KPAQ 1002 Ilmu Tajwid I

KURSUS PENGAJIAN AL-QURAN
KURSUS PENGAJIAN AL-QURAN & AL-SUNNAH

AKADEMI PENGAJIAN ISLAM
UNIVERSITI MALAYA
KPAQ
MODUL 1
KPAQ 1002
ILMU TAJWID I
DISEDIAKAN OLEH:
ENCIK MOHD SHUKRI ABDULLAH
Untuk kegunaan Kursus Pengajian al-Quran sahaja.

Tidak dibenarkan membuat Salinan melainkan dengan kebenaran bertulis dari
Penyelaras Pengajian al-Hadith, Akademi Pengajian Islam,
Universiti Malaya, Kuala Lumpur
ILMU TAJWID I
Isi Kandungan
PENDAHULUAN ................................................................................................................................................ 1
KELEBIHAN AL-QURAN .................................................................................................................................. 1
A) DALIL DARIPADA AL-QURAN AL-KARIM .............................................................................................................. 1
C) HUKUM DAN KEPENTINGAN MEMPELAJARI AL-QURAN ................................................................................... 3
D) ADAB-ADAB MEMBACA DAN MENDENGAR AL-QURAN .................................................................................... 3
KAEDAH DAN TEKNIK PEMBACAAN ......................................................................................................... 5

KESALAHAN DALAM PEMBACAAN AL-QURAN: ............................................................................................................ 5
Al-Laḥn ................................................................................................................................................................ 5
RUKUN BACAAN ................................................................................................................................................................. 7
TEKNIK DAN KAEDAH BACAAN ....................................................................................................................................... 7
1. Al-Tahqiq (‫ )التحقيق‬............................................................................................................................................. 8
2. Al-Ḥadr (‫ )احلدر‬.................................................................................................................................................... 8
3. Al-Tadwīr (‫ )التدوير‬.............................................................................................................................................. 9
PENGENALAN ILMU TAJWID ...................................................................................................................... 10
PENDAHULUAN................................................................................................................................................................ 10
PENGERTIAN ILMU TAJWID........................................................................................................................................... 11
HUKUM MEMPELAJAR TAJWID ..................................................................................................................................... 11
a. Dalil al-Quran ................................................................................................................................................ 12
b. Dalil al-hadith ................................................................................................................................................ 12
c. Dalil Ijma‘ ........................................................................................................................................................ 13
KAEDAH PEMBELAJARAN AL-QURAN BERTAJWID .................................................................................................... 14
KESIMPULAN.................................................................................................................................................................... 15
AL-ISTI‘ĀDHAH (‫ )االستعاذة‬............................................................................................................................... 16
PENDAHULUAN................................................................................................................................................................ 16
LAFAZ AL-ISTI‘ĀDHAH ................................................................................................................................................... 17
MEMBACA AL-ISTI‘ĀDHAH DI AWAL SURAH .............................................................................................................. 18
PENDAHULUAN................................................................................................................................................................ 20
LAFAZ AL-BASMALAH .................................................................................................................................................... 20
MEMPERLAHANKAN DAN MENYARINGKAN BACAAN AL-BASMALAH ..................................................................... 20
MEMBACA AL-BASMALAH DI AWAL SURAH ................................................................................................................ 21
MEMBACA AL-BASMALAH DI ANTARA DUA SURAH .................................................................................................... 22
KAEDAH BACAAN ANTARA AKHIR SURAH AL-ANFAL DAN AWAL SURAH AL-TAWBAH ..... 23
MEMBACA AL-ISTI‘ĀDHAH DI AWAL SURAH AL-TAWBAH ...................................................................................... 23
MEMBACA AKHIR SURAH AL-ANFAL DENGAN AWAL SURAH AL-TAWBAH ............................................................. 23
HUKUM NUN SAKINAH (‫ )النون الساكنة‬DAN TANWIN (‫ )التنوين‬.................................................................... 24
NUN SAKINAH.................................................................................................................................................................. 24
TANWIN ............................................................................................................................................................................ 24
PERBEZAAN DI ANTARA NUN SAKINAH DAN TANWIN .............................................................................................. 24
HUKUM NUN SAKINAH DAN TANWIN ......................................................................................................................... 25
1. Idghām Bilā Ghunnah ( ‫ ) إدغام بال غنة‬......................................................................................................... 25
2. Idghām Bighunnah ( ‫ ) إدغام بغنة‬................................................................................................................... 26
3. Iqlāb (‫ )إقالب‬...................................................................................................................................................... 27
4. Iẓhār Ḥalqī ( ‫ ) إظهار حلقي‬................................................................................................................................ 27
5. Ikhfā’ Ḥaqīqī ( ‫ ) إخفاء حقيقي‬........................................................................................................................... 28
HUKUM MIM SAKINAH (‫ )امليم الساكنة‬.............................................................................................................. 30

MIM SAKINAH.................................................................................................................................................................. 30
HUKUM MIM SAKINAH................................................................................................................................................... 30
1. Idghām Mithlayn .......................................................................................................................................... 30
2. Ikhfā’ Syafawī ................................................................................................................................................ 31
3. Iẓhār Syafawī ................................................................................................................................................. 31
HUKUM NUN DAN MIM BERTASYDID ..................................................................................................... 33
PENDAHULUAN .............................................................................................................................................................. 33
GHUNNAH (DENGUNG) ................................................................................................................................................. 33
IDGHĀM )‫ (إدغام‬................................................................................................................................................... 34
PENDAHULUAN................................................................................................................................................................ 34
PEMBAHAGIAN IDGHĀM .............................................................................................................................. 34
PERTAMA: IDGHĀM MUTAMĀTHILAIN (‫ )متماثلني‬......................................................................................................... 35
KEDUA: IDGHĀM MUTAJĀNISAIN (‫ )متجانسني‬................................................................................................................ 36
KETIGA: IDGHĀM MUTAQĀRIBAIN (‫ )متقاربني‬................................................................................................................ 36
MAKHĀRIJ ḤURUF (‫)خمارج احلروف‬..................................................................................................................... 38

PENDAHULUAN................................................................................................................................................................ 38
KAEDAH UMUM MENGENALI MAKHRAJ HURUF ....................................................................................................... 38
BILANGAN HURUF HIJĀ’IYYAH ..................................................................................................................................... 38
BAHAGIAN MAKHRAJ HURUF ........................................................................................................................................ 39
1. Al-Jauf (Rongga): .......................................................................................................................................... 39
2. Al-Halqu (Kerongkong): ........................................................................................................................... 39
3. Al-Lisan (Lidah): .......................................................................................................................................... 40
4. Al-Syafatain (Dua bibir): ........................................................................................................................... 41
5. Al-Khayshūm (Hidung): ............................................................................................................................ 41
PENDAPAT PERTAMA .................................................................................................................................. 41
SIFAT HURUF (‫ )صفات احلروف‬............................................................................................................................ 42
PENDAHULUAN................................................................................................................................................................ 42
KEPENTINGAN MENGETAHUI SIFAT HURUF .............................................................................................................. 42
BAHAGIAN SIFAT HURUF ............................................................................................................................................... 43
Pertama: Sifat yang berlawanan (11) ...................................................................................................... 43
Kedua: Sifat tunggal (9) ............................................................................................................................. 45
HURUF BERSAMAAN SIFAT ........................................................................................................................................... 47
KEKUATAN HURUF ......................................................................................................................................................... 48
PENUTUP: ......................................................................................................................................................... 48
KURSUS PENGAJIAN AL-QURAN (KPAQ) ILMU TAJWID I
PENDAHULUAN
Al-Quran merupakan Kalam Allah SWT yang Maha Agung diturunkan kepada junjungan
Nabi Muhammad SAW melalui perantaraan malaikat Jibril AS, ia disampaikan kepada umat
manusia secara mutawatir serta membacanya dalam solat dan luar solat adalah sebagai ibadat.
Pembacaan al-Quran suatu ilmu yang diwarisi secara turun-temurun melalui bentuk talaqi1
dan musyafahah2 iaitu bermula dari Nabi Muhammad SAW yang menerima bacaan daripada
malaikat Jibril AS kemudian baginda mengajar bacaan tersebut kepada para sahabatnya,
seterusnya mereka pula mewariskan kepada tabi'in dan sampailah kepada kita hari ini.
KELEBIHAN AL-QURAN
a) Dalil Daripada al-Quran al-Karim
i. Kehebatannya tidak boleh ditandingi. Firman Allah SWT:
َ َ ْ ِّ ٌ َ ْ َ ْ ََ ْ ََ َْ ُ َْ َْ ‫ا‬
٤٢ ‫ِيد‬ ٍ ‫زنيل ِمن حك‬
ٍ ‫ِيم َح‬ ِ ‫ْي يديهِ وَّل مِن خلفِهِۖ ت‬
ِ ‫َّل يأتِيهِ اْلاطِل مِن ب‬
(Fuṣṣilat 41: 42)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kufur ingkar terhadap al-

Quran ketika sampainya kepada mereka, (akan ditimpa azab seksa yang
tidak terperi); sedang Al-Quran itu, demi sesungguhnya sebuah Kitab Suci
yang tidak dapat ditandingi, yang tidak dapat didatangi sebarang kepalsuan
dari mana-mana arah dan seginya; ia diturunkan dari Tuhan Yang Maha
Bijaksana, lagi Maha Terpuji.
ii. Al-Quran merupakan sebaik-baik petunjuk. Firman Allah SWT:
‫ون ا‬َ ُ َ ْ َ َ ‫َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ِّ ُ ْ ُ ْ َ ا‬ ‫ا‬ َ ُْ َ َ ‫ا‬

‫ات‬ َ ِ ‫الص‬
ِ ‫اِل‬ ‫إِن ه ٰـذا الق ْرآن َي ْهدِي ل ِل ِِت ِِه أقوم ويب ِِش المؤ ِمن ِْي اَّلِين يعمل‬
ْ َ ْ َُ ‫َ ا‬
ً ‫ج ًرا َكب‬
٩ ‫ريا‬ ِ ‫أن لهم أ‬
(Al-Isrā’ 17: 9)
Terjemahan: Sesungguhnya al-Quran ini memberi petunjuk ke jalan yang
amat betul (Agama Islam), dan memberikan berita yang mengembirakan
orang-orang yang beriman yang mengerjakan amal-amal soleh, bahawa
mereka beroleh pahala yang besar.
1
Talaqqi ialah guru membaca ayat-ayat al-Quran dan murid mendengarnya dengan penuh perhatian. Lihat
‘Abd al-Salam Muqbil al-Majidi, Talaqqi al-Nabiyy al-Faz al-Qur’an al-Karim (Bayrut: Mu’assasah al-
Risalah, 2000) 129.
2
Musyafahah bermaksud Sebutan yang diajar oleh guru kepada murid daripada pergerakan dua bibir mulut.
1
iii. Mendapat pahala dan keuntungan. Firman Allah SWT:

ً َ َ َ َ ًّ ْ ُ َ ْ َ َ ‫ا‬ ُ َ ََ َ َ ‫ا‬ ُ َََ ‫ا ا َ َُْ َ َ َ ا‬
‫إِن اَّلِين يتلون كِتاب اللـهِ وأقاموا الصَلة وأنفقوا مِما رزقناهم ِِسا وعَلنِية‬
َ ‫ارةً الن َت ُب‬
٢٩ ‫ور‬
َ ُ َْ
َ َ‫ون ِِت‬‫يرج‬
(Fāṭir 35: 29)
Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang selalu membaca Kitab Allah
dan tetap mendirikan sembahyang serta mendermakan dari apa yang Kami
kurniakan kepada mereka, secara bersembunyi atau secara terbuka, mereka
(dengan amalan yang demikian) mengharapkan sejenis perniagaan yang
tidak akan mengalami kerugian.
b) Dalil Daripada al-Hadith al-Sharif
i. Rasulullah SAW bersabda di dalam hadith al-Qudsi:
‫ض ُل الْ ُق ْرآ ِن‬ ِِ َّ ‫اب‬

ِ ‫ضل ثَو‬ ِ ِ ِ ِ
ْ َ‫ َوف‬،‫ني‬
َ ‫السائل‬ َ َ َ ْ‫ َوَم ْسأَلَِِت أ َْعطَْي تُهُ أَف‬،‫َم ْن َشغَلَهُ قَراءَةُ الْ ُق ْرآن َع ْن ذ ْكري‬
‫هللا َعلَى َخ ْل ِق ِه‬
ِ ‫ض ِل‬
ْ ‫َعلَى َسائِِر الْ َك َالِم َك َف‬
Terjemahan: Sesiapa yang sibuk membaca al-Quran sehingga tidak sempat
memohon kepadaKu, nescaya akan Kuberikan pemberian yang lebih
daripada mereka yang memohon. Kelebihan kata-kata Allah SWT daripada
kata-kata yang lain umpama kelebihan Allah terhadap makhluknya.3
ii. Daripada Abū Umāmah RA berkata, Rasulullah SAW bersabda:
‫حْص َحابِِه‬ ِ ِ ِ ِ ِ
ْ َ‫ فَِإنَّهُ ََيْتى يَ ْوَم الْقيَ َامة َشاف ًعا ّل‬،‫اقْ َرأُوا الْ ُق ْرآ َن‬
Terjemahan: Bacalah al-Quran, sesungguhnya ia akan datang pada hari
kiamat memberi syafaat kepada tuannya.4
iii. Daripada ‘Uthmān bin ‘Affan RA berkata, Rasulullah SAW bersabda:
ُ‫َخْي ُرُك ْم َم ْن تَ َعلَّ َم الْ ُق ْرءَا َن َو َعلَّ َمه‬

Terjemahan: Sebaik-baik di antara kamu ialah mereka yang belajar dan
mengajar al-Quran.
Saidina ‘Alī RA berkata:

Sesiapa yang membaca al-Quran sedang dia berdiri di dalam
sembahyang baginya setiap huruf seratus kebajikan. Sesiapa yang membaca
3
Hadith riwayat al-Tirmidhi dalam Sunan al-Tirmidhi, Kitab Keutamaan al-Quran, Bab 25, no. Hadith 2926.
4
Hadith riwayat Muslim dalam Saḥīḥ Muslim, Kitab Sembahyang Musafir, Bab Kelebihan Membaca al-
Quran, no. Hadith 1871.
2
sedang dia duduk di dalam sembahyang, baginya setiap huruf lima puluh
kebaikan.5
c) Hukum Dan Kepentingan Mempelajari al-Quran
Mempelajari al-Quran adalah Fardhu 'Ain. Setiap individu wajib mempelajarinya.

Manakala menghafaznya pula adalah Fardhu Kifayah. Ini bagi mengelakkan
terputusnya perhubungan bacaan daripada Rasulullah SAW akibatnya adalah
berlakunya penyelewengan dalam bacaan.
Sekiranya beberapa kelompok dalam masyarakat mengambil berat untuk

menghafaz al-Quran, maka sudah cukup untuk menyelamatkan kelompok yang lain
daripada berdosa. Tetapi, sekiranya setiap individu tidak mempedulikannya, maka
semua akan bertanggungjawab di hadapan Allah SWT
d) Adab-Adab Membaca Dan Mendengar6 al-Quran

Di antara adab-adab yang perlu ada bagi setiap pembaca al-Quran ialah:
1. Menghadap kiblat
2. Bertempatkan di tempat yang bersih terutamanya di masjid
3. Suci daripada hadas kecil dan besar (keadaan berwudhu’)
4. Menghiasi bacaan dengan suara dan lagu yang bagus. Setidak-tidaknya membaca
dengan bertajwid.7
5
Imām Ḥabīb ‘Abdullah Alwi al-Haddad, Nasihat Agama dan Wasiat Iman, terj, 203.
6
Sebagaimana yang diriwayatkan oleh ‘Abdullah Ibn Mas‘ūd:
Pada suatu ketika Rasulullah SAW menyuruhku membaca al-Quran, lalu aku bertanya:
Adakah patut aku yang membacanya sedangkan ia diturunkan kepada engkau wahai
Rasulullah? Jawab Baginda: aku lebih suka mendengar bacaan daripada orang lain. Lalu
َْ َ ََْ َ
aku membuka dan membaca kepada Baginda SAW Surah al-Nisā’ ayat 41: ‫جئنا‬ ِ ‫فكيف إِذا‬
َ َ
ٰ َ ‫ك‬
ً ‫لَع َه ٰـ ُؤَّلءِ َشه‬ َ َْ َ َ ‫ا‬ ُ ِّ ُ
٤١ ‫يدا‬ ِ ِ ‫جئنا ب‬ ٍ ‫ك أم ٍة بِش ِه‬
ِ ‫يد و‬ ِ ‫مِن‬. Tiba-tiba Baginda SAW bersabda: Cukup! Lalu aku
dapati pipi Baginda SAW dilinangi air mata.
Lihat, Saḥīḥ al-Bukhārī, Bab Mendengar Bacaan daripada Orang Lain, no. 5049.
7
Di antara dalilnya ialah:
i. Daripada Abū Hurairah RA, Rasulullah SAW bersabda:
‫ليس منا من مل يتغن ابلقرءان‬
Terjemahan: Bukanlah daripada kalangan kami mereka yang tidak memperbaguskan
bacaan dengan suaranya.
ii. Daripada al-Barra‘ bin A‘zib, Rasulullah SAW bersabda:
‫زينو القرءان أبحْصوتكم‬
Terjemahan: Hiasilah bacaan kamu dengan suara yang bagus.
Lihat, Saḥīḥ al-Bukhārī, al-Māhir fī al-Quran.
Berkata Ibn Abū Mulaikah kepada Ibn Abū Yazīd:
Sesungguhnya aku mendengar Rasulullah SAW bersabda: ‫ابلقرءان‬ ‫ليس منا من مل يتغن‬ iaitu:
Bukanlah daripada kalangan kami mereka yang tidka memperbaguskan bacaan dengan
suaranya. Jawabnya: Bagaimana pula sekiranya seseorang itu tidak mempunyai suara
3
5. Membacanya dengan ikhlas, khusyu’ (hadir di dalam hati) dan tadabbur

