Tafsir Ayat dan Hadits tentang Nafkah

Disusun Oleh :
Lenti Iswari 201801056
Anggun Mariani 201801011

Dosen Pengampu :
Saprida, S.H.I., M.H.I

EKONOMI SYARIAH
SEKOLAH TINGGI EKONOMI BISNIS SYARIAH
INDO GLOBAL MANDIRI
2021

1
 KATA PENGANTAR

Assalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh

Akhirnya kami menyadari bahwa Makalah ini sangat jauh dari

kesempurnaan. Oleh karena itu, dengan segala kerendahan hati, kami menerima
kritik dan saran agar penyusunan Makalah selanjutnya menjadi lebih baik. Untuk
itu kami mengucapkan banyak terima kasih dan semoga karya tulis ini bermanfaat
bagi para pembaca.

Puji syukur kami panjatkan kehadirat Allah SWT, Tuhan semesta alam.
Atas izin dan karunia-Nya, penuli dapat menyelesaikan makalah tepat waktu tanpa
kurang suatu apa pun. Tak lupa pula penulis haturkan shalawat serta salam kepada
junjungan Rasulullah Muhammad SAW. Semoga syafaatnya mengalir pada kita di
hari akhir kelak.

Wassalamualaikum warahmatullahi wabarakatuh

Palembang, 23 Februari 2021

Penulis

2
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Al-qur’andanhadistsebagai sumber hukum Islam membahas segala hal yang
berkenaan dengan kehidupan umat Islam. Al-qur’andanHadis tidak hanya
membahas hal-hal yang berkaitan dengan masalah ibadah saja, akan tetapi juga
membahas hal-hal diluar ibadah. Salah satu hal penting yang dibahas dalam hadis
adalah permasalahan nafakah. Persoalan ini merupakan persoalan yang telah
diketahui sejak lama oleh umat Islam, namun dalam pelaksaannya terkadang
belumlah sesuai dengan yang dianjurkan oleh nash, terutama al-qur’an dan hadis
sebagai pedoman dalam aplikasi dari nash. Pembahasan tentang ayat al-
qur’andanhadishnafkah ini akan penulis uraikan dalam paparan di bawah ini.
Perbincangan mengenai nafkah atau kewajiban yang bersifat materi, dalam
berbagai kajian fiqh biasanya dibahas dalam kajian figh keluarga.Aadapun dalam
tata bahasa Indonesia kata nafkah secara resmi sudah dipakai dengan arti
pengeluaran. Dalam penelusuran terhadap ayat dan hadis nafkah ini, penulis
menemukan beberapa ayat dan hadis tentang nafkah ini dalam pembahasan nikah,
hal ini agaknya karena nafkah merupakan konsekwensi dari terjadinya
pernikahan.
Nafkah itu hendaknya berlaku secara ma’ruf. Artinya sesuai dengan adat
dan tradisi yang berlaku dan ini tentunya berbeda beda dari sisi waktu, tempat
dan kondisi manusia1
Muamalah secara bahasa adalah saling bertindak, saling berbuat dan saling
mengamalkan. Menurut istilah pengertian muamalah dapat dibagi menjadi dua
macam, yaitu pengertian muamalah dalam arti sempit dan pengertian muamalah
dalam arti luas. Dalam arti sempit adalah aturan-aturan Allah yang wajib ditaati
yang mengatur hubungan manusia dengan manusia dalam kaitannya dengan cara
memperoleh dan mengembangkan harta benda. Sedangkan pengertian muamalah

1
Salmah, NafkahdalamPerspektifHadist.STAIN Batusangkar. JurnalEkonomi
Islam.JURIS Volume 13, Nomor 1 (Juni 2014).Hlm. 96

