Full

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI
PERBEDAAN PERSEPSI EKSPRESI WAJAH
PADA ETNIK JAWA DAN ETNIK TIONGHOA
SKRIPSI
Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat
Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi
Program Studi Psikologi
Disusun oleh:
Laurensia Aniella Hosea
NIM: 149114056
PROGRAM STUDI PSIKOLOGI
FAKULTAS PSIKOLOGI
UNIVERSITAS SANATA DHARMA
YOGYAKARTA
2018
i
HALAMAN MOTTO
“Be Strong and courageous.
Do not be frightened and do not be dismayed
for the Lord your God is with you wherever you go”
-Joshua 1:9 -
“Jangan pernah sia-siakan waktu,
karena waktu tidak pernah menunggu kita.
Jadi selalu lakukan yang terbaik”
-Kevin Sanjaya S.-
iv
HALAMAN PERSEMBAHAN
Kupersembahkan karya ini untuk:
Tuhan Yesus Kristus yang pintu rumah-Nya selalu terbuka
Bunda Maria yang selalu menjadi Ibu dan perantara doa-doa
Mama, Papa, dan adik untuk segala cintanya
Semua sahabat yang telah mendukung penulis
v
PERBEDAAN PERSEPSI EKSPRESI WAJAH

ABSTRAK
Penelitian ini bertujuan untuk mengetahui perbedaan kejelasan persepsi terhadap ekspresi
wajah pada etnik Jawa dan etnik Tionghoa. Hipotesis dalam penelitian ini adalah adanya perbedaan
kejelasan persepsi pada stimuli emosi ekspresi wajah pada etnik Jawa dan etnik Tionghoa. Etnik
Tionghoa lebih mampu untuk menangkap emosi sedih, marah, dan takut dengan jelas. Subjek
penelitian berjumlah 40 orang yang terdiri dari 22 orang etnik Jawa dan 18 orang etnik Tionghoa,
yang berada pada usia 19-30 tahun. Alat pengumpulan data yang digunakan adalah angket identitas
etnik, slide stimuli emosi serta lembar jawab stimuli emosi. Alat stimuli emosi yang digunakan
dalam penelitian ini terdiri dari 24 foto ekspresi wajah dengan model yang berasal dari berbagai
latar belakang budaya di Indonesia. Alat ini diciptakan oleh Prawitasari pada tahun 1990 dengan
reliabilitas 0,702 hingga 0,885. Analisis data menggunakan uji Indipendent sample t-test dan analisis
deskriptif.. Hasil uji independent sample t-test menunjukkan bahwa tidak terdapat perbedaan yang
signifikan pada kejelasan persepsi emosi senang (t = 1,114; p= 0,272), emosi marah (t = 0,693; p =
0,492), emosi sedih (t = 0,281;p=0,780), serta emosi takut (t = 0,145; p = 0,885) pada etnik Jawa
dan etnik Tionghoa. Hasil uji analisis deskriptif menunjukkan bahwa etnik Jawa dan etnik Tionghoa
mampu untuk mempersepsikan emosi senang, marah, dan sedih yang ada pada ekspresi wajah;
namun kesulitan dalam mempersepsikan ekspresi wajah yang mengungkapkan emosi takut.
Kata kunci: persepsi, ekspresi wajah, identitas etnik
vii
THE DIFFERENCE OF FACIAL EXPRESSION PERCEPTION

BETWEEN JAVANESE AND CHINESE
ABSTRACT
This research aimed to know the clarity difference about perception of facial expression
between Javanese and Chinese. This study proposed there was a significant differences in the
perception of facial expression clarity between Javanese and Chinese. The hypothesis assumed
Chinese could perceive sadness, anger, and fear more clearance than Javanese. Subject in this
study was 40 people which are 22 Javanese and 18 Chinese with age range about 19 -30 years old.
The tools in this study were ethnic identity questionnaire, slides of emotion stimulus, and the answer
sheet of emotion stimulus. The slides of emotion stimulus were consist of 24 facial expression
photograph with several Indonesian cultures. This tool was developed by Prawitasari in 1990 and
has reliability between 0,702 to 0,885. The analysis in this study used independent sample t-test and
descriptive analysis. The independent sample t-test showed there was no significant differences in
the perception of facial expression between Javanese and Chinese. Furthermore based on the
descriptive analysis, Javanese and Chinese can perceive happiness, sadness, and anger which was
shown in facial expression, but both groups had misperception to perceive fear.