(memahami isi kandungannya). Firman Allah SWT:
َ ْ َ ْ ُ ُ َ ‫َ ٌ َ َ ْ َ ُ َ ْ َ ُ َ َ ٌ ِّ َ ا ا ُ َ َ َ َ َ ا‬
٢٩ ‫اب‬
ِ ‫كِتاب أنزْلاه إَِلك مبارك َِلدبروا آياتِهِ و َِلتذكر أولو اْلْل‬
(Sād 38: 29)
Terjemahannya: (Al-Quran ini) sebuah Kitab yang Kami turunkan
kepadamu (dan umatmu wahai Muhammad), Kitab yang banyak faedah-
faedah dan manfaatnya, untuk mereka memahami dengan teliti kandungan
ayat-ayatnya, dan untuk orang-orang yang berakal sempurna beringat
mengambil iktibar.
Bagi pendengar pula, selain daripada yang tersebut, hendaklah berasa insaf, sedar,
khusyu’ dan tawadhuk tentang pengajaran-pengajaran yang terdapat di dalam bacaan tersebut.
Firman Allah SWT:
َ ُ َ ْ ُ ْ ُ ‫َ ُ َ ُْ ْ ُ َ ْ َ ُ َُ ََ ُ َ َ ا‬
٢٠٤ ‫َحون‬ ‫نصتوا لعلكم تر‬ ِ ‫ِإَوذا ق ِرئ القرآن فاست ِمعوا َل وأ‬
(Al-A‘rāf 7: 204)
Terjemahannya: Dan apabila Al-Quran itu dibacakan, maka dengarlah
akan dia serta diamlah (dengan sebulat-bulat ingatan untuk
mendengarnya), supaya kamu beroleh rahmat.
yang bagus? Maka berkata Ibn Abū Mulaikah: ‫حيسنه ما اسبطاع‬ iaitu: Buatlah sebaik yang
mungkin.
Lihat, Sunan Abu Dawud, Istihbab al-Tartil fī al-Qirāah.
4
KAEDAH DAN TEKNIK PEMBACAAN
Kesalahan Dalam Pembacaan Al-Quran:
Sebelum membincangkan kaedah dan teknik bacaan, perkara penting yang perlu diketahui
ialah tentang kesalahan di dalam bacaan. Kesalahan ini dikenali sebagai al-Lahn ‫اللحن‬.
 Al-Laḥn8
Al-Laḥn mempunyai beberapa pengertian yang berbeza tetapi yang dimaksudkan di sini ialah
melencong atau menyeleweng daripada bacaan asal sehingga menimbulkan kesalahan
dalam bacaan.9 Mengenai kesalahan ini, al-laḥn terdiri daripada10:
a) Al-Jalī ‫اجللي‬
Iaitu kesalahan yang berlaku kepada lafaz ayat dan sekaligus boleh merosakkan makna.
Kesalahan ini adalah haram mengikut sepakat ulama. Melakukannya adalah berdosa. Di
antara kategori al-laḥn ialah:
i. Bertukar huruf
ii. Mematikan huruf yang berbaris atau sebaliknya
iii. Memanjangkan bacaan yang pendek atau sebaliknya
iv. Tidak mentashdidkan huruf yang bertashdid atau sebaliknya
b) Al-Khafī ‫اخلفي‬
Iaitu kesalahan yang berlaku pada sifat-sifat yang mendatang yang tidak boleh merosakkan
makna. Kesalahan ini hanya dapat dikesan oleh mereka yang mahir membaca al-Quran. Di
antara kesalahan ialah:
8
Di antara dalil-dalil yang mengatakan tidak boleh membaca al-Quran dengan al-laḥn ialah:
i. Daripada Abū Dardā’ RA berkata:
‫ ارشدوا أخاكم‬:‫مسع النىب (ص) رجال قرأ فلحن قال‬
Terjemahan: Pada suatu ketika Rasulullah SAW mendengar kesalahan seorang lelaki
ketika membaca al-Quran lalu Baginda bersabda: Tolong betulkan bacaan saudaramu.
ii. Diriwayatkan daripada ‘Umar RA:
Pada suatu ketika beliau berjalan dan bertemu dengan sekumpulan pembaca al-Quran.
Apabila mereka melihat ‘Umar lalu mereka berhenti lalu ‘Umar bertanya: apakah yang
kamu lakukan? Jawab mereka: Kami sedang membaca al-Quran. Kemudian ‘Umar
berpesan: ‫ إقرأوا القرءان وال تلحنوا‬iaitu: Bacalah tetapi jangan menyalahinya.
Lihat, Ibn Abū Shaibah, Faḍail al-Quran.
9
Syeikh Abd. Latif Diryan, al-Tibyan fī Aḥkāmi Tilāwati al-Kitāb al-Mubīn, 118.
10
Dalilnya ialah:
‫كل حرام مع خالف يف اخلفي‬ ‫اللحن قسمان جلي وخفي‬
‫والواج ب حْصناع ة ترك ال خفي‬ ‫والواج ب شرعا جتن ب اجللي‬
Lihat, Mawāzīn al-Adā’ fīal-Tajwīd oleh Ibrāhim al-Samnudi.
5
i. Mengiẓhārkan tempat yang idghām, ikhfā’, iqlāb atau sebaliknya

ii. Menebalkan (tafkhīm) di tempat nipis (tarqīq) dan sebaliknya
iii. Melebihkan bacaan panjang pada Mad Aslī dan sebaliknya
iv. Menghilangkan dengung pada Nūn dan Mīm yang bertashdīd
Menurut al-Birkawai11 ‫ الربكوي‬di dalam al-Dūr al-Yatīm, ‫اليتيم‬ ‫ الدر‬kesalahan ini adalah
haram kerana ia boleh membawa kepada kerosakan bacaan.
Manakala pendapat Mullā Alī Qāri’12 ‫مال على قارئ‬ dalam kitabnya al-Manhu al-
Fikriah fī Sharhī al-Jazariah ‫املنح الفكرية يف شرح اجلزرية‬, larangan tersebut tidaklah membawa
kepada peringkat haram untuk kali pertama tetapi sekiranya dibiarkan berterusan, ia boleh
menjadi haram kerana keengganannya memperbaiki bacaan sehingga menyebabkan
kerosakan bacaan.13
11
Beliau ialah Muhammad bin Ali Iskandar al-Birkili al-Rumiy Muhyiddin. Pakar dalam ilmu Tajwid, Nahu dan
Sorof. Di antara kitabnya yang mahsyur ialah al-Durr al-Yatim dan Imtihan al-Azkiya’. Lahir pada tahun
929H dan meninggal pada 981H. Lihat, Al-A’lam: 6: 61.
12
Beliau ialah Ali bin Sultan Muhammad Nuruddin al-Harawi al-Qari. Di antara kitabnya yang mahsyur ialah -
Syahru al-Jazariah. Meninggal tahun 1014H.
13
Menurut Ibn al-Jazari:
“Sekiranya seseorang itu mampu mempelajari al-Quran dengan lafaz yang betul dan
lahjah arabnya yang fasih tetapi membiarkannya sehingga bacaan menjadi rosak, tanpa
syak lagi bahawa mereka ini terdiri daripada orang yang berdosa. Akan tetapi sekiranya
kelemahan itu bukan daripada dirinya sendiri bahkan tidak mampu memperbaikinya
selepas diusahakannya, maka sesungguhnya Allah s.w.t. tidak akan memberatinya
melainkan dengan apa yang termampu”.
Lihat, Al-Nashr oleh Ibn al-Jazarī.
6
Rukun Bacaan
Oleh kerana al-Quran bacaannya diambil secara bertalaqqi atau musyāfahah dan bersambung
daripada generasi ke generasi yang lain, yang diambil daripada Rasulullah SAW, ulama
bersepakat bahawa untuk membaca al-Quran, seseorang itu mesti mengikut tiga rukun yang
utama iaitu:14
i. Bertepatan dengan bacaan Rasulullah SAW (sanad)15

ii. Bertepatan dengan Bahasa Arab yang tepat
iii. Bacaannya bertepatan dengan Rasm al-Uthmani16
Teknik dan Kaedah Bacaan
Di dalam pembacaan al-Quran terdapat cara bacaan yang dibenarkan. Cara bacaan ini juga
kadang-kadang dipanggil sebagai teknik atau kaedah bacaan.
Menurut Ibn al-Jazari17 ‫ ابن اجلزرى‬dalam kitabnya al-Nashr ‫النشر‬, kaedah bacaan ini
mempunyai tiga cara dan ketiga-tiga ini dianggap sebagai bacaan tartīl ‫ ترتيل‬apabila
pembacaannya mengikut hukumnya yang betul, iaitu:18
14
Dalilnya ialah:
‫وكان للرسم احتماال حيوى‬ ‫ف كل ما وافق وجه حنوى‬
‫فهذه الثالثة الرك ان‬ ‫وحْصح إسنادا هو القرءان‬
Lihat, Matan Ibn al-Jazari oleh Ibn al-Jazarī.
15
Bacaan yang mengikut sanad (silsilah daripada Rasulullah SAW) adalah penting walaupun bacaan itu
َ َ َ ْ َ َ ْ ُ ْ َ ِّ
dianggap asing. Sebagai contoh di dalam Surah al-An‘aam, ayat 137:
‫ْ ُ ََ ُ ُ ْ ُُْ ُ ْ َ َْ ُ َ َْ ْ َُ ْ ََْ َ َ ا‬
ُ ‫الل‬ َ َ ‫َ َ َٰ َ َ ا‬
‫ـه‬ ‫ِْي قتل أ ْوَّلدِهِم ُشَكؤهم ل ِريدوهم و َِللبِسوا علي ِهم دِينهم ولو شاء‬ ِ ‫ِري ِمن الم‬
‫ِشك‬ ٍ ‫وكذل ِك زين ل ِكث‬
َ ََُْ ََ ْ ُْ َ َ ُ ُ َ َ َ
١٣٧‫َتون‬ ‫ما فعلوه فذرهم وما يف‬
ُ ُ
Mengikut riwayat Ibn Aamir, huruf Zayn pada (‫ )زين‬dibaca dengan baris hadapan dan huruf Lam pada (‫)قتل‬
juga dibaca dengan baris hadapan manakala huruf Dal pada (‫لدهم‬
َ ‫ )أو‬dibaca dengan baris atas dan huruf
Hamzah pada (‫ )شركائِهم‬dibaca dengan baris bawah serta ditulis dengan huruf Ya. Mengikut ahli di dalam
Bahasa Arab (Ahli Nahu), kaedah ini tidak boleh dipakai tetapi oleh kerana bacaan Ibn Aamir itu adalah
Mutawatir dan silsilahnya daripada Rasulullah SAW, maka bacaan itu dianggap sahih dan betul.
Lihat, Ghāyatu al-Murīd oleh Aṭiyyah Qābil Nāṣīr, 18.
16
Peringatan:
Walaupun tulisannya mengikut tulisan Imlāk, tetapi bacaannya adalah bertepatan dengan al-Rasm al-
Uthmani, ia juga dikira sebagai bacaan yang betul.
17
Beliau ialah al-Imām Muḥammad bin Muḥammad bin ‘Alī bin Yusuf, Shams al-Dīn, Abū al-Khayr al-Umari
al-Dimashqi, al-Shairazi. Dikenali dengan panggilan Ibn al-Jazarī. Di antara karangan beliau yang mahsyur
ialah al-Nashr fī al-Qirāat al-‘Ashara, al-Tamhīd fī ‘Ilmi al-Tajwīd, Munjid al-Muqrīn dan lain-lain lagi.
Lahir pada tahun 751H di Damsyik dan meninggal pada tahun 833H di Shiraz.
18
Dalilnya ialah:
7
1. Al-Tahqiq (‫)التحقيق‬19
Bacaan yang bertajwid yang dibaca dengan agak lambat, sangat berhati-hati dan jauh
sekali daripada terburu-buru. Kaedah ini sesuai untuk talaqqi ‫ تلقي‬dan mushāfahah ‫مشافهة‬
iaitu proses pembelajaran dan penerimaan bacaan daripada guru kerana kaedah ini adalah
kaedah bacaab yang paling lambat. Bacaan al-Tahqiq ini mahsyur di kalangan ahli Qurra’
yang membaca Mad Jāiz Munfaṣil ‫ مد جائز منفصل‬empat hingga enam harakat. Di antaranya
ialah Hamzah20 ‫محزة‬, Warsh21 ‫ورش‬, Ibn Āmir22 ‫ ابن عامر‬dan ‘Āṣim ‫عاحْصم‬.
2. Al-Ḥadr (‫)احلدر‬
Bacaan yang bertajwid yang dibaca dengan laju dan cepat. Sesuai untuk mereka yang
menghafaz al-Quran.23 Bacaan al-ḥadr ini masyhur dalam kalangan ahli Qurra’ yang
‫حدر والتدوبر وكل متبع‬ ‫ويقرأ القرءان ابلتحقيق مع‬

‫مرت ال جمودا ب العرب‬ ‫مع حسن حْصوت بلحون العرب‬
‫من مل جيود القرءان آمث‬ ‫والخذ ابلتجويد حتم الزم‬
‫وهكذا عنه إلينا وحْص ال‬ ‫لن ه ب ه اإلل ه أن زال‬
19
Sesetengah ulama berselisih pendapat mengenai bacaan yang paling lambat. Di antaranya:
i. Bagi mereka yang berpendapat bahawa teknik bacaan terdiri daripada tiga kaedah iaitu al-Tartīl, al-
Tadwīr dan al-Ḥadar, maka bacaan yang paling lambat ialah al-Tartīl kerana berdasarkan kepada ayat
َ ْ َ
al-Quran (al-Muẓẓammil, ayat 4):
ً َ َ ُ ْ ِّ
٤ ‫أ ْو زِد َعليْهِ َو َرت ِ ِل الق ْرآن ت ْرتِيَل‬
Manakala bagi mereka yang berpendapat teknik teknik bacaan mempunyai empat cara iaitu al-Taḥqīq, al-
Tartīl, al-Tadwīr dan al-Ḥadar, maka bacaan yang paling lambat ialah al-Taḥqīq.
Lihat, Ghāyatu al-Murīd oleh Aṭiyyah Qābil Nāṣīr, 19-20.
20
Beliau ialah Ḥamzah bin Hubaib bin Umarah bin Ismail al-Ziyāt Imam Qiraat Tujuh. Bacaannya diambil
daripada Abu Muḥammad Sulaiman bin Mahran al-Aghmash daripada Abu Muḥammad Yaḥyā al-Asadi
daripada Alqamah bin Qais daripada ‘Abdullah bin Mas‘ūd daripada Rasulullah SAW Lahir pada tahun 80H
dan meninggal pada 156H.
Lihat, Tarjum al-Qurra‘, 46.
21
Beliau ialah Uthman bin Said al-Misri. Terkenal dengan panggilan Warsh. Periwayat Qiraat Tujuh daripada
Imam Nāfi’. Meninggal pada 197H di Mesir.
22
Beliau adalah ‘Abdullah bin ‘Āmir al-Yahsobiy al-Shams. Imam Qiraat Tujuh. Bacaannya diambil daripada
‘Uthman bin Affan daripada Rasulullah SAW Lahir pada tahun 21H dan meninggal pada tahun 118H di
Damsyik.
Tarjum al-Qurra‘, 30.
23
Terdapat bacaan yang terlarang kerana menyalahi Tajwid. Antaranya ialah:
i. Al-Hadhramah (‫)اهلذرمة‬:
Iaitu bacaan yang amat laju sedangkan tidak jelas kedengaran. Mustahil bagi pendengar untuk meneliti dan
mentadabbur bacaannya. Sayyidina ‘Umar berkata:
‫شر السري احلقحقة وشر القراءة اهلذمة‬
Terjemahan: Seburuk-buruk berjalan adalah al-Haqhaqah dan seburuk-buruk bacaan
adalah al-Hadhramah (laju).
Lihat, Tafsir al-Baghawi bab: Akhlāq Ḥamalatu al-Quran.
ii. Al-Taḥrīf (‫)التحريف‬:
8
membaca Mad Jaiz Munfasil dua harakat. Di antaranya adalah Ibn Kathir24 (‫كثري‬ ‫ )ابن‬Abū
‘Amrū25 (‫ )أبو عمرو‬dan Qālūn26 (‫)قالون‬.
3. Al-Tadwīr (‫)التدوير‬
Iaitu bacaan yang bertajwid yang dibaca dengan sederhana, tidak terlampau laju (al-
Ḥadr) dan tidak terlampau lambat (al-Tahqiq). Bacaan ini adalah bacaan yang paling mahsyur
dalam kalangan semua ahli Qurra’.
Iaitu bacaan beramai-ramai secara serentak. Bacaan ini ada dua jenis:
a) Sambung-menyambung
b) Bacaan bersama hingga akhir
iii. Al-Tarjī‘ (‫)الرتجيع‬: Iaitu meninggi dan merendahkan suara pada tempat mad
iv. Al-Tarqīṣ (‫)الرتقيص‬: Iaitu melenggok-lenggok pada tempat sukun disaktahkan
v. Al-Taḥzīn (‫)التحزين‬: iaitu membaca mengikut mimik muka yang bertujuan riya’
vi. Al-Tar‘īd (‫)الرتعيد‬: Iaitu bacaan yang menggigil seolah-olah kesejukan
vii. Al-Taṭrīb (‫)التطريب‬: Iaitu bacaan berbentuk getaran sehingga mengubah hukum tajwid
(Ruj. Al-Tibyān oleh Syeikh Abd Latif Diryan, 141)
24
Beliau ialah:
‘Abdullah bin Kathir bin Amru bin Zaadan. Imam Qiraat Tujuh. Bacaannya diambil daripada Abū al-Saaib
daripada Ubai bin Kaab dan Umar al-Khaṭṭab daripada Rasulullah SAW Lahir pada tahun 45H dan
meninggal pada tahun 120H.
(Ruj. Tarjum al-Qurra‘, 15)
25
Beliau ialah:
Zabban bin Ibnu ‘Ala’ bin Ammar. Imam Qiraat Tujuh. Bacaannya diambil daripada Abū Jaafar Yazid al-
Qa’qa’ dan Ḥassan al-Basri daripada Khaṭṭab dan Abū al-Aliyah daripada Umar al-Khaṭṭab dan Ubai bin
Kaab daripada Rasulullah SAW Lahir pada tahun 68H dan meninggal pada 156H.
26
Beliau ialah:
Isa bin Mina bin Wardan bin Isa bin Abd. Samad. Perawi Qiraat Tujuh daripada Nafi‘. Lahir pada tahun
120H dan meninggal pada tahun 220H.
9
PENGENALAN ILMU TAJWID
Pendahuluan
Ilmu tajwid yang akan dibincangkan dalam nota ringkas ini adalah berpandukan kepada
bacaan riwayat Ḥafṣ27 (‫)حفص‬ daripada Āṣim al-Kūfiy28 (‫)عاحْصم الكويف‬ mengikut Ṭāriq al-
Shātibiy (‫)طارق الشاطيب‬ daripada ‘Abdullah bin Hubaib al-Sulamiy29 daripada ‘Uthman bin
30
Affan, Alī bin Abū Ṭālib,31 Ubai bin Kaab32 dan Zaid bin Thābit33 daripada Rasulullah
SAW.
27
Beliau ialah Abū Amru Ḥafṣ bin Sulaimān bin al-Mughirah Abū Amri Abū Daud al-Asadi al-Kūfiy. Anak tiri
kepada gurunya ‘Āṣim. Panggilannya ialah Abū Umar. Juga dikenali sebagai Ḥufaiṣ. Beliau merupakan
perawi Qiraat Tujuh daripada ‘Āṣim yang paling mahsyur dan diperakui oleh kebanyakan ulama‘.
Sehinggakan Imam al-Shāṭibī menyifatkannya sebagai Qārī yang Mutqīn dan Thiqah. Katanya:
‫وحفص وابإلتقان كان مفضال‬
Berkata Abū Hisham al-Rifā‘ie:
Sesungguhnya Ḥafṣ adalah murid Āṣim yang paling berilmu dan mahir dalam bacaan.
Berkata pula Yaḥyā bin Ma‘īn:
Riwayat yang paling sahih adalah Riwayat daripada Abū Umar Ḥafṣ bin Sulaimān.
Berkata pula al-Zahabī:
Bacaan beliau (Ḥafṣ) adalah yang paling mahsyur dan tepat
Sanad (kesinambungan) bacaan Ḥafṣ ialah daripada:
i. ‘Āṣim al-Kūfiy
ii. Abu ‘Abd al-Rahman al-Sulami
iii. Uthman ‘Affan, ‘Ali bin Abū Tālib, Zaid bin Thabit dan Ubai bin Kaab
iv. Rasulullah s.a.w
Suatu ketika, beliau (Ḥafṣ) bertanya kepada gurunya (‘Āṣim) mengapa bacaannya berbeza dengan Shu‘bah
sedangkan beliau (Ḥafṣ) dan Shu‘bah adalah sama-sama berguru dengannya.
Jawab ‘Āṣim:
Bacaan beliau adalah bacaanku daripada Abū ‘Abd al-Rahman daripada Alī, ‘Uthman, Zaid dan Ubai,
manakala bacaan Shu‘bah adalah bacaanku daripada Zur bin Hubaisah daripada Ibn Mas‘ūd.
Lihat, Tarikh al-Qurra’ al-Ashārah wa Ruwwatuhum oleh Abd Fattah al-Qāḍi.
Pengaruh bacaannya meliputi 87% dunia Islam. Lahir pada tahun 90H dan meninggal pada tahun 180H.
28
Beliau ialah ‘Āṣim bin Bahdalah Abū al-Najud iaitu salah seorang daripada Imam Qiraat Tujuh di Kufah.
Berkata ‘Abdullah bin Aḥmad bin Ḥanbal:
Aku bertanya kepada ayahku (Imam Aḥmad) bacaan manakah yang paling disukainya:
Jawabnya: Bacaan ahli Madinah. Aku bertanya lagi: Sekiranya tiada? Jawabnya: Bacaan
daripada ‘Āṣim.
Beliau mempunyai dua bacaan iaitu datipada
i. Abu ‘Abd al-Raḥman al-Sulamī daripada Uthman, Alī, Ubay dan Zayd
ii. Zur bin Hubaisah daripada Ibn Mas‘ūd
Meninggal pada tahun 127H.
29
Beliau ialah ‘Abdullah bin Hubaib bin Rubiah. Fasih dan bagus bacaannya dan banyak mengambil bacaan
daripada para sahabat yang mahsyur. Meninggal pada 105H.
Lihat, Ma‘rifat al-Qurra’ al-Kibār ‘alā al-Ṭabaqat wa al-I‘sor. Oleh al-Zahabī, 52-54.
30
Beliau ialah Uthman bin Affan bin Abū al-Ash bin Umayyah. Beliau ialah sahabat dan juga menantu Nabi
SAW Antara jasanya yang terbesar ialah pembukuan dan penyalinan semula al-Quran sebanyak enam Salinan
dan kemudiannya dihantar ke setiap daerah iaitu Makkah, Basrah, Kufah, Syria, Madinah dan satu lagi untuk
rujukan beliau. Beliau wafat pada 18 Zulhijjah tahun 35 Hijrah ketika berumur 82 tahun.
Lihat, Ma‘rifat al-Qurra’ al-Kibār ‘alā al-Ṭabaqat wa al-I‘sor. Oleh al-Zahabi, 24.
10
Pengertian Ilmu Tajwid
Tajwid bermaksud memperbaiki dan memperelokkan. Manakala menurut istilahnya ialah

