Pengalaman Sosial: Kunci Kemanusiaan Kita

5.1 Jelaskan bagaimana interaksi sosial adalah dasar dari kepribadian.

Sosialisasi sangat mendasar bagi perkembangan manusia sehingga terkadang kita

mengabaikan kepentingannya. Tapi di sini, dalam kasus mengerikan seorang anak yang
terisolasi, kita bisa melihat seperti apa manusia tanpa kontak sosial. Meski secara fisik hidup,
Anna hampir tidak terlihat seperti manusia. Kita dapat melihat bahwa tanpa pengalaman sosial,
seorang anak tidak dapat bertindak atau berkomunikasi dengan cara yang berarti dan tampaknya
menjadi objek seperti seseorang.
Sosiolog menggunakan istilah sosialisasi untuk merujuk pada pengalaman sosial seumur
hidup yang digunakan orang untuk mengembangkan potensi manusia dan mempelajari budaya.
Tidak seperti spesies hidup lainnya, yang sebagian besar atau seluruhnya diatur oleh biologi,
manusia membutuhkan pengalaman sosial untuk mempelajari budayanya dan untuk bertahan
hidup. Pengalaman sosial juga merupakan fondasi kepribadian, pola tindakan, pemikiran, dan
perasaan seseorang yang cukup konsisten. Kita membangun kepribadian dengan
menginternalisasi — menerima — lingkungan kita. Tetapi tanpa pengalaman sosial, seperti yang
diperlihatkan dalam kasus Anna, kepribadian hampir tidak berkembang sama sekali.

Perkembangan Manusia: Alam dan Pemeliharaan

Kasus Anna memperjelas bahwa manusia bergantung pada orang lain untuk memberikan
perawatan dan pengasuhan yang dibutuhkan tidak hanya untuk pertumbuhan fisik tetapi juga
untuk mengembangkan kepribadian. Namun, seabad yang lalu, orang secara keliru percaya
bahwa manusia dilahirkan dengan naluri yang menentukan kepribadian dan perilaku mereka.

Ilmu Biologi: Peran Alam

Penelitian Charles Darwin yang inovatif pada tahun 1859 tentang evolusi, dijelaskan
dalam Bab 3 ("Budaya"), membuat orang berpikir bahwa perilaku manusia adalah naluriah,
hanya "sifat" kita. Gagasan semacam itu mengarah pada klaim bahwa sistem ekonomi AS
mencerminkan "daya saing manusia secara naluriah," bahwa beberapa orang "terlahir sebagai
penjahat", atau bahwa wanita "secara alami" emosional sementara pria "secara alami" rasional.
Orang yang mencoba memahami keragaman budaya juga salah paham. Pemikiran
Darwin. Penjelajahan dunia selama berabad-abad telah mengajarkan kepada orang Eropa Barat
bahwa orang berperilaku sangat berbeda dari satu masyarakat ke masyarakat lainnya. Tetapi
orang Eropa mengaitkan perbedaan ini dengan biologi daripada budaya. Itu adalah langkah yang
mudah, meskipun salah dan sangat merusak, untuk mengklaim bahwa anggota masyarakat
berteknologi sederhana secara biologis kurang berevolusi dan karena itu "kurang manusiawi".
Pandangan etnosentris ini membantu membenarkan kolonialisme: Mengapa tidak memanfaatkan
orang lain jika mereka tampak bukan manusia dalam arti yang sama dengan Anda?

Ilmu Sosial: Peran Pemeliharaan. Pada abad ke-20, penjelasan biologis tentang perilaku
manusia mendapat kecaman Psikolog John B. Watson (1878–1958) mengembangkan teori yang
disebut behaviorisme, yang berpendapat bahwa perilaku tidak naluriah tetapi dipelajari. Jadi,
orang di mana pun sama-sama manusia, hanya berbeda dalam pola budaya mereka. Singkatnya,
Watson mengakar perilaku manusia tidak di alam tetapi dalam pengasuhan.
Saat ini, ilmuwan sosial berhati-hati dalam menggambarkan perilaku manusia apa pun
sebagai naluriah. Ini tidak berarti bahwa biologi tidak berperan dalam perilaku manusia. Hidup
manusia, bagaimanapun juga, bergantung pada fungsi tubuh. Kita juga tahu bahwa anak-anak
sering kali memiliki ciri-ciri biologis (seperti tinggi dan warna rambut) dengan orang tua mereka
dan bahwa faktor keturunan berperan dalam kecerdasan, bakat musik dan artistik, serta
kepribadian (seperti bagaimana Anda bereaksi terhadap frustrasi). Namun, apakah Anda
mengembangkan potensi warisan Anda bergantung pada bagaimana Anda dibesarkan. Misalnya,
kecuali anak-anak menggunakan otak mereka sejak awal kehidupan, otak tidak berkembang
sepenuhnya (Goldsmith, 1983; Begley, 1995).
Maka, tanpa menyangkal pentingnya alam, kita dapat dengan tepat mengatakan bahwa
memelihara lebih penting dalam membentuk perilaku manusia. Lebih tepatnya, memelihara
adalah sifat kita.

