MAKALAH

IBNURUSYD

Dosen:Musohihul hasan,m.pd,i.

Disusunoleh:
Anisa
Nafisa

SEKOLAH TINGGI AGAMA ISLAM DARUL HIKMAH

LANGKAP BURNEH BANGKALAN

2021
 KATA PENGANTAR

Assalamualaikum Wr.Wb

Alhamdulillah Puji Dan Syukur Kami Panjatkan Kehadirat AllahSwt Yang Selalu
Memberikan Taufik Dan Hidayah-Nya Sehingga Kami Dapat Menyelesaikan Makalah Tentang
IbnuRusyd. Tepat Waktu. Shalawat Serta Salam Semoga
Selalu Tercurahkan PadaReformisIslam SejatiNabiMuhammad Saw
Pembawa Umat MinazhulumatiIlannur.
Sebagaimana Dalam Peribahasa Bahwa “Tak Ada Gading Yang Tak
Retak”, Dalam Penyusunan Makalah IniPun Kami Menyadari Bahwa
Banyak Sekali Kekurangannya, Maka Dari Itu Kritik Dan Saran Yang
Membangun Untuk Perbaikan Penyusunan Di Masa Yang Akan Datang
Sangat Kami Harapkan.
KamiPun Menghaturkan Terima Kasih Kepada Bapak. Sebagai Dosen
Pembimbing Matakuliah “Pengantarfilsafatislam” Yang Tak Pernah Lelah
Dan Bosan Memberikan Bimbingannya Dan Arahannya Yang Selalu
Membangunkan Semangat Kepada Para Mahasiswanya.
Dengan Adanya Pembuatan Makalah Ini, Di harapkan Dapat
Membantu Mahasiswa/IDalam Menguasai Materi Pelajaran. Semoga
Makalah Ini Dapat Bermanfaat Dan Senantiasa Membawa Kemudahan Kita
Dalam Belajar Untuk Meraih Prestasi Yang Kita Inginkan.

Wassalamualaikum Wr.Wb

Penulis

Bangkalan,03Desember2021
 DaftarIsi

KATAPENGANTAR................................................................................i
DAFTAR ISI………………………………………………………….i
BABI :PENDAHULUAN.............................................................................1
A.LatarBelakang...............................................................................1
B.TujuanPembahasa..........................................................................2
C.RumusanMasalah...........................................................................2
BABII:PEMBAHASAN...............................................................................3
A.Bigrafi................................................................................3
B.Karya-karyaIbnuRusyd..........................................................................................5
C.FilsafatIbnuRusyd.......................................................................................9
BABIII:PENUTUP.......................................................................................13
Kesimpulan...................................................................................13
DAFTARPUSTAKA
 BABI
PENDAHULUAN
A.Latar Belakang
Berfilsafat adalah bagian dari peradaban manusia. Semua peradaban yang pernah
Timbul di dunia pasti memiliki filsafat masing-masing. Kenyataan ini juga sekaligus
Membantah pandangan bahwa yang berfilsafat hanya orang barat saja, khususnya
Orang yunani. Diantara filsafat yang pernah berkembang, selain filsafat yunani adalah
Filsafat Persia, cina india, dan tentu saja filsafat islam.
Tokoh yang paling popular dan di anggap paling berjasa dalam membuka mata barat
Adalah Ibn-Rusyd. Dalam dunia intelektual barat, tokoh ini lebih dikenal dengan nama
Averros. Begitu populernya Ibnu-Rusyd dikalangan barat, sehingga pada tahun1200-
1650 terdapat sebuah gerakan yang disebut viorrisme yang berusaha mengembangkan
pemikiran-pemikiran Ibnu-Rusyd. Dari Ibnu-Rusydlah mereka mempelajari Fisafat yunani
Aristoteles (384-322s.M), karena Ibnu-Rusyd terkenal sangat konsisten pada filsafat
Aristoteles. Maka dari itu pada kesempatan kali ini pemakalah mencoba untuk mengkaji
Filsafat beliau.

Prumusan masalah
1.Siapakah ibnu-Rusyd?
2.Apa saja karya-karya yang di hasilkan oleh Ibnu-Rusyd?
3.Apa saja pemikiran filsafat yang di kemukakan oleh Ibnu-Rusyd?

C.Tujuan pembahasan
1.Untuk mengetahui sejarah singkat tentang Ibnu-Rusyd
2.Untuk mengetahui karya-karya yang di kemukakan oleh Ibnu-Rusyd
3.Untuk mengetahui pemikiran yang dikemukakan oleh Ibnu-Rasyd
 BABll
PEMBAHASAN