memperelokkan dan memperbaiki bacaan al-Quran dengan memberikan hak-hak yang
sepatutnya ada pada setiap huruf berpandukan kepada kaedah-kaedah ilmiah yang terdiri
daripada makhraj (‫)خمرج‬ dan sifat (‫)حْصفات‬, huruf, mad (‫)مد‬, waqaf (‫)وقف‬, ibtidā’ (‫)ابتداء‬,
idghām (‫)ادغام‬, ikhfā’ (‫)إخفاء‬, hamzah wasal (‫)مهزة الوحْصل‬, tafkhīm (‫)تفخيم‬, tarqīq (‫ )ترقيق‬dan
sebagainya.34
Dengan kata lain, melafazkan atau menyebut huruf-hurufnya dengan cermat dan
teratur satu persatu bertepatan dengan makhrajnya dan bukan dengan cara berlebih-lebihan.
Tidak memisahkan sifat hurufnya yang asli yang boleh menyebabkan pertukaran makna.
Malah bacaan hendaklah tersusun dan teratur indah tanpa dipaksa atau dan dibuat-buat.
Hukum Mempelajar Tajwid
Membaca al-Quran bertajwid adalah merupakan Fardhu Ain ‫فرض عني‬ kepada setiap muslim
lelaki mahupun perempuan. Manakala mengetahui hukumnya secara ilmiah adalah

merupakan sunat pada setiap individu. Pada masa yang sama ia merupakan Fardhu Kifayah
sekiranya berada dalam satu kelompok masyarakat.35 Ini adalah kerana ilmu Tajwid adalah
salah satu daripada cabang-cabang ilmu agama yang diwajibkan untuk mempelajarinya secara
teori dan amali. Oleh itu, hukunya adalah Fardhu Kifayah berdasarkan firman Allah SWT:
31
Beliau ialah Alī bin Abū Ṭalib bin Abd Mutalib iaitu sepupu Rasulullah SAW dan merupakan salah seorang
yang terawal daripada kalangan kanak-kanak yang menganut agama Islam (al-Sābiqūn al-Awwalīn).
Umurnya ketika itu lapan tahun. Meninggal pada tahun 40H di Kufah.
Lihat, Ma‘rifat al-Qurra’ al-Kibār ‘alā al-Ṭabaqat wa al-I‘sor. Oleh al-Zahabi, 25-26.
32
Beliau ialah Ibn Qais bin Ubaid bin Zaidbin Muawiyah bin Amru bin Malik bon al-Najjar al-Anṣāri. Salah
seorang daripada Kibar al-Sahabah (sahabat besar) Nabi SAW meninggal pada tahun 20H di Madinah.
33
Beliau ialah Zayd bin Thābit bin Zaid bin Luzan bin Amru bin Abd Auf al-Najjar al-Anṣāri. Salah seorang
daripada penulis dan pengumpul wahyu pada zaman Nabi SAW dan pada zaman Abū Bakr dan Uthman bin
Affan.
34
Ibn al-Jazarī, al-Nashr fī al-Qirā’at al-Ashara, 110-112.
35
Peringatan:
Mengetahui Ilmu Tajwid secara Ilmiah terdapat padanya dua hukum, iaitu:
i. Sunat: Iaitu untuk masyarakat umum yang bacaannya tidak menjadi ikutan ramai
ii. Wajib: iaitu khusus untuk mereka yang mahir membaca al-Quran dan bacaannya menjadi ikutan ramai
11
‫َ ٌ ِّ َ ا‬ ْ َ ِّ ُ
‫ك ف ِْرق ٍة ِّ ِمن ُه ْم َطائِفة َِلَ َتفق ُهوا‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ر‬
َ ُ ْ ُْ َ َ َ َ
َ ‫ون َِلَن ِف ُروا ََك اف ًة ۚ فَلَ ْو ََّل َن َف‬ ‫وما َكن المؤمِن‬
ِ
َ ََْ ‫َ ا‬ َ َ َ
١٢٢ ‫ين َو َِلُنذ ُِروا ق ْو َم ُه ْم إِذا َر َج ُعوا إَِلْ ِه ْم ل َعل ُه ْم َيذ ُرون‬
ِ ‫ل‬ِ ِّ ‫ِِف ا‬
(Al-Tawbah 9: 122)
Terjemahan: Dan tidaklah (betul dan elok) orang-orang yang beriman
keluar semuanya (pergi berperang); oleh itu, hendaklah keluar sebahagian
sahaja dari tiap-tiap puak di antara mereka, supaya orang-orang (yang
tinggal) itu mempelajari secara mendalam ilmu yang dituntut di dalam
ugama, dan supaya mereka dapat mengajar kaumnya (yang keluar
berjuang) apabila orang-orang itu kembali kepada mereka; mudah-
mudahan mereka dapat berjaga-jaga (dari melakukan larangan Allah).
Di antara dalil-dalil yang menunjukkan wajib membaca al-Quran bertajwid ialah:
a. Dalil al-Quran
1. Firman Allah S.W.T:

ً َ َ ُ ْ ِّ
٤ ‫َو َرت ِ ِل الق ْرآن ت ْرتِيَل‬
(Al-Muzzammil 73: 4)
36
Terjemahan: Bacalah al-Quran dengan tartil
2. Firman Allah S.W.T:
َ َ ُْ َ َ ْ ُ ُ ََْ َ ‫ا‬
١٢١ …ِ‫اب َيتلون ُه َح اق ت َِل َوتِه‬ ‫اَّلِين آتيناهم الكِت‬
(Al-Baqarah 2: 121)
Terjemahan: Orang-orang yang Kami berikan Kitab kepada mereka, sedang
mereka membacanya dengan sebenar-benar bacaan (tidak mengubah dan
memutarkan maksudnya).
b. Dalil al-hadith
1. Berdasarkan kepada hadith Ibn Mas‘ūd RA:

Pada suatu ketika, beliau mendengar seorang lelaki membaca:
َ َْ َ َ َ ُْ ُ َ َ ‫ا َ ا‬
ِ ‫إِنما الصدقات ل ِلفقراءِ والمساك‬
‫ِْي‬
36
Menurut Sayidina Alī r.a, tartīl ialah memperbetulkan sebutan dan sifat huruf sama ada sifat yang kekal
mahupun yang mendatang dan mengetahui tempat-tempat waqaf. Wakaf adalah salah satu daripada cabang
ilmu Tajwid.
12
Iaitu dengan dua harakat, lalu Ibn Mas‘ūd berkata: Bukan begitu bacaan
Rasulullah SAW bahkan bacaannya ialah (dengan membaca ayat dan
kalimah tersebut iaitu ‫)للفقراء‬, lalu dibaca dengan kadar antara empat hingga
lima harakat.37
2. Daripada Huzayfah al-Yaman RA Rasulullah SAW bersabda:

ِ ْ َ‫ وإِ ََّّي ُكم و ُحلُو َن أ َْه ِل الْ ِفس ِق وأ َْه ِل الْ ِكتَاب‬،‫َحْصو ِاِتَا‬
‫ني‬ ِ ِ ِ
َ ْ َ ْ َ َ ْ ‫اقْ َرءُوا الْ ُق ْرآ َن بلُ ُحون الْ َعَرب َوأ‬
Terjemahan: Bacalah al-Quran dengan cara bacaan orang Arab dan
awasilah daripada membacanya mengikut orang fasik dan mereka yang
melakukan dosa besar.38
3. Daripada Abū Dardā’ RA berkata:
‫اَّللُ َعلَْي ِه َوآلِِه‬

َّ ‫حْصلَّى‬
َ ‫اَّلل‬ ُ ‫ فَ َق َال َر ُس‬، ‫اَّللُ َعلَْي ِه َوآلِِه َو َسلَّ َم َر ُجال قَ َرأَ فَلَ َح َن‬
َِّ ‫ول‬ َّ ‫حْصلَّى‬
َ ‫َّيب‬
ِ
ُّ ِ‫َمس َع الن‬
ِ
َ ‫ أ َْرش ُدوا أ‬: ‫َو َسلَّ َم‬
‫َخا ُك ْم‬
Terjemahan: Pada suatu hari Rasulullah SAW mendengar kesalahan
seorang lelaki ketika membaca al-Quran lalu Baginda bersabda: Tolong
betulkan bacaan saudaramu itu.39
c. Dalil Ijma‘
1. Ulama bersepakat bahawa membaca al-Quran bertajwid adalah wajib kerana ia

dipraktikkan daripada zaman Nabi SAW sehinggalah hari ini dan ini adalah
salah satu daripada ajaran Rasulullah SAW. Untuk itu, adalah haram bagi
pembaca yang membaca al-Quran tanpa tajwid. Sekiranya diabaikan, maka ia
dijanjikan dengan azab yang pedih sebagaimana firman Allah S.W.T:
ِّ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ ‫ى َو َي اتب ْع َغ‬ َ ‫ْي َ َُل ال ْ ُه‬ َ ُ‫ا‬

َ ‫ول مِن َب ْع ِد َما تَبَ ا‬ َ
ِ‫ِْي ن َو َِل‬ ‫يل المؤ ِمن‬
ِ ِ ‫ب‬ َ ‫ري‬
‫س‬ ِ ٰ ‫د‬ ‫َو َمن يُشاق ِِق الرس‬
ً ‫ت َم ِص‬ ْ َ ََ َ‫َ َا‬ ْ ُ ‫َ ا‬
١١٥ ‫ريا‬ ‫َما ت َو َّٰل َونصلِهِ جهنم وساء‬
(Al-Nisa’ 4: 115)
Terjemahan: Dan sesiapa yang menentang (ajaran) Rasulullah sesudah
terang nyata kepadanya kebenaran pertunjuk (yang dibawanya), dan ia
pula mengikut jalan yang lain dari jalan orang-orang yang beriman, Kami
37
Sya‘ban Mohamad Ismail Dr, Ma‘al al-Quran al-Karim, 332.
38
Al-Baihaqī, Sya‘bu al-Imān, no. 2649 dan al-Tabrāni. Al-Mu‘jam al-Ausaṭ, no. 7219.
39
Al-Ḥākim, Kitab al-Tafsīr, Bab Surah al-Sajdah, juz’ 2, no 439.
13
akan memberikannya kuasa untuk melakukan (kesesatan) yang dipilihnya,

dan (pada hari akhirat kelak) Kami akan memasukkannya ke dalam neraka
jahanam; dan neraka jahanam itu adalah seburuk-buruk tempat kembali.
2. Berkata Ibn al-Jazarī:
‫والخذ ابلتجويد حتم الزم ***** من مل جيود القرءان ءامث‬

Terjemahan: Membaca al-Quran bertajwid adalah wajib
Sesiapa yang membaca tanpanya adalah berdosa40
Kaedah Pembelajaran al-Quran Bertajwid
Pembacaan al-Quran yang sempurna tidak memadai hanya dengan membaca al-Quran melalui
mushaf )‫(مصحف‬. Ini adalah kerana, walaupun terdapat baris-baris dan tanda-tanda yang boleh
difahami, tetapi kaedah penyebutan dan bunyinya yang tepat dan betul seperti Raum ‫روم‬,
Ishmam ‫امشام‬, Tashīl ‫تسهيل‬, Imālah ‫امالة‬, Ikhfā’ ‫اخفاء‬, Idgham dan sebagainya, mesti diambil
daripada bacaan guru yang mutqin ‫متقن‬.
Sedangkan Rasulullah SAW sendiri sentiasa membaca al-Quran di hadapan Jibril AS

sekali setahun pada tiap-tiap bulan Ramaḍan dan pada tahun kewafatan Baginda, Jibril AS
mendengar bacaan Baginda SAW sebanyak dua kali.
Untuk itu, ada tiga kaedah untuk mendapatkan bacaan yang betul-betul mantap,
bermutu dan berkesan iaiitu:
i. Guru memperdengarkan bacaannya kepada pelajar

ii. Pelajar membaca dan guru mendengar serta memperbetulkan bacaannya
iii. Guru membacanya di hadapan pelajar dan pelajar mengulangi bacaan kemudian
dibetulkan bacaan sekiranya terdapat kesalahan.41
40
Ibn al-Jazarī, Matn al-Jazariah, 2.
41
Rasulullah SAW bersabda:
‫ من عبد هللا بن مسعود وسامل ومعاذ وأيب بن كعب‬:‫خذوا القرءان من أربعة‬
Terjemahan: Ambillah bacaan al-Quran daripada empat ini iaitu ‘Abdullah bin Mas‘ūd,
Sālim, Muadh bin Jabal dan Ubai bin Ka‘ab.
Lihat, al-Bukhari, Bab: Qurrā’ pada zaman Nabi SAW, no. 4999.
14
Kesimpulan
Dengan itu, membaca al-Quran bertajwid adalah farḍu ain kepada setiap mukallaf ‫مكلف‬
lelaki mahupun perempuan kerana Allah SWT menurunkan al-Quran daripada Lūḥ Maḥfūẓ
‫لوح احملفوظ‬ kepada Jibril AS secara bertajwid dan Jibril AS pula mengajar al-Quran kepada
Nabi SAW juga secara bertajwid.42
42
Syeikh Maḥmūd Khalīl al-Husori, Ahkām Qirā‘atī al-Quran al-Karim, 32.
15
AL-ISTI‘ĀDHAH (‫)االستعاذة‬
Pendahuluan
Al-Isti‘ādhah ‫االستعاذة‬ ialah meminta perlindungan daripada Allah SWT daripada syaitan.
Ulama’ bersepakat bahawa al-Isti‘ādhah itu bukanlah daripada ayat al-Quran tetapi
membacanya adalah sangat dituntut kerana berdasarkan kepada firman Allah S.W.T:
‫ا‬ َ ْ ‫َ ا‬ ‫َ َ ََْ َ ُْ ْ َ َ ْ َ ْ ا‬
٩٨ ‫جي ِم‬
ِ ‫ان الر‬
ِ ‫فإِذا قرأت القرآن فاستعِذ بِاللـهِ مِن الشيط‬
(Al-Naḥl 16: 98)
Terjemahan: Oleh itu, apabila engkau membaca Al-Quran, maka hendaklah
engkau terlebih dahulu) memohon perlindungan kepada Allah dari hasutan
Syaitan yang kena rejam.
Walau bagaimanapun, ulama’ berselisih pendapat tentang suruhan tersebut sama ada
ia sunat atau wajib. Mengikut pendapat al-Jumhur43 ‫ اجلمهور‬suruhan di sini adalah suruhan
sunat dan meninggalkannya adalah tidak berdosa. Keadaan yang disunatkan membaca
Isti‘ādhah pula ialah ketika memulakan bacaan al-Quran44 berdasarkan kepada hadith
daripada Nāfi’ bin Jubayr bin Maṭ‘am:
)) ‫أن رسول هللا ( ص ) كان يقول قبل القراءة (( أعوذ ابهلل من الشيطان الرجيم‬
Terjemahan: Sesungguhnya Rasulullah SAW membaca al-Isti‘ādhah
sebelum mula membaca al-Quran.45
43
Al-Jumhūr ialah pendapat sebilangan besar daripada ahli tafsir seperti al-Tabārī, al-Qurtubī, Ibn Kathīr, al-
Baiḍāwī dan lain-lain.
44
Ibn al-Jazarī, al-Nashr fī al-Qirāat al-‘Ashara, 1: 254.
45
Imām Aḥmad, Musnad Imām Aḥmad, Bab Isti‘ādhah, 5: 244.
16
Lafaz al-Isti‘ādhah
Antara lafaz-lafaz al-Isti‘ādhah yang dibaca dan diamalkan oleh ulama Qurra’ ialah:46
Pertama : )) ‫(( أعوذ ابهلل من الشيطان الرجيم‬ berdasarkan kepada ayat 98 Surah al-Naḥl.
Lafaz ini dibaca oleh Abū Amru, Āṣīm dan Ibn Kathīr.
Berkata Ibn al-Jazarī: Lafaz ini adalah lafaz yang paling mahsyur dan terpilih.
Berkata Abū Amru al-Dāni: Lafaz ini diguna pakai oleh kebanyakan Fuqahā’
termasuklah al-Shāfie, Abū Ḥanīfah dan Imām Aḥmad.
Berdasarkan kepada satu hadith:
‫لو قال أعوذ ابهلل من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما جيده‬