Isolasi Sosial
Seperti yang diperlihatkan kisah Anna, terputus dari dunia sosial sangat berbahaya bagi
manusia. Untuk alasan etis, peneliti tidak pernah dapat menempatkan orang dalam isolasi total
untuk mempelajari apa yang terjadi. Namun di masa lalu, mereka telah mempelajari efek isolasi
sosial pada primata bukan manusia.

Penelitian dengan Monyet. Dalam studi klasik, psikolog Harry dan Margaret Harlow (1962)
menempatkan monyet rhesus — yang perilakunya secara mengejutkan mirip dengan manusia —
dalam berbagai kondisi isolasi sosial. Mereka menemukan bahwa isolasi total (dengan nutrisi
yang cukup) selama enam bulan sangat mengganggu perkembangan monyet. Saat kembali ke
kelompoknya, monyet-monyet ini pasif, gelisah, dan penakut.
Harlows kemudian menempatkan bayi monyet rhesus di dalam kandang dengan "ibu"
buatan yang terbuat dari jaring kawat dengan kepala kayu dan puting dari tabung makanan di
mana payudara berada. Monyet ini juga selamat tetapi tidak dapat berinteraksi dengan orang lain
saat ditempatkan dalam kelompok.
Tetapi monyet dalam kategori ketiga, diisolasi dengan "induk" jaring kawat buatan yang
dilapisi kain terry lembut, lebih baik. Masing-masing monyet ini akan menempel erat pada
induknya. Karena monyet ini menunjukkan kerusakan perkembangan yang lebih sedikit
dibandingkan kelompok sebelumnya, Harlows menyimpulkan bahwa monyet mendapat manfaat
dari kedekatan ini. Eksperimen tersebut menegaskan betapa pentingnya orang dewasa
menggendong bayi dengan penuh kasih sayang.
Akhirnya, Harlows menemukan bahwa bayi monyet dapat pulih dari isolasi selama
sekitar tiga bulan. Tetapi sekitar enam bulan, isolasi menyebabkan kerusakan emosi dan perilaku
yang tidak dapat diubah.

Studi tentang Anak Terisolasi. Kasus tragis anak-anak yang diisolasi oleh anggota keluarga
yang kasar menunjukkan kerusakan yang disebabkan oleh perampasan pengalaman sosial
manusia. Kami akan meninjau tiga kasus seperti itu.
Anna: Sisa Kisah Sisa kisah Anna sesuai dengan temuan Harlow. Setelah penemuannya,
Anna menerima perhatian medis yang ekstensif dan segera menunjukkan peningkatan. Ketika
Kingsley Davis mengunjunginya setelah sepuluh hari, dia menemukan dia lebih waspada dan
bahkan tersenyum (mungkin untuk pertama kalinya dalam hidupnya). Selama tahun berikutnya,
Anna membuat kemajuan yang lambat tetapi stabil, menunjukkan lebih banyak minat pada orang
lain dan secara bertahap belajar berjalan. Setelah satu setengah tahun, dia bisa memberi makan
dirinya sendiri dan bermain dengan mainan.
 Tapi seperti yang diperkirakan Harlow, isolasi sosial selama lima tahun telah
menyebabkan kerusakan permanen. Pada usia delapan tahun, perkembangan mentalnya kurang
dari anak berusia dua tahun. Tidak sampai dia hampir berumur sepuluh tahun dia mulai
menggunakan kata-kata. Karena ibu Anna terbelakang mental, mungkin Anna juga. Teka-teki
kehidupan Anna tidak pernah terpecahkan, bagaimanapun, karena dia meninggal pada usia
sepuluh tahun karena kelainan darah, mungkin terkait dengan tahun-tahun pelecehan yang dia
derita (Davis, 1940, 1947).
Kasus Lain: Isabelle. Kasus kedua melibatkan gadis lain yang ditemukan pada waktu
yang hampir bersamaan dengan Anna dan dalam keadaan yang sama. Setelah lebih dari enam
tahun dalam isolasi virtual, gadis bernama Isabelle ini menunjukkan kurangnya responsivitas
seperti Anna. Tetapi Isabelle mendapat manfaat dari program pembelajaran intensif yang
diarahkan oleh psikolog. Dalam seminggu, Isabelle mencoba berbicara, dan satu setengah tahun
kemudian, dia mengetahui sekitar 2.000 kata. Para psikolog menyimpulkan bahwa upaya intensif
telah mendorong Isabelle melalui enam tahun perkembangan normal hanya dalam dua tahun.
Pada saat dia berusia empat belas tahun, Isabelle menghadiri kelas-kelas kelas enam, dirusak
oleh cobaan awalnya tetapi dalam perjalanan ke kehidupan yang relatif normal (Davis, 1947).
Kasus Ketiga: Jin. Kasus isolasi masa kanak-kanak yang lebih baru melibatkan seorang
gadis California yang dilecehkan oleh orang tuanya (Curtiss, 1977; Rymer, 1994). Sejak dia
berusia dua tahun, Jin diikat ke kursi toilet di garasi yang gelap. Pada tahun 1970, ketika dia
diselamatkan pada usia tiga belas tahun, Jin hanya memiliki berat lima puluh sembilan pound
dan memiliki perkembangan mental seperti anak berusia satu tahun. Dengan perawatan intensif,
dia menjadi sehat secara fisik, tetapi kemampuan bahasanya tetap seperti anak kecil. Saat ini, Jin
tinggal di sebuah rumah untuk orang dewasa yang mengalami gangguan perkembangan dan
jarang bersuara.

