadar dalam penyusunan makalah ini belum bisa dikatakan mencapai tingkat
kesempurnaan, untuk itu kritik dan saran tentu kami butuhkan . Mohon maaf apabila ada
kesalahan cetak atau kutipan- kutipan yang kurang berkenan.

Tulungagung, 26 September 2019

Penulis

i
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR .............................................................................................................i
DAFTAR ISI ............................................................................................................................ii
BAB I .......................................................................................................................................1
A. LATAR BELAKANG ....................................................................................................1
B. RUMUSAN MASALAH ................................................................................................1
C. TUJUAN .........................................................................................................................1
BAB II ......................................................................................................................................2
A. PENGERTIAN PENDIDIK ............................................................................................2
B. JENIS-JENIS PENDIDIK ...............................................................................................4
C. KOMPETENSI PENDIDIK ............................................................................................4
D. TUGAS PENDIDIK ........................................................................................................6
BAB III .....................................................................................................................................9
A. KESIMPULAN ...............................................................................................................9
B. SARAN ...........................................................................................................................9
DAFTAR PUSTAKA ..............................................................................................................10

ii
3
 BAB I

PENDAHULUAN

A. LATAR BELAKANG
Pendidik (guru) merupakan salah satu hal terpenting dalam proses pendidikan.
Tugas pendidik sebagai pendidik merupakan hal yang sangat mulia di sisi Allah SWT
dam mendapatkan penghargaan yang tinggi.tapi penghargaan yang tinggi tersebut
diberikan kepada guru yang bekerja secara tulus dan ikhlas dalam mengajar peserta
didiknya, atau bisa disebut juga guru tersebut bekerja secara profesional.

Guru bukan hanya mengajarkan materi saja kepada anak didiknya. Tapi juga
membimbing mereka menjadi murid yang memunyai akhlak mulia. Serta guru juga
menjadi motivator bagi peserta didiknya. Motivasi sangat diperlukan sabagi respon
terhadap tugas dan tanggung jawab guru sebagai pendidik, pengajar dan pelatih dalam
mencapai tujuan pendidikan.

B. RUMUSAN MASALAH
1. Apa yang dimaksud pengertian pendidik?
2. Apa saja jenis-jenis pendidik?
3. Apa saja kompetensi pendidik?
4. Apa saja tugas pendidik?

C. TUJUAN
1. Dapat mengetahui pengertian pendidik.
2. Dapat mengetahui jenis-jenis pendidik.
3. Dapat mengetahui kompetensi pendidik.
4. Dapat mengetahui tugas pendidik.

1
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian pendidik

Di dalam kegiatan belajar-mengajar pasti ada yang sering kita sebut dengan pendidik
dan peserta didik, yang mana keduanya memiliki keterikatan yang sangat kuat,karena pendidik
tanpa peserta didik tidak akan terjadi kegiatan belajar mengajar, begitu juga sebaliknya.
Pendidikan islam adalah suatu kajian yang memuat teori-teori pendidikan serta data-data dan
penjelasan nya sesuai dengan perspektif islam.1

Sebagaimana teori Barat, pendidik dalam Islam adalah orang-orang yang bertanggung
jawab terhadap perkembangan peserta didiknya dengan upaya mengembangkan seluruh
potensi peserta didik, baik potensi afektif (rasa), kognitif (cipta), maupun psikomotorik
(karsa).2 Dalam literature Islam, seorang pendidik biasa disebut sebagai ustadz, mu’allim,
murabbiy, mursyid, mudarris, dan mu’addib.3

a. Kata ustadz biasanya digunakan untuk memanggil seorang professor, Hal ini bermakna
bahwa seorang guru dituntut untuk komitmen terhadap profesionalisme dalam
mengemban tugasnya.
b. Kata mualim berasal dari kata ‘ilm yang berarti menangkap hakekatsesuatu. Dalam
setiap ‘ilm terkandung dimensi teoritis dan dimensiamaliah. Hal ini mengandung
makna bahwa seorang guru dituntut untukmenjlaskan hakikat ilmu pengetahuan yang
dikerjakannya, sertamenjelaskan dimensi teoritis dan praktisnya, dan berusaha
membangkitkansiswa untuk mengamlkannya.
c. Kata murabbiy berasal dari kata dasar Rabb. Tuhan adalah sebagai Rabb-al-‘alamin dan
Rabb al-nash, yakni yang menciptakan, mengatur, danmemelihara alam seisinya
termasuk manusia. Manusia sebagai khalifah- Nya diberi tugas untuk menumbuh
kembangkan kreativitasnya agar mampu mengkreasi, mengatur dan memelihara alam
seisinya. Dari pengertian ini pendidik adalah seseorang yang mendidik dan menyiapkan

1
Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam,(Yogyakarta: LKiSYogyakarta, 2009)., hal. 22
2
Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam, (Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011)., hal. 74-75.
3
Muhaimin,Wacana pengembangan Pendidikan Islam,(Surabaya: Pusat Studi Agama, Politik dan
Masyarakat(PSAPM), 2004)., hal 209-213

2
 peserta didik agar mempu berkreasi, sekaligus mengatur dan memeliharakreasinya
untuk tidak menimbulkan malapetaka bagi dirinya.
d. Kata mursyid biasa digunakan untuk guru dalam Thariqah(Tasawuf). Seorang mursyid
(guru) beusaha menularkan penghayatan akhlak dankepribadiannya kepada peserta
didiknya, baik yang berupa etos ibadahnya,etos kerjanya, etos belajarnya, maupun
dedikasinya yang serba Lillahi Ta’ala (karena mengharap ridha Allah semata). Dengan
demikian dalamkonteks pendidikan mengandung makna bahwa guru merupakan model
atau sentral indentifikasi diri, yakni pusat anutan dan teladan bahkan konsultan bagi
pesrta didiknya.
e. Kata mudarris berasal dari kata darasa-yadrusu-darsan wa durusann wadirasatan, yang
berarti terhapus, hilang bekasnya, menghapus, menjadikanusang, melatih, mempelajari.
Dilihat dari pengertian ini, maka tugas guruadalah berusaha mencerdaskan peserta
didiknya, menghilangkanketidaktahuan atau memberantas kebodohan mereka, serta
memilihketidaktahuan atau memberantas kebodohan mereka, serta melatihketrampilan
mereka sesuai dengan bakat,minat dan kemampuannya.
f. Kata muadddib berasal dari kata adab, yang berarti moral, etika, dan adab,atau
kemajuan lahir dan batin. Jadi guru adalah orang yang beradabsekaligus memiliki peran
dan fungsi untuk membangun peradaban (civilization) yang berkualitas di masa
depan.Pengertian pendidik secara umum dapat diartikan sebagai orang yang
bertanggung jawab atas pendidik dan pengajaran.4

Sedangkan secara bahasa pendidik adalah orang yang pekerjaanya mengajar. Dalam
konteks yang lebih luas setiap individu adalah pendidik, oleh sebab itu ia harus menjaga dan
meningkatkan kualitas diri dansekaligus menjadi tauladan bagi sesamnya. Sedangkan pendidik
dalam islam adalah setiap individu yang bertanggung jawab terhadap perkembangan subjek
didik.5

Seorang pendidik merupakan komponen yang sangat penting dalam systemkependidikan,

karena pendidiklah yang akan mengantarkan anak didik pada tujuan yangtelah ditentukan, yang
mana tujuan pendidikan islam adalah menciptakan/membentukmanusia yang sempurna (insan
kamil) yang sesuai dengan ukuran islam. Hal tersebuttidak mudah seperti membalikkan sebuah

4
Khoirin Rosyadi, Pendidikan Profetik.(Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2004)., hlm. 172
5
Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam,op.cit., hal. 37

3
 telapak tangan, mengapa demikian? karena seorang pendidik memiliki tanggung jawab yang
sangat besar untuk menjadikan pesertadidik lebih baik dari sebelum-sebelumnya.

B. Jenis – Jenis Pendidik

jenis – jenis Pendidik dalam pendidikan Islam ada beberapa macam, yaitu:
1. Allah.SWT.
Kedudukan Allah.SWT. sebagai pendidik dapat dipahami dalam firman Allah.SWT.
yang diturunkanya kepada Nabi Muhammad .SAW. antara lain:
Dan (Allah) allama(mengajarkan) segala macam nama kepada Adam...(Q.S. Al-Baqarah)
Sabda Rasulullah.SAW.
“Tuhanku telah adabani (mendidik)ku sehingga menjadi baik pendidikan.”
2. Nabi Muhammad.SAW.
Nabi sebagai penerima wahyu Al-Quran yang bertugas menyampaikan petunjuk –
petunjuk kepada seluruh umat Islam kemudian dilanjutkan dengan mengajarkan kepada
manusia ajaran – ajaran tersebut.
3. Orang Tua
Al-Quran menyebutkan sifat – sifat yang dimiliki oleh orang tua sebagai guru, yaitu
memiliki kesadaran tentang kebenaran yang diperoleh melalui ilmu dan rasio dapat
bersyukur kepada Allah, suka menasehati anaknya agar tidak menyekutukan Tuhan,
memrintahkan anaknya agaar menjalankan perntah shalat, sabar dalam menghadapi
penderitaan. (Lihat Q.S. Lukman:12-19). Itulah sebabnya orang tua disebut “pendidik
kudrati” yaitu pendidik yang telah diciptakan oleh Allah qudratnya menjadi pendidik.
4. Guru
Pendidik di lembaga persekolahan disebut dengan guru. 6
C. Kompetensi Pendidik
Untuk dapat melaksanakan tugasnya, pendidik hendaknya memiliki kemampuan dan
kompetensi kependidikan, meskipun secara umum semua orang dapat saja menjadi pendidik.
Kompetensi tersebut dapat dijabarkan dalam kompetensi-kompetensi sebagai berikut:

1. Mengetahui hal-hal yang perlu diajarkan, sehingga dia dan mencari informasi tentang
materi yang diajarkan.
2. Menguasai seluruh materi yang akan disampaikan kepada anak didik.

6
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2006), 59-60

4
 3. Mempunyai kemampuan analisis materi yang diajarkan dan menghubungkannya
dengan konteks komponen-komponen secara keseluruhan melalui pola yang diberikan
Islam tentang bagaimana cara berpikir (way of thinking) dan bagaimana cara hidup
(way of life) yang dikembangkan melalui proses pendidikan.
4. Mengamalkan terlebih dahulu informasi yang telah didapat sebelum sajikan pada
anak didiknya.
5. Mengevaluasi proses dan hasil pendidikan yang sedang dan sudah dilaksanakan.
6. Memberi hadiah (tafshir atau reward) dan hukuman (tandhir atau punishment) sesuai
dengan usaha dan upaya yang dicapai anak didik dalam rangka memberikan persuasi
dan motivasi dalam proses belajar.
7. Memberikan teladan yang baik (uswah hasanah) dan meningkatkan kualitas dan
profesionalitasnya yang mengacu pada aspek futuristik.
Pada dasarnya pendidik harus memiliki tiga kompetensi yaitu: kompetensi kepribadian,
kompetensi penguasaan atas bahan, dan kompetensi dalam cara-cara mengajar.

1) Kompetensi Kepribadian
Setiap guru memiliki kepribadian sendiri-sendiri yang unik. Tidak ada guru yang
kemudian mempunyai kemampuan yang sama, walaupun mereka sam-sama memiliki
kepribadian pendidik. Jadi pribadi pendidik itu unik dan perlu dikembangkan secara terus
menerus agar guru terampil dalam segala hal:
 Mengenal dan mengakui harkat dan potensi dari setiap individu atau murid
yang diajarnya.
 Membina suatu suasana sosial yang meliputi interaksi belajar mengajar
sehingga amat bersifat menunjang secara moral (batiniah) terhadap murid bagi
terciptanya kesepahaman dan kesamaan arah dalam pikiran serta perbuatan
murid dan guru.
 Membina suatu perasaan saling menghormati, saling bertanggungjawab dan
saling mempercayai antara pendidik dan peserta didik.
2) Kompetensi Penguasaan atas Bahan Pengajaran
Penguasaan yang mengarah kepada spesialisasi atas ilmu atau
kecakapan/pengetahuan yang diajarkan. Penguasaan yang meliputi bahan bidang studi
sesuai dengan kurikulum dan bahan pendalaman aplikasi bidang studi, kesemuanya itu
amat penting dibina karena selalu dibutuhkanya dalam:

5
  Menguraikan ilmu pengetahuan atau kecakapan dan apa yang harus diajarkannya
kedalam bentuk komponen-komponen dan informasi-informasi yang sebenarnya
dalam bidang ilmu atau Informasi kecakapan yang bersangkutan.
 Menyusun komponen-komponen atau informasi-informasi sedemikian rupa baiknya
sehingga akan memudahkan murid untuk mempelajari pelajaran yang diterimanya.
3) Kompetensi dalam Cara-cara Mengajar
Kompetensi dalam cara-cara mengajar atau keterampilan mengajar bahan pengajaran
sangat diperlukan pendidik, khususnya keterampilan dalam:

 Merencanakan atau menyusun setiap program satuan pelajaran.

 Mempergunakan dan mengembangkan media pendidikan (alat bantu atau alat
peraga) bagi murid dalam proses belajar yang diperlukannya.
 Mengemabangkan dan mempergunakan semua metode-metode mengajar
sehingga terjadilah kombinasi-kombinasi dan fariasnya yang efektik
Ketiga aspek kompetensi tersebut harus dikembangkan dengan luas dan selaras dan
tumbuh dalam kepribadian pendidik. Maka dengan demikian dapat diharapkan dari
padanya untuk mengerahkan segala kemampuan dan ketrampilannya dalam mengajar
secara professional dan efektif.

D. Tugas Pendidik
Sejumlah kompetensi pendidik dan kode etiknya itu merupakan pedoman bagi pendidik
dalam melaksanakan tugas-tugasnya. Kompetensi dan kode etik tersebut dapat mengantarkan
pendidik dalam melaksanakan tugasnya secara profesional, baik dan benar secara normatif,
karena berhasil atau tidaknya tujuan pendidikan sangat ditentukan oleh bagaimana pendidik
memahami tugasnya.

Secara garis besar pendidik itu dapat disimpulkan menjadi dua bagian:

 Sebagai pengajar (Instructur) yang bertugas merencanakan program pengajaran dan

melaksanakan program yang telah disusun serta mengakhiri dengan pelaksanaan
penilaian setelah program dilakukan.
 Sebagai pendidik (Edukator)yang mengarahkan anak didik pada tingkat kedewasaan
yang berkepribadian insan kamil seiring dengan tujuan Allah SWT menciptakannya.7

7
Abd. Aziz, Filsafat Pendidikan Islam,(Surabaya: eLKAF, 2006), hal.163.

6
 Dalam Islam, tugas seorang pendidik dipandang sebagai sesuatu yang sangat mulia.
Posisi ini menyebabkan mengapa islam menempatkan orang-orang yang beriman dan
berilmu pengetahuan lebih tinggi derajatnya bila dibanding dengan manusia lainnya.
Secara umum, tugas pendidik adalah mendidik. Dalam operasionalisasinya mendidik
merupakan rangkaian proses mengajar, memberikan dorongan, memuji, menghukum,
member, contoh, membiasakan, dan lain sebagainya. Batasan ini arti bahwa tugas pendidik
bukan hanya sekedar mengajar sebagaimana pendapat kebanyakan orang. Di samping itu,
pendidik juga bertugas sebagai motivator dan fasilitator dalam proses belajar mengajar
sehingga seluruh potensi peserta didik dapat teraktualisasi secara baik dan dinamis.

7
 BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN
Pendidik menurut islam adalah orang-orang yang bertanggung jawab terhadap
perkembangan peserta didiknya dengan upaya mengembangkan seluruh potensi
peserta didik, baik potensi afektif (rasa), kognitif (cipta), maupun psikomotorik
(karsa). Sedangkan secara bahasa pendidik adalah orang yang pekerjaanya mengajar.
Dalam konteks yang lebih luas setiap individu adalah pendidik, oleh sebab itu ia harus
menjaga dan meningkatkan kualitas diri dan sekaligus menjadi tauladan bagi
sesamnya.
Jenis – jenis pendidik ada 4 antara lain:
1. Allah SWT
2. Nabi Muhammad SAW
3. Orang tua
4. Guru
Seorang pendidik harus memiliki tiga kompetensi yaitu: kompetensi
kepribadian, kompetensi penguasaan atas bahan, dan kompetensi dalam cara-cara
mengajar.
Tugas pendidik secara garis besar dibedakan menjadi 2 yaitu :
 Sebagai pengajar (Instructur) yang bertugas merencanakan program
pengajaran dan melaksanakan program yang telah disusun serta mengakhiri
dengan pelaksanaan penilaian setelah program dilakukan.
 Sebagai pendidik (Edukator)yang mengarahkan anak didik pada tingkat
kedewasaan yang berkepribadian insan kamil seiring dengan tujuan Allah
SWT menciptakannya.

B. SARAN
Kami berharap dengan membaca makalah ini seorang pendidik bisa lebih baik
lagi dan lebih professional dalam bidangnya masing-masing, karena pendidik
memiliki peran yang penting dalam kesejahtraan seorang anak didiknya. selain dari
itu kami berharap tidak ada lagi sifat meremehkan baik tugas, syarat, dan sifat dari
seorang pendidik karena itu merupakan kunci kesuksesan seorang pendidik. Mungkin
makalah ini jauh dari kesempurnaan, oleh karena itu kami mohon saran dari dosen
8
pembimbing dan teman-teman, supaya kedepannya kami bisa lebih baik lagi dari
sebelumnya.

9
 DAFTAR PUSTAKA

Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam,(Yogyakarta: LKiSYogyakarta, 2009)., hal. 22

Ahmad Tafsir, Ilmu Pendidikan dalam Perspektif Islam,(Bandung: Remaja Rosdakarya, 2011) hal.
74-75.
Muhaimin,Wacana pengembangan Pendidikan Islam,(Surabaya: Pusat Studi Agama, Politik dan
Masyarakat(PSAPM), 2004)., hal 209-213
Khoirin Rosyadi, Pendidikan Profetik.(Yogyakarta: Pustaka Belajar, 2004)., hlm. 172
Moh. Roqib, Ilmu Pendidikan Islam,op.cit., hal. 37
Ramayulis, Ilmu Pendidikan Islam (Jakarta: Kalam Mulia, 2006), 59-60
Abd. Aziz, Filsafat Pendidikan Islam,(Surabaya: eLKAF, 2006), hal.163.

10
 MAKALAH
PENDIDIKAN AGAMA ISLAM
DAN PEMBENTUKAN JIWA
Untuk memenuhi tugas Filsafat Pendidikan Islam
Dosen Pengampu : Prof.Dr.KH Akhyak , M.Ag

Disusun Oleh:
1.Ovi Silvia Lika Putri Aji (12211183010)
2.Denis Shania Tricia (12211183030)

TADRIS FISIKA
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
(IAIN) TULUNGAGUNG
SEPTEMBER 2019
 Kata Pengantar

Rasa syukur kami sampaikan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, karena berkat
kemurahan-Nya makalah ini dapat kami selesaikan sesuai yang diharapkan. Dalam
makalah ini kami membahas “Pembentukan Agama Islam dan Pembentukan Jiwa ”,
Makalah ini dibuat dalam rangka memperdalam pengetahuan tentang Filsafat
Pendidikan Islam.
Banyak kesulitan dan hambatan yang kami hadapi dalam membuat tugas ini tapi
dengan semangat dan kegigihan serta arahan, bimbingan dari berbagai pihak sehingga
kami mampu menyelesaikan tugas ini dengan baik, oleh karena itu pada kesempatan ini,
kami mengucapkan terimakasih kepada:
1. Bapak Mafthukin, M.Pd. selaku Rektor IAIN TULUNGAGUNG.
2. Bapak Dr.Maryono, M.Pd. Selaku Kepala Jurusan Tadris Fisika
3. Bapak Prof.Dr.KH Akhyak , M.Ag sebagai dosen pengampu,
4. Teman-teman jurusan Tadris Fisika IAN TULUNGAGUNG yang telah
memberikan motivasi dan saran.
Kami menyimpulkan bahwa tugas ini masih belum sempurna, oleh karena itu kami
menerima saran dan kritik, guna kesempurnaan tugas kelompok ini dan bermanfaat bagi
kami dan pembaca pada umumnya.

Tulungagung,09 September 2019

Penulis
DAFTAR ISI

Kata Pengantar ............................................................................................

Daftar Isi.......................................................................................................

BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang..........................................................................................
B. Rumusan Masalah.....................................................................................
C. Tujuan ......................................................................................................

BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Pendidikan Agama Islam.......................................................
B. Tujuan Pendidikan Agama Islam ............................................................
C. Pembentukan Jiwa ...................................................................................
D. Hubungan antara Pendidikan Agama Islam dan Pembentukan Jiwa ......

BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan ............................................................................................
B. Saran .......................................................................................................
DAFTAR PUSTAKA
BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pendidikan Jiwa menjadi isu penting dalam dunia pendidikan akhir akhir
ini,hal ini berkaitan dengan krisis moral yang terjadi ditengah tengah masyarakat
maupun dilingkungan pemerintah yang semakin meningkat dan
beragam.Kriminalitas,ketidak adilan,Korupsi,Kekerasan pada anak,Pelanggaran
HAM Menjadi bukti bahwa telah terjadi krisis jati diri dan karakteristik bangsa
Indonesia.
Budi pekerti luhur,kesopanan,religiusitas yang dijunjung tinggi dan menjadi
budaya bangsa Indonesia selama ini seolah-olah menjadi terasa asing dan jarang
ditemui dalam masyarakat Indonesia saat ini.Kondisi ini akan menjadi lebih parah
lagi jika pemerintah tidak segera melakukan program program perbaikan yang
bersifat jangka panjang dan juha jangka pendek.
Pembentukan Jiwa menjadi sebuah jawaban yang tepat atas permasalahan-
permasalahan yang telah disebut diatas,dan juga lembaga pendidikan sebagai
penyelenggara pendidikan diharapkan dapat menjadi tempat yang mampu dalam
mewujudkan misi dari pembentukan jiwa tersebut.Salah satu alternatif yang dapat
dilakukan dalam pendidikan karakter adalah mengoptimalkan pendidikan agama
terutama agama Islam.Peran pendidikan agama islam sangat strategis dalam
pembentukan jiwa atau karakter anak didik.Pendidikan agama merupakan sarana
transformasi pengetahuan dalam aspek kognitif,sebagai sarana transformasi norma
serta nilai moral untuk membentuk sikap yang berperan dalam mengendalikan
perilaku sehingga tercipta peribadian manusia seutuhnya.
Pendidikan Agama Islam diharapkan mampu menghasilkan manusia yang
selalu berupaya menyempurnakan iman dan taqwa dan berakhlak mulia yang
meliputi etika,budi pekerti,atau moral sebagai perwujudan dari pendidikan.Manusia
seperti itu dianggap tangguh dalam menghadapi tantangan,hambatan,dan perubahan
yang muncul dalam pergaulan masyarakat baik dalam lingkup
lokal,nasional,regional maupun global.
B. Rumusan masalah
1. Apa yang dimaksud dengan pendidikan agama islam?
2. Apa saja tujuan pendidikan agama islam?
3. Apa yang dimaksud dengan pembentukan jiwa?
4. Bagaimana Hubungan antara Pendidikan Agama Islam dan Pembentukan Jiwa?
C. Tujuan
1. Untuk mengetahui apa itu Pendidikan Agama Islam
2. Untuk mengetahui apa saja tujuan dalam Pendidikan Agama Islam
3. Untuk mengetahui apa itu Pembentukan jiwa
4. Untuk mengetahui bagaimana hubungan antara pendidikan agama islam dan
pembentukan jiwa
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Pendidikan Agama Islam
Pengertian Pendidikan Agama Islam
a. Menurut Drs.Burlian Somad
Suatu pendidikan dinamakan pendidikan islam jika pendidikan itu
bertujuan membentuk individu menjadi bercorak diri,berderajat tinggi
menurut ukuran Allah dan isi pendidikannya menuju tujuan itu adalah
ajaran Allah.
b. Menurut Drs.Usman Said
Pendidikan agama islam adalah segala usaha sesuatu untuk terbentuk atau
membimbing/menuntun rohani dan jasmani manusia menurut agama
islam.
c. Menurut Drs.Abd Rahmat Shaleh
Pendidikan agama islam adalah segala yang diusahakan yang diarahkan
kepada pembentukan kepribadian anak yang merupakan dan sesuai ajaran
agama islam.
d. Menurut Drs.H Zuahirin
Pendidikan agama islam berarti usaha usaha secara sistematis dan
pragmatis dalam membentuk anak didik supaya hidup sesuai ajaran agama
islam.
e. Menurut Zakiyah Drajat
Pendidikan agama islam adalah suatu usaha untuk membina dan mengasuh
peserta didik agar senantiasa dapat memahami ajaran agama islam secara
menyeluruh lalu menghayati tujuan yang pada akhirnya dapat
mengamalkan serta menjadikan agama islam sebagai pandangan hidup.
f. Menurut Dr.Armai Arif,M.A
Pendidikan agama islam adalah sebuah proses yang dilakukan untuk
meciptakan manusia seutuhnya,beriman dan bertaqwa kepada Tuhan serta
mampu menunjukkan eksistensinya sebagai Khalifah Allah di bumi yang
bersandar kepada ajaran Al-Quran dan sunnah,maka tujuan dari proses ini
adalah terciptanya insan insan kamil setelah proses berakhir.
 Dari ungkapan para ahli tentang Pendidikan Agama Islam dapat
disimpulkan bahwa Pendidikan Agama Islam adalah suatu usaha pendidikan
terhadap anak didik supaya terbentuk peribadian yang muslim dan
muttaqin,kepribadian yang ketika bertindak dan berbuat apapun berdasarkan
ajaran ajaran islam dan bertanggung jawab sesuai nilai islam untuk mencapai
kebahagiaan hidup di Dunia serta Akhirat1.

B. Tujuan Pendidikan Agama Islam

Pada umumnya pendidikan agama islam bertujuan untuk menumbuhkan dan
meningkatkan melalui pemberian dan pemupukan ,pengetahuan ,penghayatan
,pengalaman terhadap agama islam,sehingga menjadi muslim yang terus
berkembang dalam keimanan,ketaqwaan,berbangsa dan bernegara.
Secara umum tujuan pendidikan agama islam dibagi menjadi tujuan
umum,tujuan sementara,tujuan akhir,dan tujuan operasional.Tujuan umum
adalah tujuan yang akan dicapai dengan semua kegiatan pendidikan baik
dengan pengajaran atau dengan cara lain.Tujuan sementara adalah tujuan yang
akan dicapai setelah anak didik diberi pengalaman tertentu yang telah
direncanakan sesuai kurikulum.Tujuan Akhir adalah tujuan yang dikejendaki
agar anak didik menjadi manusia manusia yang sempurna atau insan
kamil.sedangkan,tujuqn operasional adalah tujuan praktis yang akan dicapai
dengan sejumlah kegiatan pendidikan tertentu.
Berikut adalah beberapa tujuan pendidikan agama islam yang
dikemukakan oleh para ahli :

a. Menurut abdul rahman shaleh mengatakan mengatakan bahwa pendidikan

islam bertujuan untuk membentuk kepribadian sebagai khalifah Allah swt,
sekurang-kurangnya mempersiapklan diri kepada tujuan akhir, yakni
beriman kepada Allah dan tunduk serta patuh secara total kepadanya.

b. Menurut Imam Al-Gazali mengatakan ada dua tujuan utama yakni,

membentuk insan purna yang pada akhirnya dapat mendekatkan diri

1
https://www.ilmusaudara.com/2016/08/pengertian-pendidikan-agama-islam-dan.html?m=1 diakses
pada tanggal 22 September 2019 pukul 07:00 WIB
 kepada Allah swt. Dan membentuk insane purna untuk memperoleh
kebahagiaan dunia maupun akhirat.
c. Menurut Hasan Lagulung dalan bukunya asas-asas pendidikan islam,
hasan lagulung mnjelaskan, bahwa tujuan pendidikan harus dikaitkan
dengan tujuan hidup manusia, atau lebih tegasnya, tujuan hidup untuk
menjawab persoalan, untuk apa kita hidup yakni semata-mata hanya untuk
menyembah kepada Allah swt.

Banyak sekali konsep dan teori tujuan islam yang dikemukakan baik dari
zaman klasik maupun hingga sekarang dewasa ini.Namun demikian
berkembangnya tentang pemikiran tujuan pendidikan islam tidak pernah
melenceng dari prinsip dasar yang menjadi asas berpijak dalam
pengembangan tujuan pendidikan yang dimaksud.Oleh karena itu Pendidikan
Agama Islam baik pengertian dan tujuannya haruslah mengacu pada
penanaman nilai nilai islam dan tidak dibenarkan melupakan etika sosial atau
moralitas sosial.Penanaman nilai nilai ini juga dalam rangka menuai
keberhasilan hidup di Dunia yang kemudian akan mampu menuai kenikmatan
dan kebaikan di Akhirat kelak.

C. Pembentukan Jiwa

Jiwa (nafsu) manusia sebagai sesuatu yang fitri berpotensi baik atau buruk,
bergantung bagaimana ia dibentuk. Karena itu, lebih spesifik lagi, nafsiyyah bisa
diartikan sebagai pola pembentukan jiwa (nafsu) hingga menjadi baik atau buruk.
Dengan kata lain, nafsiyyah (pola pembentukan jiwa) adalah cara manusia untuk
memenuhi kebutuhan jasmaniah maupun naluriahnya berdasarkan standar
pemahaman tertentu.

Jiwa juga dikenal dengan istilah karakter, karakter merupakan kualitas atau
kekuatan mental atau moral, akhlak atau budi pekerti individu yang menjadi
kepribadian khusus sebagai pendorong dan penggerak serta membedakannya
dengan yang lain.Istilah karakter dihubungkan dan dipertukarkan dengan istilah
etika,akhlak,dan atau nilai yang berkaitan dengan kekuatan moral.oleh karena itu
pendidikan Karakter secara lebih luas dapat diartika sebagai pendidikan yang
mengembangkan nilai budaya dan karakter Bangsa pada diri anak didik sehingga
 mereka memiliki nilai dan karakter sebagai dirinya,menerapkan nilai nilai karakter
dalam kehidupan bermasyarakat,dan sebagai warga negara yang
2
religius,nasionalis,produktif,dan kreatif . Dalam upaya mendidik karakter anak,
harus disesuaikan menurut dunia anak tersebut. Yakni selalu selaras dengan tahap-
tahap pertumbuhan dan perkembangan anak. Pembentukan karakter
diklasifikasikan dalam 5 tahapan yang berurutan dan sesuai usia yaitu :

a. Tahap pertama adalah membentuk adab, antara usia 5 sampai 6 tahun.

Tahapan ini meliputi jujur, mengenal antara yang benar dan yang salah,
mengenal mana yang baik dan yang buruk, serta mengenal mana yang
diperintahkan.
b. Tahap kedua adalah melatih tanggung jawab diri, antara usia 7 sampai 8
tahun. Tahapan ini meliputi perintah menjalankan kewajiban shalat, melatih
melakukan hal yang berkaitan dengan kebutuhan pribadi secara mandiri, serta
dididik untuk selalu tertib dan disiplin sebagaimana yang telah tercermin
dalam pelaksanaan sholat mereka.
c. Tahap ketiga adalah membentuk sikap kepedulian, antara usia 9 sampai 10
tahun. Tahapan ini meliputi diajarkan untuk peduli terhadap orang lain
terutama teman-teman sebaya, dididik untuk menghargai dan menghormati
hak orang lain, mampu bekerjasama, serta mau membantu orang lain.
d. Tahap keempat adalah membentuk kemandirian, antara usia 11 sampai 12
tahun. Tahapan ini melatih menerima resiko sebagai bentuk konsekuensi bila
tidak mematuhi perintah, dididik untuk membedakan yang baik dan yang
buruk.
e. Tahap kelima adalah membentuk sikap bermasyarakat, pada usia 13 tahun ke
atas. Tahapan ini melatih kesiapan bergaul di masyarakat berbekal pada
pengalaman sebelumnya. Bila mampu dilaksanakan dengan baik, maka pada
usia yang selanjutnya hanya diperlukan penyempurnaan dan pengembangan
secukupnya.

Pembentukan jiwa seseorang sangat dipengaruhi oleh pemahamannya, yang

bersumber dari keyakinan/akidah yang dimilikinya. Pemahamanlah yang

2
Nur Ainiyah,”Pembentukan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam”,Jurnal Al-Ulum.Vol.13,2013,Hal
27
 membentuk ‘aqliyyah (pola pikir) nya sekaligus mempengaruhi pembentukan jiwa
(nafsiyyah) nya. Pengaruh pemahaman (mafhum) seseorang terhadap pembentukan
jiwa sangatlah besar.

D. Hubungan Pendidikan Agama Islam dan Pembentukan Jiwa

Dalam hal pembentukan jiwa atau karakter seseorang, pendidikan agama
mempunyai peranan yang sangat penting dalam kehidupan. Pendidikan agama
berperan sebagai pengendali tingkah laku atau perbuatan yang terlahir dari sebuah
keinginan yang berdasarkan emosi. Jika ajaran agama sudah terbiasa dijadikannya
sebagai pedoman dalam kehidupan seseorang sehari-hari dan sudah ditanamkannya
sejak kecil, maka tingkah lakunya akan lebih terkendali dalam menghadapi segala
keinginan-keinginannya yang timbul.
Tujuan pendidikan adalah membentuk manusia berkualitas secara lahiriyah
dan bathiniyah. Secara lahiriyah pendidikan menjadikan manusia bermanfaat bagi
dirinya dan orang lain, serta dapat menentukan arah hidupnya ke depan. Sedangkan
secara bathiniyah pendidikan diharapkan dapat membentuk jiwa-jiwa berbudi, tahu
tata krama, sopan santun dan etika dalam setiap gerak hidupnya baik personal
maupun kolektif. Hal ini mengandung arti bahwa pendidikan akan membawa
perubahan pada setiap orang sesuai dengan tata aturan. Dalam hal ini pendidikan
membawa perubahan dengan membentuk jiwa atau karakter seseorang yang lebih
baik. Tidak hanya pengetahuan kognitif saja tetapi pengetahuan agama juga
dibutuhkan untuk membentuk jiwa yang baik.
Pendidikan adalah proses pembentukan jiwa atau karakter. Jadi,
Pembentukan atau Pembangunan karakter adalah proses membentuk karakter, dari
yang kurang baik menjadi yang lebih baik. Pendidikan Agama islam mampu
membangun jiwa seseorang lebih baik melalui nilai-nilai islam untuk mendapatkan
kebahagiaan di dunia dan di akhirat3.

3
Nur Ainiyah,”Pembentukan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam”,Jurnal Al-Ulum.Vol.13,2013,Hal
28
 BAB III

PENUTUP

A. KESIMPULAN
Dari ungkapan para ahli tentang Pendidikan Agama Islam dapat disimpulkan
bahwa Pendidikan Agama Islam adalah suatu usaha pendidikan terhadap anak didik
supaya terbentuk peribadian yang muslim dan muttaqin,kepribadian yang ketika
bertindak dan berbuat apapun berdasarkan ajaran ajaran islam dan bertanggung
jawab sesuai nilai islam untuk mencapai kebahagiaan hidup di Dunia serta Akhirat.
Banyak sekali konsep dan teori tujuan islam yang dikemukakan baik dari zaman
klasik maupun hingga sekarang dewasa ini.Namun demikian berkembangnya
tentang pemikiran tujuan pendidikan islam tidak pernah melenceng dari prinsip
dasar yang menjadi asas berpijak dalam pengembangan tujuan pendidikan yang
dimaksud.Oleh karena itu Pendidikan Agama Islam baik pengertian dan tujuannya
haruslah mengacu pada penanaman nilai nilai islam dan tidak dibenarkan
melupakan etika sosial atau moralitas sosial.Penanaman nilai nilai ini juga dalam
rangka menuai keberhasilan hidup di Dunia yang kemudian akan mampu menuai
kenikmatan dan kebaikan di Akhirat kelak.
Pembentukan jiwa seseorang sangat dipengaruhi oleh pemahamannya, yang
bersumber dari keyakinan/akidah yang dimilikinya. Pemahamanlah yang
membentuk ‘aqliyyah (pola pikir) nya sekaligus mempengaruhi pembentukan jiwa
(nafsiyyah) nya. Pengaruh pemahaman (mafhum) seseorang terhadap pembentukan
jiwa sangatlah besar.
Dalam hal pembentukan jiwa atau karakter seseorang, pendidikan agama
mempunyai peranan yang sangat penting dalam kehidupan. Pendidikan agama
berperan sebagai pengendali tingkah laku atau perbuatan yang terlahir dari sebuah
keinginan yang berdasarkan emosi. Jika ajaran agama sudah terbiasa dijadikannya
sebagai pedoman dalam kehidupan seseorang sehari-hari dan sudah ditanamkannya
sejak kecil, maka tingkah lakunya akan lebih terkendali dalam menghadapi segala
keinginan-keinginannya yang timbul.
B. SARAN
Penyusun menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan, maka
dari itu makalah ini masih perlu perbaikan dan penyempurnaan melalui kritik dan
saran yang konstruktif dari semua pihak. Kami berharap makalah ini dapat
bermanfaat bagi semua pihak.
 DAFTAR PUSTAKA
Ainiyah,Nur.2013.Pembentukan Karakter Melalui Pendidikan Agama Islam.Jurnal Al-
Ulum.13.Hal25-38
https://www.ilmusaudara.com/2016/08/pengertian-pendidikan-agama-islam-
dan.html?m=1 (diakses pada tanggal 22 September 2019 pukul 07:00 WIB)
https://jaririndu.blogspot.com/2012/05/peranan-penting-pendidikan-agama-
islam.html?m=1(diakses pada tanggal 22 September 2019 pukul 09:40 WIB)
 EPISTIMOLOGI
Untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
Filsafat Pendidikan Islam

Dosen Pengampu:
Prof. Dr. H. Akhyak, M.Ag

Disusun Oleh:
1. Siti Aminah (12211183003)
2. Nanda Nurfajarita K.H (12211183019)
3. Aufa Alfarikhi (12211183021)

TADRIS FISIKA
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI TULUNGAGUNG
SEPTEMBER 2019
 KATA PENGANTAR
Dengan menyebut nama Allah SWT yang Maha Pengasih lagi Maha
Panyayang, kami panjatkan puja dan puji syukur kepada Alloh SWT yang telah
melimpahkan rahmat, hidayah, dan inayah-Nya kepada kami. Sholawat serta salam
semoga tercurahkan kepada baginda Rasulullah Muhammad SAW yang telah memberikan
warna ilahiah dalam hidup dan kehidupan manusia di dunia. Sehingga kami dapat

menyelesaikan tugas kelompok ini tepat pada waktunya dengan judul “FILSAFAT

PENDIDIKAN ISLAM”
Makalah ini dibuat untuk memenuhi tugas kelompok pada mata kuliah
pendidikan pancasila. Dan kami mengucapkan terimakasih kepada:
1. Bapak Mafthukin, M.Pd. selaku Rektor IAIN TULUNGAGUNG.
2. Bapak Prof. Dr. H. Akhyak, M.Ag selaku Dosen Filsafat Pendidikan Islam.
3. Teman-teman yang telah memberikan bantuan dan dukungan sehingga tugas
makalah ini dapat terselesaikan.
Semoga tugas kelompok ini dapat bermanfaat bagi penulis dan pembaca.
Dan dapat memperluas ilmu tentang pendekatan dalam metodologi studi islam.
Penulisan makalah tugas kelompok ini masih memiliki banyak kekurangan
sehingga penulis meminta saran dan kritikannya, terimakasih.

Tulungagung, 25 September 2019

Penulis
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR .................................................................................i