3
dalam arti luas adalah aturan-aturan (hukum) Allah untuk mengatur manusia
dalam kaitannya dengan urusan duniawi dalam pergaulan sosial. Muamalah
merupakan salah satu wadah untuk meningkatkan taraf hidup. Dalam bidang
muamalah, Islam mengatur dalam hubungan yang sedemikian rupa mengenai
usaha kerjasama yang harus dilakukan atau ditempuh manusia baik melalui jalur,
pinjam meminjam, sewa menyewa, utang piutang dan lain sebagainya.
Dalam kehidupan ini manusia mempunyai kebutuhan yang beraneka ragam,
untuk dapat memenuhi semua kebutuhan tersebut manusia dituntut untuk bekerja.
Baik bekerja yang diusahakan sendiri ataupun bekerja dengan orang lain. Bekerja
yang diusahakan sendiri maksudnya adalah bekerja atas usaha sendiri, modal
sendiri dan tanggung jawab sendiri. Sedangkan bekerja pada orang lain
maksudnya adalah bekerja dengan bergantung pada orang lain yang memberi
perintah dan mengutusnya, karena ia harus tunduk dan patuh pada orang lain yang
memberikan pekerjaan tersebut.2

B. Rumusan Masalah
1. Apa yang dimaksud dengan nafkah ?
2. Apa saja bentuk-bentuk nafkah ?
3. Apa landasan hokum nafkah ?
4. Apasaja yang menjadi penyebab timbulnya kewajiban nafkah ?

C. Tujuan
1. Mengetahui dan memahami arti nafkah.
2. Mengetahui bentuk-bentuk nafkah.
3. Memahami landasan nafkah.
4. Mengetahui penyebab timbulnya kewajiban nafkah.

2
Saprida. Tinjauan Fiqih Muamalah Terhadap Pelaksanaan Upah Di Desa Prambatan
Kecamatan Abab Kabupaten Pali. Jurnal Sosial & Budaya Syar-i Vol. 5 No.1 2018.
Hal.48

4
D. Manfaat
1. Memperluas pengetahuan mahasiswa tentang nafkah.
2. Menjadi referensi untuk penulis berikutnya.

5
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Nafkah
Nafkah menurut bahasa (Etimologi) berasal dari bahas Arab
yaitu dari kata Infaq, yang berarti membelanjakan. Secara
terminologis, nafkah berarti mencukupi makanan, pakaian, dan tempat
tinggal bagi yang menjadi tanggungannya.3Sedangkan menurut para
ulama fiqh, nafkah mengandung beberapa pengertian, antara lain:
1. Syaeikh Ibrahim Bajuri, menyebutkan bahwa kata nafkah diambil
dari kata infaq, yang berarti “Mengeluarkan”. Dan menurutnya
kata nafkah ini tidakdigunakan kecuali untuk kebaikan.4
2. Menurut Abur Rahman al-Jaziri, “nafkah secara kebahasaan
adalah mengeluarkan dan membayarkan. Seperti perkataan “saya
menafkahkan ternak” apabila ternak itu telah keluar dari
pemiliknya dengan menjual atau merusaknya. Maka apabila ia
katakan, “saya menafkahkan benda ini, niscaya habis terjual”.5
3. Wahbah al-zuhaili, menjelaskan bahwa “nafkah” menurut istilah
dalam ungkapan para fuqaha‟, adalah belanja (biaya hidup) yaitu
makanan saja.6 Wabah az-Zuhaili juga berpendapat tentang nafkah
yaitu:
Artinya : “Yaitu mencukupi kebutuhan orang yang menjadi
tanggungannya berupa makanan, pakaian dan tempat tinggal”.
Sedangkan menurut istilah, para ulama‟ tidak berbeda pendapat
dalam memberi definisi akan tetapi yang berbeda dalam redaksinya.
Sebagaimana yang dikemukakan oleh Muhammad bin Ismail al-
3
Al-Munjid fi al-Lugat wa al-i‟lam, (Bairut, al-Maktabah alSyirkiyah, 1986), hlm.
756
4
Syaikh Ibrahim Bajuri, “Hasyiah al-Bajuri”, (Semarang:Toha Putra, tth) cet. 1
hal.185
5
Abur Rahman al-Jazairi, “Kitab al-Fiqh, Ala Madhzah al-Arba’ah’, Juz. IV.
(Mesir:Maktabah at-Tijariati Kubra, 1969, Cet. 2, hlm. 553
6
Wahbah al-zuhaili, “al-Fiqh al-Islam wa Adilatuhu”, jilid 7. (Damsik:Dar al-Fikr,
1989) Cet ke2, hlm 789