Terjemahan: Sekiranya seseorang itu membaca al-Isti‘ādhah, nescaya
syaitan akan pergi meninggalkannya.47
Kedua : )) ‫(( أعوذ ابهلل من الشيطان الرجيم إن هللا هو السميع العليم‬ Lafaz ini dibaca oleh
Nāfi’, Ibn Āmir dan al-Kisā’ī
Ketiga : )) ‫(( أعوذ ابهلل السميع العليم من الشيطان الرجيم‬ Lafaz ini diguna pakai oleh
kebanyakan qārī dari Iraq dan Syam
Keempat : )) ‫(( أعوذ ابهلل العظيم من الشيطان الرجيم‬ Diguna pakai oleh sesetengah qārī
sebelah barat Mesir
Kelima : )) ‫(( أعوذ ابهلل العظيم السميع العليم من الشيطان الرجيم‬ Dibaca oleh Imām al-
Khūzā’ī daripada Ḥubayrah daripada Ḥafṣ.
46
Abdul Latif Faiz Diryan, al-Tabyīn fī Aḥkām Tilāwah al-Kitāb al-Mubīn, 595-597.
Manakala dalilnya ialah:
‫جهارا من الشيطان ابهلل مسجال‬ ‫إذا ما أردت الدهر تقرأ فاستعذ‬
‫ل ربك تنزيه ا فلست جمه ال‬ ‫على ما أتى يف النحل يسرا وإن تزد‬
Lihat, Hirzu al-Amāni wa Wajhu al-Tahāni oleh al-Shātibī.
47
Al-Bukhārī, Saḥīḥ al-Bukhārī, Kitab Bad‘u al-Khalq, Bab Sifat al-Iblīs, no. Hadith 3282.
17
Memperlahankan Dan Menyaringkan Bacaan al-Isti‘ādhah
Seseorang yang membaca al-Isti‘ādhah digalakkan bahkan disunatkan pula membacanya

dengan perlahan48 apabila:
1. Membaca al-Quran secara perlahan sama ada seorang diri atau di majlis keramaian.
2. Membaca al-Quran seorang diri sama ada bacaannya itu perlahan atau nyaring.
3. Ketika di dalam sembahyang sama ada bersendirian atau berjamaah dan sama ada
menjadi makmum atau imam.
4. Ketika pembelajaran / bertadarrus. Iaitu mereka yang di pertengahan memulakan
bacaan, disunatkan memperlahankan al-Isti‘ādhah.
Manakala disunatkan pula membaca al-Isti‘ādhah dengan nyaring49 apabila:
1. Membaca al-Quran dengan nyaring dikhalayak ramai atau majlis.

2. Di dalam pembelajaran / bertadarrus sekiranya ia adalah orang pertama yang
memulakan bacaan.
Membaca al-Isti‘ādhah di Awal Surah
Terdapat empat cara dan kaedah yang diharuskan membaca al-Isti‘ādhah ketika memulakan
bacaan pada awal surah. Antaranya ialah:
1. Berhenti pada al-Isti‘ādhah. Kemudian memulakan dengan al-Basmalah dan berhenti.

Kemudian memulakan bacaan pada awal surah.
ِ ‫ب اْلا‬
‫اس‬ ِّ َ ُ ُ َ ْ ُ| ‫ا َْٰ ا‬ ‫ْ ا‬
|
ِ ‫جي ِم بِس ِم اللـهِ الرَحـ ِن الرحِي ِم قل أعوذ بِر‬
‫ا‬
ِ ‫ان الر‬
َْ ‫َ ُ ُ ا َ ا‬
ِ ‫أعوذ بِاَّللِ مِن الشيط‬
2. Berhenti pada al-Isti‘ādhah. Kemudian memulakan dengan al-Basmalah yang

kemudiannya disambung terus dengan awal surah.
48
Tujuan memperlahankan al-Isti‘ādhah ialah:
i. Untuk membezakannya dengan ayat al-Quran kerana al-Isti‘ādhah bukan daripada ayat al-Quran.
49
Tujuan memperkuat / menyaringkan al-Isti‘ādhah ialah:
i. Untuk memberi dan menarik perhatian orang ramai supaya mendengar bacaan al-Quran kerana al-
Isti‘ādhah adalah simbol dan syiar al-Quran..
Lihat, al-Iḍāḥ fī Uṣūl al-Qirā’ah oleh Syeikh ‘Alī Muḥammad al-Ḍobā’.
Perhatian:
i. Sekiranya seorang pembaca terputus bacaannya kerana sesuatu yang tidak disengajakan seperti bersin,
batuk atau sebagainya maka tidak perlu baginya mengulangi al-Isti‘ādhah.
ii. Tetapi sekiranya bacaan itudihentikan kerana sengaja seperti berbual mahupun menjawab salam, maka
ia digalakkan membaca semula al-Isti‘ādhah sekiranya ingin menyambung kembali.
18
‫اس‬ ِ ِ
ُ ُ َ ُْ
ِّ ‫وذ ب َر‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫م‬
ِ ‫ِي‬
‫ح‬ ‫الر‬ ِ
َ ْ ‫الر‬
‫َح ٰـن ا‬ ‫ْ ا‬
‫اللـهِ ا‬ ‫م‬
ِ ‫س‬ِ ‫ب‬ ‫م‬
ِ ‫ي‬ ‫ج‬‫الر‬
ِ ِ |
‫َ ُ ُ ا َ ا‬
‫الشيْ َطان ا‬ ‫أعوذ بِاَّللِ مِن‬
3. Menyambung bacaan al-Isti‘ādhah dengan al-Basmalah dan berhenti. Kemudian

memulakan bacaan awal surah.
‫اس‬ ِ ِ
ُ ُ َ ُْ
ِّ ‫وذ ب َر‬ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫م‬
ِ ‫ِي‬
‫ح‬ |
‫الر‬ ِ
َ ْ ‫الر‬
ِ ‫س‬ ‫ب‬ ‫م‬
ِ
ِ ِ ِ‫ي‬ ‫ج‬‫الر‬
‫الشيْ َطان ا‬ ‫أعوذ بِاَّللِ مِن‬
4. Menyambung bacaan al-Isti‘ādhah dengan al-Basmalah dan awal surah sekali gus.50
ُ ُ َ ُْ
ِّ ‫وذ ب َر‬ َ ْ ‫الر‬ ‫ْ ا‬ ‫َ ُ ُ ا َ ا‬
‫الشيْ َطان ا‬
‫اس‬ ِ ِ ‫ع‬ ‫أ‬ ‫ل‬ ‫ق‬ ‫م‬
ِ ‫ِي‬
‫ح‬ ‫َح ٰـن ا‬
‫الر‬ ِ
ِ ‫س‬ ‫ب‬ ‫م‬
ِ
ِ ِ ِ‫ي‬ ‫ج‬‫الر‬ ‫أعوذ بِاَّللِ مِن‬
Teknik ini juga boleh digunakan untuk memulakan bacaan di pertengahan surah sekiranya
disertai dengan al-Basmalah, termasuklah pertengahan surah al-Tawbah contohnya:
ْ ُ ‫َ َ ُّ َ ا‬
‫اس اع ُب ُدوا‬ ‫َح ٰـ ِن يا أيها اْل‬|
َ ْ ‫الر‬ ‫ْ ا‬
‫اللـهِ ا‬ ‫جي ِم بِس ِم‬ ‫ا‬
ِ ‫ان الر‬ |
َْ ‫َ ُ ُ ا َ ا‬
ِ ‫أعوذ بِاَّللِ مِن الشيط‬
50
Kaedah ini tidak boleh digunakan ( makruh ) pada empat surah yang dinamakan sebagai al-Arba’u al-Zuhri (
‫ ) الربع الزهر‬iaitu surah:
i. Al-Qiyāmah
ii. Al-Balad
iii. Al-Muṭaffifin
iv. Al-Humazah
Contoh:
ُّ ُ ِّ ُ ِّ ٌ ْ َ ٰ َ ْ ‫ا‬ ‫ْ ا‬ ‫الشيْ َطان ا‬
‫ك ه َم َز ٍة ل َم َز ٍة‬
ِ ِ ‫ل‬ ‫ل‬ ‫ي‬‫و‬ ‫ن‬
ِ ‫ـ‬‫َح‬ ‫الر‬ ِ ‫ه‬‫ـ‬‫الل‬ ‫م‬
ِ ‫س‬ ‫ب‬ ‫م‬
ِ
ِ ِ ِ‫ي‬ ‫ج‬‫الر‬ ‫أعوذ بِاَّللِ مِن‬
Surah al-Humazah 104: 1
19
AL-BASMALAH (‫)البسملة‬
Pendahuluan
Al-Basmalah ‫البسملة‬ ialah memulakan sesuatu perkara dengan nama Allah SWT Ulama
bersepakat bahawa al-Basmalah adalah merupakan salah satu daripada ayat al-Quran
berdasarkan firman Allah S.W.T:
َ ْ ‫الر‬
‫َح ٰـن ا‬ ‫ُ ََْ َ اُ ْ ا‬
‫اللـهِ ا‬ ُ ‫إن ا‬
‫الرحِي ِم‬ ِ ‫م‬
ِ ‫س‬ِ ‫ب‬ ‫ه‬ ‫ِإَون‬ ‫ان‬ ‫م‬‫ي‬‫ل‬‫س‬ ‫ِن‬
‫م‬ ‫ه‬ ِ
(Al-Naml 27: 30)
Terjemahan: Sesungguhnya surat itu daripada Nabi Sulaiman dan
kandungannya (seperti berikut): Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah,
lagi Maha Mengasihani.
Lafaz al-Basmalah
Lafaz al-Basmalah tidak ada khilaf (‫ )خالف‬padanya kerana semua qurra’ membacanya
dengan lafaz yang sama. Iaitu:
َ ْ ‫الر‬
‫اللـهِ ا‬
‫الرحِي ِم‬ ِ ‫بِس ِم‬
Terjemahan: Dengan nama Allah, Yang Maha Pemurah, lagi Maha
Mengasihani
Memperlahankan dan Menyaringkan Bacaan al-Basmalah
Al-Basmalah adalah merupakan salah satu daripada ayat al-Quran, dan pembacaannya
tertakluk kepada keadaan pembaca. Sekiranya seorang qārī itu membaca al-Quran secara
perlahan, maka sudah tentu bacaan Basmalahnya adalah perlahan walaupun dalam
sembahyang dan sebaliknya.51
51
Mengenai masalah ini ( ketika solat ) terdapat dua pendapat, iaitu:
i. Hukum di atas ialah pendapat Imām Shafie kerana baginya al-Basmalah adalah satu ayat daripada al-
Fātiḥah dan surah-surah lain kecuali al-Tawbah.
ii. Bagi pendapat Imām Abū Ḥanifah, dan Imām Aḥmad bacaan al-Basmalah hendaklah diperlahankan
walaupun bacaannya dinyaringkan ketika di dalam sembahyang kerana al-Basmalah bukan ayat pada
setiap surah kecuali pada pertengahan surah al-Naml.
Lihat, Al-Tabyīn fī Aḥkām Tilāwah al-Quran al-Mubīn oleh Syeikh Abd Laṭif Faiz Dirya, 598.
20
Membaca al-Basmalah di Awal Surah
Al-Basmalah ditulis pada setiap awal surah kecuali pada awal surah al-Tawbah (Barā’ah).52
Oleh itu, membacanya di awal surah menjadi kemestian kerana ia memang tertulis pada setiap
awal surah dan hukumnya adalah sunat kecuali pada awal surah al-Tawbah. Manakala
membacanya di pertengahan surah hukumnya adalah harus.53 Kecuali pada dua tempat
disunatkan walaupun di pertengahan surah iaitu surah al-Bawarah ayat 25554 dan surah
Fussilat ayat 47.55
52
Surah al-Tawbah tidak dibaca al-Basmalah kerana:
i. Surah tersebut penuh dengan kisah-kisah peperangan, pembatalan perjanjian, ancaman kemunafikan
dan tawanan.
ii. Berkata Ibn ‘Abbās RA:
:‫ فقال‬:‫سألت عليا مل مل تكتب البسملة أول براءة‬
‫لن البسملة أمان وابة ليس فيها أمان لهنا نزلت ابلسيف وال تناسب بني المن والسيف‬
Terjemahan: Aku bertanya kepada ‘Alī, mengapa awal Barā’ah tidak ditulis al-Basmalah?
Jawabnya: Kerana al-Basmalah adalah aman dan Barā’ah tidak kerana ia diturunkan
ketika peperangan malah tidak sesuai untuk disatukan antara aman dan peperangan.
Lihat, Al-Wāfi – Sharḥ al-Shāṭibiyyah olrh Abd Fattah al-Qāḍī.
iii. Berkata Ibn ‘Abbās RA:
Terjemahan: Aku bertanya kepada Uthman, mengapa awal Barā’ah tidak ditulis al-
Basmalah? Jawabnya: Kerana al-Tawbah adalah antara surah yang terakhir diturunkan
dan selepas pada itu Baginda SAW wafat tanpa menjelaskan kedudukannya. Maka aku
dapati awal al-Tawbah hampir sama dengan akhir al-Anfal lalu aku menyambungnya
tanpa al-Basmalah.
Lihat, Al-Tabyīn fī Aḥkām Tilāwah al-Quran al-Mubīn oleh Syeikh Abd Laṭif Faiz Dirya, 599.
Perhatian:
Manakala membaca al-Basmalah di tengah surah al-Tawbah ada dua pendapat:
i. Pendapat Imām al-Tabari: Larangannya sama seperti awal surah. Dalilnya:
‫واجلعربى يف براءة ح ظر‬ ‫وخري البادى ابجزاء السور‬
ii. Pendapat yang lain: Diharuskan
Lihat, Aḥkām Qirā‘ah al-Quran al-Karīm oleh Syeikh Maḥmud Khalil al-Ḥusori, 325.
53
Dalilnya ialah:
‫رجال منوها دري ة وحتمال‬ ‫وبسمل بني السورتني بس نة‬
‫لتنويلها ابلسيف لست مبسمال‬ ‫ومهما تصلها أو بدات براءة‬
‫سواها ويف الجزاء خري من تال‬ ‫وال بد منها يف ابتدائك سورة‬
‫فال تقفن الدهر فيها فتثقال‬ ‫ومهما تصلها مع أواخر سورة‬
‫وم ۚ ََّل تَأ ْ ُخ ُذهُ س َِن ٌة َو ََّل نَ ْو ٌم ۚ ا َُل َما ِف ا‬

54
Surah al-Baqarah 2: 255
‫َ ا‬ َْ
‫ات َو َما ِِف اْل ْر ِِ َمن ذا اَّلِي‬ ِ ‫او‬َ ‫الس َم‬
ِ ُّ َ ْ‫ـه ََّل إِلَ ٰـ َه إ ِ اَّل ُه َو ال‬
ُ ‫َح الْ َق ُّي‬ ‫ا‬
ُ ‫الل‬
َ ‫ْي ٍء ِّ ِم ْن عِلْ ِمهِ إ اَّل ب َما َش‬ َ ُ ُ ََ ْ ُ َْ َ َ َ ْ َْ ََْ َ ُ َ ْ َ ْ
ْ َ ِ ‫ون ب‬ ‫َ ا‬ َ ْ
‫اء ۚ َوس َِع‬ ِ ِ ‫ِندهُ إَِّل بِإِذنِهِ ۚ يعلم ما بْي أيدِي ِهم وما خلفهم وَّل َيِيط‬ ‫يَشف ُع ع‬
ُ ‫ِل الْ َعظ‬ ْ ُ ُ َ ََ َ َْْ َ
ُّ ِ ‫ودهُ ح ِْف ُظ ُه َما ۚ َو ُه َو ال َع‬ َ ‫الس َم‬ ‫ُك ْرس ُِّي ُه ا‬
٢٥٥ ‫ِيم‬ ‫ات واْلرِ وَّل يئ‬ ِ ‫او‬
Lihat, al-Tabyīn fī Aḥkām Tilāwah al-Kitāb al-Mubīn oleh Abdul Latif Faiz Diryan, 602.
55
‫ِّ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ْ ُ ْ ُ َ َ َ َ ا‬
Surah Fussilat 41: 47
ْ
‫نَث َوَّل تض ُع إَِّل بِعِل ِمهِ ۚ َو َي ْو َم‬ ََ ُ ْ َ َ َ َ ‫َ ُ ُّ ْ ُ ا‬
ٰ ‫ات ِمن أكمامِها وما َت ِمل مِن أ‬ ٍ ‫إَِلْهِ ي َرد عِلم الساعةِ ۚ وما َت ُرج مِن ثم َر‬
َ ‫َ ُ َا َ َ ا‬ ََ ُ َ َْ ْ
٤٧ ‫يد‬
ٍ ‫ُشَكئِي قالوا آذناك ما مِنا مِن ش ِه‬ ‫ُي َنادِي ِهم أين‬
Lihat, al-Tabyīn fī Aḥkām Tilāwah al-Kitāb al-Mubīn oleh Abdul Latif Faiz Diryan, 602.
21
Membaca al-Basmalah di antara dua surah
Terdapat tiga56 cara dan kaedah membaca al-Basmalah di antara dua surah, iaitu apabila
selesai membaca akhir surah tertentu dan ingin menyambung bacaan dengan surah yang
berikutnya. Untuk itu ada tiga cara yang diharuskan, iaitu:
1. Berhenti pada akhir surah. Kemudian membaca al-Basmalah dan berhenti. Kemudian
memulakan bacaan awal surah.
‫اس‬ ِّ ‫وذ ب َر‬ |
ُ ُ َ ُْ ‫ا َْٰ ا‬ ‫ْ ا‬ َ َ َ َ | َ ِّ َ ‫َومِن‬
ِ ِ ‫ُش حاس ٍِد إِذا حسد بِس ِم اللـهِ الرَحـ ِن الرحِيم قل أع‬
ِ
2. Berhenti pada akhir surah. Kemudian memulakan dengan al-Basmalah yang

disambung terus dengan awal surah.
‫اس‬
ُ ُ َ ُْ
ِّ ‫وذ ب َر‬ ‫ا َْٰ ا‬ ‫ْ ا‬
|
َ َ َ َ َ ِّ َ ‫َومِن‬
ِ
3. Akhir surah disambung bersama-sama dengan al-Basmalah dan awal surah.
‫ا‬ ِّ َ ُ ُ َ ُْ ‫ا َْٰ ا‬ ‫َ َ َ َ ْ ا‬ َ ِّ َ ‫َومِن‬