DAFTAR ISI ................................................................................................ii
BAB I PENDAHULUAN
A.Latar Belakang ................................................................................1
B.Rumusan Masalah ...........................................................................2
C.Tujuan .............................................................................................2
BAB II PEMBAHASAN
A.Pengertian Epistimilogi...................................................................3
B.Metode Epistimilogi ........................................................................6
C.Macam-macam Epistimologi ..........................................................8
BAB III PENUTUP
A.Kesimpulan .....................................................................................11
B.Saran................................................................................................12
DAFTAR PUSTAKA
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Ada dua dimensi dalam kajian filsafat pendidikan Islam yaitu dimensi
makro dan dimensi mikro, adapun dimensi makro filsafat pendidikan Islam ini
diantaranya membahas tentang epistemologi.
Ilmu merupakan pengetahuan pengetahuan yang mempunyai karakteristik
tersendiri. Pengetahuan mempunyai berbagai cabang pengetahuan dan ilmu
merupakan salah satu cabang pengetahuan tersebut. Karakteristik keilmuan
itulah yang mencirikan hakikat keilmuan dan sekaligus membedakan ilmu dari
berbagai cabang pengetahuan lainnya.
Dalam epistemologi yang paling mendasar untuk dibicarakan adalah apa
yang menjadi sumber pengetahuan, bagaimana struktur pengetahuan yang
dimana hal ini akan berkaitan dengan macam/jenis pengetahuan dan bagaimana
kita dapat memperoleh pengetahuan tersebut.
Sejak mula, epistimologi merupakan salah satu bagian dari filsafat
sistematik yang paling sulit sebab epistemologi menjangkau permasalahan-
permasalahan yang membentang seluas jangkauan metafisika sendiri, selain itu
pengetahuan merupakan hal yang sangat abstrak dan jarang dijadikan
permasalahan ilmiah dalam kehidupan sehari-hari.
Epistemologi berasal dari kata episteme yang berarti pengetahuan
dan logos yang berarti ilmu. Jadi epistemologi adalah ilmu yang membahas
tentang pengetahuan dan cara memperolehnya. Dengan kata lain, epistemologi
adalah suatu cabang filsafat yang menyoroti atau membahas tentang tata cara,
teknik, atau prosedur mendapatkan ilmu dan keilmuan.
Secara historis, istilah epistemologi digunakan pertama kali oleh J.F.
Ferrier, untuk membedakan dua cabang filsafat, epistemologi dan ontologi.
Sebagai sub sistem filsafat, epistemologi ternyata menyimpan “misteri”
pemaknaan atau pengertian yang tidak mudah dipahami. Pengertian
epistemologi ini cukup menjadi perhatian para ahli, tetapi mereka memiliki
sudut pandang yang berbeda ketika mengungkapkannya, sehingga didapatkan
 pengertian yang berbeda-beda, bukan saja pada redaksinya, melainkan juga
pada substansi persoalannya.
Menurut Amsal Bakhtiar Epistemologi atau teori pengetahuan ialah cabang
filsafat yang berurusan dengan hakekat dan lingkup pengetahuan,
pengandaian-pengandaian , dan dasar-dasarnya serta pertanggung
jawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki.
Epistemologi disebut juga sebagai teori pengetahuan, yakni cabang filsafat
yang membicarakan tentang cara memperoleh pengetahuan, hakikat
pengetahuan dan sumber pengetahuan. Menyimak dari pernyataan tersebut
maka dalam pendidikan Islam harus mengetahui pendekatan dan metode yang
digunakan untuk memperoleh pengetahuan.
Pengertian epistemologi diharapkan memberikan kepastian pemahaman
terhadap substansinya, sehingga memperlancar pembahasan seluk-beluk yang
terkait dengan epistemologi itu. Ada beberapa pengertian epistemologi yang
diungkapkan para ahli yang dapat dijadikan pijakan untuk memahami apa
sebenarnya epistemologi itu.
Dengan demikian, epistemologi merupakan pembahasan mengenai
bagaimana kita mendapatkan pengetahuan: apakah sumber-sumber
pengetahuan ? apakah hakikat, jangkauan dan ruang lingkup pengetahuan?
Sampai tahap mana pengetahuan yang mungkin untuk ditangkap manusia.
B. Rumusan Masalah
1. Apa Pengertian dari Epistimologi?
2. Bagaimana Penjelasan tentang Metode Epistimologi?
3. Bagaimana Penjelasan tentang Macam-macam Epistimologi?
C. Tujuan
1. Untuk mengetahui tentang pengertian dari epistimologi.
2. Untuk mengetahui penjelasan tentang metode epistimologi.
3. Untuk mengetahui penjelasan tentang macam-macam epistimologi.
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Pengertian Epistimologi
Secara etimologi kata “epistimologi” berasal dari Bahasa Yunani
“epitesme” dan “logos”. Epitisme berarti pengetahuan, sedangkan logos berarti
teori, uraian, atau alasan jadi epistimologi adalah sebuah teori tentang
pengetahuan dalam bahasa Inggris dikenal dengan “Theori of Knowledge”.
Secara terminologi Dagobert D. Runes dalam bukunya Dictioniry of
Philoshopy yang dikutip Armai Arief mengatakan bahwa Epsitimologi adalah
cabang filsafat yang menyelidiki tentang keaslian pengertian, struktur, mode,
dan vasilitas pengetahuan. Dalam pendapat lain adalah D.W Hamlyan
sebagaimana yang dikutip Mujamil, mendefinisikan Epitimologi sebagai
cabang filsafat yang berurusan sebagai hakikat dan lingkup pengetahuan, dasar
dan pengandai-pengandaiannya serta secara umum hal itu dapat diandalkannya
sebagai penegasan bahwa orang memiliki pengetahuan.
Menurut Karl R. Popper, epistemology adalah teori pengetahuan ilmiah.
Sebagai teori pengetahuan ilmiah, epistemology berfungsi dan bertugas
menganalisis secara kritis prosedur yang ditempuh ilmu poengetahuan dalam
membentuk dirinya. Tetapi ilmu pengetahuan harus ditangkap dalam
perumbuhannya, sebab ilmu pengetahuan yang berhenti akan kehilangan
kekasannya. Karena hakikat ilmu pengetahuan adalah terus berkembang dan
semakin lama mengalami penyempurnaan oleh para ilmuan. Perkembangan
ilmupengetahuan dengan demikian membuktikan bahwa kebenaran bersifat
tentative. Selama belum digugurkan oleh temuan lain, maka suatu temuan
dianggap benar. Tak jarang juga kita menemui perbedaan hasil temuan dalam
masalah yang sama. Hal ini disebabkan oleh perbedaan prosedur yang
ditempuh para ilmuan dalam membentuk ilmu pengetahuan. Oleh karena itu
dengan epistemology inilah kita dapat mengetahui dan menganalisis
bagaimana terbentuknya pengetahuan ilmiah yang merupakan hasil dari
temuan oara ilmuan. Sehingga epistemology dapat menentukan cara kerja
 ilmiah atau prosedur ilmiah yang paling efektif dalam memperoleh ilmu
pengetahuan yang kebenarannya terandalkan. 1
Menurut P. Hardono Hadi menyatakan bahwa, epistemology adalah cabang
filsafat yang mempelajari dan memcoba menemukan kodrat dan skope
pengetahuan, pengandaian pengandaian dan dasarnya, serta pertanggung
jawaban atas pernyataan mengenai pengetahuan yang dimiliki.
Sebagai cabang ilmu filsafat Epistimologi bermaksud untuk mengkaji dan
mencoba menemukan ciri-ciri umum dan hakiki dari seseorang makhluk yaitu
manusia. Bagaimana pada dasarnya pengetahuan itu diperoleh dan diuji
kebenarannya? Dimana saja ruang lingkup atau batasan-batasan kemampuan
mansia untuk mengetahui? Didalam epistimologi juga berlaku pengandaian-
pengandaian dan syarat-syarat logis mendasari dimungkinkannya pengetahuan
serta mencoba memeberi pertanggung jawaban rasional terhadap klaim
kebenaran dan objektivitasnya.
Epistimologi atau filsafat pengetahuan pada dasarnya juga merupakan suatu
upaya rasional untuk menimbang dan menentukan nilai kognitif pengalaman
manusia dan interaksinya dengan diri lingkungan sosial dan alam sekitarnya.
Maka epistimologi adalah suatu disiplin yang bersifat menilai, ia menilai
apakah suatu keyakinan, sikap, pernyataan pendapat, teori pengetahuan dapat
dibenarkan, dijamin kebenarannya, atau memiliki dasar yang dapat
dipertanggung jawabkan secara nalar.
Adapun dari sisi epistimologi, kita bisa membahas ilmu daro sisi represifnya
setelah kita membuktikan secara ontologis tentang keberadaan ilmu tersebut.
Jadi bisa dikatakan bahwa kajian epistimologi ini sebenarnya adalah
pembahasan derajat kedua. Meskipun demikian secara substansial pembahasan
epistimologi ini sangat berbeda dengan pembahasan ontologi.
Banyak filsof Islam mencurahkan segala kemampuan mereka untuk
mengkaji pembahsan seputar epistimologi ini. Salah satu pembahasan yang
menjadikan pertentangan di antara filosof muslim adalah berkaitan dengan
tolak ukur benar dan salah. Para filosof Islam berpendapat bahwa alam
understanding (dzini) dan alam external (khariji) memiliki hubungan yang erat.

1
Mujamil Qomar, Epistemologi Pendidikan Islam, (Jakarta: Erlangga, 2005), Hal. 28—29.
Gambaran yang dimiliki oleh ilmu alam tidak sekedar gambaran yang tidak
memiliki kenyataan. Apa saja dari gambaran yang ia tampung itu memilik
kenyataan. Akan tetapi para filosof yang lainnya memiliki pendapat berbeda.
Bagi mereka hubungan antara alam understanding dan external bukanlah
hubungan gambar dengan objeknya. Untuk memudahkan kita memahami
pendapat ini ada satu pendekatan yang sangat mudah untuk kita cerna bersama.
Ketika kita menggambar kuda di atas kanvas, apa yang ada di atas kanvas
tersebut inigin memberikan pesan kepada kita bahwa gambar tersebut memiliki
objek dan ia adalah kuda yang ada di alam realitas: bernafas, makan, minum,
berjalan, dll.
Ilmu manusia tersusun dari hal-hal yang sederaha. Contohnya kalau kita
hendak mengetahui manusia, maka kita terlebih dahulu harus mengetahui
definisi manusia sehingga dapat membedakan antara manusia dan lainnya.
Pengetahuan kita tentang manusia tersusun dari beberapa hal-hal yang simpel
yaitu bahwa manusia itu berfikir, berbadan, dan perasa. Akan tetapi, yang
menjadi objek kajian para filosof Islam ialah: dari manakah manusia
mendapatkan ilmu-ilmu simpel tersebut? Dengan metode atau perangkat
apakah manusia mendapatkan ilmu-ilmu simpel tersebut? Dari sinilah
munculnya perbedaan antara filosof-filosof dari zaman Yunani sampai
sekarang antara Plato dan Aritoteles, antara Avessina dan Syuhrawardi, antar
kaum paripatetik dan intutivis, serta antara rasionalis dan empiris.
 B. Metode Epistemologi

Dalam dunia keilmuan ada upaya ilmiah yang disebut metode, yaitu cara
kerja untuk dapat memahami objek menjadi sasaran ilmu yang sedang dikaji.
Lebih jauh lagi Peter R. Senn mengemukakan, metode merupakan suatu
prosedur atau cara mengetahui sesuatu, yang mempunyai langkah-langkah
yang sistematis. Sedangkan metodologi merupakan suatu pengkajian dalam
mempelajari peraturan-peraturan dalam metode tersebut.2
Jadi secara sederhana dapat dikatakan bahwa metodologi adalah ilmu
tentang metode atau mempelajari tentang prosedur prosedur cara mengetahui
sesuatu. Jika metode merupakan prosedur atau cara mempelajari sesuatu, maka
metodologilah yang mengkerangkai secara konseptual terhadap prosedur
tersebut.
Dasar bagi konsepsi kebenaran umum sebagai kesesuaian antara pikiran dan
dengan kenyataan. Jika apa yang saya nyatakan baik, maka pertimbangan yang
saya nyatakan sesuai dengan kenyataan, maka benar. Sampai pertimbangan
tertentu dibuat, persoalan mengenai kebenaran tidak dirumuskan secara jelas.
Pengalaman dianggap bukanlah masalah benar atau salah, tetapi tetaplah
kenyataan. Konsep (misalnya: hijau, rumput) sebagai pemahaman terpisah dari
kenyataan tidak bisa dianggap benar atau salah didalam pernyataan, dengan
pertimbangan apakah pernyataan itu sesuai dengan kenyataan atau tidak.

Memang benar bahwa pertimbangan mempunyai peranan yang sangat

menentukan didalam pewmahaman manusia. Namun, tetaplah benar bahwa
masalah didalam pengetahuan seharusnya tidak disamakan dengan masalah
benar tidaknya pertimbangan. Pengetahuan tentunya berhubungan erat dengan
ekspresi, dan ekspresi normalnya mendapatkan pengucapannya di dalam
pertimbangan / pernyataan. Seperti halnya yang disebutkan oleh gabriel marcel
bahwa epistimologi bukan hanya berurusan dengan pernyataan atau
pertimbangan, tetapi epistemologi benar-benar berurusan dengan pernyataan
mengenai dasar dari pertimbangan. Nilai kebenaran pertimbangan harus
diputuskan berdasarkan sesuatu yang jelas dari dirinya (Evidensi). Dengan

2
Ibid, Hal. 20.
 mengarahkan perhatian bukan kepada pertimbangan tetapi kepada evidensi
bukanlah melulu mengenai persoalan mengenai penerapan konsep-konsep
inderawi mengenai objek-objek partikuler.3

Cinta bukannya tidak relevan bagi persoalan pengetahuan, tetapi justru

menjadi sarana untuk membimbing kita pada pengetahuan twrtentu. Seseorang
yang mencintai lebih mengenal orang yang dicintai dari pada orang yang tidak
mencintai orang tersebut. Mungkin kenyataan dari orang terrcinta tersebut
hanya tampak bagi orang yang mencintainya. Sebaliknya, cinta kepada orang
lain dapat membuka kemungkinan bagi pengenal diri yang tidak mungkin
diperoleh dengan jalan lain. Orang yang tidak mencintai orang lain mungkin
tidak tau dirinya sendiri.

Tetapi perlu diingat bahwa apa yang dikatakan disini bersifat sementara.
Pada tahap ini masih pada taraf antisipasi lebih kritis, tentu saja beralasan untuk
menganggap bahwa pertimbangan mempunyai kedudukan khusus didalam
pengetahuan manusia. Dan memang seharusnya epistemologi memberikan
perhatian khusus akan tetapi hal tersebut harus dilihat dalam kerangka
evidensi.4 Selanjutnya pertimbangan tidak boleh dilihat hanya dengan cara ahli
logika atau ahli tata bahasa, akan tetapi pertimbangan merupakan ungkapan
dari asimilasi diri atas kenyataan. Pertimbangan tidak boleh ditinggalkan dari
seluruh dinamisme subyek yang pernyatan dari kenyataan.

Sehingga pernyataan metode epistimologi merupakan hal terakhir

pendahuluan dan tidak boleh terlalu detail. Artinya epistimologi harus menatap
pengalaman secepatnya dan harus menggunakan bahasa sehari-hari.

3
P.Hardono Hadi, Epistemologi, Filsafat Pengetahuan, (Yogyakarta;Kanisius, 1994), 26.
4
Ibid, 27
C. MACAM-MACAM EPISTIMOLOGI
Berdasarkan sumbernya, epistemologi dapat bedakan menjadi 2 yaitu
epistemology barat dan epistemologi Islam
1. Epistemologi Barat
Dunia barat mengalami perkembangan ilmu pengetahuan yang sangat cepat.
Hal ini dapat diliat dari ketertarikan dari berbagai pihak yang menjadikan
dunia barat menjadi pusat pengembangan teknologi dan ilmu pengetahuan
serta menjadi pusat referensi-referensi ilmu pengetahuan. Barat dianggap
mampu menyajikan temuan baru secara dinamis dan varian, sehingga
memberikan sumbangan yang besar terhadap sains dan teknologi modern.
Seperti yang dikatakan Presiden Iran Hashemi Rafranjani, bahwa kontribus
barat dalam perkembangan IPTEK sebesar 97%, sedangkan islam hanya 1
% serta sisanya dikontribusikan oleh dunia lainnya. Kemajuan b angsa barat
ini disebabkan oleh pendekatan sains yang dilakukan berlandaskan pada
epistemology. Epistemologi benar-benar dimanfaatkan bangsa barat untuk
menemukan penemuan penemuan baru dalam sains dan teknologi. Bukti
mereka menerapkan epistemology adalah mereka mampu menerapkan teori
melalui hasil pengamatan dan observasi serta penalaran sehingga dapat
menghasilkan pengetahuan baru, menentang penemuan lama serta
dinamisasi pengetahuan sehingga terciota keabsahan ilmu. Dengan
demikian ilmu pengetahuan berkembang pesat di dunia barat.
Epistemologi yang dikembangkan ilmuan barat selanjutnya mempengaruhi
pemikiran para ilmuan di seluruh dunia. Sehingga epistemology mereka
dijadikan acuan dalam pengembangan pemikiran, akhirnya secara praktis
mereka terbaratkan pola pikirnya,pijakan berpikirnya, metode berpikirnya,
cara berpresepsi terhadap pengetahuan dan sebagaianya. Sehingga secara
tidak sadar bangsa barat telah membelenggu pemikiran mengubah presepsi
kita tentang epistemology. Padahal epistemology yang seharusnya dijadika
sarana penalaran sehingga dapat mengembangkan pola pikir malah berubah
menjadi penyeragaman pola pikir. Seolah-olah hanya ada satu model pola
pikir yang bisa diikuti, yaitu pol pikir bangsa barat. Sehingga hal ini
 sesungguhnya adalah bentuk epistemology imperialism, yaitu penjajahan
pola pikir yang sedang dilakukan bangsa barat.
2. Epistemologi Islam
Epistemologi barat terlalu mengistimewakan peranan manusia dalam
mempelajari ilmu pengetahuan sehingga dapat dikatakan bangsa barat “gila
ilmu pengetahuan” dan dalam waktu yang sama pula menentang dimensi
spiritual sehingga terjadi krisis ilmu pengetahuan. Seperti pengetahuan yang
hanya berdasar oleh apa yang ada atau dapat dilihat dan tidak percaya
sesuatu tidak ada atau yang tidak bisa dilihat. Sehingga epistemology islam
yang muncul dari para pemikir muslim dapat menjadi acuan untuk
mengatasi krisis ilmu pengetahuan. Epistemologi islam bukan hanya
bersumber dari manusia namun juga bersumber dari Al-Quran dan As-
Sunnah. Sehingga gagasan epistemology islam merupakan respons kreatif
terhadap tangtangan mendesak dari ilmu pengetahuan modern yang
membahayakan kehidupan dan keharmonisan akibat epistemology barat.
Dalam konteks islam, sains tidak menimbulkan kebenaran absolute. Istilah
yang tepat untuk mendefinisikan pengetahuan adalah al-‘ilm yang memiliki
2 komponen yaitu menyatakan sumber asli pengetahuan adalah wahyu atau
Al-Quran yang mengandung kebenaran absolute, dan untuk
mempelajarinya harus secara sistematis dan koheren yang artinya semua
merupakan bagian dari kebenaran dan dalam realitasanya dapat digunakan
untuk memecahkan suatu masalah. Dengan demikian al-‘ilm memiliki
sandaran yang kuat dibandung versi barat.
Berdasarkan cara kerjanya atau metode pendekatan yang diambil terhadap
gejala pengetahuan epistimologi dapat dibagi menjadi 3 macam, yaitu:

1. Epistimologi Metafisis
Epistimologi Metafisis berangkat dari suatu faham tertentu tentang
kenyataan, lalu membahas tentang bagaimana manusia mengetahui
kenyataan tersebut misalnya tentang keyakinan plato meyakini bahwa
kenyataan sejati adalah kenyataan dalam dunia ide-ide, sedangkan
kenyataan sebagaimana kita alami adalah kenyataan yang fana gambaran
kabur saja dari kenyataan dalam dunia ide-ide.
 2. Epistemologi Skeptisa
Epistimologi Skeptis pernah dikerjakan oleh Decrates, kita perlu
membuktikan dulu apa yang kita ketahui sebagai sungguh nyata atau benar-
benar tidak dapat diragukan lagi dengan menganggap sebagai tidak nyata
atau benar-benar tak dapat diragukan lagi dengan menganggap sebagai tidak
nyata atau keliru segala sesuatu yang kebenarannya masid dapat diragukan.
3. Epistimologi Kritis
Epistimologi kritis tidak mementingkan metafisikaa atau
epistimologis tertentu, melainkan berangkat dari asumsi, prosedur dan
kesimpulan pemikiran akal sehat ataupun asumsi, prosedur dan kesimpulan
pemikiran ilmiah sebagaimana kita temukan dalam kehidupan, lalu kita
coba tanggapi secara kriotis asumsi, prosedur dan kesimpulan tersebut.5
Sedangkan berdasarkan titik tolak pendekatannya secara umum
epistimologi dapat dibagi menjadi 2 bagian yaitu :
1. Epistimologi individual
Epistimologi individual dibahas mengenai kajian tentang bagaimana
struktur pikiran manusia sebagai individu bekerja dalam proses mengetahui,
seperti halnya dianggap cukup mewakili untuk menjalankan bagaimana
semua pengetahuan manusia pada umumnya diperoleh.
2. Epistimologi sosial
Epistimologi sosial adalah kajian filosofis tentang pengetahuan sebagai data
sosiologis. Sehingga dalam hal ini hubungan sosial, kepentingan sosial dan
lembaga sosial dipandang sebagai faktor – faktor yang amat menentukan
dalam proses , cara maupun perolehan pengetahuan.

5
J.Sudirman, Epistimologi...., 21-22
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Secara etimologi kata “epistimologi” berasal dari Bahasa Yunani
“epitesme” dan “logos”. Epitisme berarti pengetahuan, sedangkan logos
berarti teori, uraian, atau alasan jadi epistimologi adalah sebuah teori
tentang pengetahuan dalam bahasa Inggris dikenal dengan “Theori of
Knowledge”.
Epistemologi disebut juga sebagai teori pengetahuan, yakni cabang
filsafat yang membicarakan tentang cara memperoleh pengetahuan, hakikat
pengetahuan dan sumber pengetahuan. Menyimak dari pernyataan tersebut
maka dalam pendidikan Islam harus mengetahui pendekatan dan metode
yang digunakan untuk memperoleh pengetahuan.
Pengertian epistemologi diharapkan memberikan kepastian
pemahaman terhadap substansinya, sehingga memperlancar pembahasan
seluk-beluk yang terkait dengan epistemologi itu. Ada beberapa pengertian
epistemologi yang diungkapkan para ahli yang dapat dijadikan pijakan
untuk memahami apa sebenarnya epistemologi itu.
Dengan demikian, epistemologi merupakan pembahasan mengenai
bagaimana kita mendapatkan pengetahuan: apakah sumber-sumber
pengetahuan ? apakah hakikat, jangkauan dan ruang lingkup pengetahuan?
Sampai tahap mana pengetahuan yang mungkin untuk ditangkap manusia.
Tetapi perlu diingat bahwa apa yang dikatakan disini bersifat
sementara. Pada tahap ini masih pada taraf antisipasi lebih kritis, tentu saja
beralasan untuk menganggap bahwa pertimbangan mempunyai kedudukan
khusus didalam pengetahuan manusia. Dan memang seharusnya
epistemologi memberikan perhatian khusus akan tetapi hal tersebut harus
dilihat dalam kerangka evidensi. 6 Selanjutnya pertimbangan tidak boleh
dilihat hanya dengan cara ahli logika atau ahli tata bahasa, akan tetapi
pertimbangan merupakan ungkapan dari asimilasi diri atas kenyataan.

6
Ibid, 27
 Pertimbangan tidak boleh ditinggalkan dari seluruh dinamisme subyek yang
pernyatan dari kenyataan.

Sehingga pernyataan metode epistimologi merupakan hal terakhir

pendahuluan dan tidak boleh terlalu detail. Artinya epistimologi harus
menatap pengalaman secepatnya dan harus menggunakan bahasa sehari-
hari.