Memahami Sosialisasi
5.2 Jelaskan enam teori utama sosialisasi

Sosialisasi adalah proses seumur hidup yang kompleks. Diskusi berikut menyoroti karya
enam peneliti — Sigmund Freud, Jean Piaget, Lawrence Kohlberg, Carol Gilligan, George
Herbert Mead, dan Erik H. Erikson — yang telah memberikan kontribusi yang langgeng bagi
pemahaman kita tentang perkembangan manusia.

Elemen Kepribadian
Sigmund Freud Sigmund Freud (1856–1939) hidup di Wina pada masa ketika
kebanyakan orang Eropa menganggap perilaku manusia ditetapkan secara biologis. Terlatih
sebagai dokter, Freud secara bertahap beralih ke studi tentang kepribadian dan gangguan mental
dan akhirnya mengembangkan teori psikoanalisis yang terkenal.

Kebutuhan Dasar Manusia. Freud menyatakan bahwa biologi memainkan peran utama dalam
perkembangan manusia, meskipun tidak dalam hal naluri tertentu, seperti yang terjadi pada
spesies lain. Sebaliknya, ia berteori bahwa manusia memiliki dua kebutuhan atau dorongan dasar
yang ada saat lahir. Pertama adalah kebutuhan akan ikatan seksual dan emosional, yang
disebutnya “naluri hidup,” atau eros (dinamai menurut dewa cinta Yunani). Kedua, kami berbagi
dorongan agresif yang dia sebut "insting kematian," atau thanatos (kata Yunani untuk
"kematian"). Kekuatan-kekuatan yang berlawanan ini, yang beroperasi pada tingkat bawah sadar,
menciptakan ketegangan batin yang dalam.

Model Kepribadian Freud. Freud menggabungkan kebutuhan dasar dan pengaruh masyarakat
ke dalam model kepribadian dengan tiga bagian: id, ego, dan superego. Id (bahasa Latin untuk
"it") mewakili dorongan dasar manusia, yang tidak disadari dan menuntut kepuasan segera.
Berakar pada biologi, id hadir saat lahir, membuat bayi yang baru lahir memiliki banyak tuntutan
untuk perhatian, sentuhan, dan makanan. Tetapi masyarakat menentang id yang berpusat pada
diri sendiri, itulah sebabnya salah satu kata pertama yang biasanya dipelajari seorang anak adalah
"tidak".
Untuk menghindari frustrasi, seorang anak harus belajar mendekati dunia secara realistis.
Hal ini dilakukan melalui ego (bahasa Latin untuk "Aku"), yang merupakan upaya sadar
seseorang untuk menyeimbangkan dorongan pencarian kesenangan bawaan dengan tuntutan
masyarakat. Ego muncul saat kita menyadari keberadaan kita yang berbeda dan menghadapi
kenyataan bahwa kita tidak dapat memiliki semua yang kita inginkan. Dalam kepribadian
manusia, superego (bahasa Latin untuk "di atas atau di luar ego") adalah nilai dan norma budaya
yang diinternalisasikan oleh individu. Superego beroperasi sebagai hati nurani kita, memberi
tahu kita mengapa kita tidak dapat memiliki semua yang kita inginkan. Superego mulai terbentuk
ketika seorang anak menjadi sadar akan tuntutan orang tua dan menjadi dewasa ketika anak
mulai memahami bahwa perilaku setiap orang harus mempertimbangkan norma budaya.
Pengembangan kepribadian. Bagi anak yang berpusat pada id, dunia adalah bermacam-macam
sensasi fisik yang membingungkan yang membawa kesenangan atau rasa sakit. Namun, saat
superego berkembang, anak belajar konsep moral tentang benar dan salah. Awalnya, dengan kata
lain, anak dapat merasa baik hanya secara fisik (seperti dengan dipeluk dan dipeluk), tetapi
setelah tiga atau empat tahun, mereka merasa baik atau buruk menurut cara mereka menilai
perilaku mereka terhadap norma budaya (melakukan “ hal yang benar").
Id dan superego tetap berkonflik, tetapi pada orang yang bisa menyesuaikan diri dengan
baik, ego mengelola dua kekuatan yang berlawanan ini. Jika konflik tidak diselesaikan selama
masa kanak-kanak, kata Freud, itu mungkin muncul sebagai gangguan kepribadian di kemudian
hari.
Budaya, dalam bentuk superego, menekan tuntutan egois, memaksa orang untuk melihat
melampaui keinginan mereka sendiri. Seringkali tuntutan persaingan diri dan masyarakat
menghasilkan kompromi yang disebut Freud sublimasi. Sublimasi mengalihkan dorongan egois
ke perilaku yang dapat diterima secara sosial. Misalnya, perkawinan membuat kepuasan
dorongan seksual diterima secara sosial, dan olahraga kompetitif adalah jalan keluar untuk
agresi.