ِ ‫ب اْل‬
‫اس‬ ِ ‫ُش حاس ٍِد إِذا حسد بِس ِم اللـهِ الرَحـ ِن الرحِيم قل أعوذ بِر‬
ِ
56
Sebenarnya terdapat empat cara tetapi satu cara tidak digalakkan, iaitu:
i. Akhir surah disambung bersama-sama dengan al-Basmalah kemudian waqaf. Dan memulakan bacaan
dengan awal surah.
‫اس‬ ِّ ‫وذ ب َر‬ |
ُ ُ َ ُْ ‫ا َْٰ ا‬ ‫َ َ َ َ ْ ا‬ َ ِّ َ ‫َومِن‬
ِ
Tujuan larangan tersebut ialah untuk mengelakkan daripada timbulnya kekeliruan kepada para pendengar
daripada menyangka bahawa al-Basmalah adalah salah satu ayat daripada surah tersebut bahkan al-Basmalah
mesti berada pada awal surah, bukan di akhir surah. Dalilnya ialah:
‫فَل تقفن الهر فيها فتثقَل‬ ‫ومهما تصلها مع أواخر سورة‬
22
KAEDAH BACAAN ANTARA AKHIR SURAH AL-ANFAL

DAN AWAL SURAH AL-TAWBAH
Membaca al-Isti‘ādhah di Awal Surah al-Tawbah
Terdapat dua cara dan kaedah yang diharuskan membaca al-Isti‘ādhah ketika memulakan
bacaan pada awal surah al-Tawbah. Ini adalah kerana pada permulaan surah al-Tawbah tidak
disunatkan membaca al-Basmalah. Antara cara-caranya ialah:
1. Berhenti pada al-Isti‘adhah. Kemudian memulakan bacaan awal surah.

‫ا‬ ‫َ ُ ُ ا َ ا‬
ِ ‫اءةٌ ِّ ِم َن اللـهِ َو َر ُس‬
ِ‫وَل‬ ‫الشيْ َطان ا‬
َ ‫الرجي ِم بَ َر‬
ِ ِ ‫أعوذ بِاَّللِ مِن‬
2. Menyambung al-Isti‘adhah bersama-sama dengan awal surah.
ِ‫وَل‬
‫ا‬
َ ‫الرجي ِم بَ َر‬
‫ا‬ َْ ‫َ ُ ُ ا َ ا‬
ِ ‫ان‬ ِ ‫أعوذ بِاَّللِ مِن الشيط‬
Teknik ini juga boleh digunakan untuk memulakan bacaan di pertengahan mana-mana surah
tanpa al-Basmalah.
ْ ُ ‫َ َ ُّ َ ا‬ ‫َ ُ ُ ا َ ا‬
‫اس اع ُب ُدوا‬ ‫جي ِم يا أيها اْل‬‫الشيْ َطان ا‬
‫الر‬
ِ ِ ‫أعوذ بِاَّللِ مِن‬
Membaca akhir surah al-Anfal dengan awal surah al-Tawbah
Terdapat tiga cara dan kaedah yang diharuskan bagi meneruskan bacaan pada akhir surah al-
Anfal dengan awal surah al-Tawbah. Ini adalah kerana pada permulaan surah tersebut tidak
terdapat al-Basmalah dan ia tidak disunatkan membacanya. Antara cara-caranya ialah:
1. Berhenti pada akhir al-Anfal. Kemudian memulakan bacaan awal surah al-
Tawbah.
‫ا‬ ُ َ ‫ا ا‬
ْ َ ‫ك ِّل‬
ٌ ‫َش ٍء َعل‬
ِ‫وَل‬ َ ‫ِيم بَ َر‬
ِ ِ ‫إِن اللـه ب‬
2. Membaca dengan saktah (tanpa menukar nafas) di antara akhir al-Anfal
dengan awal surah al-Tawbah.
Saktah
‫ا‬ ُ َ ‫ا ا‬
ِ‫وَل‬ َ ‫بَ َر‬ ‫ِيم‬ ِ ِ ‫إِن اللـه ب‬
3. Akhir al-Anfal disambung bersama-sama dengan awal al-Tawbah.
‫ا‬ ُ َ ‫ا ا‬
ِ‫وَل‬ َ ‫ِيم بَ َر‬
ِ ِ ‫إِن اللـه ب‬
23
HUKUM NUN SAKINAH (‫الساكنة‬ ‫ )النون‬DAN TANWIN (‫)التنوين‬
Nun Sakinah
Iaitu huruf nun )‫(ن‬ yang tidak berbaris. Huruf nun tidak berbaris ini jelas kelihatan pada
tulisan dan bacaan sama ada ketika di tempat berhenti waqaf ‫وقف‬ mahupun ketika
bersambung waṣal ‫وحْصل‬. Kadang-kadang ia berada di tengah. Contohnya ialah:
‫من‬ di hujung ‫ُكنتُم‬ di tengah
Tanwin
Iaitu bunyi nun yang terdapat pada lafaz sahaja dan tidak ada pada tulisan.57 Bahkan bunyi
nun mati ini hanya ketika bacaan diwasalkan tetapi tidak pada ketika diwaqafkan.58 Tandanya
ialah baris dua di atas, bawah dan hadapan. Contohnya ialah:
ً‫قَلِي ال‬
Bacaannya ialah Qalīlan ] ‫[ قليِلن‬
Perbezaan di Antara Nun Sakinah dan Tanwin
Perbezaan yang ketara antara Nun Sakinah dan Tanwin ialah:
i. Nun Sakinah adalah huruf kekal lagi asli, juga merupakan salah satu daripada huruf
Hijā’iyyah. Manakala Tanwin pula hanyalah huruf tambahan sahaja.
ii. Nun Sakinah jelas kelihatan pada tulisan dan bacaan tetapi Tanwin hanya pada
bacaan sahaja tanpa tulisan.
iii. Nun Sakinah kekal ketika waqaf dan wasal manakala Tanwin hanya ketika wasal
sahaja.
57
Kecuali pada satu perkataan pada semua tempat, Tanwin ditulis dengan Nun Sukun iaitu pada perkataan:
‫َوَكأَيٍّّن‬
58
Adapun kaedah Tanwin Fathah ketika diwaqafkan ialah dengan menukarkannya kepada Alif yang
dipanjangkan dua harakat kecuali pada huruf Ta Marbutoh yang diwaqafkan dengan mematikannya dengan
bunyi Ha seperti:
َ ِّ‫إَِّال َر ْمحَةً ِّمن َّرب‬
‫ك‬
Adapun Tanwin Kasrah dan Dhommah hukumnya adalah sama dengan harakat yang biasa iaitu mematikan
huruf yang terakhir.
24
iv. Nun Sakinah boleh berlaku pada kata nama, perbuatan dan kata sendi tetapi Tanwin
hanya berlaku pada kata nama.59
v. Nun Sakinah kadang-kadang berada di tengah dan hujung kalimah tetapi Tanwin
hanya di hujung kalimah.
Hukum Nun Sakinah dan Tanwin
Apabila Nun Sakinah atau Tanwin bertemu dengan huruf Hijā’iyyah yang terdiri daripada 28
huruf, maka ia terbahagi kepada lima hukum,60 iaitu:
a) Idghām Bilā Ghunnah ( ‫) إدغام بال غنة‬

b) Idghām Bighunnah ( ‫) إدغام بغنة‬
c) Iqlāb ( ‫) إقالب‬
d) Iẓjār Ḥalqī ( ‫) إظهار حلقي‬
e) Ikhfā’ Ḥaqīqī ( ‫) إخفاء حقيقي‬
1. Idghām Bilā Ghunnah ( ‫) إدغام بال غنة‬

Iaitu memasukkan huruf Nun Sakinah dan Tanwin tanpa dengung apa bila berjumpa
dengan huruf ] ‫[ ر ل‬.61
59
Kecuali berlaku pada Nun Taukid Khafifah (ringan) yang bentuknya adalah seperti Tanwin. Pada dua tempat,
iaitu:
(‫ون‬
ً ‫)ولَيَ ُك‬
َ Surah Yūsuf 12: 32
(‫ )لَنَ ْس َف ًعا‬Surah al-‘Alaq 96: 15
Walaupun kedua-dua kalimah ini kelihatan seperti Tanwin tetapi ia adalah Nun Saknah. Ia juga dinamakan
Syabihah al-Tanwin (serupa Tanwin).
Lihat, Al-Amīd fī Ilmi al-Tajwīd oleh Syeikh Maḥmud Bassah, 18.
60
Dalilnya ialah:
‫بال غنة يف الالم والرا ليجمال‬ ‫وكلهم التنوين والنون أدغموا‬
‫ويف الواو واليا دوهنا خلف تال‬ ‫وكل بينمو أدغموا مع غنة‬
‫خمافة إشباة املضاعف أثقال‬ ‫وعندمها للكل أظهر بكلمة‬
‫أال هاج حكم عم خالية غفال‬ ‫وعند حروف احللق لكل أظهرا‬
‫على غنة عند البواقى ليكمال‬ ‫وقليهما ميما لدى البا وأخفيا‬
61
Berlakunya Idghām antara Nun Sakinah dan Tanwin dengan Lam dan Ra ialah:
i. Disebabkan oleh hampirnya makhraj Nun dengan kedua-dua huruf tersebu.
ii. Ia juga dinamakan sebagai Idghām Kāmil kerana tidak mempunyai sifat Ghunnah (dengung).
Lihat, Al-Ṭabyīn oleh Syeikh Abd Latiff Diryān, 281.
25
Contohnya:
Nun Mati Tanwin
Dua Kalimah Satu Kalimah mesti pada dua kalimah
ُ‫أَن ار َءاه‬ ًْ َ
‫ث َم َر ٍة ِّرِزقا‬
T
I
‫َ ا‬ َ ‫ُه ًدى ِّل ِلْ ُم اتق‬
A
‫أن لن‬ D ‫ْي‬ِ
A
2. Idghām Bighunnah ( ‫) إدغام بغنة‬

Iaitu memasukkan Nun Sakinah dan Tanwin disertai dengan dengung apabila berjumpa
dengan empat huruf iaitu ] ‫[ ي و م ن‬.62

Contohnya:
Nun Mati Tanwin
Dua Kalimah Satu Kalimah mesti pada dua kalimah
ُ ُ ْ
‫َمن َيقول‬ T
I
‫يَ ْو َمئ ِ ٍذ يَص ُد ُر‬
‫واق‬ ُ ُ َ ‫َج ان ٰـ‬
ٍ ‫مِن‬ ‫ون‬
ٍ ‫ت وعي‬ ٍ
A
ْ ُّ َ
D
َ َ
‫مِن ام ْرقدِنا‬ A
‫ق ْو ٍل ُّم َتل ٍِف‬
ْ ِّ ٌ ‫ا‬
ٍۖ‫مِن ن ِع َمة‬ ‫يَ ْو َمئ ِ ٍذ ناع َِمة‬
Tetapi sekiranya Nun Sakinah berjumpa dengan huruf ] ‫ [ و ي‬dalam satu kalimah,
maka hendaklah bacaannya diiẓhārkan dan tidak boleh diidghāmkan. Ia dinamakan Iẓhār
Mutlaq iaitu menjelaskan sebutan Nun Sakinah tanpa dengung apabila berjumpa dengan huruf
] ‫ [ و ي‬di dalam satu kalimah. Contohnya:
62
Berlakunya Idghām di antara:
i. Nun Sakinah dan Tanwin dengan Wau dan Ya adalah disebabkan oleh kesamaan sifat Infitah, Jahr dan
Istifal yang ada pada sifat Nun Sakinah dan berlainan makhraj
ii. Nun Sakinah dan Tanwin dengan Mim disebabkan oleh kesamaan sifat Infitah, Jahr, Istifal dan
Tawassud yang ada pada sifat Nun Sakinah
iii. Nun Sakinah dan Tanwin dengan Nun disebabkan oleh kesamaan sifat dan makhraj Nun Sakinah
iv. Ia juga dinamakan Idghām Naqis kerana mempunyai sifat Ghunnah (dengung) yang menyebabkan
ketidaksempurnaan Idghām.
26
Nun yang mati berjumpa dengan

Huruf ] ‫ [ و‬dan ] ‫ [ ي‬dalam satu kalimah63
ْ ْ َْ ِ ٌ ْ
‫بُن َي ٰـ ًنا‬ ‫ُّلن َيا‬ ‫ان‬
ٍ ‫صنو‬ ‫ق ِن َوان‬
3. Iqlāb (‫)إقالب‬
Iaitu menukarkan64 sebutan Nun Sakinah dan Tanwin kepada sebutan mim kemudian
didengungkan apabila berjumpa dengan huruf ] ‫[ ب‬.65
Contohnya:
Nun Mati Tanwin
Dua Kalimah mesti pada dua kalimah
َ‫أَ َِل ٌم بما‬
Satu Kalimah
َ َ ُ
‫َمن َبِل‬ ‫تنبِت‬ ِ
4. Iẓhār Ḥalqī ( ‫) إظهار حلقي‬
Iaitu menjelaskan66 sebutan Nun Sakinah dan Tanwin apabila berjumpa dengan salah satu
daripada huruf Ḥalqūm iaitu ] ‫غ‬ ‫ [ ء ه ح خ ع‬tanpa dengung.67 Contohnya:
63
Menurut riwayat Ḥafṣ, terdapat dua lagi tempat yang perlu diiẓhārkan (dijelaskan sebutan Nun Sakinah) dan
ia juga dikira sebagai Iahar Mutlaq ketika diwasalkan, iaitu:
َ َْ
‫ن ۚ َوالقل ِم‬
Dibaca dengan ) ‫ ( نون * والقلم‬iaitu Surah al-Qalam, ayat 1.
َ ْ ‫آن‬
‫اِلكِي ِم‬ ْ ُْ َ
ِ ‫ والقر‬١ ‫يس‬
Dibaca dengan ) ‫ ( َّيسني * والقرآن احلكيم‬iaitu Surah Yā Sīn, ayat 1.
64
Untuk lebih memantapkan lagi bacaan Iqlāb, perlu bagi pembaca mengikut tiga kaedah iaitu:
i. Tukarkan sebutan Nun Sakinah dan Tanwin kepada sebutan Mim.
ii. Sebutan Mim tersebut diikhfā’kan ke dalam huruf Ba.
iii. Kemudian didengungkan dua harakat.
Peringatan:
Oleh sebab sebutan Mim adalah hasil daripada pertukaran Nun Sakinah dan Tanwin dan bukan Mim yang
asli, maka pembaca perlu membuka sedikit ruang di antara dua bibirnya. Dan dibolehkan juga sekiranya
pembaca ingin merapatkan kedua bibirnya.
Lihat, Nihāyatu al-Quli al-Mufid oleh Syeikh Mod Makki Nasr, 24.
65
Iqlāb berlaku kerana kesulitan untuk mengikhfā’kan Nun Sakinah dan Tanwin apabila bertemu dengan Ba
disebabkan oleh perbezaan makhraj. Untuk itu, huruf yang paling sesuai digandingkan dengan Ba ialah huruf
Mim bagi memudahkan Ikhfā’.
66
Iẓhār tanpa dengung berlaku disebabkan oleh perbezaan makhraj yang amat ketara antara Nun Sakinah dan
Tanwin (hujung lidah) dan huruf ] ‫غ‬ ‫( ء ه ح خ ع‬halqum)[
67
Di sini dinyatakan susunan kekuatan bacaan iẓhār pada enam huruf tersebut, iaitu:
27
Nun Mati Tanwin