Berdasarkan sumbernya, epistemologi dapat bedakan menjadi 2

yaitu epistemology barat dan epistemologi Islam. Berdasarkan cara kerjanya
atau metode pendekatan yang diambil terhadap gejala pengetahuan
epistimologi dapat dibagi menjadi 3 macam, yaitu epistimologi metafisis,
epistemologi skeptisa, epistimologi kritis. Sedangkan berdasarkan titik
tolak pendekatannya secara umum epistimologi dapat dibagi menjadi 2
bagian yaitu epistimologi individual, epistimologi sosial

B. Saran
Demikianlah yang dapat kami sampaikan mengenai materi yang
menjadi bahasan dalam makalah ini, tentunya banyak kekurangan dan
kelemahan kerena terbatasnya pengetahuan kurangnya rujukan atau
referensi yang kami peroleh hubungannya dengan makalah ini Penulis
banyak berharap kepada para pembaca yang budiman memberikan kritik
saran yang membangun kepada kami demi sempurnanya makalah ini.
Semoga makalah ini dapat bermanfaat bagi para pembaca dan khususnya
pada penulis.
 DAFTAR PUSTAKA
Qomar.Mujamil. Epistemologi Pendidikan Islam. 2005 . Jakarta:
Erlangga,
Hadi.P.Hardono. Epistemologi, Filsafat Pengetahuan. 1994
Yogyakarta:Kanisius
J.Sudirman. Epistimologi
https://antikmillatuzzuhria.wordpress.com/2016/06/10/makalah-filsafat-
pendidikan-islam-ontologi-epistemologi-dan-aksiologi/ (diakses jam 23:29 hari rabu)

https://coretankamal.blogspot.com/2015/10/makalah-filsafat-pendidikan-
islam.html (diakses jam 23:29 hari rabu)
 Hakikat Kurikulum Menurut Filsafat Pendidikan Islam
Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas dari dosen Pror.Dr.Kh.Akhyak,M.Ag mata
kuliah filsafat pendidikan islam

Disusun Oleh kelompok 1 :

1. Nikmatur Rohmah ( 12211183007 )

2. Siti qiftiatul musdalifah ( 12211183024 )

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN)

TULUNGAGUNG

2019
Jalan Mayor Sujadi Timur No. 46 Tulungagung Jawa Timur 66221
 KATA PENGANTAR

Segala puji hanya bagi Allah SWT, Tuhan seru sekalian alam, yang telah
mengutus Rasul-Nya untuk seluruh umat manusia, sholawat dan salam semoga
dilimpahkan kepada junjungan Nabi Besar Muhammad SAW serta seluruh
keluarganya, sahabat serta pengikutnya sampai akhir zaman.

Banyak kesulitan dan hambatan yang kami hadapi dalam membuat tugas
kelompok ini tapi dengan semangat dan kegigihan serta arahan, bimbingan dari
berbagai pihak sehingga kami mampu menyelesaikan tugas kelompok ini dengan
baik, oleh karena itu pada kesempatan ini, kami mengucapkan terimakasih
kepada:

1. Bapak Mafthukin, M.Pd. selaku Rektor IAIN TULUNGAGUNG.

2. Bapak Pror.Dr.Kh.Akhyak,M.Ag sebagai dosen psikologi umum

3. Teman-teman yang telah memberikan dukungan serta motivasi

Kami menyimpulkan bahwa tugas kelompok ini masih belum sempurna, oleh
karena itu kami menerima saran dan kritik, guna kesempurnaan tugas kelompok
ini dan bermanfaat bagi kami dan pembaca pada umumnya.

Tulungagung,25 September 2019

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ...........................................................................................i

DAFTAR ISI..........................................................................................................ii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang MasalaH..............................................................................1

B. Rumusan Masalah........................................................................................2

C. Tujuan..........................................................................................................2

BAB II PEMBAHASAN

A. Pengertian kurikulum dalam filsafat pendidikan islam................................3

B. Prinsip kurikulum dalam filsafat pendidikan islam.....................................5

C. Fungsi filsafat dalam kurikulum pendidikan islam.....................................6

D. Tujuan kurikulum pendidikan islam............................................................7

E. Hakikat kurikulumdalam filsafat pendidikan islam.....................................8

BAB III PENUTUP

A. Kesimpulan.......................................................................................................9

B. Saran................................................................................................................10

DAFTAR PUSTAKA

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Pendidikan merupakan bentuk usaha sadar dan terencana yang

berfungsi untuk mengembangkan potensi yang ada pada manusia agar bisa
digunakan untuk kesempurnaan hidupnya dimasa depan nanti. Jika dilihat
dalam perspektif Islam adalah untuk membentuk manusia menjadi manusia
seutuhnya (insan kamil) dan menciptakan bentuk masyarakat yang ideal
dimasa depan. Dari istilah insan kamil ini maka segala aspek dalam pendidikan
haruslah sesuai dengan idealitas Islam.

Setiap kegiatan yang akan dilakukan apa lagi untuk mencapai sesuatu
dari yang dilakukan tersebut memerlukan suatu perencanaan atau
pengorganisasian yang dilaksanakan secara sistematis dan terstruktur.
Demikian juga dalam suatu pendidikan baik jenis dan jenjangnya pasti
memerlukan suatu program yang terencana dan sistematis sehingga dapat
menghantarkan pada tujuan yang diinginkan, yang proses perencanaan ini
dalam istilah pendidikan disebut dengan kurikulum.

Dalam kurikulum, tidak hanya dijabarkan serangkaian ilmu

pengetahuan yang harus diajarkan oleh pendidik kepada anak didik, tetapi juga
segala kegiatan yang bersifat kependidikan yang dipandang perlu karena
mempunyai pengaruh terhadap anak didik dalam rangka mencapai tujuan
pendidikan Islam. Disamping itu, kurikulum juga hendaknya dapat dijadikan
ukuran kwalitas proses dan keluaran pendidikan sehingga dalam kurikulum

1
 sekolah telah tergambar berbagai pengetahuan, keterampilan, sikap dan nilai-
nilai yang diharapkan dimiliki setiap lulusan sekolah.1

Salah satu tugas dari filsafat pendidikan Islam adalah memberikan arah
bagi tercapainya tujuan pendidikan Islam. Tujuan pendidikan Islam yang akan
dicapai harus direncanakan atau di programkan melalui kurikulum. Oleh
karena itu kurikulum merupakan faktor yang sangat penting dalam proses
pendidikan pada lembaga pendidikan islam. Dengan demikian akan menjadi
jelas dan terencana tentang bagaimana dan apa yang harus diterapkan dalam
proses belajar mengajar.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaimana Pengertian Kurikulum Dalam Filsafat Pendidikan Islam?

2. Bagaimana Prinsip Kurikulum Dalam Filsafat Pendidikan Islam ?
3. Bagaimana Fungsi Kurikulum Dalam Pendidikan Islam?
4. Bagaiman Tujuan Kurikulum Dalam Filsafat Pendidikan Islam?
5. Bagaimana Hakikat Kurikulum Dalam Pendidikan Islam?

C. Tujuan.

1. Untuk mengetahui Pengertian Kurikulum Dalam Pendidikan Islam?

2. Untuk mengetahui Prinsip Kurikulum Dalam Pendidikan Islam?
3. Untuk mengetahui Fungsi Kurikulum Pendidikan Islam?
4. Untuk mengetahui Tujuan Kurikulum?
5. Untuk mengetahui Hakikat Kurikulum Dalam Pendidikan Islam?

1
Nugiyantoro, Burhan. Dasar-Dasar Pengembangan Kurikulum Sekolah .Sebuah Pengantar
Teoritis Dan Pelaksanaan (yogyakarta: BPFE, 1980), 21

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Kurikulum Dalam Filsafat Pendidikan Islam

Secara harfiah, kurikulum berasal dari bahasa Latin, “Curriculum”,
yang berarti bahan pengajaran.Ada pula yang mengatakan berasal dari
bahasa Perancis, “Courier”, yang artinya berlari.2
Secara etimologi, kurikulum berasal dari bahasa Yunani, yaitu
“curier” yang artinya pelari dan “Curere” yang artinya jarak yang harus
ditempuh oleh pelari. Istilah ini pada mulanya digunakan di dunia olah
raga yang berarti a lille recesourse (suatu jarak yang harus ditempuh
dalam pertandingan olah raga). Berdasarkan pengertian ini, dalam kontek
dunia pendidikan, kurikulum berarti “circle of instruction” yaitu suatu
lingkaran pembelajaran dimana guru dan peserta didik terlibat di
dalamnya. Adapula yang mengatakan kurikulum ialah arena pertandingan,
tempat pelajar bertanding untuk menguasai pelajaran untuk mencapai garis
penamat berupa diploma, ijazah, atau gelar kesarjanaan.3
Kata kurikulum selanjutnya menjadi suatu istilah yang
menunjukkan pada sejumlah mata pelajaran yang harus ditempuh untuk
mencapai tujuan akhir, yaitu mencapai suatu gelar atau ijazah. Pengertian
ini sejalan dengan pendapat yang mengatakan bahwa kurikulum adalah
rancangan pengajaran yang berisi sejumlah mata pelajaran yang disusun
secara sistematis yang diperlukan sebagai syarat untuk menyelesaikan
suatu program pendidikan tertentu.4
kurikulum adalah landasan yang digunakan pendidik untuk
membimbing peserta didik kearah tujuan pengetahuan, keterampilan dan
sikap.mental. Ini berarti bahwa proses kependidikan Islam bukanlah sustu
proses yang dilakukan secara serampangan, tetapi hendaknya mengacu
pada konseptualisasi manusia paripurna melalui transformasi sejumlah

2
Nasution, S. Pengembangan Kurikulum.Cet ke-4.Bandung,Citra.Aditya Bakti,1991. Halm 9
3
Nizar, Syamsul. Filsafat Pendidikan Islam.cet.ke-1. Jakarta, Ciputat Pers,2002. halm 55-56
4
Crow and Crow. Pengantar Ilmu Pendidikan.edisi ke-1 Yokyakarta, Rake Sirasi,1990. halm 75

3
 pengetahuan, ketrampilan, dan sikap mental yang harus tersusun dalam
kurikulum pendidikan Islam. Di sinilah peran filsafat pendidikan Islam
dalam memberikan pandangan filosofis tentang hakekat pengetahuan.
Keterampilan, dan sikap mental yang dapat dijadikan pedoman dalam
pembentukan manusia yang paripurna.5
Berdasarkan tuntutan perkembangan, para perancang kurikulum
dewasa ini menetapkan bahwa kurikulum harus mempunyai empat unsur
utama, yaitu:
1. Tujuan-tujuan yang ingin dicapai oleh pendidikan.Maksudnya
orang yang bagaimana yang ingin kita bentuk melalui kurikulum
itu.
2. Pengalaman (knowledge), informasi-informasi, data-data, aktifitas-
aktifitas, dan pengalaman-pengalaman dari mana terbentuk
kurikulum itu,bagian ini pulalah yang di masukkan di silabus.
3. Metode dan cara-cara mengajar yang dipakai oleh guru untuk
mengajar dan mendorong peserta didik belajar dan membawa
mereka kearah yang dikehendaki oleh kurikulum
4. Metode dan cara penilaian yang digunakan dalam mengukur dan
menilai kurikulum dan hasil proses pendidikan yang direncanakan
dalam kurikulum, seperti ujian triwulan, ujian akhir, dan lain-lain.

Berangkat dari keempat hal yang menjadi aspek pokok kurikulum,

maka jika dikaitkan dengan filsafat pendidikan yang dikembangkan pada
pendidikan Islam tentu semua akan menyatu dan terpadu dengan ajaran
Islam itu sendiri. Pendidikan yang merupakan suatu proses memanusiaan
manusia pada hakekatnya adalah sebuah upaya untuk meningkatkan
kualitas manusia. Oleh karena itu, setiap proses pendidikan akan berusaha
mengembangkan seluas-luasnya potensi individu sebagai sebuah elemen
penting untuk mengembangkan dan mengubah masyarakat (agent of
change). Dalam upaya itu, setiap proses pendidikan membutuhkan
seperangkat sistem yang mampu mentransformasi pengetahuan,

5
Al –Shaibani,Umar Muhammad al-Taumi.Filsafat Pendidikan Islam, Terj. Hasan Langgulung, cet.
ke-2( Jakarta, Bulan Bintang,1979). Halm 478

4
 pemahaman, dan perilaku peserta didik. Dan salah satu komponen
operasional pendidikan sebagai sistem adalah kurikulum, dimana ketika
kata itu dikatakan, maka akan mengandung pengertian bahwa materi yang
diajarkan atau dididikkan telah tersusun secara sistematik dengan tujuan
yang hendak dicapai.

B. Prinsip Kurikulum Dalam Filsafat Pendidikan Islam

Prinsip kurikulum pendidian Islam Meliputi :6
a. Kurikulum pendidikan Islam harus bertautan dengan agama,termasuk
ajaran dan nilainya.
b. Tujuan dan kandungan kurikulum pendidikan Islam harus menyeluruh
(universal).
c. Tujuan dan kandungan kyrikulum pendidikan Islam harus adanya
keseimbangan.
d. Kurikulum pendidikan Islam harus berkaitan dengan bakat, minat,
kemampuan dan kebutuhan anak didik serta alam lingkungan di mana
anak didik tersebut hidup.
e. Kurikulum pendidikan Islam harus dapat memelihara perbedaanindividu
diantara anak didik dalam bakat, minat, kemampuan dan kebutuhan
mereka.
f. Kurikulum pendidikan Islam harus mengikuti perkembangan dan
perubahan zaman, filsafah, prinsip, dasar, tujuan dan metode pendidikan
islam harus dapat memenuhi tuntutan zaman.
g. Kurikulum pendidikan Islam harus bertautan dengan pengalaman dan
aktifitas anak didik dalam masyarakat.
C. Fungsi Filsafat Dalam Kurikulum Pendidikan Islam
Sebagai landasan fundamental, filasafat memegang peranan
penting dalam proses pengembangan kurikulum. Ada empat fungsi filasat
dalam mengembangkan kurikulum yaitu:
1. Filsafat dapat menentukan arah dan tujuan pendidikan. Dengan filsafat
segaai pandangan hidup, atau value sistem, maka dapat ditentukan mau
dibawa kemana siswa yang kita didik.

6
Ibid

5
 2. Filsafat dapat menentukan materi dan bahan ajaran yang diberkan
sesuai dengan tujuan yang diinginkan.
3. Filsafat dapat menentukan strategi atau cara penyampaian tujuan.
Sebagai sistem nilai, filsafat dapat dijadikan pedoman dalam merancang
kegiatan pembelajaran.
4. Melalui filsafat dapat ditentukan baaimana menentukan tolak ukur
keberhasilan proses pendidikan.

Dari penjelasan tentang fungsi-fungsi filasafat dalam pengembangan

kurikulum maka semua pertanyaan pokok yang timbul dalam pengembangan
kurikulum dapat terjawabkan. Filsafat merupakan asas/landasan yang paling
utama dalam pengembangan kurikulum. Filsafat sangat penting, khususnya
dalam pengambilan keputusan pada setiap aspek kurikulum, dimana setiap
keputusan harus ada dasarnya (landasan filosofisnya). Para pengembang
kurikulum harus mempunyai filsafat yang jelas tentang apa yang mereka
junjung tinggi. Filsafat yang kabur akan menimbulkan kurikulum yang tidak
tentu arah. Kurikulum sebagai rancangan dari pendidikan, mempunyai
kedudukan yang cukup sentral dalam keseluruhan kegiatan pendidikan karena
kurikulum menentukan proses pelaksanaan dan hasil daripada pendidikan.
Mengingat begitu pentingnya peranan kurikulum dalam pendidikan dan
perkembangan kehidupan manusia, maka pengembangan kurikulum tidak
dapat dirancang sembarangan.
Kurikulum sebagai suatu program dan alat untuk mencapai tujuan
pendidikan, mempunyai hubungan dengan proses perubahan perilaku peserta
didik. Dalam hal ini kurikulum merupakan suatu program pendidikan yang
berfungsi sebagai alat untuk mengubah perilaku peserta didik (peserta didik)
ke arah yang diharapkan oleh pendidikan. Oleh sebab itu, proses
pengembangan kurikulum perlu memperhatikan asumsi-asumsi yang
bersumber dalam bidang kajian psikologi. Pengembangan kurikulum
membutuhkan landasan-landasan yang kuat, yang didasarkan atas hasil-hasil
pemikiran dan penelitian yang mendalam.
D. Tujuan Kurikulum Pendidikan Islam

6
 Bahan pengajar yang terdapat dalam kurikulum pendidikan islam pada
masa sekarang ini nampaknya semakin luas. Hal tersebut karena di picu oleh
kemajuan beberapa ilmu pengetahuan dan kebudayaan, disamping itu juga
karena bertambahnya beban yang harus di tanggung oleh pihak sekolah. Oleh
karena tuntutan perkembangan yang sedemikian rupa, maka para perancang
kurikulum pendidikan islam memperluas cakupan yang dikandung oleh
kurikulum tersebut, antara lain yang berkenaan dengan tujuan yang ingin
dicapai oleh proses belajar mengajar.
Berdasarkan penjelasan diatas maka kurikulum pendidikan islam
mempunyai tujuan untuk mencapai perkembangan yang menyeluruh dan
berpadu dengan kepribadian para peserta didik. Disamping itu kurikulum
pendidikan islam juga mempunyai tujuan untuk memberi sumbangan dalam
perkembangan masyarakat islam, memperkuat kepribadian islam yang berdiri
sendiri.7
E. Hakikat Kurikulum Dalam Filsafat Pendidikan Islam
Secara filosofis, hakikat kurikulum adalah model yang diacu oleh
pendidikan dalam upaya membentuk citra sekolah dengan mewujudkan tujuan
pendidikan yang disepakati. Kurikulum dengan pengertian di atas memberikan
indikasi bahwa pedoman rencana pembelajaran tidak bersifat kaku. Kurikulum
yang baik adalah yang dinamis, aktual, teoretis, dan aplikatif.8 Sebagaimana
tujuan yang hendak dicapai dalam pendidikan, misalnya pendidikan bertujuan
meningkatkan penguasaan pengetahuan siswa, pengembangan pribadi siswa,
kemampuan sosial, dan atau kemampuan keterampilan. Dengan tujuan
tersebut, sudah tentu kurikulum harus diarahkan untuk mencapainya.
Suatu kurikulum pendidikan, termasuk pendidikan Islam, hendaknya
mengandung beberapa unsur utama seperti tujuan, isi mata pelajaran, metode
mengajar dan metode penilaian. Kesemuanya harus tersusun dan mengacu
pada asas-asas pembentuk kurikulum pendidikan.

7
Nasution, S., pengembangan kurikulum pendidikan, (bandung: citra adirya bakti, 1991) hlm 26
8
Hasan Basri, Filsafat Pendidikan Islam (Bandung,: Pustaka Setia, 2009), 129

7
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Berdasarkan uraian di atas dapat disimpulkan beberapa hal sebagai berikut :

1. Bahwa kurikulum adalah landasan yang digunakan pendidik untuk

membimbing peserta didik kearah tujuan pengetahuan, keterampilan dan
sikap.mental, baik dilakukan di dalam kelas maupun di luar kelas.
2. Kurikulum pendidikan islam mempunyai ciri-ciri tersendiri yang berbeda
dengan kurikulum yang lain dan senantiasa bersifat dinamis, terus
mengalami perkembangan seiring dengan perkembangan zaman.
3. Prinsip kurikulum pendidian Islam Meliputi :
a. Kurikulum pendidikan Islam harus bertautan dengan agama,termasuk
ajaran dan nilainya.
b. Tujuan dan kandungan kurikulum pendidikan Islam harus menyeluruh
(universal).
c. Tujuan dan kandungan kyrikulum pendidikan Islam harus adanya
keseimbangan.
d. Kurikulum pendidikan Islam harus berkaitan dengan bakat, minat,
kemampuan dan kebutuhan anak didik serta alam lingkungan di mana
anak didik tersebut hidup.
e. Kurikulum pendidikan Islam harus dapat memelihara
perbedaanindividu diantara anak didik dalam bakat, minat, kemampuan
dan kebutuhan mereka.
f. Kurikulum pendidikan Islam harus mengikuti perkembangan dan
perubahan zaman, filsafah, prinsip, dasar, tujuan dan metode
pendidikan islam harus dapat memenuhi tuntutan zaman.
g. Kurikulum pendidikan Islam harus bertautan dengan pengalaman dan
aktifitas anak didik dalam masyarakat.

8
 4. Filsafat pendidikan Islam berperan sebagai penentu tujuan umum
pendidikan, memberikan arah bagi tercapainya tujuan pendidikan islam,
sehingga kurikulum mengandung nilai-nilai yang diyakini kebenarannya.
5. fungsi filsafat dalam mengembangkan kurikulum yaitu:
a. Filsafat dapat menentukan arah dan tujuan pendidikan. Dengan filsafat
segaai pandangan hidup, atau value sistem, maka dapat ditentukan mau
dibawa kemana siswa yang kita didik.
b. Filsafat dapat menentukan materi dan bahan ajaran yang diberkan
sesuai dengan tujuan yang diinginkan.
c. Filsafat dapat menentukan strategi atau cara penyampaian tujuan.
Sebagai sistem nilai, filsafat dapat dijadikan pedoman dalam merancang
kegiatan pembelajaran.
d. Melalui filsafat dapat ditentukan baaimana menentukan tolak ukur
keberhasilan proses pendidikan.
6. Sebagaimana tujuan yang hendak dicapai dalam pendidikan, misalnya
pendidikan bertujuan meningkatkan penguasaan pengetahuan siswa,
pengembangan pribadi siswa, kemampuan sosial, dan atau kemampuan
keterampilan. Dengan tujuan tersebut, sudah tentu kurikulum harus
diarahkan untuk mencapainya.

B. Saran

Kami menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari sempurna. Oleh
karena itu, saran dan kritik yang konstruktif dari semua pihak kami harapkan
untuk perbaikan makalah ini. Kami berharap semoga makalah ini dapat
bermanfaat bagi semua pihak.