Model Kepribadian Freud

id dorongan dasar manusia
ego upaya sadar seseorang untuk menyeimbangkan dorongan pencarian kesenangan bawaan
dengan tuntutan masyarakat
melebihi nilai-nilai budaya dan norma yang diinternalisasi olehindividu

Teori Perkembangan Kognitif Jean Piaget

Psikolog Swiss Jean Piaget (1896 –1980) mempelajari kognisi manusia, bagaimana orang
berpikir dan memahami. Ketika Piaget menyaksikan ketiga anaknya sendiri tumbuh, dia
bertanya-tanya bukan hanya apa yang mereka ketahui tetapi juga bagaimana mereka memahami
dunia. Piaget kemudian mengidentifikasi empat tahap perkembangan kognitif.

Tahap Sensorimotor. Tahap pertama adalah tahap sensorimotor, tingkat perkembangan

manusia di mana individu mengalami dunia hanya melalui indra mereka. Selama sekitar dua
tahun pertama kehidupan, bayi mengetahui dunia hanya melalui panca indera: menyentuh,
mengecap, mencium, melihat, dan mendengarkan. "Mengetahui" bagi anak kecil sama dengan
apa yang dikatakan indra mereka.
Tahap praoperasional. Sekitar usia dua tahun, anak-anak memasuki tahap pra operasi, tingkat
perkembangan manusia di mana individu pertama kali menggunakan bahasa dan simbol lainnya.
Sekarang anak-anak mulai berpikir tentang dunia secara mental dan menggunakan imajinasi.
Tetapi anak-anak "pra-operasi" yang berusia antara dua dan enam tahun masih melekatkan
makna hanya pada pengalaman dan objek tertentu. Mereka dapat mengidentifikasi mainan
sebagai "favorit" mereka tetapi tidak dapat menjelaskan jenis mainan yang mereka sukai.
Karena tidak memiliki konsep abstrak, seorang anak juga tidak dapat menilai ukuran,
berat, atau volume. Dalam salah satu eksperimennya yang paling terkenal, Piaget menempatkan
dua gelas identik yang berisi air dalam jumlah yang sama di atas meja. Dia bertanya kepada
beberapa anak berusia lima dan enam tahun apakah jumlah di setiap gelas sama. Mereka
mengangguk. Anak-anak kemudian menyaksikan Piaget mengambil salah satu gelas dan
menuangkan isinya ke gelas yang lebih tinggi dan lebih sempit sehingga kadar air di gelas lebih
tinggi. Dia bertanya lagi apakah setiap gelas memiliki jumlah yang sama. Anak berusia lima atau
enam tahun yang khas sekarang bersikeras bahwa gelas yang lebih tinggi menampung lebih
banyak air. Pada sekitar usia tujuh tahun, anak-anak dapat berpikir secara abstrak dan menyadari
bahwa jumlah air tetap sama.
Tahap Operasional Beton. Berikutnya adalah tahap operasional konkret, tingkat
perkembangan manusia di mana individu pertama kali melihat hubungan sebab akibat di
lingkungan mereka. Antara usia tujuh dan sebelas tahun, anak-anak berfokus pada bagaimana
dan mengapa sesuatu terjadi. Selain itu, anak-anak sekarang melampirkan lebih dari satu simbol
ke peristiwa atau objek tertentu. Jika, misalnya, Anda berkata kepada seorang anak berusia lima
tahun, “Hari ini Rabu,” dia mungkin menjawab, “Tidak, ini hari ulang tahunku!” - menunjukkan
bahwa dia hanya dapat menggunakan satu simbol pada satu waktu. Tetapi seorang anak muda di
tahap operasional konkret akan dapat menjawab, "Ya, dan ini juga hari ulang tahun saya."
Tahap Operasional Formal Tahap terakhir dalam model Piaget adalah tahap operasional
formal, yaitu tingkat perkembangan manusia di mana individu berpikir secara abstrak dan
kritis. Pada usia dua belas tahun, kaum muda mulai bernalar secara abstrak daripada hanya
memikirkan situasi konkret. Jika, misalnya, Anda bertanya kepada seorang anak berusia tujuh
tahun, "Kamu ingin menjadi apa setelah dewasa?" Anda mungkin menerima tanggapan konkret
seperti "seorang guru." Tapi kebanyakan remaja bisa berpikir lebih abstrak dan mungkin
menjawab, "Saya ingin pekerjaan yang membantu orang lain." Saat mereka memperoleh
kapasitas untuk berpikir abstrak, kaum muda juga belajar memahami metafora. Mendengar
ungkapan "Satu sen untuk pikiranmu" mungkin menuntun seorang anak untuk meminta koin,
tetapi seorang remaja akan mengenali ajakan lembut untuk keintiman.

