4.4.

  Pengetahuan Tradisional     
 Pengetahuan   tradisional   yang   mel
ekat   dalam   kehidupan   sehari‐hari   
  
masyarakat berupa kebiasaan atau tata 
cara beraktifitas yang merupakan hasi
l     
arahan  sistem  nilai  budaya lokal, m
enghasilkan  pola  perilaku  yang bert
umpu     
pada orientasi kognitif dari masyaraka
tnya baik secara individu maupun sec
ara     
sosial.    Pengetahuan  tradisional dem
ikian  akan menjadi  Kearifan  Tradisi
onal  
atau lebih dikenal dengan Kearifan L
okal (Local  Wisdom).     
 Konsep Mandar, juga memiliki 
tata nilai aturan peradatan yang tercer
min      

dalam   keterkaitan   dengan   pandan
gan   mereka   kepada   mikro   dan   
makro     
kosmos  yang  menjunjung  tinggi  nil
ai‐nilai  tradisi,  yang  terpatri  dalam  
nilai     
budaya “Waimarandanna o diada o 
dibiasa“ (Kejernihan air/ nilai berasal 
dari  
adat  dan  kebiasaan  leluhur).    Kons
ep  kata “Wai“  atau  yang umum  di
artikan     
dengan  “Air“  sebenarnya  merupak
an  simbolisasi  dari  makna  kearifan  
yang  
mendalam dan dibutuhkan dalam uns
ur‐unsur  “Adat” yang berfungsi seba
gai     
aturan  main  “Rule”   dalam  masyara
kat  Mandar.    Kata  Mandar  tidak  h
anya  
mempunyai    atau  bermakna  konotat
if  yang  berarti kumpulan  etnis  geog
rafis     
dan administratif dari masing‐masing 
kabupaten yang bermukim atau berdia
m  
dan  dihuni  oleh  rakyat  di  tanah Ma
ndar  yaitu  Kabupaten  Polewali Man
dar,     
Mamasa,  Majene,  Mamuju  dan  Ma
muju  Utara  tetapi  makna  ke‐
Mandaran     
pada   hakikinya   adalah   suatu   kon
sep   Mandar   yang   merupakan   ku
mpulan     
Kearifan Tradisional dan Nilai Buday
a luhur yang dimiliki oleh Orang Man
dar.  
 Daerah Mandar yang dahulunya 
merupakan konfederasi dari 14 keraja
an     
yang  tergabung   dalam   PituUlunn
a    Salu   (   Tujuh   Kerajaan   Hulu   
)  dan   Pitu  
Babbana Binanga  ( Tujuh Kerajaan 
Pesisir ) dimana kerajaan induknya ad
alah     
Kerajaan   Balanipa  yang  letaknya  
sekarang  berada  di Kecamatan  Tin
ambung  
Kabupaten Polewali Mandar (Polma
n). Dalam  kenyataannya, Mandar seb
agai     
suatu  etnis  sebenarnya  bukan  dibat
asi  oleh  batas  demarkasi  geografis  
tetapi  
merupakan suatu identitas terhadap b
udaya dan kearifan lokal dan merupak
an     

pendukung sebuah struktur masyarak
at.     
 Setelah  hak  dan  tanggung jawab  d
alam  sebuah  komunitas masyarakat   
  
mulai  tersusun  dengan  baik,  dalam  
tingkatan  persatuan  dan  kesatuan  d
ari  
masyarakat mandar  yang  tergabung 
dalam  Persatuan  Pitu  Babbana  B
inanga      
dan   Pitu  Ulluna  Salu,  mereka  me
lakukan  sebuah  perjanjian  di  “Alla
mungan  
Batu  di  Luyo“  di mana  para  Tom
akaka berkumpul  dan menyatakan  se
bagai     
berikut:     

103 
Profil Keanekaragaman Hayati Provins
i Sulawesi Barat 

“Memmata disawai to Pitu Ulunna  Salu 
 
Memamata  di  mangiwang i To  Pitu Bab
bana  Binanga     
Andiangtuu  Mala  sisara  Mata  maputeh 
anna  Mata  malotong   
Sitteng tommi  tu’u  Andiangi Mala sisara 
Pitu  Ulunna     
Salu anna  Pitu Babbana Binanga”      

 Artinya:     
 Orang Pitu  Ulunna Salu wajib melestari
kan dataran tinggi  
bagaikan ular sawah yang tetap melata.     
  Pitu Babanna Binanga menjaga lestariny
a laut seperti ikan  
 Mangiwang yang menjaga lestarinya laut. 
    