6
 Kahlani : “Nafkah itu merupakan sesuatu yang diberikan oleh manusia
dalam hal apa yang dibutuhkannya sendiri atau yang dibutuhkan oleh
orang lain, yang berupa makanan, minuman, dan selain keduanya”.7
Dari beberapa pendapat diatas maka dapat disimpulkan bahwa
nafkah ituadalah sesuatu yang dibelanjakan oleh seseorang untuk
dirinya sendiri atau untuk orang lain yang berhak menerimanya, baik
berupa makanan, minuman, pakaian, perumahan dan lain sebagainya.
Semua kebutuhan tersebut, berlaku menurut keadaan.

B. Bentuk-Bentuk Nafkah
Nafkah yang secara umum kita kenal adalah harta yang
berupa makanan, pakaian, dan tempat tinggal yang diberikan kepada
orang yang wajib diberinya. Adapun bentuk-bentuk nafkah menurut
siapa yang wajib mengeluarkannya dan siapa yang menerimanya
terbagi kepada lima orang, yaitu:8
1. Nafkah istri. Adapun orang yang wajib memberinya nafkah adalah
suaminya, baik istri yang hakiki seperti istri yang masih berada
dalam perlindungan suaminya (tidak ditalak) atau istri secara
hukum seperti wanita yang ditalak dengan talak raj‟i sebelum
masa iddahnya habis. Sebagaimana firman AllahSWT:







7
Said Imam Muhammad bin Ismail al-Kahlani, “Subulus Salam”(terjemah).
(Surabaya: al-Ikhlas,1992), Cet 2, hlm. 335.
8
Syaikh Abu Bakar Jabir al-Jaza‟iri, “Minhajul Muslim”, terjemah Musthafa Aini
dkk, (Jakarta: Darul Haq, 2006), Cet. ke-1 hlm. 556.

7
 





Artinya : “Dan ibu-ibu hendaklah menyusui anak-anaknya selama

dua tahun penuh, bagi yang ingin menyusui secara sempurna. Dan
kewajiban ayah menanggung nafkah dan pakaian mereka.
Seseorang tidak dibebani lebih dari kesanggupannya. Janganlah
seorang ibu menderita karena anaknya dan jangan pula seorang
ayah (menderita) karena anaknya. Ahli waris pun (berkewajiban)
seperti itu pula. Apabila keduanya ingin menyapih dengan
persetujuan dan permusyawaratan antara keduanya, maka tidak
ada dosa atas keduanya. Dan jika kamu ingin menyusukan
anakmu kepada orang lain, maka tidak ada dosa bagimu
memberikan pembayaran dengan cara yang patut. Bertakwalah
kepada Allah dan ketahuilah bahwa Allah Maha Melihat apa yang
kamu kerjakan.”9 (Q.S al-Baqarah:233)
Menjadi kewajiban suami untuk memberi nafkah istri menurut
yang ma‟ruf (patut). Adapun yang dinamakan patut disini adalah
apa yang biasa dimakanoleh penduduk negeri dimana ia tinggal,
baik berupa gandum, jagung, beras dan lainnya. Suami tidak
dibebani untuk memberi nafkah selain makanan pokok yang
umum selain di negeri ia tinggal. Sedangkan pakaian dan lauk
pauk disesuaikan pula. Jika laki-laki tidak mampu memberi nafkah
kepada istrinya, maka keduanya dapat dipisahkan. Kewajiban