Teori Perkembangan Moral

 Lawrence Kohlberg Lawrence Kohlberg (1981) dibangun di atas karya Piaget untuk
mempelajari penalaran moral, atau bagaimana individu menilai situasi sebagai benar atau salah.
Di sini sekali lagi, perkembangan terjadi secara bertahap.
Anak-anak kecil yang mengalami dunia dalam hal rasa sakit dan kesenangan (tahap
sensorimotor Piaget) berada pada prekonvensional tingkat perkembangan moral. Pada tahap awal
ini, dengan kata lain, "kebenaran" berarti "apa yang terasa baik bagi saya". Misalnya, seorang
anak kecil mungkin hanya meraih sesuatu di atas meja yang tampak mengkilap, itulah alasan
orang tua dari anak kecil harus "melindungi anak" di rumah mereka.
Tingkat konvensional, tahap kedua Kohlberg, muncul pada masa remaja (sesuai dengan
tahap akhir operasional formal Piaget). Pada titik ini, orang muda kehilangan sebagian dari
keegoisan mereka saat mereka belajar untuk mendefinisikan benar dan salah dalam kaitannya
dengan apa yang menyenangkan orang tua dan sesuai dengan norma budaya. Individu pada tahap
ini juga mulai menilai niat dalam mencapai penilaian moral, bukan hanya melihat apa yang
dilakukan orang. Misalnya, mereka memahami bahwa mencuri makanan untuk memberi makan
anak-anak yang lapar tidak sama dengan mencuri iPod untuk dijual untuk mendapatkan uang
receh.
Pada tahap akhir perkembangan moral Kohlberg, tingkat postkonvensional, orang-orang
bergerak melampaui norma-norma masyarakat mereka untuk mempertimbangkan prinsip-prinsip
etika yang abstrak. Sekarang mereka berpikir tentang kebebasan, kebebasan, atau keadilan,
mungkin dengan alasan bahwa apa yang legal masih belum benar. Ketika aktivis Afrika-
Amerika, Rosa Parks, menolak untuk menyerahkan kursinya di bus di Montgomery, Alabama,
pada tahun 1955, dia melanggar undang-undang segregasi kota itu untuk menarik perhatian pada
ketidakadilan rasial di hukum.

Teori Carol Gilligan tentang Gender dan Perkembangan Moral

Carol Gilligan membandingkan perkembangan moral anak perempuan dan laki-laki dan
menyimpulkan bahwa kedua jenis kelamin menggunakan standar kebenaran yang berbeda.
Teori George Herbert Mead tentang Diri Sosial.
George Herbert Mead (1863-1931) mengembangkan teori behaviorisme sosial untuk
menjelaskan bagaimana pengalaman sosial mengembangkan kepribadian individu (1962, orig.
1934).
Diri. Konsep sentral Mead adalah diri, bagian dari kepribadian individu yang terdiri dari
kesadaran diri dan citra diri. Kejeniusan Mead adalah melihat diri sebagai produk dari
pengalaman sosial.
Pertama, kata Mead, diri tidak ada saat lahir; itu berkembang. Diri bukanlah bagian dari
tubuh, dan tidak ada sejak lahir. Mead menolak gagasan bahwa kepribadian dipandu oleh
dorongan biologis (seperti yang ditegaskan Freud) atau pematangan biologis (seperti yang
diklaim Piaget).
Kedua, diri berkembang hanya dengan pengalaman sosial, saat individu berinteraksi
dengan orang lain. Tanpa interaksi, seperti yang kita lihat dari kasus anak-anak yang terisolasi,
tubuh tumbuh, tetapi tidak ada diri yang muncul.
Ketiga, lanjut Mead, pengalaman sosial adalah pertukaran simbol. Hanya orang yang
menggunakan kata-kata, lambaian tangan, atau senyuman untuk menciptakan makna. Kita bisa
melatih anjing dengan menggunakan hadiah
dan hukuman, tetapi anjing tidak memiliki arti apa-apa atas tindakannya. Manusia, sebaliknya,
menemukan makna di hampir setiap tindakan.
 Keempat, Mead menyatakan bahwa mencari makna membuat orang membayangkan niat
orang lain. Singkatnya, kami menarik kesimpulan dari tindakan orang-orang, membayangkan
niat yang mendasarinya. Seekor anjing merespons apa yang Anda lakukan; seorang manusia
menanggapi apa yang ada dalam pikiran Anda saat Anda melakukannya. Anda dapat melatih
anjing untuk pergi ke lorong dan membawa payung, yang berguna saat hari hujan. Tetapi karena
anjing tidak mengerti niat, jika anjing tidak dapat menemukan payung, itu tidak mampu
menanggapi manusia: untuk mencari jas hujan sebagai gantinya.
Kelima, Mead menjelaskan bahwa memahami niat membutuhkan membayangkan situasi
dari sudut pandang orang lain. Dengan menggunakan simbol, kita membayangkan diri kita
"pada posisi orang lain" dan melihat diri kita seperti orang itu. Oleh karena itu, kita dapat
mengantisipasi bagaimana orang lain akan menanggapi kita bahkan sebelum kita bertindak.
Lemparan bola yang sederhana membutuhkan melangkah keluar dari diri kita sendiri untuk
membayangkan bagaimana orang lain akan menangkap lemparan kita. Semua interaksi sosial
melibatkan melihat diri kita sendiri sebagaimana orang lain melihat kita — sebuah proses yang
disebut Mead mengambil peran orang lain.