Keywords: perception, facial expression, ethnic identity
viii
KATA PENGANTAR
Puji syukur saya haturkan kepada Tuhan yang Maha Esa untuk segala
berkat dan rahmat kasihnya sehingga saya mampu untuk menyelesaikan karya
tulis ini. Saya juga ingin menghaturkan terima kasih kepada semua yang telah
memberikan dukungan kepada:
1. Dr. Titik Kristiyani, M. Psi., selaku dekan Fakultas Psikologi Universitas
Sanata Dharma
2. Ibu P. Henrietta P.D.A.D.S., S.Psi., MA selaku dosen pembimbing skripsi.
Terima kasih untuk segala waktu, tenaga, dukungan dan bimbingan yang
telah diberikan kepada penulis serta terima kasih pula telah menjadi sosok
ibu yang mendampingi serta selalu berusaha untuk memahami penulis.
Terbaik!
3. Prof. Johana Endang Prawitasari, yang telah bersedia untuk berdiskusi
dengan penulis untuk memberikan masukan serta saran penelitian baik
secara tatap muka maupun melalui e-mail. Terima kasih pula telah
memberikan ijin kepada peneliti untuk menggunakan alat stimuli emosi
dalam penelitian skripsi ini.
4. Dosen-dosen Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma. Terima kasih
atas ilmunya, terutama kepada Ibu Monica E. M., Ph.D.; Dr. Y.B. Cahya
W.,Ph. D; Emannuel Satyo Yuwono, S.Psi., M.Hum., Edward Theodorus,
M.App.Psy.; C. Siswa Widyatmoko, M.Psi, Diana Permata S., S.Psi.,
M.Sc, dan Dr. A. Priyono Marwan, S.J. yang telah bersedia meluangkan
waktunya untuk berdiskusi dengan penulis mengenai skripsi ini.
x
5. Kepala Pusat Pelayanan Tes dan Konsultasi Psikologi (P2TKP)
Universitas Sanata Dharma, Bapak Timotius Maria Raditya Hernawa,
M.Psi yang telah memberikan izin kepada penulis untuk menggunakan
sarana dan prasarana P2TKP dalam pelaksanaan penelitian.
6. Kepada keluarga saya, Papa, Mama, Lia dan seluruh keluarga besar yang
telah memberikan cinta dan doanya untuk mendukung penulis dalam
penyelesaian skripsi.
7. Sahabat-sahabat penulis Regina Fatma Lucky, Ivena Karin, Ni Nyoman
Trisna Umeda, Ant. Oktasadewa P.S., Karunia Setia, Elizabeth Widiasri,
Agata Mega, Tiffany Gunawan, dan Stefany Margareth yang tak kenal
lelah selalu menjadi sahabat dan penyemangat bagi penulis selama proses
pengerjaan skripsi. Terima kasih telah menjadi pendengar dan pundak bagi
penulis untuk bersandar ketika sedang mengalami kesulitan. Big hug and
thanks!
8. AJCU-SLP 2017, terima kasih karena pengalaman 3 minggu tersebut telah
memberikan inspirasi bagi penulis dalam memilih topik penelitian ini.
Terima kasih pula kepada teman-teman AJCU SLP 2017 dari Indonesia,
Filipina, Jepang, dan Korea yang telah membuka wawasan dan
memberikan ilmu bagi penulis melalui sharing dan diskusi. Terima kasih
pula untuk kehangatan yang telah kalian berikan. Maraming Salamat po!
*Holy Necklace*
9. Koko Edwin, Kak KI, Kak Panca, dan Kak Dimas, yang telah bersedia
meluangkan waktu dan tenaganya untuk senantiasa menjadi teman diskusi
xi
peneliti selama proses pengerjaan skripsi. Kehadiran kalian sungguh
sangat berarti bagi penulis.
10. Seluruh anggota DPMF 2016, terutama Komisi C yang telah
memperkenalkan penulis tentang organisasi serta membentuk penulis
menjadi pribadi yang lebih baik. Terima kasih untuk seluruh
pengalamannya.
11. Seluruh anggota BEMU 2017, terutama jajaran sekjen, untuk Ibu Agnes,
Ko Rudy, Kevin, dan Keket yang telah mengajarkan penulis untuk selalu
berjuang dalam berbagai macam situasi yang ada.