9
 Daftar pustaka

Nugiyantoro, Burhan. Dasar-Dasar Pengembangan Kurikulum Sekolah. Sebuah

Pengantar Teoritis Dan Pelaksanaan. BPFE .Yogyakarta: 1980

Nasution, S.Pengembangan Kurikulum.Cet ke-4.Citra.Aditya Bakti.Bandung:

1991

Nizar, Syamsul. Filsafat Pendidikan Islam.cet.ke-1.Ciputat Pers. Jakarta.

Yokyakarta : 2002

Crow and Crow. Pengantar Ilmu Pendidikan.edisi ke-1. Rake Sirasi.Jakarta : 1990

Al –Shaibani,Umar Muhammad al-Taumi.Filsafat Pendidikan Islam, Terj. Hasan

Langgulung, cet. ke-2., Bulan Bintang, Jakarta : 1979

Hasan Basri, Filsafat Pendidikan Islam. Pustaka Setia. Bandung : 2009

10
 NILAI
Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah
“Filsafat Pendidikan Islam”

Dosen Pengampu:
Prof. Dr. H. Akhyak, M. Ag

Oleh:

1. Widya Puspita Ningrum 12211183001

2. Erliana Hernawati 12211183008

3. Bima Ade Saputra 12211183017

JURUSAN TADRIS FISIKA

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI
(IAIN) TULUNGAGUNG
SEPTEMBER 2019
 KATA PENGANTAR

Alhamdulillah dengan rasa syukur kehadirat Allah SWT dengan rahmat dan inayah-Nya
makalah ini telah selesai kami susun sebagai penunjang dan tambahan dalam kegiatan belajar.
Shalawat beserta salam semoga tetap terlimpah curahkan kepada Nabi agung Muhammad SAW,
kepada keluarga, para sahabatnya, para tabi‟in dan tabi‟atnya, juga tak lupa kepada kita selaku
umatnya. Amin.

Makalah ini kami susun , sebagai penunjang tambahan dalam kegiatan belajar khusus
untuk mahasiswa/i kelompok kerja makalah ini, dan umumnya mahasiswa/i IAIN
TULUNGAGUNG serta kalangan masyarakat. Kami ucapkan terima kasih kepada Prof.Dr. H
Akhyak M. Ag yang telah membimbing kami mahasiswa/i IAIN TULUNGAGUNG . Dengan
menggunakan makalah ini semoga kegiatan belajar dalam memahami dan dapat lebih menambah
sumber sumber pengetahuan.

Kami sadar dalam penyusunan makalah ini belum bisa dikatakan mencapai tingkat
kesempurnaan, untuk itu kritik dan saran tentu kami butuhkan . Mohon maaf apabila ada
kesalahan cetak atau kutipan- kutipan yang kurang berkenan.

Tulungagung, 20 September 2019

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................................................................... ii

DAFTAR ISI ................................................................................................................................................. iii
BAB I .............................................................................................................................................................1
A. Latar Belakang ...................................................................................................................................1
B. Rumusan masalah...............................................................................................................................1
C. Tujuan ................................................................................................................................................1
BAB II ............................................................................................................................................................2
a. Pengertian Nilai ..................................................................................................................................2
b. Macam-Macam Nilai..........................................................................................................................3
c. Sistem Nilai dan Tauhid dalam Islam ................................................................................................5
BAB III.........................................................................................................................................................10
a. Kesimpulan ......................................................................................................................................10
b. Saran.................................................................................................................................................10
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................................................................11

iii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Ilmu mengenai Islam begitu banyak dan memiliki banyak cabang, salah satunya adalah
nilai (value). Tanpa mengethui nilai-nilai dalam Islam, manusia akan tidak terarah dan tidak
memiliki pedoman sehingga tidak memiliki tujuan. Untuk itu perlu adanya pemahaman nilai-
nilai yang terkandung dalam agama Islam.
Di zaman modern ini banyak sekali pemuda muslim yang tidak memerhatikan nilai-nilai
dan adab di dalam Islam. Bahkan parahnya mereka mengetahui ilmunya tetapi tidak
menerapkan nilai yang ada di dalamnya. Banyak yang sembarang menempatkan sesuatu yang
tidak pas. Padahal kita sebagai muslim seharusnya mengetahui nilai-nilai apa saja yang ada
Islam.
Dengan membaca makalah ini, akan menemukan solusi bagaimana pengertian dari nilai
itu sendiri, macam-macam nilai, serta bagaimana sistem nilai tauhid dalam Islam.

B. Rumusan masalah
1. Apa pengertian nilai?
2. Apa macam-macam nilai?
3. Apa sistem nilai dan tauhid dalam Islam?

C. Tujuan
1. Mengetahui pengertian nilai
2. Mengetahui macam-macam nilai
3. Mengetahui sistem nilai dan tauhid dalam Islam.

1
 BAB II
ISI

a. Pengertian Nilai
Nilai adalah alat yang menunjukkan alasan dasar bahwa "cara pelaksanaan atau
keadaan akhir tertentu lebih disukai secara sosial dibandingkan cara pelaksanaan atau
keadaan akhir yang berlawanan. Nilai memuat elemen pertimbangan yang membawa ide-
ide seorang individu mengenai hal-hal yang benar, baik, atau diinginkan.1
Pengertian Nilai Menurut Para Ahli :
Para ahli dan pakar memiliki pendapat yang berbeda beda dalam menerangkan
definisi nilai. Berikut ini kumpulan pengertian nilai menurut para ahli secara lengkap.
1. Spranger
Nilai adalah suatu tatanan yang dijadikan panduan oleh individu untuk menimbang
dan memilih alternatif keputusan dalam situasi sosial tertentu.
2. Horrocks
Nilai adalah sesuatu yang memungkinkan individu atau kelompok sosial membuat
keputusan mengenai apa yang ingin dicapai atau sebagai sesuatu yang dibutuhkan.
3. Antony Giddens (1995)
Nilai adalah suatu gagasan yang dimiliki seseorang maupun kelompok mengenai apa
yang layak, apa yang dikehendaki, serta apa yang baik dan buruk.
4. Horton & Hunt (1987)
Nilai adalah suatu gagasan mengenai apakah suatu tindakan itu penting ataukah tidak
penting.
5. Richard T. Schaefer dan Robert P. Lmm (1998)
Nilai adalah suatu gagasan bersama-sama (kolektif) mengenai apa yang dianggap
penting, baik, layak dan diinginkan. Sekaligus mengenai yang dianggap tidak penting,
tidak baik, tidak layak dan tidak diinginkan dalam hal kebudayaan. Nilai merujuk

1
Wikipedia, “Pengertian Nilai”, https://id.m.wikipedia.org/wiki/Nilai.
2
 kepada suatu hal yang dianggap penting pada kehidupan manusia, baik itu sebagai
individu ataupun sebagai anggota masyarakat.
6. Louis O. Kattsof (1987)
Nilai dibagi menjadi dua macam oleh Louis, dimana terdapat nilai intristik yang
merupakan nilai yang semulanya sudah bernilai, dan yang kedua adalah nilai
instrumental dimana nilai merupakan hasil dari sesuatu akibat digunakan sebagai
sarana dalam mencapai suatu tujuan.
Macam Macam Nilai :
 Nilai Ekonomi
 Nilai Agama
 Nilai Keilmuan
 Nilai Seni
 Nilai Solidaritas
 Nilai Kuasa
Karakteristik Nilai :
 Umum dan abstrak
 Konsepsional
 Nilai Mengandung Kualitas moral
 Nilai tidak selamanya realistik
 Dalam bermasyarakat, Nilai bersifat campuran
 Cenderung bersifat stabil2

b. Macam-Macam Nilai

Dari segi pengklasifikasian terbagi menjadi bermacam-macam, diantaranya:

a. Dilihat dari segi komponen utama agama islam sekaligus sebagai nilai tertinggi dari
ajaran agama islam, para ulama membagi nilai menjadi tiga bagian, yaitu: Nilai
Keimanan (Keimanan), Nilai Ibadah (Syari‟ah), dan Akhlak. Penggolongan ini
didasarkan pada penjelasan Nabi Muhammad SAW kepada Malaikat Jibril

2
Zakky, “Pengertian Nilai Menurut Para Ahli”, https://www.zonareferensi.com/pengertian-nilai/.
3
 mengenai arti Iman, Islam, dan Ihsan yang esensinya sama dengan akidah, syari‟ah
dan akhlak.
b. Dilihat dari segi Sumbernya maka nilai terbagi menjadi dua, yaitu Nilai yang turun
bersumber dari Allah SWT yang disebut dengan nilai ilahiyyah dan nilai yang
tumbuh dan berkembang dari peradaban manusia sendiri yang disebut dengan nilai
insaniah. Kedua nilai tersebut selanjutnya membentuk norma-norma atau kaidah-
kaidah kehidupan yang dianut dan melembaga pada masyarakat yang
mendukungnya.3

c. Kemudian didalam analisis teori nilai dibedakan menjadi dua jenis nilai pendidikan
yaitu:
1) Nilai instrumental yaitu nilai yang dianggap baik karena bernilai untuk sesuatu
yang lain.
2) Nilai instrinsik ialah nilai yang dianggap baik, tida untuk sesuatu yang lain
melainkan didalam dan dirinya sendiri.4
Nilai instrumental dapat juga dikategorikan sebagai nilai yang bersifat relatif dan
subjektif , dan nilai instrinsik keduanya lebih tinggi daripada nilai instrumental.
d. Sedangkan nilai dilihat dari segi sifat nilai itu dapat dibagi menjadi tiga macam
yaitu:
1) Nilai Subjektif adalah nilai yang merupakan reaksi subjek dan objek. Hal ini
sangat tergantung kepada masing-masing pengalaman subjek tersebut.
2) Nilai subjektif rasional (logis) yakni nilai-nilai yang merupakan esensi dari
objek secara logis yang dapat diketahui melalui akal sehat, seperti
nilainkemerdekaan, nilai kesehatan, nilai nkeselamatan, badan dan jiwa, nilai
perdamaian dan sebagainya.
3) Nilai yang bersifat objektif metafisik yaitu nilai yang ternyata mampu
menyusun kenyataan objektif seperti nilai-nilai agama.

3
Ramayulis, Ilmu Pndidikan Islam, (Jakarta: KALAM MULIA, 2012), h. 250
4
Mohammad Nur Syam, Pendidikan Filasafat dan Dasar Filsafat Pendidikan (Surabaya: Usaha Nasional, t.t)
4
c. Sistem Nilai dan Tauhid dalam Islam
 Sistem nilai
Sistem nilai atau yang dijadikan kerangka acuan yang menjadi rujukan cara
berperilaku lahiriah dan rohaniah manusia muslim ialah nilai dan moralitas yang
diajarkan oleh Agama Islam sebagai wahyu Allah, yang diturunkan kepada Utusan-
Nya Nabi Muhammad SAW. Nilai dan moralitas Islami adalah bersifat menyeluruh,
bulat dan terpadu, tidak berpecah-pecah menjadi bagian-bagian yang satu sama lain
berdiri sendiri.
Suatu kebulatan nilai dan moralitas itu mengandung aspek normatif (kaidah,
pedoman) dan operatif (menjadi landasan amal perbuatan). Nilai-nilai dalam Islam
mengandung dua kategori arti dilihat dari segi normatif, yaitu baik dan buruk, benar
dan salah, hak dan batil diridai dan dikutut oleh Allah swt.5
Sedangkan bila dilihat dari segi operatif nilai tersebut mengandung lima
pengertian kategori yang menjadi prinsip standarisasi perilaku manusia yaitu sebagai
berikut:
1. Wajib atau fardu yaitu bila dikerjakan orang akan mendapat pahala dan bila
ditinggalkan orang akan mendapat siksa Allah.
2. Sunat atau mustahab, yaitu bila dikerjakan orang akan mendapat pahala dan
bial ditinggalkan orang tidak akan disiksa
3. Mubah atau jaiz, yaitu bila dikerjakan orang tidak akan disiksa dan tidak diberi
pahala dan bila ditinggalkan tidak pula disiksa oleh Allah dan juga tidak diberi
pahala
4. Makruh, yaitu bila dikerjakan orang tidak disiksa, hanya tidak disukai oleh
Allah dan bila ditinggalkan, orang akan mendapatkan pahala.
5. Haram, yaitu bila dikerjakan orang akan mendapatkan siksa dan bial
ditinggalkan orang akan memperoleh pahala.6

Nilai-nilai yang tercakup didalam sistem nilai Islami yang merupakan

komponen atau subsistem adalah sebagai berikut:
5
R. Jean Hills, Toward a Science of Organization, (Oregon: Center For The Advanced Study of Education
Administration, University of Oregon, Eugene, 1968), hal 18.
6
Muzayyin Arifin, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakarta: Bumi Aksara, 2012), hal. 126-127.
5
 1. Sistem nilai kultural yang senada dan senapas dengan Islam
2. Sistem nilai sosial yang memiliki mekanisme gerak yang berorientasi kepada
kehidupan sejarah didunia dan bahagia diakhirat
3. Sistem nilai yang bersifat psikologis dari masing-masing individu yang
didorong oleh fungsi-fungsi psikologisnya untuk berperilaku secara terkontrol
oleh nilai yang menjadi sumber rujukannya yaitu Islam
4. Sistem nilai tingkah laku dari makhluk (manusia) yang mengandung interrelasi
atau interkomunikasi dengan yang lainnya.

 Tauhid dalam Islam

Tauhid secara bahasa arab merupakan bentuk masdar dari fi‟il wahhada-
yuwahhidu (dengan huruf ha di tasydid), yang artinya menjadikan sesuatu satu saja.
Syaikh Muhammad bin Shalih Al Utsaimin berkata: “Makna ini tidak tepat kecuali
diikuti dengan penafian. Yaitu menafikan segala sesuatu selain sesuatu yang kita
jadikan satu saja, kemudian baru menetapkannya” (Syarh Tsalatsatil Ushul, 39).
Secara istilah syar‟i, makna tauhid adalah menjadikan Allah sebagai satu-
satunya sesembahan yang benar dengan segala kekhususannya (Syarh Tsalatsatil
Ushul, 39). Dari makna ini sesungguhnya dapat dipahami bahwa banyak hal yang
dijadikan sesembahan oleh manusia, bisa jadi berupa Malaikat, para Nabi, orang-
orang shalih atau bahkan makhluk Allah yang lain, namun seorang yang bertauhid
hanya menjadikan Allah sebagai satu-satunya sesembahan saja.

Pembagian Tauhid

Dari hasil pengkajian terhadap dalil-dalil tauhid yang dilakukan para ulama sejak
dahulu hingga sekarang, mereka menyimpulkan bahwa ada tauhid terbagi menjadi
tiga: Tauhid Rububiyah, Tauhid Uluhiyah dan Tauhid Al Asma Was Shifat.

Yang dimaksud dengan Tauhid Rububiyyah adalah mentauhidkan Allah dalam

kejadian-kejadian yang hanya bisa dilakukan oleh Allah, serta menyatakan dengan
tegas bahwa Allah Ta‟ala adalah Rabb, Raja, dan Pencipta semua makhluk, dan
Allahlah yang mengatur dan mengubah keadaan mereka. (Al Jadid Syarh Kitab

6
Tauhid, 17). Meyakini rububiyah yaitu meyakini kekuasaan Allah dalam mencipta
dan mengatur alam semesta, misalnya meyakini bumi dan langit serta isinya
diciptakan oleh Allah, Allahlah yang memberikan rizqi, Allah yang mendatangkan
badai dan hujan, Allah menggerakan bintang-bintang, dll. Di nyatakan dalam Al
Qur‟an:

“Segala puji bagi Allah yang telah menciptakan langit dan bumi dan Mengadakan
gelap dan terang” (QS. Al An‟am: 1)

Dan perhatikanlah baik-baik, tauhid rububiyyah ini diyakini semua orang baik
mukmin, maupun kafir, sejak dahulu hingga sekarang. Bahkan mereka menyembah
dan beribadah kepada Allah. Hal ini dikhabarkan dalam Al Qur‟an:

“Sungguh jika kamu bertanya kepada mereka (orang-orang kafir jahiliyah), ‟Siapa
yang telah menciptakan mereka?‟, niscaya mereka akan menjawab „Allah‟ ”. (QS.
Az Zukhruf: 87)

“Sungguh jika kamu bertanya kepada mereka (orang-orang kafir jahiliyah), ‟Siapa
yang telah menciptakan langit dan bumi serta menjalankan matahari juga bulan?‟,
niscaya mereka akan menjawab „Allah‟ ”. (QS. Al Ankabut 61)

Tauhid Uluhiyyah adalah mentauhid-kan Allah dalam segala bentuk

peribadahan baik yang zhahir maupun batin (Al Jadid Syarh Kitab Tauhid, 17).
Dalilnya:

“Hanya Engkaulah yang Kami sembah, dan hanya kepada Engkaulah Kami
meminta pertolongan” (Al Fatihah: 5)

7
 Sedangkan makna ibadah adalah semua hal yang dicintai oleh Allah baik berupa
perkataan maupun perbuatan. Apa maksud „yang dicintai Allah‟? Yaitu segala
sesuatu yang telah diperintahkan oleh Allah dan Rasul-Nya, segala sesuatu yang
dijanjikan balasan kebaikan bila melakukannya. Seperti shalat, puasa, bershodaqoh,
menyembelih. Termasuk juga berdoa, cinta, tawakkal, istighotsah dan isti‟anah.

Maka seorang yang bertauhid uluhiyah hanya meyerahkan semua ibadah ini
kepada Allah semata, dan tidak kepada yang lain. Sedangkan orang kafir jahiliyyah
selain beribadah kepada Allah mereka juga memohon, berdoa, beristighotsah kepada
selain Allah. Dan inilah yang diperangi Rasulullah, ini juga inti dari ajaran para
Nabi dan Rasul seluruhnya, mendakwahkan tauhid uluhiyyah. Allah Ta‟ala
berfirman:

“Sungguh telah kami utus Rasul untuk setiap uumat dengan tujuan untuk
mengatakan: „Sembahlah Allah saja dan jauhilah thagut„” (QS. An Nahl: 36)

Syaikh DR. Shalih Al Fauzan berkata: “Dari tiga bagian tauhid ini yang paling
ditekankan adalah tauhid uluhiyah. Karena ini adalah misi dakwah para rasul, dan
alasan diturunkannya kitab-kitab suci, dan alasan ditegakkannya jihad di jalan Allah.
Semua itu adalah agar hanya Allah saja yang disembah, dan agar penghambaan
kepada selainNya ditinggalkan” (Lihat Syarh Aqidah Ath Thahawiyah).

Sedangkan Tauhid Al Asma’ was Sifat adalah mentauhid-kan

Allah Ta‟ala dalam penetapan nama dan sifat Allah, yaitu sesuai dengan yang Ia
tetapkan bagi diri-Nya dalam Al Qur‟an dan Hadits Rasulullah shallallahu‟alaihi
wasallam. Cara bertauhid asma wa sifat Allah ialah dengan menetapkan nama dan
sifat Allah sesuai yang Allah tetapkan bagi diriNya dan menafikan nama dan sifat
yang Allah nafikan dari diriNya, dengan tanpa tahrif, tanpa ta‟thil dan
tanpa takyif (Lihat Syarh Tsalatsatil Ushul). Allah Ta‟ala berfirman yang artinya:

8
 “Hanya milik Allah nama-nama yang husna, maka memohonlah kepada-Nya
dengan menyebut nama-nama-Nya” (QS. Al A‟raf: 180)

Tahrif adalah memalingkan makna ayat atau hadits tentang nama atau sifat
Allah dari makna zhahir-nya menjadi makna lain yang batil. Sebagai misalnya kata
„istiwa‟ yang artinya „bersemayam‟ dipalingkan menjadi „menguasai‟.

Ta‟thil adalah mengingkari dan menolak sebagian sifat-sifat Allah.

Sebagaimana sebagian orang yang menolak bahwa Allah berada di atas langit dan
mereka berkata Allah berada di mana-mana.