Kaca Tampak. Diri Saat kita berinteraksi dengan orang lain, orang-orang di sekitar kita menjadi
cermin (benda yang biasa disebut "kaca tampak") di mana kita dapat melihat diri kita sendiri.
Jadi, apa yang kita pikirkan tentang diri kita sendiri bergantung pada bagaimana kita berpikir
orang lain melihat kita. Misalnya, jika kita berpikir orang lain melihat kita pintar, kita akan
berpikir tentang diri kita sendiri dengan cara yang sama. Tetapi jika kita merasa mereka
menganggap kita canggung, maka begitulah cara kita memandang diri kita sendiri. Charles
Horton Cooley (1864–1929) menggunakan frase melihat-kaca diri yang berarti citra diri
berdasarkan bagaimana kita berpikir orang lain melihat kita (1964, orig. 1902).
Aku dan Aku. Poin keenam Mead adalah bahwa dengan mengambil peran orang lain, kita
menjadi sadar diri. Cara lain untuk mengatakan ini adalah bahwa diri memiliki dua bagian. Satu
bagian dari diri bekerja sebagai subjek, aktif dan spontan. Mead menyebut sisi aktif diri sebagai
"Aku" (bentuk subjektif dari kata ganti orang). Bagian lain dari diri bekerja sebagai objek, yaitu
cara kita membayangkan orang lain melihat kita. Mead menyebut sisi obyektif diri sebagai “aku”
(bentuk objektif dari kata ganti orang). Semua pengalaman sosial memiliki kedua komponen:
Kita memulai suatu tindakan (fase I, atau sisi subjek, diri), dan kemudian kita melanjutkan
tindakan berdasarkan bagaimana orang lain menanggapi kita (fase-aku, atau sisi objek, diri). ).
Pengembangan Diri. Menurut Mead, kunci mengembangkan diri adalah belajar mengambil
peran orang lain. Karena pengalaman sosial mereka yang terbatas, bayi dapat melakukan ini
hanya melalui peniruan. Mereka meniru perilaku tanpa memahami maksud yang mendasarinya,
dan pada titik ini, mereka tidak memiliki diri.
Ketika anak-anak belajar menggunakan bahasa dan simbol lainnya, dirinya muncul dalam
bentuk permainan. Bermain melibatkan asumsi peran yang mencontoh orang lain, orang-orang,
seperti orang tua, yang memiliki kepentingan khusus untuk sosialisasi. Bermain "ibu dan ayah"
adalah aktivitas penting yang membantu anak-anak kecil membayangkan dunia dari sudut
pandang orang tua. Secara bertahap, anak-anak belajar mengambil peran beberapa orang lain
sekaligus. Keterampilan ini memungkinkan mereka berpindah dari permainan sederhana
(katakanlah, bermain menangkap) satu sama lain kekompleks permainanpermainan (seperti
bisbol) yang melibatkan banyaklainnya. Menjelang usia tujuh tahun, kebanyakan anak memiliki
pengalaman sosial yang dibutuhkan untuk terlibat dalam olahraga tim.
 Gambar 5–1 memetakan perkembangan dari meniru menjadi bermain ke game. Tetapi
ada tahap terakhir dalam pengembangan diri. Sebuah permainan melibatkan pengambilan peran
orang-orang tertentu hanya dalam satu situasi. Kehidupan sehari-hari menuntut kita melihat diri
kita sendiri dalam kerangka norma-norma budaya seperti yang mungkin dilakukan anggota
masyarakat kita. Mead menggunakan istilah generalized other untuk merujuk pada norma dan
nilai budaya yang tersebar luas yang kita gunakan sebagai referensi dalam mengevaluasi diri
kita sendiri.
Seiring berjalannya hidup, diri terus berubah seiring dengan pengalaman sosial kita.
Tetapi tidak peduli seberapa besar dunia membentuk kita, kita selalu tetap menjadi makhluk
kreatif, mampu bereaksi terhadap dunia di sekitar kita. Jadi, Mead menyimpulkan, kita
memainkan peran kunci dalam sosialisasi kita sendiri.