12. Teman-teman P2TKP, mbak otik, mbak thia, dan mbak erlita. Terima
kasih untuk ilmu, pengalaman, sharing, semangat dan dukungannya yang
luar biasa untuk penulis.
13. Seluruh teman angkatan 2014, terutama teman-teman kelas A 2014, terima
kasih telah mewarnai 6 semesterku dengan warna kalian masing-masing.
Serta tidak lupa terima kasih kepada teman-teman satu pondokan skripsi
untuk seluruh canda tawa dan sharing-nya terutama pada saat-saat
mengantri bimbingan.
14. Seluruh orang yang terlibat dalam proses pengerjaan skripsi, untuk teman-
teman yang telah membantu dalam penyebaran angket untuk mencari
partisipan penelitian serta seluruh orang yang telah bersedia berpartisipasi
dalam penelitian ini. Tanpa kalian tentunya skripsi ini tidak akan selesai.
xii
DAFTAR ISI
HALAMAN JUDUL................................................................................................ i
HALAMAN PERSETUJUAN DOSEN PEMBIMBING ....................................... ii
HALAMAN PENGESAHAN ................................................................................ iii
HALAMAN MOTTO ............................................................................................ iv
HALAMAN PERSEMBAHAN ............................................................................. v
PERNYATAAN KEASLIAN KARYA ................................................................ vi
ABSTRAK ............................................................................................................ vii
ABSTRACT ........................................................................................................... viii
LEMBAR PERNYATAAN PERSETUJUAN ...................................................... ix
KATA PENGANTAR ............................................................................................ x
DAFTAR ISI ........................................................................................................ xiii
DAFTAR TABEL ................................................................................................ xvi
DAFTAR LAMPIRAN ...................................................................................... xviii
BAB I. PENDAHULUAN ...................................................................................... 1
A. LATAR BELAKANG................................................................................. 1
B. RUMUSAN MASALAH .......................................................................... 10
C. TUJUAN PENELITIAN ........................................................................... 10
D. MANFAAT PENELITIAN ....................................................................... 10
1. Manfaat Teoritis ................................................................................... 10
2. Manfaat Praktis ..................................................................................... 11
BAB II. DASAR TEORI ...................................................................................... 12
A. EMOSI PADA EKSPRESI WAJAH ........................................................ 12
1. Emosi .................................................................................................... 12
2. Ekspresi Wajah ..................................................................................... 13
3. Jenis-Jenis Emosi dalam Ekspresi Wajah ............................................. 16
4. Stimuli Emosi ……………………………………………………….. 20
B. PERSEPSI ................................................................................................. 21
1. Pengertian Persepsi ............................................................................... 21
2. Proses Persepsi ..................................................................................... 22

xiii
3. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Persepsi ....................................... 24

C. IDENTITAS ETNIK ................................................................................. 28
1. Definisi Identitas Etnik ......................................................................... 28
2. Aspek-aspek Identitas Etnik ................................................................. 31
3. Pengaruh Identitas Etnik ....................................................................... 33
4. Perkembangan Identitas Etnik .............................................................. 34
5. Etnik Jawa ............................................................................................ 35
6. Etnik Tionghoa ..................................................................................... 37
D. DINAMIKA PERBEDAAN PERSEPSI EKSPRESI WAJAH PADA
ETNIK JAWA DAN ETNIK TIONGHOA .............................................. 41
E. SKEMA PENELITIAN ............................................................................. 46
F. HIPOTESIS ............................................................................................... 47
BAB III. METODE PENELITIAN....................................................................... 48
A. JENIS PENELITIAN ................................................................................ 48
B. VARIABEL PENELITIAN ...................................................................... 48
C. DEFINISI OPERASIONAL ..................................................................... 49
1. Kejelasan Persepsi Pada Etnik Jawa dan Etnik Tionghoa .................... 49
2. Ekspresi Wajah ..................................................................................... 49
D. SUBJEK PENELITIAN ............................................................................ 50
E. ALAT PENGUMPUL DATA ................................................................... 51
a. Angket Identitas Etnik .......................................................................... 51
b. Slide Stimuli Emosi .............................................................................. 52
c. Lembar Jawab Stimuli Emosi ............................................................... 53
F. PROSEDUR EKSPERIMEN .................................................................... 53
G. VALIDITAS DAN RELIABILITAS ........................................................ 56
1. Validitas Internal .................................................................................. 56
2. Validitas Eksternal ................................................................................ 57
3. Validitas Alat Eksperimen .................................................................... 59
