Dalam sosiologi, antropologi dan linguistik, strukturalisme adalah metodologi yang unsur budaya

manusia harus dipahami dalam hal hubungan mereka dengan yang lebih besar, sistem secara
menyeluruh atau umum disebut struktur. Ia bekerja untuk mengungkap struktur yang mendasari semua
hal yang manusia lakukan, pikirkan, rasakan, dan merasa. Atau, seperti yang dirangkum oleh filsuf Simon
Blackburn, strukturalisme adalah "keyakinan bahwa fenomena kehidupan manusia yang tidak
dimengerti kecuali melalui keterkaitan mereka. Hubungan ini merupakan struktur, dan belakang variasi
lokal dalam fenomena yang muncul di permukaan ada hukum konstan dari budaya abstrak".[1]

Strukturalisme di Eropa dikembangkan di awal tahun 1900-an, di bidang linguistik struktural dari
Ferdinand de Saussure berikutnya Praha,[2] sekolah Moskow[2] dan Copenhagen linguistik. Pada akhir
1950-an dan awal 60-an, ketika linguistik struktural menghadapi tantangan serius dari orang-orang
seperti Noam Chomsky dan dengan demikian memudar di pentingnya, array sarjana di humaniora
meminjam konsep Saussure untuk digunakan dalam bidang masing-masing studi. Antropolog Prancis
Claude Levi-Strauss dikatakan sebagai ilmuwan pertama, memicu minat yang luas dalam hal
Strukturalisme.[1]

Model strukturalis penalaran telah diterapkan dalam berbagai bidang, termasuk antropologi, sosiologi,
psikologi, kritik sastra, ekonomi dan arsitektur. Pemikir yang paling menonjol terkait dengan
strukturalisme termasuk Levi-Strauss, ahli linguistik Roman Jakobson, dan psikoanalis Jacques Lacan.
Sebagai gerakan intelektual, strukturalisme awalnya dianggap menjadi pewaris eksistensialisme. Namun,
pada 1960-an, banyak dari prinsip dasar strukturalisme diserang dari gelombang baru intelektual
terutama dari Prancis seperti filsuf dan sejarawan Michel Foucault, filsuf dan komentator sosial Jacques
Derrida, filsuf Marxis Louis Althusser, dan kritikus sastra Roland Barthes.[2] Meskipun unsur pekerjaan
mereka selalu berhubungan dengan strukturalisme dan diinformasikan oleh itu, teori ini umumnya
disebut sebagai post-strukturalis. Pada 1970-an, strukturalisme dikritik karena kekakuan dan
ahistorisme. Meskipun demikian, banyak pendukung strukturalisme, seperti Lacan, terus menegaskan
pengaruh pada filsafat kontinental dan banyak asumsi dasar dari beberapa kritikus strukturalis bahwa
pasca-strukturalis adalah kelanjutan dari strukturalisme.

Tujuan

Tujuan Strukturalisme adalah mencari struktur terdalam dari realitas yang tampak kacau dan beraneka
ragam di permukaan secara ilmiah (obyektif, ketat dan berjarak).[4] Ciri-ciri itu dapat dilihat strukturnya:

Bahwa yang tidak beraturan hanya dipermukaan, namun sesungguhnya di balik itu terdapat sebuah
mekanisme generatif yang kurang lebih konstan.[4]

Mekanisme itu selain bersifat konstan, juga terpola dan terpola dan terorganisasi, terdapat blok-blok
unsur yang dikombinasikan dan dipakai untuk menjelaskan yang dipermukaan.[4]

Para peneliti menganggap obyektif, yaitu bisa menjaga jarak terhadap yang sebenarnya dalam penelitian
mereka.[4]
Pendekatan dengan memakai sifat bahasa, yaitu mengidentifikasi unsur-unsur yang bersesuaian untuk
menyampaikan pesan.[4] Seperti bahasa yang selalu terdapat unsur-unsur mikro untuk menandainya,
salah satunya adalah bunyi atau cara pengucapan.[4][5]

Strukturalisme dianggap melampaui humanisme, karena cenderung mengurangi, mengabaikan bahkan

menegasi peran subjek.

Masa structurisme

Tahun 1966 digambarkan oleh Francois Dosse dalam bukunya Histoire du Structuralisme sebagai tahun
memancarnya strukturalisme di Eropa, khususnya di Prancis.[5][6] Perkembangan strukturalisme pada
tahun 1967-1978 digambarkan sebagai masa penyebaran gagasan strukturalisme dan penerangan
tentang konsep strukturalisme serta perannya dalam ilmu pengetahuan.

Ciri-ciri

Ciri-ciri strukturalisme adalah pemusatan pada deskripsi keadaan aktual objek melalui penyelidikan,
penyingkapan tabiat, sifat-sifat yang terkait dengan suatu hal melalui pendidikan.[7] Ciri-ciri itu bisa
dilihat dari beberapa hal; hierarki, komponen atau unsur-unsur, terdapat metode, model teoritis yang
jelas dan distingsi yang jelas.[7]

Para ahli strukturalisme menentang eksistensialisme dan fenomenologi yang mereka anggap terlalu
individualistis dan kurang ilmiah.[4] Salah satu yang terkenal adalah pandangan Maurice Merleau-Ponty
yang menentang fenomenologi dan eksistensialisme tubuh manusia.[5] Merleau-Ponty menekankan
bahwa hal yang fundamental dalam identitas manusia adalah bahwa kita adalah objek-objek fisik yang
masing-masing memiliki kedudukan yang berbeda-beda dan unik dalam ruang dan waktu.