Takyif adalah menggambarkan hakikat wujud Allah. Padahal Allah sama

sekali tidak serupa dengan makhluknya, sehingga tidak ada makhluk yang mampu
menggambarkan hakikat wujudnya. Misalnya sebagian orang berusaha
menggambarkan bentuk tangan Allah,bentuk wajah Allah, dan lain-lain.7

7
Yulian purnama https://muslim.or.id/6615-makna-tauhid.html
9
 BAB III
PENUTUP

a. Kesimpulan
Nilai adalah alat yang menunjukkan alasan dasar bahwa "cara pelaksanaan atau
keadaan akhir tertentu lebih disukai secara sosial dibandingkan cara pelaksanaan atau
keadaan akhir yang berlawanan
Macam-macam nilai dilihat dari segi pengklasifikasian terbagi menjadi bermacam-
macam, diantaranya dilihat dari segi komponen utama agama islam sekaligus sebagai
nilai tertinggi dari ajaran agama islam serta nilai ilahiyyah dan nilai insaniah.Kemudian
didalam analisis teori nilai dibedakan menjadi dua jenis nilai pendidikan yaitu nilai
instrumental dan nilai instrinsikNilai instrumental dapat juga dikategorikan sebagai nilai
yang bersifat relatif dan subjektif dan nilai instrinsik keduanya lebih tinggi daripada nilai
instrumental. Sedangkan nilai dilihat dari segi sifat nilai itu dapat dibagi menjadi tiga
macam yaitu nilai Subjektif, nilai subjektif rasional (logis) dan nilai yang bersifat objektif
metafisik.
Sistem nilai atau yang dijadikan kerangka acuan yang menjadi rujukan cara
berperilaku lahiriah dan rohaniah manusia muslim ialah nilai dan moralitas yang diajarkan
oleh Agama Islam sebagai wahyu Allah, yang diturunkan kepada Utusan-Nya Nabi
Muhammad SAW. Nilai dan moralitas Islami adalah bersifat menyeluruh, bulat dan
terpadu, tidak berpecah-pecah menjadi bagian-bagian yang satu sama lain berdiri sendiri.
Makna tauhid adalah ini sesungguhnya dapat dipahami bahwa banyak hal yang
dijadikan sesembahan oleh manusia, bisa jadi berupa Malaikat, para Nabi, orang-orang
shalih atau bahkan makhluk Allah yang lain, namun seorang yang bertauhid hanya
menjadikan Allah sebagai satu-satunya sesembahan saja.

b. Saran
Penyusun menyadari bahwa makalah ini masih jauh dari kesempurnaan, maka dari
itu makalah ini masih perlu perbaikan dan penyempurnaan melalui kritik dan saran yang
konstruktif dari semua pihak. Kami berharap makalah ini dapat bermanfaat bagi semua
pihak

10
 DAFTAR PUSTAKA

Arifin, Muzayyin.2012. “Filsafat Pendidikan Islam”. Bumi Aksara : Jakarta

Hills, R. Jean.1968. “Toward a Science of Organization” Center For The Advanced Study of
Education Administration : University of Oregon, Eugene

Purnama, Yulian. “Makna Tauhid”. Artikel : https://muslim.or.id/6615-makna-tauhid.html

Ramayulis,2012. “ Ilmu Pndidikan Islam”. KALAM MULIA:Jakarta

Soim, Muhammad Ibnu .2013.”Sistem Nilai dan Moral”. Artikel : http://ibnu-

soim.blogspot.com/2013/06/bab-i-sistem-nilai-dan-moral-islam.html

Syam, Mohammad Nur.” Pendidikan Filasafat dan Dasar Filsafat Pendidikan”. Usaha Nasional
: Surabaya

Wikipedia, “Pengertian Nilai”, https://id.m.wikipedia.org/wiki/Nilai.

Zakky, “Pengertian Nilai Menurut Para Ahli”. Artikel :

https://www.zonareferensi.com/pengertian-nilai/.

11
 MAKALAH

HUBUNGAN ANTARA PENDIDIK DAN ANAK DIDIK

MENURUT FILSAFAT PENDIDIKAN ISLAM
Ditujukan Untuk Menyelesaikan Tugas Mata Kuliah
“Filsafat Pendidikan Islam”

Dosen Pengampu : Prof. Dr. KH. AHKYAK, M.Ag.

Disusun oleh :

1. Moh. Aziz Burhani (12211183026)

2. Arina Nur Nilam Sari (12211183027)

TADRIS FISIKA
FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) TULUNGAGUNG
SEPTEMBER 2019
 KATA PENGANTAR

Segala puji hanya bagi Allah SWT, Tuhan seru sekalian alam, yang telah
mengutus Rasul-Nya untuk seluruh umat manusia, sholawat dan salam semoga
dilimpahkan kepada junjungan Nabi Besar Muhammad SAW serta seluruh
keluarganya, sahabat serta pengikutnya sampai akhir zaman.

Terwujudnya makalah ini, tidak terlepas dari beberapa pihak yang baik
secara langsung maupun tidak telah membantu proses penulisan makalah ini.
Untuk itu dalam kesempatan kali ini, ucapan terima kasih dan penghargaan yang
tulus penulis persembahkan kepada:

1. Terima kasih kepada Bapak Prof. Dr. MAFTUKHIN, M.Ag selaku Rektor
IAIN Tulungagung.
2. Terima kasih kepada Bapak Prof. Dr. KH. AHKYAK, M.Ag. selaku Dosen
Pengampu mata kuliah Filsafat Pendidikan Islam.
3. Berbagai pihak yang tidak dapat penulis sebutkan satu persatu yang telah
memberikan dorongan dan bantuan sehingga terselesaikanya karya ini.

Akhirnya penulis menyadari bahwa penelitian dan penulisan makalah ini

masih penuh dengan kekurangan baik dari segi materi maupun metodologi. Oleh
karena itu, berbagai kritik dan saran senantiasa penulis harapkan untuk perbaikan
dan penyempurnaan makalah ini. Kepada Allah penulis selalu berharap
mendapatkan taufiq dan hidayah-Nya. Semoga amal kebaikan dari berbagai pihak
yang membantu terselesaikannya makalah ini mendapat pahala yang berlipat
ganda dari Allah SWT. Mudah-mudahan penulisan makalah ini bisa dihitung
sebagai bagian dari bermanfaatnya ilmu dan semoga karya ilmiah ini bermanfaat
bagi siapa saja yang membacanya. Amin

Tulungagung, 23 September 2019

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR ................................................................................... i

DAFTAR ISI ................................................................................................ ii

BAB I PENDAHULUAN

A. Latar Belakang ............................................................................................ 1

B. Rumusan Masalah . ...................................................................................... 1
C. Tujuan............................................................................................................ 1

BAB II PEMBAHASAN

A. Hakikat Pendidik Terhadap Anak Didik ..................................................... 2

B. Hakikat Anak Didik Terhadap Pendidik ..................................................... 5
C. Hubungan Pendidik Dengan Anak Didik .................................................... 9
D. Landasan Al Quran Tentang Hubungan Pendidik Dengan Anak Didik ....... 12
E. Potensi Dan Sikap Anak Didik Dalam Proses Pembelajaran........................ 14

BAB III PENUTUP

A. Penutup ........................................................................................................ 17
B. Kesimpulan .................................................................................................. 18

DAFTAR PUSTAKA

ii
 BAB I
PENDAHULUAN
A. Latar Belakang
Pendidik (guru) merupakan salah satu hal terpenting dalam proses
pendidikan. Tugas pendidik sebagai pendidik merupakan hal yang sangat
mulia di sisi Allah SWT dam mendapatkan penghargaan yang tinggi.tapi
penghargaan yang tinggi tersebut diberikan kepada guru yang bekerja secara
tulus dan ikhlas dalam mengajar peserta didiknya, atau bisa disebut juga guru
tersebut bekerja secara profesional.
Guru bukan hanya mengajarkan materi saja kepada anak didiknya. Tapi
juga membimbing mereka menjadi murid yang memunyai akhlak mulia. Serta
guru juga menjadi motivator bagi peserta didiknya. Motivasi sangat
diperlukan sabagi respon terhadap tugas dan tanggung jawab guru sebagai
pendidik, pengajar dan pelatih dalam mencapai tujuan pendidikan.
B. Rumusan Masalah
1. Bagaimana Hakikat Pendidik terhadap Anak Didik?
2. Bagaimana Hakikat Anak Didik terhadap Pendidik?
3. Bagaimana Hubungan Pendidik dengan Anak Didik?
4. Apa Landasan Al- Qur’an tentang Hubungan Pendidik dan Anak Didik?
5. Apa Saja Potensi dan Sikap Anak Didik dalam Pembelajaran?
C. Tujuan
1. Memahami Hakikat Pendidik terhadap Anak Didik.
2. Memahami Hakikat Anak Didik terhadap Pendidik.
3. Memahami Hubungan Pendidik dengan Anak Didik.
4. Mengetahui Landasan Al- Qur’an tentang Pendidik dan Anak Didik.
5. Mengetahui Apa Saja Potensi dan Sikap Anak Didik dalam Pembelajaran.

1
 BAB II
PEMBAHASAN
A. Hakikat Pendidik Terhadap Anak Didik
1. Makna dan Kedudukan Pendidik
Salah satu unsur penting dalam proses pendidikan adalah pendidik.
Secara umum, pendidik adalah orang yang memiliki tanggungjawab
untuk mendidik. Sementara secara khusus, pendidik dalam perspektif
pendidikan Islam adalah orang-orang yang bertanggung jawab atas
perkembangan peserta didik dengan mengupayakan perkembangan
seluruh potensi peserta didik, baik potensi afektif, kognitif, maupun
psikomotorik sesuai dengan nilai- nilai ajaran Islam.
Pendidik dalam konteks ini bukan hanya terbatas pada orang-orang
yang bertugas di sekolah, tetapi semua orang yang terlibat dalam proses
pendidikan anak mulai sejak dalam kandungan hingga ia dewasa, bahkan
sampai menunggal dunia.
Dalam ajaran Islam, pendidik (Guru) mendapatkan penghargaan
yang tinggi. Begitu tingginya penghargaan itu sehingga menempatkan
kedudukan guru setingkat di bawah kedudukan Nabi dan Rasul. Hal ini
dikarenakan guru selalu terkait dengan ilmu (pengetahuan); sedangkan
Islam ssangat menghargai pengetahuan. Penghargaan Islam terhadap
ilmu tergambar dalam hadits yang artinya sebagai berikut:
“ulama lebih berharga daripada darah syuhada. Orang
berpengetahuan melebihi orang yang senang beribadat, yang
berpuasa dan menghabiskan waktu malamnya untuk mengerjakan
shalat bahkan melebihi kebaikan orang yang berperang di jalan
Allah. Apabila meninggal seorang alim, maka terjadilah
kekosongan dalam Islam yang tidak dapat diisi kecuali oleh
seorang alim yang lain”.
Tingginya kedudukan guru dalam Islam merupakan realisasi ajaran
Islam. Islam memuliakan pengetahuan; pengetahuan itu didapat dari
belajar dan mengajar; yang belajar adalah calon guru, yang mengajar

2
 adalah guru. Maka tidak boleh tidak, Islam memuliakan guru. Tak
terbayangkan adanya belajar dan mengajar tanpa adanya guru.
Kedudukan guru yang demikian tinggi dalam Islam kelihatannya
memang berbeda dari kedudukan guru di dunia Barat. Perbedaan ini
tidaklah mengherankan, karena di Barat guru tidak lebih dari sekadar
orang yang pengetahuannya lebih banyak dari murid. Hubungan guru-
murid adalah hubungan kepentingan antara pemberi dan penerima jasa,
karena itu hubungan juga diikat oleh pembayaran yang dilakukan
berdasarkan perhitungan ekonomi.
2. Tugas Pendidik dalam Islam
Mengenai tugas pendidik, ahli pendidikan Islam dan ahli
pendidikan Barat telah sepakat bahwa tugas pendidik adalah mendidik.
Mendidik dapat dilakukan dengan mengajar, memberi dorongan, memuji,
menghukum, memberi contoh, memberi contoh, membiasakan, dan lain-
lain. Dalam pendidikan di sekolah, tugas pendidik adalah mendidik
dengan cara mengajar. Tugas pendidik dalam rumah tangga berupa
membiasakan, memberi contoh yang baik, memberi pujian, dorongan,
dan lain-lain yang diperkirakan menghasilkan pengaruh positif begi
pendewasaan anak.
Dalam literatur Barat diuraikan tugas-tugas guru tidak hanya
mengajar. tugas pendidik sebagai berikut:
a) Wajib menemukan pembawaan yang ada pada peserta didik.
b) Berusaha menolong peserta didik mengembangkan pembawaan
yang baik dan menekan perkembanganpembawaan yang buruk
agar tidak berkembang.
c) Memperlihatkan kepada peserta didik tugas orang dewasa
dengan cara memperkenalkan berbagai bidang keahlian,
keterampilan, agar anak didik memilihnya dengan tepat.
d) Mengadakan evaluasi setiap waktu untuk mengetahui apakah
perkembangan peserta didik berjalan dengan baik.
e) Memberikan bimbingan dan penyuluhan tatkala peserta didik
menemui kesulitan dalam mengembangkan potensinya.

3
 Sedangkan dalam literatur yang ditulis oleh ahli pendidikan Islam,
tugas pendidik ternyata bercampur dengan syarat dan sifat pendidik. Ada
beberapa pernyataan tentang tugas guru, yaitu:
a) Pendidik harus mengetahui karakteristik peserta didik.
b) Pendidik harus selalu berusaha meningkatkan keahliannya, baik
dalam bidang yang diajarkan maupun dalam cara
mengajarkannya.
c) Pendidik harus mengamalkan ilmunya, jangan berbuat
berlawanan dengan ilmu yang diajarkannya.
3. Syarat dan Karakteristik Pendidik
Tugas sebagai pendidik adalah merupakan suatu tugas yang luhur
dan berat. Dipundak para pendidik terletak nasib suatu bangsa. Maju
atau mundurnya suatu negara dimasa mendatang banyak bergantung pada
keberhasilan atau tidaknya barisan barisan para pendidik dan mengemban
misinya. Syarat- syarat pendidik diantaranya sebagai berikut:
a) Takwa kepada Allah. Seorang Pendidik tidak mungkin
mendidik anak agar bertaqwa kepada Allah jika ia sendiri
tidak bertaqwa kepada-Nya.
b) Berilmu. Pendidik harus mempunyai ilmu pengetahuan dan
keahlian mengajar.
c) Sehat jasmani dan rohani. Jasmani yang tidak sehat akan
menghambat pelaksanaan pendidikan. Bahkan dapat
membahayakan anak didik bila mempunyai penyakit menular.
Dari segi rohani, orang gila juga berbahaya bila ia mendidik.
d) Berkelakuan baik.Budi pekerti Guru angat pening dalam
mendidik watak murid. Guru harus menjadi suri tauladan
karena peserta didik bersifat suka meniru.
Adapun karakteristik guru adalah pelengkap dari syarat menjadi
seoran guru. Karakteristik / sifat dapat juga dikatakan syarat minimal
yang harus dipenuhi oleh pendidik. Al-abrasyi menyebutkan bahwa
pendidik dalam islam sebaiknya memiliki sifat pendidik sebagai berikut:
Zuhud, bersih tubuhnya, bersih jiwanya tidak riya’, tidak memendam

4
 rasa dendam dan iri hati, tidak menyenangi permusuhan, ikhlas dalam
melaksanakan tugas, sesuai perbuatan dengan perkataan, tidak malu
mengakui ketidak tahuan, bijaksana, tegas dalam perkataan dan
perbuatan tetapi tidak kasar, rendah hati, lemah lembut, pemaaf, sabar,
berkepribadian,tidak merasa rendah diri, bersifat kebapakan atau
keibuan, mdanengetahui karakter murid.
B. Hakikat Anak Didik Tehadap Pendidik
1. Makna Peserta Didik
Peserta didik dalam pendidikan Islam selalu terkait dengan
pandangan Islam tentang hakikat manusia. Secara substantif, manusia
memiliki dua dimensi, lahir (jasmaniah) dan batin (ruhaniah). Keduanya
merupakan satu kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Kedua dimensi
manusia tersebut didesain oleh Allah sebaik-baik model dan berpotensi
tinggi untuk dikembangkan. potensi yang dimiliki manusia bersifat
educable; dapat dan harus dididik agar berkembang aktual. Jika semua
potensi itu dididik dengan baik maka akan memungkinkan manusia
mencapai tingkat kemampuan yang luar biasa. Sebaliknya, jika dibiarkan
tanpa arah, manusia akan terbelakang.
Dari hal tersebut, dapat kita ambil kesimpulan bahwa peserta didik
merupakan subjek dan objek pendidikan yang memerlukan bimbingan
orang lain (pendidik) untuk membantu mengarahkan serta
mengembangkan potensi yang dimilikinya. Potensi yang dimilki tidak
akan tumbuh dan berkembang secara optimal tanpa bimbingan pendidik.
Karena itu, pendidik perlu pemahaman secara konkrit tentang peserta
didik. Untuk itu, perlu diperjelas beberapa diskripsi tentang hakikat
peserta didik serta implikasinya terhadap pendidikan Islam, yaitu:
a. Peserta didik bukan miniatur orang dewasa, akan tetapi memiliki
dunianya sendiri. Hal ini sangat penting untuk dipahami agar
perlakuan terhadap mereka dalam proses pendidikan tidak
disamakan engan pendidikan orang dewasa, baik dalam aspek
metode mengajar, materi yang diajarkan,sumber bahan yang
digunakan, dan lain sebagainya.

5
b. Peserta didik adalah manusia yang memiliki diferensiasi
priodesasi perkembangan dan pertumbuhan. Pemahaman ini
cukup perlu untuk diketahui agar aktivitas pendidikan Islam
diesuaikan dengan tingkat pertumbuhan dan perkembangan pada
umumnya dilalui oleh peserta didik. Hal ini sangat beralasan,
karena kadar kemampuan peserta didik ditentukan oleh faktor
usiadan periode perkembangan atau pertmbuhan potensi yang
dimilikinya.
c. Peserta didik adalah manusia yang memiliki kebutuhan, baik yang
menyangkut kebutuhan jasmani maupun rohani yang
harusdipenuhi. Diantara kebutuhan berikut adalah kebutuhan
biologis, kasih sayang, rasa aman, harga diri, realisasi diri, dan
sebagainya. Kesemua itu penting dipahami oleh pendidik agar
tugasnya dapat dilakukan dengan baik.
d. Peserta didik adalah makhluk Allah yang memiliki perbedaan
individual, baik yang disebabkan oleh faktor pembawaan maupun
lingkungan di mana ia berada. Hal ini perlu dipahami karena
menyangkut bagaimana pendekatan yang perlu dilakukan
pendidik dalam menghadapi ragam sikap dan perbedaan tersebut
dalam suasana yang dinamis, tanpa harus mengorbankan
kepentingan salah satu pihak atau kelompok.
e. Peserta didik merupakan resultan dari dua unsur utama, yaitu
jasmani dan rohani. Unsur jasmani memiliki daya pisik yang
menghendaki latihan dan pembiasaan yang dilakukan melalui
proses pendidikan. Sementara unsur rohaniah memiliki dua daya,
yaitu daya akal dan daya rasa. Untuk mempertajam daya akal,
maka proses pendidikan hendaknya diarahkan untuk mengasah
daya intelektualitasnya melalui ilmu-ilmu rasional. Adapun untuk
mempertajam daya rasa dapat dilakukan melalui pendidikan
akhlak dan ibadah. Konsep ini bermakna bahwa suatu prosees
pendidikan Islam hendaknya dilakukan dengan memandang
peserta didik secara utuh. Singkatnya, pendidikan Islam tidak

6
 hanya tidak hanya mengutamakan pendidikan salah satu aspek
saja, melainkan kedua aspek secara integral dan harmonis.
f. Peserta didik adalah manusia yang memiliki potensi (fitrah) yang
dapat dikembangkan dan berkembang secara dinamis. Disini
tugas pendidik adalah membantu mengembangkan dan
mengarahkan perkembangan tersebut sesuai dengan tujuan
pendidikan yang diinginkan, tanpa melepas tugas
kemanusiaannya.

2. Tugas Peserta Didik

Agar pelaksanaan proses pendidikan Islam dapat mencapai tujuan
yang diinginkan, maka setiap peserta didik hendaknya senantiasa
menyadari tugas dan kewajibannya. Diantara tugas dan kewajiban yang
perlu dipenuhi peserta didik adalah:
a. Peserta didik harus membersihkan hatinya dari kotoran sebelum
ia menuntut ilmu.
b. Hendaklah tujuan belajar ditujukan untuk menghiasi ruh
dengan sifat keutamaan.
c. Memiliki kemampuan yang kuat untuk mencari dan menuntut
ilmu i berbagai tempat.
d. Wajib menghormati pendidiknya.
e. Belajar dengan sungguh-sungguh dan tabah dalam belajar
Al-Abrasyi menambahkan bahwa tugas peserta didik adalah:
a. Membersihkan sifat buruk sebelum belajar.
b. Niat belajar hendaknya ditujukan untuk mengisi jiwa dengan
berbagai fadhilah.
c. Hendaknya bersedia meninggalkan keluarga dan tanah air
untuk mencari ilmu ke tempat yang jauh sekalipun.
d. Jangan suka sering menukar guru, kecuali dengan pertimbangan
yang matang.
e. Wajib menghormati pendidik

7
 f. Jangan melakukan aktivitasi ketika belajar kecuali atas izin dan
petunjuk pendidik.
g. Memaafkan guru jika ia bersalah, terutama dengan
menggunakan lidahnya.
h. Bersungguh-sungguh dalam mencari ilmu dan tekun dalam
belajar.
i. Saling mengasihi antar sesama peserta didik.
j. Bergaul dengan baik dengan guru-gurunya.
k. Peserta didik hendaknya mengulang setiap pelajaran dan
menyusun jadwal belajar dengan baik guna meningkatkan
kedisiplinannya.
l. Menghargai ilmu dan bertekad untuk menuntut ilmu sampai
akhir hayat.
Semua hal di atas cukup penting untuk disadari oleh setiap peserta
didik, sekaligus dijadikan sekaligus pegangan dalam menuntut ilmu.
3. Sifat-sifat Ideal Peserta Didik
Sifat-sifat dan kode etik peserta didik merupakan kewajiban yang
harus dilaksanakan dalam proses belajar mengajar, baik langsung
maupun tidak langsung. Al-Ghazali merumuskan sebelas pokok sifat-
sifat yang patut dimiliki peserta didik, yaitu sebagai berikut:
a. Belajar dengan niat ibadah dalam rangka taqarrub kepada Allah
SWT.
b. Mengurangi kecenderungan pada duniawi dibanding masalah
ukhrowi.
c. Bersifat rendah hati dengan cara meninggalkan kepentingan
pribadi untuk kepentinganpendidiknya.
d. Menjaga pikiran dari pertentangan yang timbul dari berbagai
aliran.
e. Mempelajari ilmu- ilmu yang terpuji.
f. Belajar dengan bertahap dengan mulai pelajaran yang mudah
g. Belajar ilmu sampai tuntas untuk kemudian beralih pada ilmu
yang lainnya.