Dua Kalimah mesti pada dua kalimah
َ ُ َ ْ َ َ َ‫ب أ‬
ُ‫نز ْْلَ ٰـه‬
Satu Kalimah
‫ِْلن أكون‬ ‫ت‬ ُ ‫تُنب‬ ٌ ‫ك َِت ٰـ‬
ِ
َ َ ‫ا‬
‫إِن ه ٰـذا‬
َ ْ
‫يَن َئ ْون‬ َ ِ ‫َسلَ ٰـ ٌم‬
‫ِه‬
ْ َ
ْ‫اْنَر‬ ٌ ‫َعز‬
‫م ِْن َح َس َن ٍة‬ ‫و‬ ٌ ‫يز َحك‬
‫ِيم‬ ِ
َ َُ َ ْ ْ ٌَ ٰ َ
‫ِّ ِم ْن خ ْو ِف‬ ‫َوال ُمنخن ِقة‬ ‫يَ ْو َمئ ِ ٍذ خـشِ عة‬
ُ ْ‫إ ْن َع َصي‬
‫ت‬ ً‫َأنْ َع ٰـما‬ ََ َ
‫َو َسَل ٌم لَع‬
ِ
ِّ
‫ِّ ِم ْن ِغ ٍل‬
َ ُ ْ َ
‫ف َس ُينغِضون‬ ٌ ‫لَ َع ُف ٌّو َغ ُف‬
‫ور‬
5. Ikhfā’ Ḥaqīqī ( ‫) إخفاء حقيقي‬
Iaitu menyembunyikan68 sebutan Nun Sakinah dan Tanwin ke dalam lima belas huruf iaitu ‫ت‬
] ‫ [ ث ج د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ف ق ك‬69 kemudian didengungkan. Kaedah ikhfā’ ialah
dengan melafazkan Nun Sakinah dan Tanwin dengan sebutan yang sederhana iaitu tidak
terlampau Iẓhār dan tidak terlampau Idghām.70 Contohnya:
i. Kuat: Iaitu huruf ( ‫ ا‬dan ‫ ) ه‬kerana kedua-dua huruf tersebut kedudukannya adalah yang paling jauh
dengan makhraj Nun Sakinah.
ii. Sederhana: Iaitu huruf ( ‫ ع‬dan ‫ ) ح‬kerana kedua-dua huruf tersebut kedudukannya adalah sederhana
iii. Lemah: Iaitu huruf ( ‫ غ‬dan ‫ ) خ‬kerana kedua-dua huruf tersebut kedudukannya adalah yang paling dekat
68
Ikhfā’ berlaku adalah disebabkan oleh kedudukan huruf-hurufnya yang tidak terlampau dekat (huruf
Idghām) dan tidak terlampau jauh (huruf Izhār) dengan Nun Sakinah dan Tanwin.
69
Syeikh al-Jamzuri telah menghimpunkan huruf ikhfā’ di dalam syairnya:
‫حْصف ذا سن كم شخص قد مسا دم طيبا زد ىف تقى ضع ظاملا‬
Lihat, al-Tuḥfatu li al-Jamzuri.
70
Ikhfā’ juga mempunyai tahap kekuatannya, iaitu:
i. Kuat: Iaitu berlaku pada huruf )‫ (ت د ط‬kerana ketiga-tiga huruf tersebut kedudukannya adalah paling
dekat dengan makhraj Nun Sakinah. (Idghām)
ii. Sederhana: Iaitu berlaku pada huruf )‫ (ق ك‬kerana kedua-dua huruf tersebut kedudukannya adalah
paling jauh dengan makhraj Nun Sakinah. (Izhār)
iii. Lemah: Iaitu berlaku pada huruf selebihnya kerana kedudukannya adalah sederhana dengan makhraj
Nun Sakinah. (antara Izhār dan Idghām)
28
‫)‪KURSUS PENGAJIAN AL-QURAN (KPAQ‬‬ ‫‪ILMU TAJWID I‬‬
‫‪Nun Mati‬‬ ‫‪Tanwin‬‬

‫‪Dua Kalimah‬‬ ‫‪Satu Kalimah‬‬ ‫‪mesti pada dua kalimah‬‬
‫َ َْ ُ‬ ‫ُك ُ‬ ‫َاٰ َْ‬
‫َولن تف َعلوا‬ ‫نتم‬ ‫ت ِت ِري‬‫جنـ ٍ‬
‫َ‬ ‫ا ُ‬ ‫َ ً َ ً‬
‫مِن ث َم َر ٍة‬ ‫ورا‬‫نث ً‬ ‫م‬ ‫ق ْوَّل ثقِيَل‬
‫َ‬ ‫َ َ ٌْ َ ٌ‬
‫ند‬ ‫مِن ج ٍ‬
‫ُ‬ ‫َوأجنَيْ َنا‬ ‫ْب َجِيل‬ ‫فص‬
‫ِّ ُ‬ ‫ع َ‬ ‫ُ‬
‫ون‬ ‫ِمن د ِ‬ ‫ِند‬ ‫يَ ْو َمئ ِ ٍذ دبُ َر ُه‬
‫َ ُ ِّ ْ ُ‬ ‫ََ َ‬
‫نذ ْر َت ُهمْ‬ ‫َ ً َ َ‬
‫أئِن ذكِرتم‬ ‫ءأ‬ ‫اًع ۚ ذٰل ِك‬ ‫ِِس‬
‫ِّ َ َ‬ ‫َ َ َْ‬ ‫َ ً َ ًَ‬
‫ال‬ ‫ِمن زو ٍ‬ ‫أنزْلا‬ ‫صعِيدا زلقا‬
‫ِّ‬ ‫ِّ‬ ‫َ َ ْ‬ ‫ً َ‬
‫يل‬‫ج ٍ‬ ‫ِمن ِس ِ‬ ‫نسخ‬ ‫ن‬ ‫َو َر ُجَل َسل ًما‬
‫َ َ َ‬ ‫أ َ َِل ٌم َشد ٌ‬
‫َش ٍء‬ ‫ِمن َ ْ‬ ‫أنشأ‬ ‫ِيد‬
‫َ‬ ‫َ‬
‫عن َصَلت ِ ِه ْم‬ ‫َر ِّب ُ ْ‬
‫انُص ِن‬ ‫ِ‬
‫َص َ ً‬
‫َصا‬ ‫يحا َ ْ‬ ‫ر ً‬
‫ِ‬
‫َ ْ‬ ‫ُ‬ ‫َ َ ا‬
‫ِمن ضع ٍف‬ ‫امنضو ٍد‬ ‫بِمن ضل‬
‫ِّ‬ ‫َ ُ‬ ‫ً‬ ‫َ ً‬
‫ِْي‬ ‫ِمن ط ِ‬ ‫انطل ِقوا‬ ‫َك َِمة َط ِّي ِ َبة‬
‫ُ‬ ‫ُ َ‬ ‫َ َ َ‬
‫ِّ ِمن ظل ِ َم‬ ‫يَنظ ُرون‬ ‫ق ْو ٍم ظل ُموا‬
‫فَإن فَ ُ‬ ‫َْ َ‬ ‫ًْ ََ‬
‫آءو‬ ‫ِ‬ ‫اْلنفا ِل‬ ‫َزحفا فَل‬
‫َ ُ‬ ‫َ َ َ‬ ‫َ ُ‬
‫مِن قبْل‬ ‫أنقض‬ ‫ب ِ َئايَ ٍة قالوا‬
‫َ َ‬
‫إِن َكن‬
‫َ ُ‬
‫عنكم‬ ‫َور ْز ٌق َكر ٌ‬
‫يم‬ ‫ِ‬ ‫ِ‬
‫‪29‬‬
HUKUM MIM SAKINAH (‫الساكنة‬ ‫)امليم‬
Mim Sakinah
Iaitu huruf mim yang tidak berbaris. Huruf mim mati ini jelas kelihatan pada tulisan dan
bacaan sama ada ketika waqaf mahupun ketika waṣal. Kadang-kadang ia berada di hujung
dan kadang-kadang ia berada di tengah. Contohnya:
ََ
‫ عليْ ِه ْم‬di hujung dan َْ
‫اِل ْم ُد‬ di tengah
Hukum Mim Sakinah
Mim Sukun terbahagi kepada tiga71 hukum apabila berjumpa dengan huruf-huruf Hijā’iyah.
Huruf ini terdiri daripada 28 huruf. Antaranya ialah:
i. Idghām Mithlayn72 ‫مثلني‬ ‫إدغام‬

ii. Ikhfā’ Shafawī73 ‫إخفاء شفوي‬
iii. Iẓhār Shafawī ‫إظهار شفوي‬
1. Idghām Mithlayn
Iaitu memasukkan huruf mim Sakinah ke dalam huruf ] ‫ [ م‬seolah-olah membacanya dengan
satu mim kemudian ditasydidkan dan didengungkan. Ia hanya berlaku pada satu huruf sahaja.
Contohnya:
َ
ُ ْ ‫كم اما َسأ‬
‫ْل ْم‬
ُ َ
‫ل‬
71
Dalilnya ialah:
‫إخفاء إدعام و‘ظهار فقط‬ ‫أح كامها ثالثة ملن حْصبط‬
‫ومسه الشفى للقراء‬ ‫فأول اإلخفاء عند الباء‬
‫وسم إدغاما مثلسن َّي فىت‬ ‫والث اين إدغ ام مبثلها أتى‬
‫من أحرف ومسها شفوية‬ ‫والثالث اإلظهار ىف البقية‬
Lihat, Tuhfatu al-Aṭfāl.

72
Ia juga dinamakan sebagai Idghām Mutamāthilain (‫ )متماثلني‬kerana mempunyai persamaan pada makhraj
dan sifat.
73
Ia juga dinamakan sebagai Idghām Mutajānisain )‫ (إدغام متجانسني‬kerana mempunyai persamaan pada
makhraj dan berlainan sifat.
30
2. Ikhfā’ Syafawī
Iaitu menyembunyikan sebutan Mim Sakinah ke dalam huruf ] ‫ [ ب‬kemudian didengungkan.

Kaedah Ikhfā’ ialah dengan melafazkan mim yang mati dengan sebutan yang sederhana iaitu
tidak terlampau Iẓhār dan tidak terlampau Idghām.74 Ia juga hanya berlaku pada satu huruf
sahaja. Contohnya:
َ ‫َو َما ُهم ب ُم ْؤ ِمن‬
‫ِْي‬ ِ
3. Iẓhār Syafawī
Iaitu menjelaskan sebutan Mim Sakinah tanpa dengung apabila berjumpa dengan huruf selain
daripada ] ‫ [ م‬dan ] ‫[ ب‬. Di antara hurufnya ialah:
]‫ي‬ ‫ [ أ ت ث ج ح خ د ذ ر ز س ش ص ض ط ظ ع غ ف ق ك ل ن و ه‬75
Contohnya:
Mim Sakinah
Dua Kalimah Satu Kalimah
َ ُ َ ُ ‫ا‬
‫ِإَول ٰـ ُهك ْم إِل ٰـ ٌه‬ ‫الظ ْم َئان‬
َ ُ َ
‫لك ْم ت َب ًعا‬ ْ‫َءأ َ ْسلَ ْم ُتم‬
ُ ُ ُ ُ َ ََْْ
‫يتك ْم ث ام‬ ‫ي ِم‬ ‫اْلمثال‬
ْ َْ
‫أم َحسِب ُت ْم‬ ‫ح ُق‬ َ ‫َي ْم‬
ُ ُ ْ ُ َ
‫ِينك ْم‬ ‫لكم د‬ َْ
‫اِل ْم ُد‬
74
Terdapat dua jenis ikhfā’, iaitu:
i. Ikhfā’ Harakah: Di dalam riwyat Ḥafṣ hanya berlaku pada satu tempat sahaja iaitu dalam Surah Yusuf
(ayat 11):
َ۫
‫ََتَْمنَّا‬
Iaitu menyembunyikan baris hadapan kepada baris atas kerana kalimah asalnya ialah )‫تأمن َنا‬
ُ ( yang
menghasilkan al-Raum.
ii. Ikhfā’ Huruf: Ia berlaku pada dua keadaan iaitu:
a. Iqlāb: Iaitu mengIkhfā’kan huruf Nun Sakinah dan Tanwin ke dalam huruf Ba yang kemudiannya
menghasilkan huruf Mim.
b. Ikhfā’ Ḥaqiqi dan Ikhfā’ Syafawī: Iaitu mengIkhfā’kan Nun Sakinah dan Tanwin pada hurufnya yang
lima belas atau mengIkhfā’kan Mim Sakinah dengan huruf Ba dengan mengekalkan sifatnya yang asli
tanpa mengubah huruf.
Lihat, Nihāyatu al-Qaulī al-Mufīd oleh Mohd Makki Nasri, 127.
75
Perhatian:
Untuk huruf Wau dan Fa, Iẓhārnya mesti dijelaskan dengan sejelas-jelasnya kerana ditakuti berlakunya
Ikhfā’ yang menghalang daripada Iẓhār. Ini adalah disebabkan oleh persamaan makhraj dengan Fa. Dalilnya
ialah:
‫لفرهبا واالحتاد فاعرف‬ ‫واحذر لدي واو وفا أن ختتف‬
Lihat, Tuhfatu al-Aṭfāl.
31
‫)‪KURSUS PENGAJIAN AL-QURAN (KPAQ‬‬ ‫‪ILMU TAJWID I‬‬
‫ٌ‬ ‫ْ ُ‬ ‫َْ‬
‫يَأت ِك ْم ُر ُسل‬ ‫أم ًرا‬
‫ٌ‬ ‫ُُ‬ ‫ْ‬
‫قلوب ِ ِه ْم َزيْغ‬ ‫َرم ًزا‬
‫ا‬ ‫َ‬ ‫ام َس ُ‬ ‫َ ْ‬
‫ل ُه ْم ُسل ٌم‬ ‫حوا‬ ‫و‬
‫ُ َ ُ‬ ‫َ َْ‬ ‫ْ َ‬ ‫َ‬
‫َوَّل َي ِر َم انك ْم ش َنآن‬ ‫اج‬ ‫أمش ٍ‬
‫ُ َ ًْ‬ ‫ْ ُ‬
‫فِيك ْم ضعفا‬ ‫َوامضوا‬
‫ََ ُ‬ ‫ََْ‬
‫عليْك ْم طِبْ ُت ْم‬ ‫فأم ِط ْر‬
‫َْ َ ُ‬ ‫َْ ُ‬
‫ِنده ْم‬ ‫أم ع‬ ‫أم َعآ َءه ْم‬
‫ا َ ُ‬ ‫ُ‬
‫إ ِن ُه ْم َكنوا‬ ‫َي ْمك ُر‬
‫ُْ‬ ‫ُْ‬
‫َوأم ِِل‬ ‫َوأم ِِل‬
‫ََ َْ‬ ‫َ َ‬
‫أل ْم جن َع ِل‬ ‫أ ْسل ْم َنا‬
‫َْ ُ‬ ‫َت ْمه ً‬
‫أم ه ُم‬ ‫يدا‬ ‫ِ‬
‫ك ْم َو َ‬
‫َّل‬
‫ِ ُ ُ‬
‫دين‬ ‫أ َ ْم َوالِهمْ‬
‫ِ‬ ‫ِ‬
‫ريوا‬ ‫ل َ ْم يَسِ ُ‬ ‫م‬ ‫ُع ْ ٌ‬
‫َُ ْ َ ا‬
‫ت‬ ‫لهم جن ٰـ ٍ‬
‫ُه ْم َخ ْ ٌ‬
‫ري‬ ‫‪T‬‬
‫اٌ‬ ‫َ َُ‬
‫َوت ْرهق ُه ْم ذِلة‬ ‫‪I‬‬
‫ًَ‬ ‫َْ‬
‫أم َوال ِ ِه ْم َص َدقة‬
‫ََ َ ُ َ‬
‫نت ْم ظ ان‬
‫‪A‬‬
‫وظن‬
‫َ ْ َ‬
‫ف ْوق ِ ِهم غ َو ٍ‬
‫اش‬ ‫‪D‬‬
‫ُ‬
‫ه ْم فِيهِ‬ ‫‪A‬‬
‫َْ َ‬
‫أم ق ْو ُم‬
‫‪32‬‬
HUKUM NUN DAN MIM BERTASYDID
Pendahuluan
Kesemua huruf yang bertasydid berasal daripada dua huruf: Huruf pertama sukun dan huruf
kedua berbaris kemudian diidghamkan huruf pertama ke dalam huruf yang kedua sehingga
menjadi satu huruf yang bertasydid.
Terdapat dua huruf yang bertasydid yang perlu didengungkan (ghunnah) iaitu huruf Nun dan
Mim dalam semua keadaan. Contoh:
ُ ‫َ ا‬ ‫ا‬
‫ث ام‬ ‫فإِن ُه ْم‬ ‫إِن‬
Ghunnah (Dengung)
Dengung (ghunnah) bermaksud suara yang lunak, lembut dan sedap didengar yang keluar
daripada rongga hidung hasil daripada sebutan Nun dan Mim.76 Kadar panjangnya ialah dua
harakat.
76
Dengung pada Nun dan Mim juga mempunyai tahap kekuatannya yang tertentu iaitu:
i. Ketika bertasydid (ldghām Kāmil)
ii. Ketika ldghām Nāqiṣ
iii. Ketika Ikhfā’ termasuklah Iqlāb
iv. Ketika Iẓhār
v. Ketika berbaris
33
IDGHĀM )‫(إدغام‬
MUTAMĀTHILAIN )‫(متماثلني‬
MUTAJĀNISAIN )‫ (متجانسني‬dan MUTAQĀRIBAIN )‫(متقاربني‬
Pendahuluan
Perkataan Idghām (‫ )إدغام‬bermaksud memasukkan. Di dalam istilah ilmu tajwid Idghām

bermaksud memasukkan huruf yang pertama ke dalam huruf yang kedua menjadikannya
seperti satu huruf yang bertasydid. Idghām boleh berlaku dengan dua cara iaitu:
Pertama: Huruf berbaris berjumpa dengan huruf yang berbaris
Kedua: Huruf mati yang berjumpa dengan huruf yang berbaris
Mengikut riwayat Ḥafṣ daripada Āṣim, Idghām hanya boleh berlaku dengan cara yang
kedua sahaja iaitu huruf yang mati berjumpa dengan huruf yang berbaris. Untuk itu di
dalam perbincangan ringkas ini, skop perbincangannya adalah berkisar tentang
mengIdghāmkan huruf yang mati ke dalam huruf yang berbaris yang juga merupakan syarat
dan kaedah pembacaan bagi riwayat Ḥafṣ.
Pembahagian Idghām
Idghām dibahagikan kepada tiga bahagian yang besar iaitu:
1. Idghām Mutamāthilain )‫(متماثلني‬
2. Idghām Mutajānisain )‫(متجانسني‬
3. Idghām Mutaqāribain )‫(متقاربني‬
34
Pertama: Idghām Mutamāthilain77 (‫)متماثلني‬
Iaitu apabila dua huruf yang sama berjumpa berturutan tanpa diselangi oleh huruf yang lain
sama ada dalam satu kalimah ataupun dua kalimah. Contoh:
‫ ت‬dan ‫ ت‬78 atau ‫ ب‬dan ‫ ب‬79