Delapan Tahapan Perkembangan Erik H. Erikson

Meskipun beberapa analis (termasuk Freud) menunjuk masa kanak-kanak sebagai waktu
penting ketika kepribadian terbentuk, Erik H. Erikson (1902–1994) mengambil pandangan yang
lebih luas tentang sosialisasi. Dia menjelaskan bahwa kita menghadapi tantangan sepanjang jalan
hidup (1963, awal 1950).
Tahap 1: Masa Bayi — tantangan kepercayaan (versus ketidakpercayaan). Antara kelahiran
dan sekitar delapan belas bulan, bayi menghadapi tantangan pertama dalam hidup: membangun
rasa percaya bahwa dunia mereka adalah tempat yang aman. Anggota keluarga memainkan peran
kunci dalam bagaimana setiap bayi memenuhi tantangan ini.
Tahap 2: Balita — tantangan otonomi (versus keraguan dan rasa malu). Tantangan
berikutnya, hingga usia tiga tahun, adalah mempelajari keterampilan untuk menghadapi dunia
dengan cara yang percaya diri. Gagal menguasai diri membuat anak meragukan kemampuan
mereka.
Tahap 3: Prasekolah — tantangan inisiatif (versus rasa bersalah). Anak usia empat dan lima
tahun harus belajar untuk melibatkan lingkungan mereka — termasuk orang-orang di luar
keluarga — atau mengalami rasa bersalah karena gagal memenuhi harapan orang tua dan orang
lain.
Tahap 4: Pra remaja — tantangan ketekunan (versus inferioritas). Antara usia enam dan
tiga belas tahun, anak-anak masuk sekolah, menjalin pertemanan, dan semakin sering bermain
sendiri. Mereka merasa bangga dengan pencapaian mereka atau takut bahwa mereka tidak sesuai.
Tahap 5: Masa remaja — tantangan untuk mendapatkan identitas (versus kebingungan).
Selama masa remaja, anak muda berjuang untuk membangun identitasnya sendiri. Sebagian,
remaja mengidentifikasi dengan orang lain, tetapi mereka juga ingin menjadi unik. Hampir
semua remaja mengalami kebingungan saat mereka berjuang untuk membangun identitas.
Tahap 6: Dewasa muda — tantangan keintiman (versus isolasi). Tantangan bagi dewasa
muda adalah membentuk dan memelihara hubungan intim dengan orang lain. Berteman dekat
(dan terutama jatuh cinta) melibatkan keseimbangan antara kebutuhan untuk terikat dengan
kebutuhan untuk memiliki identitas terpisah.
Tahap 7: Masa dewasa pertengahan — tantangan untuk membuat perbedaan (versus
penyerapan diri). Tantangan usia paruh baya berkontribusi pada kehidupan orang lain dalam
keluarga, di tempat kerja, dan di dunia yang lebih luas. Gagal dalam hal ini, orang menjadi egois,
terjebak dalam masalah terbatas mereka sendiri.
Tahap 8: Usia tua — tantangan integritas (versus keputusasaan). Menjelang akhir
kehidupan, orang berharap untuk melihat kembali apa yang telah mereka capai dengan rasa
integritas dan kepuasan. Bagi mereka yang mementingkan diri sendiri, usia tua hanya membawa
rasa putus asa atas kesempatan yang hilang.

Agen Sosialisasi
5.3 Menganalisis bagaimana keluarga, sekolah, kelompok sebaya, dan media massa memandu
proses sosialisasi.

Setiap pengalaman sosial yang kita miliki memengaruhi kita setidaknya dalam cara yang
kecil. Namun, beberapa tempat yang sudah dikenal memiliki kepentingan khusus dalam proses
sosialisasi. Ini termasuk keluarga, sekolah, kelompok sebaya, dan media massa.

Keluarga
Keluarga mempengaruhi sosialisasi dalam banyak hal. Bagi kebanyakan orang, pada
kenyataannya, keluarga mungkin merupakan agen sosialisasi terpenting.

Mengasuh di Anak Usia Dini. Bayi sangat bergantung pada orang lain untuk perawatan.
Tanggung jawab untuk menyediakan lingkungan yang aman dan penuh perhatian biasanya
berada pada orang tua dan anggota keluarga lainnya. Selama beberapa tahun — setidaknya
sampai anak-anak mulai bersekolah — keluarga juga memiliki tugas untuk mengajarkan
keterampilan, nilai, dan kepercayaan kepada anak-anak. Secara keseluruhan, penelitian
menunjukkan, tidak ada yang lebih mungkin menghasilkan anak yang bahagia dan bisa
menyesuaikan diri dengan baik daripada keluarga yang penuh kasih (Gibbs, 2001).
Tidak semua pembelajaran keluarga dihasilkan dari pengajaran yang disengaja oleh orang
tua. Anak-anak juga belajar dari jenis lingkungan yang diciptakan orang dewasa untuk mereka.
Apakah anak-anak belajar melihat diri mereka sendiri sebagai orang yang kuat atau lemah, pintar
atau bodoh, dicintai atau sekadar ditoleransi — dan seperti yang disarankan Erik Erikson, apakah
mereka melihat dunia sebagai dapat dipercaya atau berbahaya — sangat bergantung pada
kualitas lingkungan yang disediakan oleh orang tua dan pengasuh lainnya .