9
Departemen Agama RI,”al-Qur‟an dan Terjemah”, (Bandung:CV Jumanatul
„AliArt,2005)

8
 seorang laki-laki meberikan nafkah kepada seorang wanita apabila
ia telah mengikat tali pernikahan dengannya dan tidak ada lagi
halangan baginya untuk masuk menemui istrinya. Nafkah terhadap
seorang istri dihentikan, jika ia membangkang, atau tidak
mengizinkan suami menggaulinya. Hal itu karena nafkah adalah
konpensasi menikmatinya, sehingga jika seorang suami tidak
diizinkan menikmati istrinya maka nafkahnya secara otomatis
dihentikan.
2. Nafkah wanita yang ditalak ba‟in sejak masa iddahnya jika hamil.
Orang yang wajib memberinya nafkah adalah suami yang
mentalaknya. Nafkah terhadap wanita yang ditalak dalam keadaan
hamil ini dihentikan jika ia telah melahirkan bayinya, tapi jika ia
menyusui anaknya, maka ia berhak mendapatkan upah atas
penyusuannyaHal itu berdasarkan firman Allah SWT:









Artinya: “Tempatkanlah mereka (para istri) di mana kamu

bertempat tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu
menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka. Dan
jika mereka (istri-istri yang sudah ditalak) itu sedang hamil, maka
berikanlah kepada mereka nafkahnya sampai mereka melahirkan
kandungannya, kemudian jika mereka menyusukan (anak-
anak)mu maka berikanlah imbalannya kepada mereka; dan

9
 musyawarahkanlah di antara kamu (segala sesuatu) dengan baik;
dan jika kamu menemui kesulitan, maka perempuan lain boleh
menyusukan (anak itu) untuknya.”10 (Q.S at-Thalaq:6)
3. Nafkah orang tua, dan orang yang wajib memberinya nafkah
adalah anaknya. Hal ini berdasarkan firman Allah SWT:







Artinya: “Dan (ingatlah) ketika Kami Mengambil janji dari Bani

Israil, “Janganlah kamu menyembah selain Allah, dan berbuat
baiklah kepada kedua orang tua, kerabat, anak-anak yatim, dan
orang-orang miskin. Dan bertutur katalah yang baik kepada
manusia, laksanakanlah shalat dan tunaikanlah zakat.” Tetapi
kemudian kamu berpaling (mengingkari), kecuali sebagian kecil
dari kamu, dan kamu (masih menjadi) pembangkang.”11 (Q.S al-
Baqarah:83)
Nafkah orang tua dihentikan, jika ia telah kaya, atau anak
yang menafkahinya jatuh miskin, sehingga ia tidak mempunyai
sisa uang dari makanan sehari-harinya, karena Allah tidak
membebani seseorang kecuali dengan apa yang Allah karuniakan
kepadanya.
4. Nafkah anak. Orang yang wajib memberinya nafkah adalah adalah
bapaknya. Hal ini sesuai berdasarkan firman Allah SWT:

10
Departemen Agama RI,”al-Qur‟an dan Terjemah”, (Bandung:CV Jumanatul
„AliArt,2005)
11
Departemen Agama RI,”al-Qur‟an dan Terjemah”, (Bandung:CV Jumanatul
„AliArt,2005)