8
 h. Mengenal nilai-nilai ilmiah atas ilmu pengetahuan yang
dipelajari.
i. Memprioritakan ilmu diniyah sebelum memasuki ilmu
duniawi.
j. Mengenal nilai- nilai pragmatif bagi suatu ilmu pengetahuan.
k. Peserta didik harus tunduk pada nasihat pendidik.
Selain itu, peserta didik perlu merenungkan pemikiran Ali bin Abi
Tholib daalam ungkapannya, “Ingatlah, engkau tidak akan bisa
memperoleh ilmu keculi dengan enam syarat, aku akan menjelaskan
padamu dengan jelas, yaitu kecerdasan (akal), motivasi atau kemauan
yang keras, sabar, alat (sarana), petunjuk guru, dan teru-menerus
(kontinu) atau tiak cepat bosan dalam mencari ilmu.”
C. Hubungan Pendidik dan Anak Didik
Pada hakikatnya, pendidik dan peserta didik itu bersatu. Mereka dalam
satu jiwa, terpisah dalam raga. Raga mereka boleh terpisah, tetapi mereka
tetap satu sebagai “Dwi Tunggal” yang kokoh bersatu. Posisi merekan boleh
berbeda, tetapi tetap seiring setujuan, bukan seiring tetapi tidak setujuan.
Kesatuan jiwa pendidik dan peserta didik tidak dapat dipisahkan oleh dimensi
ruang dan waktu.
Pendidik dan peserta didik mempunyai hubungan satu sama lain, yaitu
sebagai berikut:
1. Pelindung
Orang dewasa selalu menjaga dan memperhatikan kepada
peserta didik. Dengan demikian peserta didik selalu diberi
perlindungan baik jasmaniah maupun rohaniah. Selain itu juga
diberi perlindungan dengan jalan memberi pelajaran kepada
peserta didik untuk dapat mengendalikan diri atas perbuatan dan
ucapan. Pendidik selalu menjaga anak didiknya agar tidak
merugikan dirinya baik secara langsung maupun tidak langsung.
2. Menjadi teladan
Orang tua atau pendidik secara sengaja atau tidak akan
menjadi teladan bagi Si Anak yang ingin berbuat serupa dengan

9
 orang dewasa. Pendidik selalu berbuat dihadapan anak dan selalu
berbuat bersama-sama dengan anak. Maka perlu bagi pendidik
untuk memperhatikan segala gerak-geriknya dalam berbuat dan
percakapannya dengan anak.
3. Pusat mengarahkan pikiran dan perbuatan
Pendidik acap kali mengikut sertakan peserta didik dengan
apa-apa yang dipikirkan, baik yang menggembirakan ataupun
dengan apa yang sedang dipertimbangkan. Jadi, menjelaskan
berbagai hal kepada peserta didik mengenai apa yang dipikirkan.
Anak diajak memahami serta menerima pendirian dari
pendidiknya. Peserta didik diturut sertakan ke dalam kehidupan
pendidik dengan memberikan kesempatan kepada peserta didik
untuk bertanggung jawab dan merangsang makin bertanggung
jawab, juga mengenai hal-hal yang berhubungan dengan
kepentingannya sendiri. Di dalam hal-hal tertentu hendaknya anak
dapat diberikan tanggungjawab penuh.
4. Pencipta perasaan bersatu
Peserta didik seolah-olah telah terbiasa di dalam suasana
perasaan bersatu dengan pendidik. Dari suasana ini anak
mendapatkan pengalaman dasar untuk hidup bermasyarakat, antara
lain:
a. Saling percaya mempercayai
b. Rasa setia
c. Saling meminta dan memberi
Untuk memiliki perasaan-perasaan tersebut, anak
dipersiapkan hidupnya di dalam suatu lingkungan keluarga yang
teratur, dapat memberikan pimpinan dalam hidupnya. Selalu
menunjukan kasih sayang, kesetiaan, percaya agar dapat menjadi
contoh dari pada peserta didiknya. Sebagai pendidik harus pandai
menciptakan suasana, sebagai alat pemersatu di dalam keluarga.
5. Pola Hubungan

10
 Pendidikan dan pelatihan tidak akan sampai kepada tujuan
yang ditargetkan bilamana salah satu dari dua unsur yang saling
terkait (pendidik dan peseta didik) tidak bersinergis dalam
pembelajaran. Oleh sebab itu, perlu menjalin hubungan yang
harmonis antara pendidik dengan peserta didik, bahkan menurut
Hasan al-Banna, hubungan antara pendidik dengan anak didik itu
seharusnya bagaikan orang tua dan anak yang memiliki kedekatan
secara emosional. Peserta didik biasanya akan lebih mudah
menerima pelajaran kalau mereka dikondisikan dalam situasi
nyaman dan merasa dihargai layaknya di rumah sendiri. Pendidik
ataupun pelatih harus pandai mendekati peserta didiknya dan
menciptakan situasi yang menyenangkan sebelum pembelajaran
dimulai, juga harus bisa membuat mereka tetap bersikap santun.
kepercayaan adalah unsur paling penting yang harus ada
dalam hubungan pendidik dengan peserta didik. Jika peseta didik
tidak memiliki kepercayaan yang bulat dan mendalam kepada
pendidik/pelatihnya, maka sebaik apa pun kemampuan menguasai
materi, tidak akan berpengaruh banyak pada keberhasilan
pendidikan. Peserta didik mungkin menguasai materi pelajaran
dengan baik, tetapi ia tidak berhasil membangun jiwanya.
Dalam mendidik dan melatih umat, Mohammad Natsir
sebagai seorang maestro ternyata kunci keberhasilannya dalam
mendidik umat dan melatih mereka, ia menampakkan hubungan
yang harmonis dengan mereka, akrab tapi tegas. Bahkan di waktu
luang, ia datang berkunjung ke rumah-rumah mereka, dan sering
datang bersilaturrahim ke rumah-rumah orang tua mereka.1
Tuntutan terhadap pendidik agar membangun hubungan
dengan peserta didik dan berupaya menyenangkan hati mereka
dalam mengikuti pembelajaran,semakin menjadi issu dalam dunia
pendidikan dan pelatihan. Sebab menurut Seto, bilamana suasana

1
Ajib Rosidi, M. Natsir Sebuah Biografi, (Jakarta. PT Gimukti Pasaka 1990), hlm. 180

11
 menyenangkan telah tercipta, maka peserta didik akan lebih
semangat dalam menerima pelajaran.2
Adanya rasa kasih sayang dari pendidik kepada peserta didik
tentunya bukanlah sesuatu yang aneh terutama dalam pendidikan
Islam, sebab para pakar pendidikan Islam sebelumnyapun selalu
mewanti-wanti terhadap seseorang yang akan bertugas sebagai
pendidik. Ibn Qayyim umpamanya sangat ketat dalam
mensyaratkan dan memilih seseorang yang akan mengemban tugas
sebagai murabbi, ia harus memiliki persyaratan berikut :
a. Kasih sayang kepada yang kecil dan selalu menghibur
mereka, menganggap mereka sebagai anaknya dan
menjadikan dirinya sebagai bapaknya.
b. Merealisasikan wasiat Rasul SAW mengenai perintah
agar selalu memeperhatikan anak didiknya.
c. Peran dan tugas seorang murabbiy tidak hanya terbatas
pada mentransfer ilmu kepada anak didiknya dan tidak
pula merasa cukup hanya dengan mengembangkan sisi
ilmiah belaka dengan memberikan teori-teori keilmuan,
tetapi di samping tugas yang demikian, dia juga
bertanggung jawab untuk mengawasi amaliah anak
didiknya dan akhlak mereka di majlis ilmunya.
d. Kasih sayang dan kelembutan seorang murabbiy kepada
anak didiknya, namun tidak berarti menghalanginya
untuk memberi hukuman kepada mereka jika memang
hukuman itu diperlukan.3
D. Landasan Al Quran Tentang Hubungan Pendidik dan Anak Didik
Secara umum, pendidik adalah orang yang memiliki tanggung jawab
untuk mendidik. Sementara secara khusus, pendidik dalam perspektif

2
Seto Mulyadi, dalam " Guru harus bias menyenangkan murid" Harian Haluan,
(Padang), 30 Mei 2009, hlm. 13.
3
Hasan bin 'Ali al -Hijãziy, Manhaj Tarbiyah Ibn Qayyim, terj. Muzaidi Hasbullah,
(Jakarta : Pustaka Alkautsar, 2001), hlm. 304-307

12
pendidikan Islam adalah orang- orang yang bertanggung jawab terhadap
perkembangan seluruh potensi peserta didik, baik potensi efektif, kognitif,
maupun psikomotorik sesuai dengan nilai-nilai ajaran islam.
Berdasarkan pengertian diatas, maka dapat dipahami bahwa pendidik
dalam perseptif pendidikan Islam ialah orang yang bertanggung jawab
terhadap upaya perkembangan jasmani dan rohani peserta didik agar
mencapai tingkat kedewasaan sehingga mampu menunaikan tugas - tugas
kemanusiaannya (baik sebagai khalifahfial- ardi maupun ‘abd) sesuai dengan
nilai- nilai ajaran Islam. Oleh karena itu, pendidik dalam konteks ini bukan
hanya terbatas pada orang- orang yang bertugas di sekolah tetapi semua yang
terlibat dalam proses pendidikan anak mulai sejak alam kandungan sehingga
ia dewas, bahkan sampai meninggal dunia.
Islam mengajarkan bahwa pendidik pertama dan utama yang paling
bertanggungjawab terhadap perkembangan jasmani dan rohani peserta didik
adalah kedua orang tua. Islam memerintahkan kedua orang tua untuk
mendidik diri dan keluarganya, teruma anak- anaknya, agar merek terhindar
dari azab yang pedih. Firman Allah dalam Al-Qur’an artinya:
“Hai orang-orang yang beriman, peliharalah dirimu dan keluargamu
dari api neraka yang bahan bakarnya adalah manusia dan batu; penjaganya
malaikat-malaikat yang kasar, keras, dan tidak mendurhakai Allah terhadap
apa yang diperintahkan-Nya kepada mereka dan selalu mengerjakan apa yang
diperintahkan”.4
Dalam konteks pendidikan Islam, pendiddik disebut dengan murabbi,
muallim, muaddib. Kata murabbi bersal dari bahas rabba, yurabbi. Kata
muallimisimfail dari allama, yuallimu sebagiman ditemukan dalam Al-
Qur’an (Q.S. Al Baqarah 2 : 31), sedangakan kata muaddib, berasal dari
addaba, yuaddibu, seperti sabda rasul: “Allah mendidikku, maka ia
memberikan kepadaku sebaik-baik pendiidikan”.5

4
Samsul Nizar, Filsafat Pendidikan Islam, (Jakatra; Ciputat Pers, 2002), hlm. 41 -42
5
Murabbi adalah: orang yang mendidik dan menyiapkan peserta didik agar mampu
berkreasi serta mampu mengatur dan memelihara hasil kreasinya untuk tidak
menimbulkan malapetaka bagi dirinya, masyarakat dan alam sekitarnya.

13
 Kata atau istilah “murabbi” misalnya, sering dijumpai dalam kalimat
yang orientasinya lebih mengarah pada pemeliharaan, baik yang bersifat
jasmani dan rohani,, pemeliharaan ini terlihat dalam proses orang tua
membesarkan anak. Sedangkan istilah “mu’allim, pada umumnya dipakai
dalam membicarakan aktivitas yang lebih terfokus pada pemberian atau
pemidahan ilmu pengetahuan, dari seorang yang tahu kepada orang yang
tidak tahu. Adapun istilah muaddib, menurut al- Attas, lebih luas dari istilah
muallim dan lebih relevan dengan konsep pendidikan Islam. 6
Di dalam Undang- Undang Sostem Pendidikan Nasional Nomor 20
Tahun 2003 dibedakan antara pendidik dengan tenaga pendidikan. Tenaga
kependidikan adalah anggota msyarakat yang megabdikan diri dan diangkat
untuk menunjang penyelenggaraan pendidikan. Sedangkan pendidik adalah
tenaga kependidikan yang berkualitas sebagi guru, dosen, konselor, pamong
belajar, widya iswara, tutor, istruktur, fasilitator, dan sebutan lainnya yang
sesuai dengan kekhususannya serta berpartisipasi dalam penyelenggaraan
pendidikan.7
E. Potensi dan Sikap Anak Didik dalam Pembelajaran
Dalam fitrah terkandung beberapa komponen potensial yang siap
dikembangkan, yaitu :
1. Kemampuan dasar untuk beragama Islam seperti yang digambarkan
dalam Al- Quran dialog antara janin dan Tuhan ketika janin masih
berada di dalam rahim seorang ibu, di mana Allah menanyakan

Mu’allim adalah: orang yang menguasai ilmu dan mampu mengembangkannya

serta menjelaskan fungsinya dalam kehidupan, menjelaskan dimensi teoritis dan
praktisnya, sekaligus melakukan transfer ilmu pengetahuan, internalisasi serta
implementasi.
Mu’addib adalah: orang yang mampu menyiapkan peserta didik untuk
bertanggungjawab dalam membangun peradaban yang berkualitas di masa depan.
Mencetak manusia menjadi panutan dan model dalam menerapkan peradaban dan sopan
santun.
6
Ramayulis, IlmuPendidikanIslam, (Jakarta: Kalam Mulia, 2008), hlm. 56 -57
7
Ibid., hlm. 58

14
 “alasTu bi Robbikum?” Janin menjawabnya dengan “Balaa,
syahidna.”
2. Mawahib (bakat) yang memuat kemampuan dasar yang lebih
dominan dibandingkan dengan yang dimiliki orang lain, dan
“Qabliyyat” (tendensi atau kecendrungan) yang mengacu kepada
keimanan kepada Allah.
3. Naluri dan kewahyuan (revilation).
4. Kemampuan dasar untuk beragama secara umum.
5. Dalam fitrah terdapat komponen psikologis apapun, yaitu bakat,
instink atau gharizah, nafsu dan dorongan-dorongannya, karakter
atau watak tabi`at manusia, hereditas atau keturunan, serta intuisi
atau ilham.
Ada enam potensi dasar yang dimiliki anak yang baru dilahirkan yang
tercakup dalam konsep fitrah, yaitu:
1. Bakat dan kecerdasan
2. Hereditas (keturunan)
3. Nafsu (drivers)
4. Karakter (watak asli)
5. Intuisi (ilham)
6. Instink (naluri).
Seorang anak yang dilahirkan telah memiliki bekal bakat dan
kecerdasan yang akan memberikan peluang bagi anak tersebut untuk
berhasil dalam kehidupannya sesuai dengan bakat dan kemampuan yang
ia miliki.8
Adapun sikap yang harus dimiliki oleh seorang peserta didik dalam
proses pembelajaran yaitu:
1. Religius : sikap dan perilaku yang patuh dalam melaksanakan
ajaran agama yang dianutnya, toleran terhadap pelaksanaan
ibadah agama lain, dan hidup rukun dengan pemeluk agama
lain.

8
Hartono, Pendidik Dan Peserta Didik Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan Islam,
Jurnal Potensia vol.13 Edisi 1 Januari-Juni 2014

15
2. Jujur : Perilaku yang didasarkan pada upaya menjadikan dirinya
sebagai orang yang selalu dapat dipercaya dalam perkataan,
tindakan, dan pekerjaan.
3. Toleransi : Sikap dan tindakan yang menghargai perbedaan
agama, suku, etnis, pendapat, sikap, dan tindakan orang lain
yang berbeda dari dirinya.
4. Disiplin : Tindakan yang menunjukkan perilaku tertib dan
patuh pada berbagai ketentuan dan peraturan.
5. Kerja Keras : Perilaku yang menunjukkan upaya sungguh-
sungguh dalam mengatasi berbagai hambatan belajar dan tugas,
serta menyelesaikan tugas dengan sebaik-baiknya.
6. Kreatif : Berpikir dan melakukan sesuatu untuk menghasilkan
cara atau hasil baru dari sesuatu yang telah dimiliki.
7. Mandiri : Sikap dan perilaku yang tidak mudah tergantung pada
orang lain dalam menyelesaikan tugas-tugas.
8. Rasa Ingin Tahu: Sikap dan tindakan yang selalu berupaya
untuk mengetahui lebih mendalam dan meluas dari sesuatu
yang dipelajarinya, dilihat, dan didengar.
9. Semangat Kebangsaan: Cara berpikir, bertindak, dan
berwawasan yang menempatkan kepentingan bangsa dan
negara di atas kepentingan diri dan kelompoknya
10. Cinta Tanah Air : Cara berfikir, bersikap, dan berbuat yang
menunjukkan kesetiaan, kepedulian, dan penghargaan yang
tinggi terhadap bahasa, lingkungan fisik, sosial, budaya,
ekonomi, dan politik bangsa.

16
 BAB III
PENUTUP
A. Kesimpulan
Salah satu unsur penting dalam proses pendidikan adalah pendidik.
Secara umum, pendidik adalah orang yang memiliki tanggungjawab untuk
mendidik. Sementara secara khusus, pendidik dalam perspektif pendidikan
Islam adalah orang-orang yang bertanggung jawab atas perkembangan
peserta didik dengan mengupayakan perkembangan seluruh potensi peserta
didik, baik potensi afektif, kognitif, maupun psikomotorik sesuai dengan
nilai- nilai ajaran Islam.
Peserta didik dalam pendidikan Islam selalu terkait dengan pandangan
Islam tentang hakikat manusia. Secara substantif, manusia memiliki dua
dimensi, lahir (jasmaniah) dan batin (ruhaniah). Keduanya merupakan satu
kesatuan yang tidak bisa dipisahkan. Kedua dimensi manusia tersebut
didesain oleh Allah sebaik-baik model dan berpotensi tinggi untuk
dikembangkan. potensi yang dimiliki manusia bersifat educable; dapat dan
harus dididik agar berkembang aktual. Jika semua potensi itu dididik dengan
baik maka akan memungkinkan manusia mencapai tingkat kemampuan yang
luar biasa. Sebaliknya, jika dibiarkan tanpa arah, manusia akan terbelakang.
Pada hakikatnya, pendidik dan peserta didik itu bersatu. Mereka dalam
satu jiwa, terpisah dalam raga. Raga mereka boleh terpisah, tetapi mereka
tetap satu sebagai “Dwi Tunggal” yang kokoh bersatu. Posisi merekan boleh
berbeda, tetapi tetap seiring setujuan, bukan seiring tetapi tidak setujuan.
Kesatuan jiwa pendidik dan peserta didik tidak dapat dipisahkan oleh dimensi
ruang dan waktu.
Secara umum, pendidik adalah orang yang memiliki tanggung jawab
untuk mendidik. Sementara secara khusus, pendidik dalam perspektif
pendidikan Islam adalah orang- orang yang bertanggung jawab terhadap
perkembangan seluruh potensi peserta didik, baik potensi efektif, kognitif,
maupun psikomotorik sesuai dengan nilai-nilai ajaran islam.

17
B. Saran
Dengan adanya penjelasan dari makalah yang telah kami susun
diharapkan pembaca memahami tentang Hubungan Antara Pendidik
Dan Anak Didik Menurut Filsafat Pendidikan Islam. Dalam sebuah
penulisan tidak menutup kemungkinan pasti ada kesalahan. Untuk itu
kami membutuhkan kritik dan saran dari pembaca supaya kami dapat
menyusun makalah dengan baik di kemudian hari.

18
 DAFTAR PUSTAKA

Aziz, Abd. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Yogyakarta: Teras

Nizar, Samsul. 2002. Filsafat Pendidikan Islam. Jakatra; Ciputat Pers

Ramayulis. 2008. Ilmu Pendidikan Islam. Jakarta: Kalam Mulia

Hartono. 2014. Pendidik Dan Peserta Didik Dalam Perspektif Filsafat Pendidikan
Islam. Jurnal Potensia vol.13 Edisi 1 Januari-Juni 2014

Basri, Hasan. 2009. Filsafat Pendidikan Islam. Bandung: CV Pustaka Setia

Rosidi, Ajib dan M. Natsir. 1990. Sebuah Biografi. Jakarta. PT Gimukti Pasaka

Mulyadi, Seto. 2009. Guru harus bias menyenangkan murid. Harian Haluan,
Padang

Hasan bin 'Ali al-Hijãziy. 2001. Manhaj Tarbiyah Ibn Qayyim terjemah Muzaidi
Hasbullah. Jakarta : Pustaka Alkautsar
 MAKALAH

PROSES DAN SOSIALISASI NILAI PENDIDIKAN ISLAM

Disusun untuk Memenuhi Tugas Mata Kuliah

“Filsafat Pendidikan Islam”

Dosen Pengampu :

Prof. Dr. KH. Akhyak M.Ag

Disusun Oleh:
TFIS 3A
1. Ummu Habibahtus Sholihah (12211183025)
2. Isna Putri Yitna Mahsuna (12211183028)
3. Muchammad Faiz Agam (12211183046)

JURUSAN TADRIS FISIKA

FAKULTAS TARBIYAH DAN ILMU KEGURUAN

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI

(IAIN) TULUNGAGUNG

SEPTEMBER 2019
 Kata Pengantar

Puji syukur Alhamdulillah kami panjatkan kepada Allah Yang Maha Esa
atas berkat, rahmat, hidayah, dan karunia-Nya sehingga kami dapat
menyelesaikan makalah ini dengan baik walaupun masih banyak kekurangan di
dalamnya. Makalah ini membahas mengenai “PROSES DAN SOSIALISASI
NILAI PENDIDIKAN ISLAM ”

Kiranya dalam penulisan ini, kami menghadapi cukup banyak rintangan

dan selesainya makalah ini tak lepas dari bantuan berbagai pihak, oleh karena itu
pada kesempatan ini, kami mengucapkan terima kasih kepada:

1. Prof. Dr. Maftukhin, M. Ag. Selaku Rektor IAIN TULUNGAGUNG

2. Prof. Dr. H. Akhyak, M.Ag Sebagai Dosen Filsafat Pendidikan Islam
3. Teman – Teman yang telah memberikan dukungan serta motivasi

Kami menyimpulkan bahwa tugas kelompok ini masih belum sempurna,

oleh karena itu kami menerima saran dan kritik, guna kesempurnaan tugas
kelompok ini dan bermanfaat bagi kami dan pembaca pada umumnya.