4. Reliabilitas Alat Eksperimen ................................................................ 59
H. METODE ANALISIS DATA ................................................................... 60
1. Uji Asumsi ............................................................................................ 60
xiv
a. Uji Normalitas.................................................................................. 60
b. Uji Homogenitas .............................................................................. 60
2. Uji Hipotesis ......................................................................................... 61
3. Analisis Deskriptif ................................................................................ 61
BAB IV HASIL DAN PEMBAHASAN ………………………………………...62
A. PERSIAPAN PENELITIAN ..................................................................... 62
1. Penyebaran angket identitas etnik ........................................................ 62
2. Pilot study ............................................................................................. 63
B. PELAKSANAAN PENELITIAN ............................................................. 65
C. DESKRIPSI SUBJEK PENELITIAN ....................................................... 66
D. DESKRIPSI DATA PENELITIAN .......................................................... 68
E. HASIL PENELITIAN ............................................................................... 72
1. Uji Normalitas ...................................................................................... 72
2. Uji Homogenitas ................................................................................... 73
3. Uji Hipotesis ......................................................................................... 74
4. Analisis Deskriptif ................................................................................ 75
5. Analisis Tambahan ............................................................................... 88
F. PEMBAHASAN ....................................................................................... 90
BAB V KESIMPULAN DAN SARAN ………………………………………...96
A. Kesimpulan................................................................................................ 96
B. Saran .......................................................................................................... 96
DAFTAR PUSTAKA ........................................................................................... 98
LAMPIRAN ........................................................................................................ 102
xv
DAFTAR TABEL
Tabel 1. Deskripsi Subjek Pilot Study .................................................................. 63
Tabel 2. Deskripsi Subjek Penelitian Etnik Jawa ................................................. 66
Tabel 3. Deskripsi Subjek Penelitian Etnik Tionghoa .......................................... 67
Tabel 4. Data Empirik Emosi Senang, Sedih, Marah dan Takut pada Seluruh
Subjek ..................................................................................................... 69
Tabel 5. Perbandingan Mean Empirik dengan Mean Teoritis Emosi Senang,

Sedih, Marah, dan Takut pada Seluruh Subjek ...................................... 69
Tabel 6. Data Empirik Emosi Senang, Sedih, Marah dan Takut pada Etnik
Jawa......................................................................................................... 70

Sedih, Marah, dan Takut pada Etnik Jawa ............................................. 70
Tabel 8. Data Empirik Emosi Senang, Sedih, Marah dan Takut pada Etnik
Tionghoa ................................................................................................. 71

Sedih, Marah, dan Takut pada Etnik Tionghoa ..................................... 71
Tabel 10. Uji Normalitas ....................................................................................... 73
Tabel 11. Uji Homogenitas ................................................................................... 74
Tabel 12. Independent Sample T-test.................................................................... 75
Tabel 13. Hasil Persepsi Jenis Emosi pada Ekspresi Wajah oleh Seluruh
Subjek ..................................................................................................... 76
Tabel 14. Hasil Persepsi Jenis Emosi pada Ekspresi Wajah oleh Etnik
Tionghoa ................................................................................................. 80
Tabel 15. Hasil Persepsi Jenis Emosi pada Ekspresi Wajah oleh Etnik Jawa ...... 84
Tabel 16. Uji Normalitas Data Berdasarkan Jenis Kelamin ................................. 88
xvi
Tabel 17. Independent Sample T-test Emosi Marah dan Emosi Takut pada Laki-
laki dan Perempuan ................................................................................. 89
Tabel 18. Mann-Whitney U Test Emosi Senang dan Emosi Sedih pada Laki-laki
dan perempuan ........................................................................................ 90
xvii
DAFTAR LAMPIRAN
Lampiran 1. Hasil Survei Etnik........................................................................... 104
Lampiran 2. Angket Identitas Etnik .................................................................... 110
Lampiran 3. Hasil Uji T Mean Teoritik dan Mean Empirik ............................... 117
Lampiran 4. Hasil Uji Asumsi ........................................................................... 120
Lampiran 5. Hasil Uji Hipotesis ......................................................................... 123
Lampiran 6. Hasil Uji Deskriptif ........................................................................ 125
Lampiran 7. Hasil Analisis Tambahan ................................................................ 142
xviii
BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Komunikasi merupakan salah satu hal yang penting dan tidak dapat
dipisahkan dalam kehidupan manusia. Komunikasi berfungsi untuk memenuhi
kebutuhan manusia, menyampaikan perasaan, menyampaikan tujuan,
membangun hubungan dengan orang lain, hingga mempengaruhi orang lain
(Barker & Gaut, 1941). Hybels dan Waaver (2004) mendefinisikan komunikasi
sebagai semua proses untuk membagikan informasi, ide dan perasaan yang
dimiliki oleh seseorang kepada orang lain. Berdasarkan pengertian tersebut,
maka komunikasi yang efektif menjadi hal yang sangat penting supaya pesan
yang dikirimkan oleh pengirim dapat dipersepsikan dengan arti yang sama pula
oleh penerima pesan.