10
 



Artinya: “Dan janganlah kamu serahkan kepada orang yang

belum sempurna akalnya, harta (mereka yang ada dalam
kekuasaan) kamu yang Dijadikan Allah sebagai pokok kehidupan.
Berilah mereka belanja dan pakaian (dari hasil harta itu) dan
ucapkanlah kepada mereka perkataan yang baik.”12 (Q.S
anNissa:5)
Kewajiban memberi nafkah ada pada bapak bukan pada
ibunya, baik ibunya telah bersuami atau pun telah ditalak. Dengan
demikian, diketahui bahwa pemberian nafkah tidak seperti hukum
warisan, karena sesungguhnya ibu termasuk ahli waris, kewajiban
untuk memberi nafkah dan penyusuan dibebankan kepada bapak
bukan kepada ibu. 13
Nafkah terhadap anak laki-laki dihentikan jika ia telah baligh
dan nafkah terhadap anak perempuan dihentikan jika ia telah
menikah. Tapi dikecualikan bagi anak laki-laki yang telah baligh,
jika ia menderita sakit atau gila, maka nafkah terhadapnya tetap
masih menjadi tanggungan orang tuanya (Bapaknya).
5. Nafkah budak, orang yang wajib memberikannya nafkah adalah
majikannya, hal ini sesuai dengan sabda Rasulullah SAW Dari
Jabir bin „Abdillah RA :
Artinya : “Nabi shallallahu „alaihi wasallam senantiasa
memberikan wasiat kepada para sahabatnya agar berbuat baik
kepada budak. Dan beliau bersabda, “Berikan makan kepada

12
ibid
13
Imam Syafi‟I, Ringkasan Kitab Al-Umm, jilid 3-6, Terjemah Muhammad Yasir
(Jakarta:Pustaka Azzam,2007) cet.ke-3 hal.440

11
 mereka dari apa yang kalian makan. Dan berilah pakaian kepada
mereka dari apa yang kalian pakai. Dan kalian jangan mengadzab
ciptaan Allah.”14
Para budak yang laki-laki maupun yang perempuan, apabila
ditahan untuk melakukan sesuatu pekerjaan, maka pemiliknya
berkewajiban memberi nafkah atasnya dan memberi pakaian
menurur yang makruf (patut). Yakni memberi nafkah yang biasa
diberikan kepada para budak dinegeri itu dan dapat
mengenyangkan manusia biasa.

C. Dasar Hukum Nafkah

Diantara ayat-ayat dalam Alqur‟an yang menunjukan tentang
wajibnya nafkah terhadap seseorang yang menjadi tanggung jawabnya
anatara lain :
1. Al-Qur’an
a. Al-Qur‟an surat al-Baqarah ayat : 233









14
(http://radiorodja.com/tag/berbuat-baik-kepada-budak/ diakses pada 20 januari
2021

12
 



Artinya : “Dan kewajiban ayah memberi makan dan Pakaian

kepada para ibu dengan cara ma'ruf. seseorang tidak dibebani
melainkan menurut kadar kesanggupannya. Berdasarkan ayat di atas
dapat diketahui bahwa kewajiban nafkah hanya diberikan kepada yang
berhak, yairu dengan memberi sesuai kebutuhan bukan menentukan
jumlah nafkah yang harus diberikan karena dikhawatirkan terjadi nya
pemborosan penggunaan dalam keadaan tertentu.15
Dalam Tafsir Alqur‟an Surat Al-Baqarah ayat 233
diterangkan, setiap ayah berkewajiban untuk memenuhi kebutuhan
para ibu baik sandang maupun pangan menurut yang semestinya. Ibu
sebagai wadah bagi anak-anaknya sedangkan bapak sebagai pemilik
wadah tersebut. Maka sudah berkewajiban bagai seorang ayah untuk
memberi nafkah kepada orang yang dibawah tanggung jawabnya dan
memelihara dan merawatnya.16 Jadi suami berkewajiban memberi
nafkah sesuai dengan taraf kehidupannya, suami juga tidak boleh
bersifat kikir dalam memberi nafkah sehingga istri menderita
karenanya.

b. Al-Qur‟an surat at-Thalaq ayat : 6

15
Tihami dan sahrani, Sohari, Fikih Munakahat (Kajian afaikih Nikah Lengkap),
Rajawali Pers, Jakarta, 2013, hlm. 166
16
Hafizh Dasuki, Dkk, Alqur‟a Dan Tafsirnya Jilid X, Pt. Dana Bhakti Wakaf,
Yogyakarta, 1991, hlm 392