Tulungagung, 25 September 2019

Penulis

i
 Daftar Isi

Kata Pengantar ................................................................................................. i

Daftar isi ........................................................................................................... ii

Bab I Pendahuluan ........................................................................................... 1

A. Latar Belakang ................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah .............................................................................. 2
C. Tujuan ............................................................................................... 2

Bab II Pembahasan ........................................................................................... 3

A. Proses dan Sosialisasi ........................................................................ 3
B. Nilai Pendidikan Islam ....................................................................... 4
C. Proses dan Sosialisasi Nilai Pendidikan Pslam.................................. 7

Bab III penutup ................................................................................................ 10

A. Kesimpulan ....................................................................................... 10
B. Saran .................................................................................................. 10

Daftar Pustaka .................................................................................................. 11

ii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Islam mengakui betapa pentingnya pendidikan. Ayat yang

pertama turun adalah perintah untuk membaca dalam surat Al-Alaq
ayat 1. Itu menunjukkan pentingnya belajar dan pendidikan dalam
kehidupan manusia.
Dalam beribadah pun, ilmu pengetahuan sangat penting. Karena
ibadah yang tepat didasarkan pada ilmu pengetahuan yang cukup baik
mengenai tata cara ibadah itu sendiri maupun aqidah dalam
peribadatan itu sendiri.
Sebagai Disiplin Ilmu Filsafat, Filsafat Pendidikan Islam
mempunyai sumber-sumber dasar pijakan yang dijadikan rujukan
operasional disiplinnya. Filsafat pendidikan ini adalah dalam lingkup
Islam, maka sudah barang tentu ia mengikuti ajaran islam dalam
pembahasan masalah-amsalahnya. Ajaran dan pendidikan islam itu
sendiri bersumber pada al-Qur’an dan al-Hadis, maka kita akan
mendapati keduanya sebagai rujukan utama dalam isu-isu filsafat
pendidikan Islam.1
Ruang lingkup kajian filsafat pendidikan islam meliputi masalah-
masalah yang berhubungan dengan sistem pendidikan islam itu sendiri.
Secara garis besar ruang lingkup Filsafat Pendidikan Islam mencakup
kajian dan pembahasan mengenai, dasar dan tujuan, pendidikan,
peserta didik, proses, strategi, pendekatan dan metode, kurikulum,
lingkungan, sumber dan media, sistem evaluasi, sarana dan prasarana
pendidikan Islam.

1
https://ceritakuaja.wordpress.com/2016/06/29/makalah-filsafat-pendidikan-islam/

1
B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan proses dan sosialisasi?
2. Bagaimana nilai pendidikan islam?
3. Bagaimana proses dan sosialisasi nilai pendidikan islam?
C. Tujuan
1. Mengetahui yang dimaksud dengan proses dan sosialisasi
2. Mengetahui nilai pendidikan islam
3. Mengetahui proses dan sosisalisasi nilai pendidikan islam

2
 BAB II

PEMBAHASAN

A. Pengertian Proses dan Sosialisasi

Dalam Kamus Besar Bahasa Indonesia, proses artinya suatu
runtutan perubahan (peristiwa) atau perkembangan sesuatu. Secara umum
proses adalah serangkaian langkah sistematis, atau tahapan yang jelas dan
dapat ditempuh berulangkali, untuk mencapai hasil yang diinginkan. Jika
ditempuh, setiap tahapan itu secara konsisten mengarah pada hasil yang
diinginkan. Dapat disimpulkan bahwa proses merupakan suatu aktivitas
kegiatan dari awal sampai akhir atau masih berjalan yang memberikan
nafas bagi organisasi sampai dengan tercapainya tujuan.2
Secara umum sosialisasi merupakan suatu proses belajar yang
dilakukan oleh seorang individu untuk bertingkah laku berdasarkan
batasan-batasan yang telah ada dan diakui di dalam masyarakat. Dengan
proses ini seorang individu akan mengadopsi kebiasaan, sikap maupun ide
orang lain sehingga dapat dipercaya dan diakui.
Sedangkan sosialisasi dalam arti sempit yaitu proses pembelajaran
yang dilakukan seseorang untuk mengenal lingkungan sekitarnya baik itu
lingkungan fisik maupun sosial. Pengenalan lingkungan dilakukan seorang
individu untuk menyesuaikan dirinya dengan lingkungan, yang nantinya
akan membekali dirinya di dalam pergaulan yang luas.
Dan sosialisasi dalam arti luas yaitu suatu proses interaksi dan juga
pembelajaran seorang individu yang dimulai saat dia lahir sampai
meninggal dalam suatu kebudayaan masyarakat. Jadi seorang bayi yang
baru lahir-pun akan melakukan proses sosialisasi. Seperti dimulai dengan
mengenal lingkungannya terdekatnya, lingkungan yang paling dekat
dengan dirinya yaitu keluarga. Dan seiring berjalannya waktu proses

2
http://teori-ilmupemerintahan.blogspot.com/2011/03/pengertian-proses.html

3
 sosialisasinya-pun akan semakin meluas seperti mengenal lingkungan
masyarakat dan sebagainya.3

B. Nilai Pendidikan Islam

Pendidikan islam adalah sistem pendidikan yang memungkinkan
seseorang dapat mengarahkan kehidupannya sesuai dengan ideologi islam.
Sehingga dengan mudah ia dapat membentuk hidupnya sesuai dengan
ajaran islam.4 Didalam pendidikan islam terdapat Aqidah, Syari’ah dan
akhlak serta masih banyak lagi. Internalisasi pengetahuan dan nilai islam
kepada peserta didik melalui upaya pengajaran, pembiasaan, bimbingan
pengasuhan pengawasan dan pengembangan potensinya, guna mencapai
keselarasan dan kesempurnaan hidup dunia dan akhirat.

Nilai islam pada hakikatnya adalah kumpulan prinsip – prinsip

hidup. Ajaran tentang bagaimana manusia seharusnya menjalankan
kehidupannya di dunia ini yang satu prinsip dengan prinsip lainnya saling
keterkaitan. Yang terpenting adalah nilai islam harus diterapkan dalam
kehidupan sehari – hari sesuai dengan tuntunan ajaran agama islam. Nilai
pendidikan islam adalah bagaimana pendidikan itu dapat menerapkan
ajaran islam. prinsip-prinsip hidup yang saling terkait yang berisi ajaran-
ajaran guna memilihara dan mengembangkan fitrah manusia serta
sumberdaya manusia yang ada padanya menuju terbentuknya manusia
seutuhnya (insan kamil) sesuai dengan norma atau ajaran Islam.5

Menurut sumbernya nilai ajaran agama islam dibagi menjadi dua

macam yaitu :

3
http://www.pengertianku.net/2016/07/pengertian-sosialisasi-dan-contohnya.html
4
Efendi, Pendidikan Islam Transformatif ala KH. Abdurrahman Wahid
https://books.google.co.id/books?id=xodfDQAAQBAJ&pg=PA171&dq=nilai+pendidikan+islam&hl
=id&sa=X&ved=0ahUKEwi7u9bAvtTkAhWJiHAKHSawAv4Q6AEIOjAD#v=onepage&q=nilai%20pen
didikan%20islam&f=false
5
Mustangin buchory. Nilai – Nilai Pendidikan Islam
http://mustanginbuchory89.blogspot.com/2015/06/nilai-nilai-pendidikan-islam.html

4
 1. Nilai illahiyah (nash) nilai yang lahir dari keyakinan (belief) beberapa
petunjuk dari supranatural atau tuhan6 dibagi menjadi tiga hal yaitu :
1) Nilai keimanan (aqidah/ tauhid)
2) Nilai ubudiyah
3) Nilai muamalah
2. Nilai insaniyah (produk budaya yakni nilai uang lahir dari kebudayaan
masyarakat baik secara individu maupun kelompok)7 dibagi menjadi tiga
hal yaitu :
1) Nilai etika
2) Nilai sosial
3) Nilai estetika
Dalam pendekatan filsafat pendidikan Islam, ajaran Islam adalah
sebuah sistem nilai. Diyakini kebenarannya, serta didalamnya terkandung
pedoman bersikap dan berperilaku yang tersusun yang tersusun secara
sempurna dan lengkap. Sumber ajarannya adalah Al Quran dan
realisasinya terangkum al-akhlak al-karimah (akhlak yang mulia).
Semuanya ini telah dilaksanakan secara sempurna oleh Rasul Allah Saw.
Yang oleh Allah dinyatakan sebagai sosok teladan paling baik dan paling
sempurna bagi kaum Muslimin. Dengan demikian, sistem nilai yang
dimaksudkan oleh filsafat pendidikan islam identik dengan sistem nilai
islam sebagai agama.8
Bagi umat Islam agama adalah dasar (pondasi) utama dari
keharusan berlangsungnya pendidikan karena ajaran-ajaran Islam yang
bersifat universal mengandung aturan-aturan yang mengatur seluruh aspek
kehidupan manusia baik yang bersifat ubudiyyah (mengatur hubungan
manusia dengan Tuhannya), maupun yang bersifat muamalah (mengatur

6
Mansur isna, Diskursus Pendidikan islam.(Yogyakarta :Global Pustaka Utama.2001).Hlm.98
7
Mansur isna, Diskursus Pendidikan Islam edisi 1. (Yogyakarta: Global Pustaka
Utama.2001).Hlm.99
8
Jalaluddin, Filsafat pendidikan islam dari zaman ke zaman. (Jakarta: PT Rajagrafindo
Persada.2017).Hlm.112

5
 hubungan manusia dengan sesamanya) (Zuhairini, 1993:153)9. Dasar
pendidikan islam adalah dasar yang menjadi acuan pendidikan islam.
Hendaknya merupakan sumber kebenaran dan kekuatan yang dapat
menghantarkan peserta didik menuju ke arah pendidikan yang senantiasa
diridhoi Allah SWT. Adapun dasar – dasar pendidikan islam adalah

1. Al – Qur’an
Al – qur’an merupakan sumber ajaram agama islam yang paling
utama. Al – qur’an sebagai landasasan nilai – nilai dasar pendidikan
islam. Al – qur’an dapat dijadikan landasan kebenarannya dapat
dinalar oleh manusia dan dapat dibuktukan dalam sejarah pengalaman
manusia. Sebagai pedoman tidak ada keraguan di dalamnya.
“Bacalah dengan (menyebut) Nama Tuhanmu Yang menciptakan,
Dia telah menciptakan manusia dari segumpal darah. Bacalah, dan
Tuhanmu lah Yang Maha Pemurah, Yang mengajar (manusia) dengan
perantaraan kalam, Dia mengajar kepada manusia apa yang tidak
diketahuinya. (Q.S. al-Alaq: 1-5).
Ayat tersebut merupakan perintah kepada manusia untuk belajar
dalam rangka meningkatkan ilmu pengetahuan dan kemampuannya
termasuk didalam mempelajari, menggali, dan mengamalkan ajaran-
ajaran yang ada al-Qur’an itu sendiri yang mengandung aspek-aspek
kehidupan manusia. Dengan demikian al-Qur’an merupakan dasar
yang utama dalam pendidikan Islam.
2. As sunah
Setelah Al – qur’an maka yang menjadi dasar pendidikan islam
adalag as sunah yang merupakan perkataan ataupun perbuatan serta
ketetapan rasulullah. Sunnah sama halnya dengan al – qur’an berisi
tentang syari’ah, mu’amalah dan apapun yang menjadi pedoman
hidup manusia menuju jalan yang benar.

9
Muchlisin Riadi. Pengertian dasar tujuan pendidikan islam.2014
https://www.kajianpustaka.com/2014/04/pengertian-dasar-tujuan-pendidikan-islam.html

6
 Tujuan merupakan standar usaha yang dapat ditentukan, serta
mengarahkan usaha yang akan dilalui dan merupakan titik pangkal
untuk mencapai tujuan-tujuan lain. Di samping itu, tujuan dapat
membatasi ruang gerak usaha, agar kegiatan dapat terfokus pada apa
yang dicitacitakan, dan yang terpenting lagi adalah dapat memberikan
penilaian atau evaluasi pada ussha-usaha pendidikan10. Secara umum
tujuan pendidikan Islam yaitu mendidik individu mukmin agar
tunduk, bertaqwa,dan beribadah dengan baik kepada Allah, sehingga
memperoleh kebahagiaan didunia dan di akhirat11. Sedangkan tujuan
khusus pendidikan Islam adalah :

a. Mendidik individu yang shaleh dengan memperhatiakan

segenap dimensi perkembangan rohaniah, emosional, sosial,
intelektual dan fisik.
b. Mendidik Anggota kelompok sosial yang shaleh, baik dalam
keluarga maupun masyarakat muslim.
c. Mendidik manusia yang shaleh bagi masyarakat insani yang
besar.

C. Proses dan Sosialisasi Nilai Pendidikan Islam

John Dewey (1859-1952) melukiskan kehidupan anak-anak yang
tampak “acuh” dan “buta” terhadap produk-produk yang notabene
dimanfaatkannya sehari-hari seperti pakaian, gas, dan sebagainnya.
Produk-produk yang dimaksud, mereka tinggal memakainya tanpa
mengenal dan bahkan acuh terhadap bagaimana proses dan “cerita
menjadinya” produk-produk tersebut. Dengan demikian mereka tidak lagi
memahami konteks kehidupan masyarakat.12

10
Ahmad D. Marimba, Pengantar Filsafat Pendidikan, (Bandung: al-Ma‟arif, 1989), Hlm. 45.
11
Hery Noer aly dan Munzier S., Watak Pendidikan Islam, (Jakarta: Friska Agung Insani, 2000),
Hlm. 142-143.
12
Abd.Aziz, Filsafat Pendidikan Islam,(Surabaya:eLKAF, 2006),hlm.129

7
 Memiliki anak dengan sifat baik akan terwujud jika kita
memahami lingkungan tempatnya tinggal. Karena setiap pendidikan harus
mempelajari keadaan, perkembangan, kegiatan masyarakat. Masyarakat
memiliki ciri perubahan yang cepat akibatberkembangnya ilmu
pengetahuan yang diterapkan dalan teknologi yang tidak dapat diramalkan.
Produksi mobil yang menimbulkan masalah seperi keamanan lalu lintas,
kecelakaan, kejahatan, dan sebagainya yang banyak merepotkan dan kita
tidak sanggup mengatasinya pada waktunya.
Perubahan-perubahan yang hebat dan cepat dalam masyarakat
memberikan tugas yang lebih luas dan lebih berat kepada lembaga
pendidikan/sekolah.
Anak-anak yang kini muulai masuk SD akan menghadapi dunia
yang sangat berbeda dengan masyarakat 15 atau 20 tahun yang lalu.
Segala sesuatu cepat mudah menjadi usang, karena cepatnya segala
sesuatu berubah. Sehingga agar kita tidak menjadi masyarakat yang
terbelakang maka kita harus menyesuaikan diri dengan dengan
perkembangan masyarakat.13
Perkembangan itu antara lain menyebabkan lenyapnya jenis
pekerjaan tertentu dan timbulnya berbagai macam pekerjaan lain. Pekerja
kasar semakin lama semakin berkurang, sedangkan pekerjaan baru
memerlukan pendidikan yang semakin tinggi.
Kemajuan teknologi memperbesar kebergantungannya manusia
dengan manusia lain. Masyarakat kota menjadi konsumtif sebab semua
kebutuhan sehari-harinya diperoleh dengan jasa orang lain. Maka dari itu
perlu adanya pendidikan yang mendidik unntuk selalu menghargai jasa
orang lain. Negara juga semakin bergantung kepada negara lain. Maka
sangat penting mendidik anak-anak dengan berhubungan dengan manusia
agar tidak menimbulkan kekacauan.
Peranan keluarga juga berubah bila dibandingkan dengan dahulu.
Keluarga masih lembaga yang paling berpengaruh terhadap

13
Harun Nasution, Flasafah Agama,(Jakarka: Bulan Bintang, 1973), hlm.81

8
 berkembangnya pribadi anak. Keluarga sudah banyak melepas fungsi
seperti rekreasi yang dahulu berpusat pada kepada keluarga kini sudah
berpindah ke bioskop, pusat olah raga, lapangan, dan lain sebagainnya.
Anak tidak lagi mempelajari pekerjaan anaknya, seorang gadis tidak lagi
belajar menjahit pada ibunya ia mengikuti kursus.
Kesimpulannya adalah masyarakat selalu berubah, jika kita melihat
masyarakat yang dulu dengan sekarang berbeda jauh mengenahi ilmu
pengetahuan dan teknologi. Teknologi ialah sumber yang sangat
berpengaruh untuk mempercepat perubahan. Dengan adanya perubahan
yang sangat cepat ini dapat menimbulkan perubahan cara hidup dan pola
pikir pikir masyarakat.
Pendidikan tidak menutup kemungkinan bahwa teknologi akan
menimbulkan suatu masalah-masalah internasinal seperti polusi eksploitasi
penduduk perdamaian dunia. Pendidikan hendaknya turut serta
memberikan sumbangan kearah tercapainya dunia yang bahagia dan aman
bagi seluruh umat manusia. Bila diterima sebagai prinsip bahwa
pendidikan hanya untuk kehidupan masyarakat, maka pendidikan harus
memeprsiapkan anak-anak untuk masyarakat pula. Maka pendidikan harus
menyesuaikan dengan gerak-gerik dan perubahan-perubahan masyarakat
tersebut. Isi pendidikan harus senantiasa dapat berubah sesuai dengan
perubahan masyarakat itu.14
Dengan teknik pendidikan yang fleksibel, pendidikan ini cukup
elastis sehingga senantiasa terbuka utntuk memebrikan materi/bahan
pelajaran yang penting dan perlu bagi murid-murid pada saat dan tempat
tertentu. Lembaga-lembaga pendidikan dapat memberikan fungsional,
sehingga anak-anak benar-benar dipersiapkan untuk menghadapi masalah-
masalah di masyarakat tempat dia hidup agar menjadi manusia yang
beguna bagi nusa dan bangsa serta umat manusia pada umumnya.

14
Abd.Aziz. Filsafat Pendidikan Islam (Surabaya:eLKAF.2006). hlm.132

9
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan

Proses merupakan suatu aktivitas kegiatan dari awal sampai akhir

atau masih berjalan yang memberikan nafas bagi organisasi sampai
dengan tercapainya tujuan. Sedangkan sosialisasi merupakan suatu proses
belajar yang dilakukan oleh seorang individu untuk bertingkah laku
berdasarkan batasan-batasan yang telah ada dan diakui di dalam
masyarakat.

Pendidikan islam adalah sistem pendidikan yang memungkinkan

seseorang dapat mengarahkan kehidupannya sesuai dengan ideologi islam.
Sehingga dengan mudah ia dapat membentuk hidupnya sesuai dengan
ajaran islam.

B. Saran

Pada penyusunan makalah ini kami sangat menyadari bahwa masih

terdapat banyak kekurangan-kekurangan yang terdapat di dalamnya, baik
berupa bahasa maupun cara penyusunannya. Untuk itu kami
mengharapkan kritik dan saran guna menghasilkan penyusunan makalah
yang lebih baik lagi.

10
 Daftar Pustaka

Buku :

Hery Noer aly dan Munzier S 2000, Watak Pendidikan Islam, Jakarta: Friska
Agung insani, hlm. 142-143.

Isna, Mansur. 2001. Diskursus Pendidikan Islam edisi 1. Yogyakarta: Global

Pustaka Utama. hlm.99

Isna, Mansur. 2001. Diskursus Pendidikan islam. Yogyakarta: Global Pustaka

Utama. hlm.98

Jalaluddin, Filsafat pendidikan islam dari zaman ke zaman. (Jakarta: PT

Rajagrafindo Persada.2017).Hlm.112

Marimba, Ahmad D. 1989. Pengantar Filsafat Pendidikan. Bandung: al-Ma‟arif,

hlm. 45.

Internat :

Efendi, Pendidikan Islam Transformatif ala KH. Abdurrahman Wahid

https://books.google.co.id/books?id=xodfDQAAQBAJ&pg=PA171&dq=
nilai+pendidikan+islam&hl=id&sa=X&ved=0ahUKEwi7u9bAvtTkAhW
JiHAKHSawAv4Q6AEIOjAD#v=onepage&q=nilai%20pendidikan%20i
slam&f=false diakses pada tanggal 14 Sep pukul 20.01 WIB

https://ceritakuaja.wordpress.com/2016/06/29/makalah-filsafat-pendidikan-
islam/diakses pada tgl 16 Sep. 19 pukul 20.22 WIB

http://teori-ilmupemerintahan.blogspot.com/2011/03/pengertian-
proses.htmldiakses pada tgl 16 Sep. 19 pukul 20.22 WIB

http://www.pengertianku.net/2016/07/pengertian-sosialisasi-dan-contohnya.html
diakses pada tgl 16 Sep. 19 pukul 22.37 WIB

Muchlisin Riadi 2014. Pengertian dasar tujuan pendidikan islam. Diakses dari
https://www.kajianpustaka.com/2014/04/pengertian-dasar-tujuan-
pendidikan-islam.html pada 26 september 2019 pukul 07.45 WIB

Mustangin buchory. Nilai – Nilai Pendidikan Islam diakses di

http://mustanginbuchory89.blogspot.com/2015/06/nilai-nilai-pendidikan-
islam.html pada tanggal 26 september 2019 pukul 08.35 WIB

11