ُ َ َ ِّ َ َ ْ
َ ‫اْضب بِّ َع َص‬
‫ارت ُه ْم‬ ‫ربِحت ِِت‬ ‫اك‬ ِ ِ
Kecuali pada dua keadaan sahaja iaitu:
a. Apabila dua huruf yang sama berjumpa dan huruf pertama adalah huruf mad. Contoh:
ُ َ َ َْ َ
‫آم ُنوا َوع ِملوا‬
َ ‫ق ْو ِِم َيعل ُمون‬
b. Berlaku pada kalimah dalam surah Surah al-Ḥāqah (ayat 28-29), bagi mereka yang
membaca dengan saktah, iaitu:
َ ََ ْ َ
‫ هلك‬٢٨ ۜ ‫اَلَه‬
ِ ‫م‬
77
Mengikut al-Qirāat al-Sab‘ah, Idghām Mutamāthilain mempunyai tiga jenis, iaitu:
i. Idghām Mutamāthilain Kabīr: Iaitu apabila dua huruf yang serupa berjumpa dan kedua-duanya adalah
berbaris. Hukumnya adalah wajib diIẓhārkan, contohnya ‫ فِيهِ هدى‬kecuali pada dua tempat sahaja,
ً ُ
iaitu:
a. Surah Yusuf (ayat 11) kerana kalimah asalnya ialah (‫ )َتمننا‬dua Nun yang diIdghām sekali gus dibaca
dengan Isymām iaitu:
َ۫
‫ََتَْمنَّا‬
b. Surah al-Kahfi (ayat 95) kerana kalimah asalnya ialah )‫ (مكنني‬dua Nun yang diIdghāmkan menjadi satu
hurf bertasydid iaitu:
‫َم َّك ِّن‬
ii. Idghām Mutamāthilain Soghīr: Iaitu apabila dua huruf yang serupa berjumpa dan huruf pertama sukun
manakala huruf kedua berbaris. Hukumnya ialah wajib diIdghāmkan, contohnya ‫اك‬ َ‫ص‬َ ‫اض ِرب بَِّع‬
ْ kecuali
pada dua keadaan sahaja iaitu:
a. Apabila dua huruf yang sama berjumpa dan huruf pertama ialah huruf mad. Contoh:
‫قَ ْوِمي يَ ْعلَ ُمو َن‬ ‫َآمنُوا َو َع ِملُوا‬
b. Berlaku pada kalimah dalam Surah al-Ḥāqah (ayat 28-29), bagi mereka yang membaca dengan saktah,
iaitu:
َ ََ
‫ هلك‬٢٨ ۜ ‫اَلَ ْه‬
ِ ‫َم‬
Idghām Mutamāthilain Mutlaq: Iaitu apabila dua huruf yang serupa berjumpa dan huruf pertama sukun
iii.
manakala huruf kedua berbaris.
Lihat, Ghāyatu al-Murīd oleh Aṭiyyah Qābil Nāṣīr, 172-173.
78
Surah al-Baqarah 2: 16.
79
35
Kedua: Idghām Mutajānisain (‫)متجانسني‬
Iaitu apabila dua huruf yang sama makhraj tetapi berlainan sifat berjumpa berturutan tanpa
diselangi oleh huruf yang lain sama ada dalam satu kalimah ataupun dua kalimah. Mengikut
riwayat Ḥafṣ hanya tiga makhraj dan tujuh keadaan sahaja yang boleh diIdghāmkan iaitu:
1. Makhraj ‫تدط‬
‫ ت‬dan ‫ د‬80 ‫ د‬dan ‫ ت‬81
َُْ ‫ا‬ َ ‫ََْ َ ا‬
‫ِين‬
ِ ‫إِن كِدت لَتد‬ ‫أثقلت دع َوا‬
‫ ت‬dan ‫ ط‬82 ‫ ط‬dan ‫ ت‬83
ٌَ َ َ‫ف‬
‫آم َنت اطائِفة‬ َ ‫ب َ َس‬
‫طت‬
2. Makhraj ‫ثذظ‬
‫ ذ‬dan ‫ ظ‬84 ‫ ث‬dan ‫ ذ‬85
َ ‫ا‬ َ ‫ا‬ ْ
‫إِذ ظل ْم ُت ْم‬ ‫يَل َهث ۚ ذٰل ِك‬
3. Makhraj ‫ م‬dan ‫ب‬

‫ ب‬dan ‫ م‬86
َ ْ
‫اركب ام َع َنا‬
Ketiga: Idghām Mutaqāribain (‫)متقاربني‬
Iaitu apabila dua huruf yang berhampiran sifat dan berlainan makhraj87 berjumpa berturutan
tanpa diselangi oleh huruf yang lain sama ada dalam satu kalimah ataupun dua kalimah:
80
Surah al-Sāfāt 37: 56.
81
Surah al-A‘āf 7: 189.
82
Surah al-Saf 61: 14.
83
Surah al-Māidah 5: 28.
84
Surah al-Zukhruf 43: 39.
85
Surah al-A‘rāf 43: 176.
86
Surah Hūd 11: 42.
87
Idghām Mutaqāribain mempunyai tiga jenis iaitu:
i. Dua huruf yang berhampiran pada makhraj dan sifat. Hukumnya adalah wajib Iẓhār. Contohnya
ialah pertemuan huruf ‫ ت‬dan ‫ ث‬:
ُ َ ْ َ‫َ ا‬
‫ت ث ُمود‬ ‫كذب‬
ii. Dua huruf yang berhampiran pada makhraj. Hukumnya adalah wajib Iẓhār. Contohnya ialah
pertemuan huruf ‫ د‬dan ‫ س‬:
َ
‫ق ْد َس ِم َع‬
36
1. Huruf ‫نيولر‬
ََُ َ ‫َ ا‬ َ
‫ ر‬dan ‫ ل‬88: ‫بل ارفعه‬ ‫ ن‬dan ‫ ل‬89: ‫أن لن‬ ُ ‫أن ار‬
‫ ن‬dan ‫ ر‬90: ‫آه‬
ُ َُ َ َ
‫ ن‬dan ‫ ي‬91: ‫من يقول‬ ‫ ن‬dan ‫ و‬92: ‫ال‬
ٍ ‫مِن و‬
2. Huruf Lam Ta‘rīf )‫(ال‬
Berjumpa dengan huruf Syamsiyyah yang tiga belas tidak termasuk huruf Lam iaitu:
) ‫( ض ط ظ ن ت ث د ذ ر ز س ش ص‬. Contohnya:
َ َ ‫ا‬ ْ ‫ا‬ ‫ا‬
‫ْي‬ ِّ َ
ِ ِ ‫واْل‬ ‫ال ُار الِّ ِقال‬
‫ا‬ ‫ات‬ِ ‫َواَّلارِ َي‬ ‫الرع ُد‬ ‫الز َب ُد‬
‫ا‬ َ ‫ح‬
‫اب‬ َ ‫الس‬
‫ا‬ ‫الش ْم َس‬
‫ا‬
‫الص َواع َِق‬ َ ِ ‫الضا ِّل‬
‫ا‬ َ ِ ِّ‫الظان‬
‫ا‬ ُ ُّ
‫ْي‬ ‫ْي‬ ِ ‫الظل َم‬
‫ات‬ َ ُّ‫َواْل‬
‫ور‬
3. Huruf ‫كق‬
ُّ َُْ
‫ ق‬dan ‫ ك‬93: ‫َنلقكم‬
iii. Dua contoh yang berhampiran pada sifat. Hukumnya adalah wajib Idghām. Contohnya ialah
pertemuan huruf ‫ ر‬dan ‫ ل‬:
ُ‫بَل َّرفَ َعه‬
88
Surah al-Nisā’ 4: 158.
89
Surah al-Balad 90: 5.
90
Surah al-‘Alaq 96: 7.
91
92
Surah al-Ra‘d 13: 11.
93
Surah al-Mursalat 77: 20.
Perhatian: Pada kalimah ini, mengikut riwayat Ḥafṣ, boleh dibaca dengan tiga cara:
i. Idghām Mutaqāribain Kāmil
ii. Idghām Mutaqāribain Nāqis
iii. Iẓhār
37
MAKHĀRIJ ḤURUF (‫احلروف‬ ‫)خمارج‬

Pendahuluan
Perkataan Makhraj (‫ )مخرج‬bermaksud tempat keluar. Manakala dalam istilah ilmu tajwid, ia
dikenali sebagai tempat keluar huruf dan sekali gus dapat membezakan antara satu huruf
dengan huruf yang lain.
Kaedah Umum Mengenali Makhraj Huruf
Antara kaedah untuk mengenali tempat keluarnya sesuatu huruf ialah dengan mematikan
huruf tersebut dengan huruf yang berbaris sebelumnya. Kemudian perhatikan tempat terakhir
penghabisan suara. Oleh itu, makhraj sesuatu huruf dapat diketahui dengan mengetahui
tempat yang terakhir ia berbunyi.94
Kaedah ini boleh digunapakai untuk semua huruf kecuali huruf Mad )‫ (مد‬dan huruf Līn )‫(لني‬.
Bilangan Huruf Hijā’iyyah
Terdapat dua bahagian huruf Hijā’iyyah iaitu:
i. Huruf Asliyyah: Bilangannya ialah 28 huruf tidak termasuk hurf Mad dan Līn.
ii. Huruf Far‘iyyah: Iaitu huruf yang mempunyai dua makhraj yang disebabkan oleh
sesuatu keadaan. Bilangannya ialah 3 huruf mengikut riwayat Ḥafṣ, iaitu:
a. Huruf Hamzah yang diTashilkan (bunyi antara Hamzah dan Alif) pada
kalimah:
َ ‫ءا ْع‬95
ٌّ ِ ‫ج‬
‫م‬
b. Huruf Alif yang diImalahkan (bunyi di antara baris bawah dan atas) pada
kalimah:
‫ َْجم ۪رىٰ َها‬96
c. Huruf Mim yang diIkhfā’kan (bunyi Mim hasil daripada pertukaran Nun
Sakinah dan Tanwin apabila berjumpa dengan huruf Ba). Contohnya:
ُ َ َ‫أ َ َِل ٌم بما‬

‫ون‬
ِ ‫أنبِئ‬ ِ
94
Al-Allamah al-Malaqi, al-Dūr al-Nathīr wa al-‘Azbu al-Namīr, 18.
95
Surah Fussilat 41: 44.
96
Surah Hūd 11: 41
38
Bahagian Makhraj Huruf97
Mengikut Ibn al-Jazarī di dalam Matn al-Jazariah )‫(منت اجلزرية‬ makhraj huruf mempunyai
tujuh belas makhraj, yang berkumpul pada lima makhraj umum iaitu al-Jauf (‫)اجلوف‬, al-
Ḥalqu (‫)احللق‬, al-Lisān (‫)اللسان‬, al-Shafatain (‫)الشفتني‬, dan al-Khayshūm (‫)اخليشوم‬.

1. Al-Jauf (Rongga):
Iaitu bahagian yang rata daripada tekak sampai ke mulut. Huruf yang kelaur daripada makhraj
ini ialah huruf Mad98 iaitu:
]‫[ا‬ sukun sebelumnya fatḥaḥ )‫(فتحة‬
] ‫[و‬ sukun sebelumnya ḍammah )‫(ضمة‬
]‫[ي‬ sukun sebelumnya kasrah )‫(كسرة‬
2. Al-Halqu (Kerongkong):
Makhraj kerongkong terbahagi kepada tiga iaitu:
i. Pangkal ‫ أقصى‬kerongkong iaitu dekat dengan dada, hurufnya: ] ‫[ءه‬
ii. Hujung ‫ أدىن‬kerongkong iaitu dekat dengan mulut, hurufnya: ] ‫[غح‬
iii. Tengah ‫ وسط‬kerongkong iaitu di tengah-tengah, hurufnya: ] ‫[ ع ح‬99
97
Dalilnya ialah:
‫على الذى خيتاره من اخترب‬ ‫خمارج احلروف سبعة عشر‬
‫حروف مد للهواء تنتههى‬ ‫فالف اجلوف واختاها وهي‬
‫مث لوسطه فعني حاء‬ ‫مث لقصى احللق مهز هاء‬
‫أقصى اللسان فوق مث كاف أسفل‬ ‫أدنه غني خاؤها والقاف‬
‫والالم أدنها ملنتهاها‬ ‫لضراس من أسري أو ميناها‬
‫والرا يدانيه لظهر ادخلوا‬ ‫والنون من طرفه حتت اجعلوا‬
‫عليا الثناَّي والصفري مستكني‬ ‫الطاء والدال وات منه ومن‬
‫والظاء والذال واث للعليا‬ ‫منه ومن فوق الثناَّي السفلى‬
‫فالفا مع أطراف الثناَّي املشرفة‬ ‫من طرفيهما ومن بطن الشفة‬
‫وغنة خمرجها اخليشوم‬ ‫للشافتني الواو ابء ميم‬
98
Ketiga-tiga huruf tersebut juga dikenali sebagai huruf Jaufiyyah )‫(جوفية‬
99
Keenam-enam huruf tersebut juga dikenali sebagai huruf Ḥalqiyyah )‫(حلقية‬
39
3. Al-Lisan (Lidah):
Makhraj lidah terbahagi kepada sepuluh bahagian iaitu:
a. Pangkal lidah:
i. Pangkal lidah ke atas iaitu berhampiran dengan halqum ] ‫[ق‬

ii. Pangkal lidah ke bawah iaitu berjauhan daripada halqum ] ‫[ ك‬100.
b. Tengah lidah:
i. Tengah lidah bersentuhan dengan lelangit tengah ] ‫ [ ش ج ي‬101.

c. Tepi lidah:
i. Salah satu dari tepi lidah bertentangan dengan geraham sama ada
sebelah kiri atau kanan ] ‫[ ض‬.
ii. Dari tepi lidah ke hujung lidah bersentuhan hampir dengan gusi atas
yang berhampiran dengan mulut ] ‫[ل‬
d. Hujung lidah:
i. Hujung lidah bertentangan dengan gusi atas dan hampir dengan
makhraj ] ‫ [ ل‬iaitu makhraj huruf ] ‫[ ن‬
ii. Hujung lidah melencong ke belakang berhampiran dengan gusi atas
selepas makhraj ] ‫[ ن‬. Dari makhraj ini keluarnya huruf ] ‫[ ر‬102
iii. Hujung lidah bersentuhan dengan akar gigi atas ] ‫ [ ت د ط‬103
iv. Hujung lidah bersentuhan dengan akar gigi bawah ] ‫ [ ز س ص‬104
v. Hujung lidah bersentuhan dengan hujung gigi atas dan bawah. Dari
makhraj ini keluarnya huruf ] ‫ [ ث ذ ظ‬105
100
Ketiga-tiga huruf tersebut juga dikenali sebagai huruf Syajariyyah )‫(شجرية‬
101
Ketiga-tiga huruf tersebut juga dikenali sebagai huruf Zalaqiyyah )‫(ذلقية‬
102
Ketiga-tiga huruf tersebut juga dikenali sebagai huruf Nita‘iyyah )‫(نطعية‬
103
Ketiga-tiga huruf tersebut juga dikenali sebagai huruf Asaliyyah )‫(أسلية‬
104
Ketiga-tiga huruf tersebut juga dikenali sebagai huruf Lithawiyyah )‫(لثوية‬
105
Keempat-empat huruf tersebut juga dikenali sebagai huruf Shafahiyyah )‫(شفهية‬
40
4. Al-Syafatain (Dua bibir):
Makhraj bibir terbahagi kepada dua makhraj iaitu:
i. Di antara dua bibir, iaitu keluarnya huruf ] ‫[وبم‬

ii. Tengah bibir bawah bersentuhan dengan hujung gigi atas ] ‫[ف‬
5. Al-Khayshūm (Hidung):
Makhraj hidung mempunyai satu makhraj sahaja iaitu:

i. Pangkal hidung. Ia mengeluarkan bunyi dengung yang terhasil daripada huruf
] ‫ [ ن‬dan ] ‫ [ م‬sukun.
Mengenai makhraj huruf, terdapat beberapa ahli Qurra’ berbeza pendapat tentang
bilangan makhraj huruf. Di antaranya ialah:
Pendapat Pertama:
Makhraj huruf mempunyai 28 makhraj mengikut bilangan huruf iaitu setiap huruf
mempunyai makhrajnya yang tersendiri. Kerana sekiranya setiap huruf tidak mempunyai
makhrajnya yang tersendiri sudah tentu ia tidak dapat dibezakan antara satu huruf dengan
huruf yang lain.106
Pendapat Kedua:
Menurut Sibawayh107 ‫ سبوية‬dalam kitabnya al-Kitāb (‫)الكتاب‬, makhraj huruf hanya 16
makhraj sahaja. Ini adalah kerana makhraj al-jauf (rongga) digugurkan dengan
menggabungkan huruf tersebut ke dalam hurufnya yang asli iaitu pangkal kerongkong, tengah
lidah dan dua bibir.
Pendapat Ketiga:
Ibn al-Jazarī di dalam kitabnya al-Nasyr, menjelaskan bahawa al-Farra’108 ‫الفراء‬

berpendapat bahawa makhraj huruf hanya 14 makhraj sahaja. Ini adalah kerana beliau juga
menggugurkan makhraj al-jauf dan menyatukan makhraj huruf ] ‫[ ر ن ل‬.
106
Syeikh Mahmud Khalil al-Husori, Ahkan Qirā‘ati al-Quran al-Karim, 50.
107
Beliau ialah ‘Amru bin Uthman bin Qambar. Ahli Nahu di Kota Basrah. Gelarannya ialah Sibawayh.
Kitabnya yang mahsyur ialah al-Kitab. Meninggal pada 61H.
Lihat, Al-Suyuti, Baghiyyatu al-Wu‘ah, 2: 229.
108
Yaḥyā bin Ziyad al-Kufiy. Ahli Nahu yang terkemuka. Terkenal dengan panggilan al-Farra’. Di antara
kitabnya yang mahsyur ialah Ma‘ani al-Quran. Meninggal pada 207H.
Lihat, Imam al-Sam‘ani, al-Ansab, 10: 100.
41
SIFAT HURUF (‫احلروف‬ ‫)صفات‬

Pendahuluan
Perkataan ‫ حْصفة‬bermaksud hal-ehwal, keadaan atau suasana. Mengikut istilah tajwid pula ialah
mengetahui keadaan huruf apabila ia dilafazkan daripada makhrajnya sama ada ia berangin,
kuat tersekat, mudah, payah, lembut, melencong, berulang-ulang atau sebagainya.
Sifat huruf berbeza dengan makhraj. Kerana mengetahui makhraj tujuannya adalah
untuk mengetahui tempat bermulanya sebutan huruf tetapi sifat pula ialah bagaimana ingin
melafazkan bunyi huruf.
Kepentingan Mengetahui Sifat Huruf
Menurut Shaykh Muḥammad Makkī Naṣr )‫ (الشيخ حممد مكي نصر‬dalam kitabnya Nihāyah al-
Qawlī al-Mufīd )‫املفيد‬ ‫ (هناية القول‬di antara faedahnya ialah:
Pertama: Dapat membezakan sebutan huruf yang sama pada makhraj. Berkata:
al-Rummani109 (‫)الرماىن‬: “Kalaulah tidak kerana sifat Itbaq, nescaya sebutan
huruf ‫ ط‬akan menjadi sebutan huruf ‫ت‬, sebutan huruf ‫ ظ‬akan menjadi sebutan
huruf ‫ذ‬, sebutan huruf ‫ ص‬akan menjadi sebutan huruf ‫س‬, kerana yang
membezakannya adalah Itbaq”.
Kedua: Dapat mengetahui kekuatan atau kelemahan sesuatu huruf
Ketiga: Dapat memperelokkan lafaz bacaan setiap huruf yang mempunyai berbagai-
bagai sifat.
109
Beliau ialah Ali bin Isa, Abu al-Hassan al-Warraq. Ahli Nahu dan sastera Arab. Di antara kitabnya yang
mahsyur ialah Syarḥ Kitab Sibawayh. Lahir pada tahun 276H dan meninggal pada 384H.
Lihat, al-Suyuti, Baghiyyatu al-Wu‘ah, 2: 180.
42
Bahagian Sifat Huruf110
Ibn al-Jazarī dalam kitabnya al-Nashri, membahagi sifat huruf kepada dua, iaitu sifat
berlawanan dan sifat tunggal. Manakala jumlah sifat huruf mengikut pendapat yang mahsyur
ialah 20 sifat iaitu:111
Pertama: Sifat yang berlawanan (11)

Di antara sifat yang berlawanan itu adalah:
1. al-Hams )‫(اهلمس‬ x al-Jahr )‫(اجلهر‬
2. al-Syiddah )‫(الشدة‬ al-Tawassuṭ )‫ (التوسط‬al-Rakhāwah )‫(الرخاوة‬
3. al-Isti‘lā’ )‫(االستعالء‬ x al-Istifāl )‫(االستفال‬
4. al-Iṭbāq )‫(اإلطباق‬ x al-Infitāḥ )‫(االنفتاح‬
5. al-Idhlāq )‫(اإلذالق‬ x al-Iṣmāt )‫(اإلحْصمات‬
1. Al-Hams )‫(اهلمس‬
 Iaitu sebutan hurufnya berangin dan berbisik.
 Hurufnya ialah (‫سكت‬ ‫)فحثه شخص‬.
2. Al-Jahr )‫(اجلهر‬
 Iaitu sebutan hurufnya yang nyaring dan lantang kerana menahan angin.
 Hurufnya ialah (‫مطيع‬ ‫)ظل قور بض إذ غزا جند‬.