13
 





Artinya : “Tempatkanlah mereka (para isteri) di mana kamu

bertempat tinggal menurut kemampuanmu dan janganlah kamu
menyusahkan mereka untuk menyempitkan (hati) mereka.
Dari ayat di atas menjelaskan bahwa kewajiban bagi suami
memberi tempat tinggal yang layak sesuai dengan kemampuan
suaminya kepada isteri. Jangan sekali-kali berbuat yang
menyempitkan dan menyusahkan hati isteri itu dengan
menempatkannya pada tempat yang tidak layak atau memberikan
orang lain tinggal bersama dia.17
c. Al-Qur‟an surat ath-Thalaq (65) : 7





Artinya : “ Hendaklah orang yang mampu memberi nafkah

menurut kemampuannya. dan orang yang disempitkan rezkinya
hendaklah memberi nafkah dari harta yang diberikan Allah
kepadanya. Allah tidak memikulkan beban kepada seseorang

17
Depertemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya Jilid X, Dana Bhakti Wakaf,
Yogyakarta, 1991, hlm. 209

14
 melainkan sekedar apa yang Allah berikan kepadanya. Allah kelak
akan memberikan kelapangan sesudah kesempitan”.18
Dalam Tafsir al-Misbah diterangkan, ayat ini menjelaskan tentang
kewajiban suami untuk memberi nafkah dan sebagainya, dengan
menyatakan bahwa hendaklah orang yang mampu yaitu mampu dan
memiliki banyak rezeki untuk memberikan nafkah kepada istri dan
anak-anaknya sebatas kadar kemampuannya dan dengan demikian
hendaklah ia memberi sehingga anak istrinya kelapangan dan
keluasaan berbelanja. Dan orang yang disempitkan rezekinya yaitu
orang terbatas penghasilannya, maka hendaklah ia memberi nafkah
dari harta yang diberikan Allah kepadanya artinya jangan sampai dia
memaksakan diri untuk nafkah itu dengan cara mencari rezeki dari
sumber yang tidak direstui Allah. Allah tidak memikulkan beban
kepada seseorang melainkan sesuai dengan apa yang allah berikan
kepadanya. Karena itu janganlah (istri) menuntut terlalu banyak yang
melebihi kadar kemampuan suami, karena Allah akan memberikan
kelapangan setelah kesulitan.19

2. Hadits
Artinya : Dari Hakim bin Muawiyah, dari ayahnya dia
berkata, “Aku bertanya, Wahai Rosulullah, apakah kewajiban kami
terhadap istrinya? Beliau menjawab, “Engkau memberikannya makan
jika engkau makan, engkau memberinya pakaian jika engkau
berpakaian, jangan memikul muka,jangan menjelek-jelekan, dan
jangan berpisah (dari tempat tidurnya), kecuali didalam rumah.” (HR.
Ahmad, Abu Daud, Nasa‟I, Ibnu Majah).20
Dari hadits di atas menerangkan tenang kewajiban suami terhadap
istrinya untuk memberikan jaminan berupa :

19
M. Quraish Shihab, Tafsir al-Misbah, Vol 14, ( Jakarta: Lintera Hati, 2002 ),
hlm. 303
20
Mardani, hadits Ahkam, Raja Wali Pers, Jakarta, 2012, hlm. 245

15
 1. Memberi nafkah baik berupa sandang, pangan, papan.
2. Tidak menyakiti isteri seperti, tidak memukul wajah isterinya.
3. Memberi nafkah batin misalnya, tidak meninggalkan isterinya.