1.Biografi
Abu Wali Muhammad bin Ahmad bin Rusyd lahir di Cordova tahun 520 H. Ia berasal dari
Keluarga besar yang terkenal dengan keutamaannya dan mempunyai kedudukan tinggi di
Andalusia,Spanyol.Ayahnyaadalahseoranghakim danneneknyayangterkenaldengan
Sebutan Ibnu-Rusyd-Nenek- (ad-Djadd) adalah kepala hakim di Cordova.
Pada mulanya Ibnu-Rusyd mendapat kedudukan yang baik dari Khalifah AbuYusufal-
Mansur (masa kekuasaannya 1184-1194M), sehingga pada waktu itu Ibnu-Rusyd menjadi raja
Semua pikiran, tidak ada pendapat kecuali pendapatnya, dan tidak ada kata-kata kecuali kata-
katanya.
Akan tetapi, keadaan tersebut segera berubah karena ia di-personanongrata-kan oleh
al-Manshur dan di kurung di suatu kampong Yaitu di bersama Ali sanah sebagai akibat fitnahan
dan tuduhan telah keluar dari Islam yang di lancarkan oleh golongan penentang filsafat, yaitu
para fuqaha masa-nya.
Setelah beberapa orang terkemuka dapat meyakinkan al-Manshur tentang kebersihan diri
Ibnu-Rusyd dari fitnahan dan tuduhan tersebut, baru ia di bebaskan. Akan tetapi, tidak lama
Kemudian fitnahan dan tuduhan dilemparkan lagi pada dirinya, dan termakan pula. Sebagai
Akibatnya ,kali ini ia diasingkan ke Negeri Maghribi (Maroko), buku-buku karangannya di bakar
Dan ilmu filsafat tidak boleh lagi di pelajari. Sejak saat itu murid-muridnya bubar dan tidak
berani
Lagi menyebut-nya namanya.

2.Karya-karya Ibnu-Rusyd
Abul Wali Muhammad bin Ahmad bin Rusyd lahir di Cordova tahun 520H. Ia berasal dari
Keluarga besar yang terkenal dengan keutamaannya dan mempunyai kedudukan tinggi di
Andalusia,Spanyol. Ayahnya adalah seorang hakim dan neneknya yang terkenal dengan
Sebutan Ibnu-Rusyd-Nenek- (ad-Djadd) adalah kepala hakim di Cordova.
Pada mulanya Ibnu-Rusyd mendapat kedudukan yang baik dari Khalifah Abu Yusufal-
Mansur (masa kekuasaannya 1184-1194M), sehingga pada waktu itu Ibnu-Rusyd menjadi raja
Semua pikiran, tidak ada pendapat kecuali pendapat-nya, dan tidak ada kata-kata kecuali kata-
katanya.
Akan tetapi, keadaan tersebut segera berubah karena ia di-personanongrata-kan oleh
al-Manshur dan di kurung di suatu kampong Yahu di bersama Alisanah sebagai akibat fitnahan
dan tuduhan telah keluar dari Islam yang di lancarkan oleh golongan penentang filsafat, yaitu
para fuqaha masa-nya.
Setelah beberapa orang terkemuka dapat meyakinkan al-Manshur tentang kebersihan diri
Ibnu-Rusyd dari fitnahan dan tuduhan tersebut, baru ia di bebaskan. Akan tetapi, tidak lama
Kemudian fitnahan dan tuduhan di lemparkan lagi pada diri-nya, dan termakan pula. Sebagai
akibatnya,kali ini ia di asingkan ke Negeri Maghribi (Maroko),buku-buku karangannya di bakar
dan ilmu filsafat tidak boleh lagi di pelajari.Sejak saat itu murid-muridnya bubar dan tidak berani
lagi menyebut-nyebut namanya.
 Sebagai seorang filsafat Islam di dunia Islam bagian Barat, Ibnu-Rusyd juga telah membuat
Sebuah karya dalam tulisannya. Karya-karya IbnuRusyd benar-benar memuat sudut pandang ke
Arah filsafat Diantara karya-karyanya adalah sebagai berikut:
a. Tahafut at-Tahafut.Kitab ini berupaya menjabarkan dengan menyanggah butir demi butir
keberatan terhadap al-Ghazali.Tahafutat-Tahafut lebih luwas dari pada fasal dalam
menegaskan keunggulan agama yang di dasarkan pada wahyu atas akal yang di kaitkan dengan
agamayangmurnirasional.Akantetapi,Tahafutat-Tahafut juga setia kepada Fashl, melalui
pandangan terhadap diri Nabi yang mempunyai akal aktif untuk melihat gambaran-gambaran
secara rasional.Seperti hal-nya juga para filsuf,dan yang mengubah gambaran-gambaran
tersebut dengan mengubah imajinasi menjadi simbol-simbol yang sesuai kebutuhan orang
awam. Dengan demikian, rasioanlisme religious Ibnu-Rusyd bukan sekedar reduksionisme,
seperti hal-nya paham Al-Muwahhidun, ini merupakan keyakinan pada kemungkinan untuk
membangun kembali rantai penalaran secara aposteriori.
b. Fashal-Maqalfimabainal-Hikmatwaal-Syari’ahminal-Ittishal(Kitab ini berisikan tentang
hubungan antara filsafat dengan agama)
c. Al-Kasyf’anManahijal-Adillatfi’Aqa’idal-Millat,(berisikan kritik terhadap metode para ahli
ilmu kalam dan sufi)
d. Bidayatal-MujtahidwaNihayatal-Muqtashid,(berisikan uraian-uraian di bidang fiqih).
3.Pemikiran filsafat yang di kemukakan oleh ibnu-Rusyd
Sebagai seorang filsafat Islam di dunia Islam bagian Barat, Ibnu-Rusyd juga telah
Membuat sebuah karya dalam tulisannya.Karya-karya Ibnu-Rusyd benar-benar memuat sudut
Pandang ke arah filsafat .Diantara karya-karyanya adalah sebagai berikut:

a. Tahafutat-Tahafut .Kitab ini berupaya menjabarkan dengan menyanggah butir demi

butir keberatan terhadap al-Ghazali.Tahafutat-Tahafut lebih luwes dari pada fashl dalam
menegaskan keunggulan agama yang di dasarkan pada wahyu atas akal yang di kaitkan dengan
agama yang murni rasional.Akan tetapi,Tahafutat-Tahafut juga setia kepada Fashl, melalui
pandangan terhadap diri Nabi yang mempunyai akal aktif untuk melihat gambaran-gambaran
secararasional.Sepertihalnya juga para filsuf,dan yang mengubah gambaran-gambaran
tersebut dengan mengubah imajinasi menja disimbol-simbol yang sesuai kebutuhan orang
awam.Dengan demikian,rasioanlisme religious Ibnu-Rusyd bukan sekedar reduksionisme,
seperti halnya paham Al-Muwahhidun,ini merupakan keyakinan pada kemungkinan untuk
membangun kembali rantai penalaran secara aposteriori.
b. Fashal-Maqalfimabainal-Hikmatwaal-Syari’ahminal-Ittishal (Kitab ini berisikan
tentang hubungan antara filsafat dengan agama)
c. Al-Kasyf’anManahijal-Adillatfi’Aqa’idal-Millat,(berisikan kritik terhadap metode
para ahli ilmu kalam dan sufi)
d. Bidayatal-MujtahidwaNihayatal-Muqtashid,(berisikan uraian-uraian di bidang fiqih).
 BABlll
Penutup

Kesimpulan

Tidak dapat dibantah bahwa perkembangan dan kemajuan

Pera daban Barat yang spektakuler seperti sekarang ini tidak dapat
Di lepaskan dari sentuhan peradaban Islam Abad Pertengahan,karena
Pada Abad Pertengahan,Islam tampil sebagai puncak peradaban dunia.
Masyarakat-Masyarakat Barat pada saat itu berada dalam abad
keterbelakangan,kemana degan berpikir dan kebekuan.Barat menimba
sebanyak-banyaknya capaian peradaban Islam tersebut. Tokoh yang
paling berpengaruh bagi Barat dalam transformasi peradaban tersebut
adalah Ibn-Rusyd (Averroes).
Proses transformasi ilmu pengetahuan dan filsafat Islam ke Barat
Terjadi melalui rute segitiga perdagangan antara Spanyol-Sicilia-Syiria.
Para guru dan pedagang dari Spanyol, muslim Sicilia dan Afrika serta
Tentara perang Salib adalah pembawa-pembawa utama ilmu pengetahuan
Islam ke Barat.Selain itu aur yang tak kalah pentingnya dalam proses
Transformasi ini adalah jalur pendidikan.Universitas-universitas seperti di
Kota Seville, Cordova, Toledo,Granada, dan Valencia banyak di kunjungi
pemuda-pemuda Eropa berkumpul di kota-kota tersebut dan menimba
ilmu pengetahuan Muslim.Demikian juga orang-orang Yahudi Spanyol
ikut serta dalam proses alih pengetahuan Islam tersebut.
Gagasan Averrroisme yang ingin mengembangkan gagasan-gagasan Ibn-Rusyd dan berkembang
di Barat sejak abad ke-
13 ternyata
Tidak sepenuhnya bertumpu pada pemikiran Ibn-Rusyd. Ada
penyimpangan-penyimpangan yang dilakukan oleh para eksponen
Averroisme dari ajaran-ajaran Ibn-Rusyd yang sebenarnya.
Penyimpangan yang paling jelas adalah pandangan Ibn-Rusyd tentang
Harmonisasi antara akal dan wahyu, filsafat dan agama.Mereka hanya
Mengambil gagasan rasionalisme Ibn-Rusyd.
 DaftarPustaka

Abedal-Jabir,Muhammad.(2000).PostTradisionalismeIslam.
Yogyakarta:LKS.
Asy’ari,Abuhasan.(2008).IbnRusyd.Jakarta:PenerbitDianrakyat
EnsiklopediIslam Jilid2.(1994).Jakarta:PTIchtiarBaruVanHove.
Hanafi,Hassan.(2003).Islamologi1:dariTeologiStatiskeAnarkis.
Yogyakarta:LkiS.
Iqbal,Muhammad.(2004).IbnRusyd&Averroisme:Sebuah
pemberontakanTerhadapAgama.Jakarta:GayaMediaPratama
Kompas,“SapereAude!”IbnRushd,Kant,danProyekPencerahanIslam,
rubrikBentara:Rabu,02Maret2005.
Nasution,Hasyimsyah.(1999).FilsafatIsla