110
Dalilnya ialah:
‫منفتح مصمتة والضد قل‬ ‫حْصفاِتا جهر ورخو مستفل‬
‫شديدها لفظ أجد قط بكت‬ ‫مهموسها فحته شخص سكت‬
‫وسبع علو خص ضغط قظ‬ ‫وبني رخو والشديد لن عمر‬
‫وفر من لب احلروف مذلقة‬ ‫وحْصاد ضاد طاء ظاء مطبقة‬
‫قلقلة قطب جد واللني‬ ‫حْصفريها حْصاد وزاى سني‬
‫قبلهما واإلحنراف حْصححا‬ ‫واو وَّيء سكنا وانفتحا‬
‫وللتشفى الشني ضاد استطيل‬ ‫ىف الالم والراء وبتكرير جعل‬
Lihat, Matan Ibn al-Jazarī oleh Ibn al-Jazarī.
Perhatian:
i. Menurut Ibn al-Jazarī terdapat hanya 18 sifat sahaja. Ini adalah kerana beliau tidak memasukkan sifat
al-Khafa’ dan al-Ghunnah.
ii. Sesetengah ulama menambahkan dengan sifat al-Tafkhim, al-Jars, al-Imalah dan lain-lain.
111
Aṭiyyah Qābil Nāṣīr, Ghāyatu al-Murīd , 138.
43
3. Al-Shiddah )‫(الشدة‬
 Iaitu sebutan hurufnya yang kuat dan tertahan kerana menahan suara.
 Hurufnya adalah seperti berikut (‫بكت‬ ‫)أجد قط‬.
4. Al-Rakhāwah )‫(الرخاوة‬
 Iaitu sebutan hurufnya agak lemah dan tidak tertahan.
 Hurufnya ialah (‫ساه‬ ‫)خذ غث حظ فض شوص زى‬.
5. Al-Tawassuṭ )‫(التوسط‬
 Iaitu sebutan yang sederhana ketika melafazkan hurufnya
 Hurufnya ialah (‫عمر‬ ‫)لن‬.
6. Al-Isti‘lā’ )‫(االستعالء‬
 Iaitu lidah akan terangkat meninggi apabila huruf tersebut dilafazkan.
 Hurufnya ialah (‫قظ‬ ‫)خص ضغط‬.
7. Al-Istifāl )‫(االستفال‬
 Iaitu lidah akan mendatar ke bawah apabila huruf tersebut dilafazkan.
 Hurufnya ialah (‫شكا‬ ‫)ثبت عز من جيود حرفه إذ سل‬.
8. Al-Iṭbāq )‫(اإلطباق‬
 Iaitu daun lidah akan terangkat dan bersentuhan dengan lelangit menyebabkan
dua bibir memuncung ke hadapan.
 Hurufnya ialah (‫ظ‬ ‫)ص ض ط‬.
9. Al-Infitāḥ )‫(االنفتاح‬
 Iaitu daun lidah terangkat tetapi tidak menyentuh lelangit menyebabkan

terbentuk jalan laluan angin menyebabkan dua bibir terbuka lebar.
 Hurufnya ialah (‫غيث‬ ‫)من أخذ وجد سعة فزكا حق له شرب‬.
44
10. Al-Idhlāq )‫(اإلذالق‬
 Iaitu melafazkan sebutan hurufnya dengan mudah, cepat dan ringan.
 Hurufnya ialah (‫لب‬ ‫)فر من‬.
11. Al-Iṣmāt )‫(اإلصمات‬
 Iaitu melafazkan sebutan hurufnya agak sukar dan berat.
 Hurufnya terdiri daripada (‫حيضك‬ ‫)جز غش ساخط حْصد ثقة إذ وعظه‬.
Kedua: Sifat tunggal (9)

Di antara sifat tunggal pula ialah:
1. Al-Safīr )‫(الصفري‬ 6. Al-Tafasshī )‫(التشفي‬

2. Al-Līn )‫(اللني‬ 7. Al-Istiṭālah )‫(االستطالة‬
3. Al-Inḥirāf )‫(االحنراف‬ 8. Al-Khafā’ )‫(اخلفاء‬
4. Al-Takrīr )‫(التكرير‬ 9. Al-Ghunnah )‫(الغنة‬
5. Al-Qalqalah )‫(القلقلة‬
1. Al-Safīr )‫(الصفري‬
Iaitu melafazkan sebutan hurufnya dengan desiran dan siulan. Hurufnya ialah [ ‫ز‬ ‫] ص س‬.
2. Al-Līn )‫(اللني‬
Iaitu sebutannya lembut dan lunak. Di antara hurufnya ialah ] ‫ [ و ي‬yang sukun manakala
sebelumnya berbaris fathah.
3. Al-Inḥirāf )‫(االحنراف‬
Iaitu sebutannya melencong atau cenderung dari makhrajnya ke makhraj yang lain. Hurufnya
ialah [ ‫ر‬ ‫] ل‬.
4. Al-Takrīr )‫(التكرير‬
Iaitu sebutannya berulang-ulang. Hurufnya ialah [ ‫ر‬ ].
45
5. Al-Qalqalah )‫(القلقلة‬
Iaitu melantunkan sebutan huruf ketika sukun apabila angin / udara disekat atau ditahan.
Hurufnya ialah [ ‫جد‬ ‫] قطب‬.

Manakala susunan kekuatan al-Qalqalah terbahagi kepada tiga, iaitu:112
i. Al-Kubrā (‫)الكربى‬ iaitu apabila mewaqafkan hurufnya yang mempunyai tasydid
seperti ‫ح ُّق‬
َ ‫ل‬.
ii. Al-Wusṭā (‫ )الوسطى‬iaitu mewaqafkan hurufnya tanpa tasydid dan ia berada di akhir
kalimah seperti ‫َحد‬
َ ‫أ‬.
iii. Al-Sughrā (‫ )الصغرى‬iaitu hurufnya yang mati asal berada di tengah kalimah seperti
‫جي َع َل‬.
َْ
Berkata al-‘Allāmah al-Damāminiy,113 menurut al-Imam Ibn al-Ḥājib114 dalam
kitabnya Syarh al-Mufaṣṣal ‫املفصل‬ ‫شرح‬:
“Ia dinamakan al-Qalqalah kerana suara lantunannya lebih kuat daripada

bunyi sebutan hurufnya ketika sukun. Ini berlaku kerana kelima-lima huruf
ini bersifat al-Jahr yang menahan angin dan pada masa yang sama ia
bersifat al-Shiddah yang menahan suara. Apaila dua sifat ini bersatu, ia
akan menghasilkan lantunan yang lebih kuat daripada bunyinya apabila
sukun.”
6. Al-Tafasshī )‫(التشفي‬
Iaitu sebutan hurufnya disertai oleh angina yang bertaburan dan tersebar keluar. Hurufnya
ialah [ ‫ش‬ ].
112
Kaedah pembacaan Qalqalah diperselisihkan oleh ulama’, iaitu:
i. Bunyinya lebih hampir kepada bunyi fathah (baris atas) pada semua keadaan.
ii. Sekiranya sebelum huruf Qalqalah berbaris atas, maka bacaan lantunannya lebih mirip kepada baris atas
dan begitulah seterusnya seperti:
َْ ْ ْ ُ ْ
‫أق َر ُب‬ ‫اق َرأ‬ ‫اق ُتلوا‬
113
Beliau ialah Mohammad bin Abū Bakr bin Umar al-Makhzumi al-Qurshī. Ahli Feqah dan sastera Arab.
Kitabnya yang masyhur ialah Sharḥ Tashīl al-Fuad. Meninggal pada 827H.
Lihat, Al-A‘lam 6: 57.
114
Beliau ialah Uthman bin Abū Bakri Jamaluddin-Kurdi al-Isnā’i. Ahli usul Fiqh dan Nahu. Karangannya yang
mahsyur ialah al-Kafiyah, al-Shafiyah. Seorang yang wara’ dan berjiwa besar. Lahir pada 571H dan
meninggal pada 646H.
Lihat, Al-Suyuti, Baghiyyatu al-Wu‘ah, 2: 134.
46
7. Al-Istiṭālah )‫(االستطالة‬
Iaitu sebutan hurufnya memanjang dan mengambil masa untuk melafazkannya. Hurufnya
ialah ] ‫[ ض‬. Ini kerana makhrajnya di tepi lidah yang bersentuhan pula dengan gigi geraham
sama ada sebelah kanan atau kiri.
8. Al-Khafā’ )‫(اخلفاء‬
Iaitu suara yang bersembunyi ketika dilafazkan. Hurufnya ialah ] ‫ي‬ ‫[ ه ا و‬.
9. Al-Ghunnah)‫(الغنة‬
Iaitu suara yang enak dan merdu yang keluar daripada hidung. Hurufnya ialah Nun dan Mim
Sakinah ] ‫[ ن م‬.
Pembahagian Sifat Kuat Dan Lemah115
Semua sifat-sifat yang dijelaskan itu terbahagi kepada dua bahagian iaitu:
1. Sifat Kuat : Iaitu terdiri daripada sifat al-Jahr, al-Shiddah, al- Isti‘lā’, al-Iṭbāq,
al-Safīr, al-Qalqalah, al- Inḥirāf, al-Takrīr, al- Tafasshī, al-
Ghunnah dan al- Istiṭālah
2. Sifat Lemah : Iaitu terdiri daripada sifat al-Hams, al- al-Rakhāwah, al- Istifāl, al-
Infitāḥ, al-Khafa’ dan al-Līn
3. Sifat Sederhana : Iaitu al-Idhlāq, al- Iṣmāt dan al-Tawassuṭ
Huruf Bersamaan Sifat
Apabila diperhatikan sifat-sifat huruf yang tersebut, terdapat huruf-huruf yang sama sifatnya.
Di antaranya ialah:
1. Huruf Ta dan Kaf )‫(تك‬

2. Huruf Tha dan Ha )‫(ثح‬
3. Huruf Wau dan Ya Lin )‫(وى‬
4. Huruf Jim dan Dal )‫(جد‬
5. Huruf Mim dan Nun )‫(من‬
6. Huruf Zal, Wau dan Ya ) ‫(ذوي‬
115
Dalilnya ialah:
‫ضعيفها مهس ورخو وخفا لني انفتاح واستفال عرفها‬
‫وما سواه ا وحْص فة ابلقوة ال الذلق واإلحْصمات والبينية‬
(Ruj. Matan La Ila al-Bayan oleh Syeikh brahim al-Samnudi)
47
Kekuatan Huruf
Berdasarkan kepada sifat-sifat huruf yang dijelaskan, kekuatan huruf boleh dibahagikan
kepada lima peringkat.
i. Sangat Kuat : Iaitu huruf ) ‫(ط‬

ii. Kuat : Iaitu huruf ) ‫( ب ج د ر ص ض ظ ق‬
iii. Sederhana : Iaitu huruf ) ‫( ا غ ل م ن‬
iv. Lemah : Iaitu huruf ) ‫( ت خ ذ ز س ش ع ك و ي‬
v. Sangat Lemah : Iaitu huruf ) ‫( ث ح ف ه‬
PENUTUP:
Ilmu tajwid merupakan suatu ilmu yang perlu dipelajari secara khusus melalui talaqqi dan
musyafahah. Realitinya dengan bertajwid boleh mencapai suatu bacaan al-Quran yang betul
dan terbaik. Ilmu ini tidak boleh dipelajari melalui pembacaan semata-mata, ia mesti berguru
dengan guru-guru yang mutqin. Wallahu A'lam.
48

KPAQ 1002 Ilmu Tajwid I

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

KPAQ 1002 Ilmu Tajwid I

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KURSUS PENGAJIAN AL-QURAN

KURSUS PENGAJIAN AL-QURAN & AL-SUNNAH

Untuk kegunaan Kursus Pengajian al-Quran sahaja.

KAEDAH DAN TEKNIK PEMBACAAN ......................................................................................................... 5

HUKUM MIM SAKINAH (‫ )امليم الساكنة‬.............................................................................................................. 30

MAKHĀRIJ ḤURUF (‫)خمارج احلروف‬..................................................................................................................... 38

a) Dalil Daripada al-Quran al-Karim

i. Kehebatannya tidak boleh ditandingi. Firman Allah SWT:

Terjemahan: Sesungguhnya orang-orang yang kufur ingkar terhadap al-

ii. Al-Quran merupakan sebaik-baik petunjuk. Firman Allah SWT:

‫ون ا‬َ ُ َ ْ َ َ ‫َ َ ْ َ ُ َ ُ َ ِّ ُ ْ ُ ْ َ ا‬ ‫ا‬ َ ُْ َ َ ‫ا‬

iii. Mendapat pahala dan keuntungan. Firman Allah SWT:

b) Dalil Daripada al-Hadith al-Sharif

i. Rasulullah SAW bersabda di dalam hadith al-Qudsi:

‫ض ُل الْ ُق ْرآ ِن‬ ِِ َّ ‫اب‬

ii. Daripada Abū Umāmah RA berkata, Rasulullah SAW bersabda:

iii. Daripada ‘Uthmān bin ‘Affan RA berkata, Rasulullah SAW bersabda:

ُ‫َخْي ُرُك ْم َم ْن تَ َعلَّ َم الْ ُق ْرءَا َن َو َعلَّ َمه‬

Saidina ‘Alī RA berkata:

c) Hukum Dan Kepentingan Mempelajari al-Quran

Mempelajari al-Quran adalah Fardhu 'Ain. Setiap individu wajib mempelajarinya.

Sekiranya beberapa kelompok dalam masyarakat mengambil berat untuk

d) Adab-Adab Membaca Dan Mendengar6 al-Quran

5. Membacanya dengan ikhlas, khusyu’ (hadir di dalam hati) dan tadabbur

KAEDAH DAN TEKNIK PEMBACAAN

Kesalahan Dalam Pembacaan Al-Quran:

i. Mengiẓhārkan tempat yang idghām, ikhfā’, iqlāb atau sebaliknya

i. Bertepatan dengan bacaan Rasulullah SAW (sanad)15

Teknik dan Kaedah Bacaan

pembacaannya mengikut hukumnya yang betul, iaitu:18

‫حدر والتدوبر وكل متبع‬ ‫ويقرأ القرءان ابلتحقيق مع‬

‘Amrū25 (‫ )أبو عمرو‬dan Qālūn26 (‫)قالون‬.

PENGENALAN ILMU TAJWID

Pengertian Ilmu Tajwid

Tajwid bermaksud memperbaiki dan memperelokkan. Manakala menurut istilahnya ialah

Hukum Mempelajar Tajwid

lelaki mahupun perempuan. Manakala mengetahui hukumnya secara ilmiah adalah

Di antara dalil-dalil yang menunjukkan wajib membaca al-Quran bertajwid ialah:

1. Firman Allah S.W.T:

2. Firman Allah S.W.T:

1. Berdasarkan kepada hadith Ibn Mas‘ūd RA:

2. Daripada Huzayfah al-Yaman RA Rasulullah SAW bersabda:

3. Daripada Abū Dardā’ RA berkata:

‫اَّللُ َعلَْي ِه َوآلِِه‬

1. Ulama bersepakat bahawa membaca al-Quran bertajwid adalah wajib kerana ia

ِّ ُ َ ْ ُ ْ َ ْ ‫ى َو َي اتب ْع َغ‬ َ ‫ْي َ َُل ال ْ ُه‬ َ ُ‫ا‬

akan memberikannya kuasa untuk melakukan (kesesatan) yang dipilihnya,

2. Berkata Ibn al-Jazarī:

‫والخذ ابلتجويد حتم الزم ***** من مل جيود القرءان ءامث‬

Kaedah Pembelajaran al-Quran Bertajwid

daripada bacaan guru yang mutqin ‫متقن‬.

Sedangkan Rasulullah SAW sendiri sentiasa membaca al-Quran di hadapan Jibril AS

i. Guru memperdengarkan bacaannya kepada pelajar

Nabi SAW juga secara bertajwid.42

Berdasarkan kepada satu hadith:

‫لو قال أعوذ ابهلل من الشيطان الرجيم لذهب عنه ما جيده‬

Nāfi’, Ibn Āmir dan al-Kisā’ī

kebanyakan qārī dari Iraq dan Syam

sebelah barat Mesir

Khūzā’ī daripada Ḥubayrah daripada Ḥafṣ.

Memperlahankan Dan Menyaringkan Bacaan al-Isti‘ādhah

Seseorang yang membaca al-Isti‘ādhah digalakkan bahkan disunatkan pula membacanya

Manakala disunatkan pula membaca al-Isti‘ādhah dengan nyaring49 apabila:

1. Membaca al-Quran dengan nyaring dikhalayak ramai atau majlis.