Ras dan Kelas. Melalui keluarga, orang tua memberikan identitas sosial kepada anak. Sebagian,
identitas sosial melibatkan ras. Identitas ras bisa menjadi kompleks karena, seperti yang
dijelaskan Bab 14 (“Ras dan Etnis”), masyarakat mendefinisikan ras dalam berbagai cara dan
cara yang berubah. Dalam beberapa dekade terakhir, misalnya, lebih banyak orang memilih
untuk mengidentifikasi diri mereka sebagai multiras, yang melibatkan dua atau lebih kategori
ras. Biro Sensus AS melaporkan bahwa, pada 2013, 9,4 juta orang atau 3,0 persen dari populasi
negara itu menganggap diri mereka multiras. Bagian ini lebih dari dua kali lipat angka 1,4 persen
yang dilaporkan baru-baru ini pada tahun 2000 dan pasti akan terus meningkat karena sekitar 6
persen dari semua kelahiran di Amerika Serikat sekarang tercatat sebagai multiras (Biro Sensus
AS, 2014). Peta Nasional 5–1 menunjukkan tempat tinggal orang-orang yang menggambarkan
diri mereka sebagai campuran ras.
Ras juga memengaruhi cara kita memandang diri sendiri dan cara kita memandang orang
lain. Banyak orang menganggap ras sebagai sesuatu yang jelas, kategori yang didasarkan pada
ciri fisik seperti warna kulit. Osagie Obasogie (2013) mewawancarai orang-orang yang telah
buta sejak lahir untuk menemukan bahwa mereka berpikir tentang ras dalam istilah yang sama
seperti orang-orang yang dapat melihat. Penemuan ini menunjukkan bahwa, daripada “melihat”
ras dengan mata kita, kita belajar untuk “melihat” ras sebagai hasil dari cara masyarakat kita
mendefinisikan berbagai kategori orang.
Kelas sosial, seperti ras, memainkan peran besar dalam membentuk kepribadian anak.
Entah dilahirkan dalam keluarga dengan posisi sosial tinggi atau rendah, anak-anak secara
bertahap menyadari bahwa status sosial keluarga mereka memengaruhi cara orang lain
memandang mereka dan, pada waktunya, bagaimana mereka melihat diri mereka sendiri.
Selain itu, penelitian menunjukkan bahwa posisi kelas mempengaruhi tidak hanya berapa
banyak uang yang harus dikeluarkan orang tua untuk anak-anak mereka tetapi juga apa yang
diharapkan orang tua dari mereka (Ellison, Bartkowski, & Segal, 1996). Para orang tua dari
semua latar belakang kelas sosial ingin anak-anak mereka sukses dan membuat perbedaan di
dunia. Tetapi ketika diminta untuk memilih dari daftar ciri-ciri yang diinginkan pada seorang
anak, orang tua kelas bawah jauh lebih mungkin dibandingkan orang tua kelas atas untuk
menunjuk pada "kepatuhan" sebagai ciri utama dalam diri seorang anak. Sebaliknya, orang tua
kaya lebih mungkin dibandingkan orang tua berpenghasilan rendah untuk memuji anak-anak
yang dapat "berpikir sendiri" (NORC, 2013).
Apa penyebab perbedaannya? Melvin Kohn (1977) menjelaskan bahwa orang dengan
status sosial yang lebih rendah biasanya memiliki pendidikan terbatas dan melakukan pekerjaan
rutin di bawah pengawasan ketat. Berharap bahwa anak-anak mereka akan memegang posisi
yang sama, mereka mendorong kepatuhan dan bahkan mungkin menggunakan hukuman fisik
seperti pukulan untuk mendapatkannya. Karena orang tua yang kaya memiliki lebih banyak
sekolah, mereka biasanya memiliki pekerjaan yang menuntut kemandirian, imajinasi, dan
kreativitas, jadi mereka mencoba menginspirasi kualitas yang sama pada anak-anak mereka.
Sadar atau tidak, semua orang tua bertindak dengan cara yang mendorong anak-anak mereka
untuk mengikuti jejak mereka.
Orang tua yang lebih kaya lebih cenderung mendorong anak-anak mereka untuk
berprestasi, dan mereka juga biasanya memberikan kepada putri dan putra mereka program
kegiatan waktu luang yang ekstensif, termasuk pelajaran olahraga, perjalanan, dan musik.
Kegiatan pengayaan ini — jauh lebih sedikit tersedia bagi anak-anak yang tumbuh dalam
keluarga berpenghasilan rendah — membangun modal budaya, yang memajukan pembelajaran
dan menciptakan rasa percaya diri pada anak-anak ini bahwa mereka akan berhasil di kemudian
hari (Lareau, 2002; Smith et al., 2013). Kelas sosial juga memengaruhi berapa lama proses
tumbuh dewasa, seperti yang dijelaskan dalam kotak Seeing Sociology in Everyday Life.