 Mata hitam dan Mata putih tidak dapat di
pisahkan     
 Begitulah perumpamaan, bersatunya oran
g Pitu  Ulunna Salu  
 Dan Pitu  Babbana  Binanga     

 Kearifan Tradisi Nelayan Panjala deng
an Lingkungan Laut Majene     
 Motangnga   adalah   “masterpiece” 
  kegiatan   perikanan   di   kalangan  
nelayan mandar.  Motangnga secara harfia
h berarti “menengah” yaitu kegiatan     
menangkap/mencari  telur  ikan  terbang  
di  atas  palung  Selat  Makassar  dan     
sekitarnya,  disebut motangnga  karena  pa
da  kegiatan  tersebut  nelayan  harus     
berhanyut‐hanyut  ditengah  lautan  selam
a  10  –  15  hari  atau  lebih/  kurang  
sambil menunggui alat tangkapnya yang b
erada di depan perahunya didatangi     
ikan   terbang   untuk   memasuki   “buaro
”   dan   melekatkan   telurnya   di   alat  
tangkap.       ! 
 Ada  beberapa  hal  yang  membeda
kan  antara  motangnga  dengan  cara  
menangkap ikan lainnya yaitu: persiapan 
yang lebih kompleks, trip, pantangan‐    
pantangan atau pemali yang lebih banyak, 
keterlibatan keluarga secara khusus  
dan komunitas disekitar nelayan secara u
mum  yang lebih tinggi, pendapatan     
ekonomi yang lebih besar dan menguntun
gkan lebih banyak pihak, pengolahan     
hasil  penangkapan  yang  unik,  dan  mem
iliki  unsur‐unsur  sosial  budaya  yang     
mungkin khas mandar.      
 Adapun  yang mengatakan motangn
ga  sebab musim  penangkapan  ikan  
terbang dilakukan antara akhir musim bar
at dengan awal musim timur (April –     
Agustus)   atau   pertengahan   antar   dua  
 musim.    Nelayan   yang   melakukan  
kegiatan   motangnga   disebut   Potangng
a   dan   secara   umum   lokasi   untuk     
motangnga  yang  dilakukan  oleh  nelaya
n mandar  adalah  di  atas  palung  Selat     

104 
 Profil Keanekaragaman Hayati Provins
i Sulawesi Barat 

Makassar dikedalaman  2.000  –  3000 m  
dengan  penentuan  titik  tidak  secara     
langsung tetapi dilakukan dengan pengeta
 Kearifan Tradisi Tau Pagbuttu dalam Mengelola Perladangan di Dataran Tinggi     
huan secara turun‐temurun.     

Tutallu Polewali Mandar     
 Sistem perladangan di dataran  ting
gi Tutallu masih berlangsung seperti  
dulu,   sobboq    sebagai   figur  yang  me
miliki   pengetahuan  plus/lebih  tentang     
perladangan   masih   tetap   penting,   keg
iatan   ini   terutama   pada   perintisan,     

penebasan, penanaman dan panen. Penget
ahuan plus  yang dimaksud adalah     
pengetahuan  tentang  astronomi  lokal  po
laqi  yang  dengan  pengetahuan  itu  
situasi dan kondisi iklim pada satu musim 
perladangan dapat diketahui.     
 Dengan   pengetahuan   tersebut   T
au    Paqbuttu   dapat   menyesuaikan  
kegiatannya dengan situasi dan kondisi ikl
im pada saat itu. Selain pengetahuan     
astronomi  lokal,  seorang  sobboq   diyaki
ni  pula memiliki  pengetahuan  religio‐ 
magis yang berhubungan dengan kekuatan 
supranatural yang berbentuk roh‐    
roh halus, mahluk‐mahluk gaib dan semac
amnya yang diyakini sebagai penjaga     