3. Ijma’
Para fuqaha sepakat bahwa nafkah untuk istri hukumnya wajib atas
diri suaminya jika memang sudah baligh, kecuali jika istri melakukan
nuyuz. Menurut Hanafiyyah, tidak ada nafkah bagi istri yang masih
kecil yang belum siap digauli.21
Artinya bahwa perkawinan merupakan salah satu sebab yang
mewajibkan pemberian nafkah. Jadi dengan adanya perkawinan yang
sah dan istri yang layak digauli seperti telah tumbuh baligh, dan
mampu digauli (dicampuri) maka berhaklah baginya nafkah. Tetapi
sekiranya seorang istri itu masih kecil dan hanya bis abermesraan
tetapi belum bisa digauli maka istri seperti ini tidak berhak atas
nafkah.

4. Dalam Hukum Fositif dan Kompilasi Hukum Islam

Dalam hukum positif Indonesia yang diatur dalam UU No. 1
Tahun 1974 yang merupakan hukum terapan di Pengadilan Agama
hanya mengatur secara umum hak dan kewajiban suami isteri.
Ketentuan tentang hal ini terdapat dalam pasal 30 sampai dengan
pasal 34.

D. Sebab Wajib Memberi Nafkah

a. Sebab Pernikahan
Seorang laki-laki jika menikahi seorang wanita, maka wajib
baginya memberinya nafkah. Allah SWT berfirman :

21
Wabah az-Zuhaili, 2011, Loc, Cit

16
 



Artinya : “Dan para wanita mempunyai hak (nafkah) yang

seimbang dengan kewajibannya nenurut cara makruf”. (QS. Al-
Baqarah : 228 ) Ayat diatas menjelaskan bahwa nafkah seorang
isteri harus sesuai dengan ketaatannya. Seorang isteri yang tidak
taat (durhaka) kepada suaminya, tidak berhak mendapatkan
nafkah. Maka hendaklah masing-masing menunaikan
kewajibannya dengan cara yang makruf, hal itu merupakan
kewajiban suami memberi nafkah isterinya, sebagaimana hak-hak
lainnya.22
b. Sebab Keturunan
Dengan adanya perkawinan maka lahirlah keturunan, dengan
demikian maka wajib bagi seorang bapak mencukupi kebutuhan
keturunannya. Isteri Abu Sufyan pernah mengadukan mslahnya
kepada Rosulullah SAW. Dia berkta “ Abu Sufyan seorang yang
kikir, dia tidak memberi saya nafkah selain yang saya ambil
dengan tidak diketahuinya. Apakah yang demikian itu
memudarotkan saya”?Beliau menjawab :
“Ambil olehmu dari hartanya dengan baik, sekedar untuk
mencukupi keperluanmu dan anakmu”. (H.R. Bukhari)23
Syarat wajibnya nafkah atas kedua ibu bapak kepada anak
adalah apabila dalam hal ini si anak masih kecil dan miskin, atau
sudah besar tetapi tidak kuat berusaha dan miskin pula. Begitu
pula jika sebaliknya, anak wajib memberi nafkah kepada keduaibu

22
Sulaiman Rasjid, Fikih Islam (Hukum Fikih Lengkap), Bandung, Sinar Baru
Algensindo, 1994. Hlm. 422
23
Bukhari, Matanu Bukhari Maskul bi Khasiyah As-Shindi, Juz III, Beirut: Dar
Al-Fiqr, 2006. Hlm. 308

17
 bapaknya apabila keduanya tidak kuat lagi bekerja dan tidak
memiliki harta. Sebagaimana firman Allah SWT dalam AlQur‟an
Surat Luqman ayat 15 :24



“Dan pergaulilah keduanya di dunia dengan baik” Yang

dimaksud dengan pergaulilah yaitu menjaga agar keduanya jangan
sampai sakit hati atau kesusahan, dan menolong keduanya dalam
segala keperluannya.

24
Deperten Agama RI, Op, cit, hlm. 329

18
 BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan
Nafkah menurut bahasa berasal dari bahas Arab yaitu dari kata
Infaq, yang berarti membelanjakan. Secara terminologis, nafkah
berarti mencukupi makanan, pakaian, dan tempat tinggal bagi yang
menjadi tanggungannya. Dan menurutnya kata nafkah ini
tidakdigunakan kecuali untuk kebaikan. "Abur Rahman al-
Jaziri, "nafkah secara kebahasaan adalah mengeluarkan dan
membayarkan.
Al-zuhaili, menjelaskan bahwa "nafkah" menurut istilah dalam
ungkapan para fuqaha‟, adalah belanja yaitu makanan
saja. Sedangkan menurut istilah, para ulama‟ tidak berbeda pendapat
dalam memberi definisi akan tetapi yang berbeda dalam
redaksinya. Dari beberapa pendapat diatas maka dapat disimpulkan
bahwa nafkah ituadalah sesuatu yang dibelanjakan oleh seseorang
untuk dirinya sendiri atau untuk orang lain yang berhak
menerimanya, baik berupa makanan, minuman, pakaian, perumahan
dan lain sebagainya. Nafkah yang secara umum kita kenal adalah
harta yang berupa makanan, pakaian, dan tempat tinggal yang
diberikan kepada orang yang wajib diberinya.

B. Saran
Untukpenulisberikutyadiharapkanlebihbaiklagidenganmenambahr
eferensidanmemperbanyabahandansumbermateri.

19
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Lugat, Al-Munjid fi wa al-i‟lam, (Bairut, al-Maktabah

alSyirkiyah, 1986)

Al-Jazairi, Abur Rahman, “Kitab al-Fiqh, Ala Madhzah al-Arba’ah’,

Juz.IV. (Mesir:Maktabah at-Tijariati Kubra, 1969, Cet. 2

Al-zuhaili, Wahbah, “al-Fiqh al-Islam wa Adilatuhu”, jilid 7.

(Damsik:Dar al-Fikr, 1989) Cet ke2

Bajuri, Syaikh Ibrahim, “Hasyiah al-Bajuri”, (Semarang:Toha Putra,

tth) cet. 1

Bukhari, Matanu Bukhari Maskul bi Khasiyah As-Shindi, Juz III,

Beirut: Dar Al-Fiqr, 2006

Dasuki, Hafizh, Dkk, Alqur‟a Dan Tafsirnya Jilid X, Pt. Dana

Bhakti Wakaf, Yogyakarta, 1991

Depertemen Agama RI, Al-Qur‟an dan Tafsirnya Jilid X, Dana

Bhakti Wakaf, Yogyakarta, 1991

Departemen Agama RI,”al-Qur‟an dan Terjemah”, (Bandung:CV

Jumanatul „AliArt,2005)

Jabir al-Jaza‟iri, Syaikh Abu Bakar, “Minhajul Muslim”, terjemah

Musthafa Aini dkk, (Jakarta: Darul Haq, 2006), Cet. ke-1.

Muhammad, Said Imam bin Ismail al-Kahlani, “Subulus

Salam”(terjemah). (Surabaya: al-Ikhlas,1992), Cet 2,.

Mardani, hadits Ahkam, Raja Wali Pers, Jakarta, 2012,

Rasjid, Sulaiman. Fikih Islam (Hukum Fikih Lengkap), Bandung.

Sinar Baru Algensindo, 1994.

Salmah, NafkahdalamPerspektifHadist.STAIN Batusangkar.

JurnalEkonomi Islam.JURIS Volume 13, Nomor 1 (Juni 2014).

Syafi‟I, Imam, Ringkasan Kitab Al-Umm, jilid 3-6, Terjemah

Muhammad Yasir (Jakarta:Pustaka Azzam,2007) cet.ke-3

20
 Shihab, M. Quraish, Tafsir al-Misbah, Vol 14, ( Jakarta: Lintera
Hati, 2002 )

Tihami dan sahrani, Sohari, Fikih Munakahat (Kajian afaikih Nikah

Lengkap), Rajawali Pers, Jakarta, 2013

(http://radiorodja.com/tag/berbuat-baik-kepada-budak/ diakses pada

20 januari 2021

21