hutan, terutama hutan‐hutan primer paqqa
mbi  pangale.     
 Kearifan Tradisi To  Bunggu  Mamuju Utara Menjaga Tradisi untuk Memelihara     
 Tau   Paqbuttu  di  dataran  Tutallu, 
mengenal  tiga warna  tanah  yaitu  (1)  
tanah  berwarna  hitam  atau  coklat  gelap 
 litaq   malotong  yang  menunjukkan     
bahwa  tanah  tersebut  subur  dan  dapat  
ditanami  jenis  tanaman  apa  saja,  (2)     

tanah berwarna  kuning  pucat  litaq  mari
ri   yang menunjukkan  tanah  tersebut  
kurang  subur  sehingga  hanya  beberapa  
tanaman  saja  yang  dapat  tumbuh     
! 
dengan    baik    pada    tanah    seperti    it
u,    (3)    tanah    berwarna    kuning  
mengindikasikan  bahwa  tanaman  apapu
n  sulit  tumbuh  dengan  subur  pada     
jenis  tanah  tersebut.  Tanda‐tanda  lain  y
ang  juga  biasanya  ikut  diperhatikan     
adalah   suara‐suara   burung   atau   hewa
n   lainnya   dalam   menentukan   lokasi    
 
perladangan.     

Keseimbangan Ekosistem Hutan     
 To   Bunggu  yang  saat  ini  bermuk
im  di  beberapa  desa  di  Kecamatan  
Bambaira,  Bambalamotu  dan   Pasangka
yu,   sebenarnya   berasal   dari  daerah     

pegunungan    terutama    dari    Gunung    
Watambune    Kecamatan    Morowali     
Donggala Sulawesi Tengah. Mereka masi
h menggunakan bahasa Kaili da’a dan   
Kaili  inde. To  Bunggu.  Sampai sekarang 
suku ini tergolong sebagai komunitas     
peramu,  berburu  dan  peladang  terutama 
 yang  masih  bermukim  di  tengah‐ 
tengah hutan dengan kehidupan yang teris
olasi.     

105 
Profil Keanekaragaman Hayati Provins
i Sulawesi Barat 

 To  Bunggu sebagai peramu dan ber
buru, melakukannya di semak‐semak,  
hutan perdu, hutan sekunder dan sungai‐
sungai. Kegiatan tersebut, merupakan     
pekerjaan  pokok  setiap  hari  untuk  men
gumpulkan  kebutuhan  pangan  yang     
berupa  tumbuhan  yang  mengadung  kar
bohidrat,  vitamin  maupun  mineral.     
Aktivitas  mereka  juga  dilakukan  di  hut
an  karena  di  hutan‐hutan  terdapat     
binatang buruan, sama halnya di sungai‐
sungai mereka bisa mendapatkan ikan‐ 
ikan sungai yang mengadung protein.     
Pantangan  bagi  To  Bunggu  adalah 
 wujud  idealisme  kebudayaan  yang  
dilatari   oleh   sistem   nilai   yang   meng
hasilkan   pengetahuan   untuk   tidak     
melakukan  sesuatu  sehingga  terhindar  d
ari masalah  bahkan  bencana. Makna     
simbolik dari suatu pantangan memberi pe
mahaman mendalam tentang suatu     
hasil   perilaku   yang   hanya   diketahui   
melalui   interpretasi   isoterik   maupun  
eksoterik, tetapi pada umumnya selalu dia
nggap baik jika mematuhi pantangan     
tersebut.   Salah   satu   pantangan   terseb
ut   adalah:   (1)   Tabu   menebang   dan  
mengambil  tanaman  yang  berdekatan  la
ngsung  dengan  tanaman  padi.  Jika     

tabu ini  tidak dipatuhi, maka padi akan di
mangsa oleh hama tanaman seperti     
walang sangit, burung pipit, tikus dan babi
. (2) Pohon besar Pu’u bate dilarang  
ditebang,   karena   pohon   besar   merupa
kan   tanaman   konservasi   melalui     
perakaran,   terutama   akar   tunggang   ya
ng   menghujam   ke   dalam   tanah,     
begitupun  akar  samping  yang  kuat  dan  
dalam  sehingga  menjadi  tanaman     

! 
konservasi yang mampu mencegah erosi lereng.