Persepsi memiliki peran yang penting dalam komunikasi. Persepsi
mengandung arti sebagai sekumpulan tindakan mental yang mengatur
dorongan-dorongan sensoris dalam memaknai suatu pola (Wade, Travis,
Garry, 2016). Ratner (2002) mengatakan bahwa seluruh proses tindakan mental
merupakan sebuah produk budaya yang kemudian membentuk memori
seseorang untuk menambahkan atau menghilangkan beberapa hal sehingga
informasi yang ditangkap lebih mudah untuk diterima atau lebih familiar.
Sejalan dengan pengertian tersebut, Hinton (2016) mengatakan bahwa persepsi
adalah proses pemberian makna pada sensasi yang ada. Sensasi tersebut
1
didapatkan melalui aktivitas indera tubuh, seperti mata yang melihat, hidung
yang mencium aroma, ataupun lidah yang merasakan (Hinton, 2016).
Hinton (2016) mengatakan bahwa persepsi merupakan sebuah proses
yang kompleks karena merupakan kombinasi informasi-informasi sensasi
dengan pengetahuan, dan pengalaman. Hal tersebut tidak jarang menimbulkan
perbedaan persepsi dalam melakukan komunikasi. Salah satu kasusnya ialah
kasus seorang remaja bernama Wendy, yang menikam temannya sendiri
bernama Hendi Leonardo hingga tewas. Kejadian ini terjadi pada tanggal 8 Mei
2017. Hal ini berawal ketika Wendy bertemu dengan Hendi yang sedang
bersama dengan teman-temannya. Ketika bertemu, Hendi berkata kepada
Wendy "Ngape ngelik-ngelik, nak belage ape", dalam bahasa Indonesia
artinya ialah kenapa lihat-lihat, mau ngajak berkelahi apa. Kemudian karena
merasa takut, Wendy pergi dan mengambil sebuah pisau. Selanjutnya, mereka
bertemu kembali di lapangan voli dan kemudian berkelahi. Merasa dalam
posisi yang tidak aman, Wendy menusukkan pisau ke bagian dada korban dan
kemudian melarikan diri (Wedya, 2017). Dalam kejadian tersebut, kata ngelik-
ngelik atau lihat-lihat menunjukkan bahwa ungkapan verbal tersebut terjadi
setelah munculnya sebuah ekspresi wajah tertentu; dan kemudian dilanjutkan
dengan munculnya persepsi “nak belage ape” atau “mau mengajak berkelahi
apa”. Berdasarkan penjelasan tersebut maka penyebab munculnya masalah
dapat dikarenakan oleh perbedaan persepsi dalam mengartikan komunikasi
nonverbal, secara khusus ekspresi wajah, yang menyebabkan tewasnya
seseorang.
Untuk lebih mengkaji relevansi permasalahan terkait perbedaan
persepsi pada komunikasi nonverbal dalam kehidupan sehari-hari, peneliti
melakukan survey dengan membagikan kuesioner secara online kepada 17
responden. Hasilnya ialah 88,24% atau 15 orang responden pernah mengalami
perbedaan persepsi atau salah paham dalam menggunakan komunikasi
nonverbal. Selanjutnya, sebanyak 80% dari 15 responden tersebut memiliki
pengalaman salah paham dalam mempersepsikan ekspresi wajah. Hasil survey
tersebut juga menunjukkan bahwa sebanyak 66,67% dari pengalaman salah
paham mempersepsikan ekspresi wajah ialah kesalahpahaman mengartikan
emosi. Sebanyak 87,5% responden tersebut salah dalam mempersepsikan
emosi marah serta sebaliknya. Data tersebut membuktikan bahwa perbedaan
persepsi dalam menggunakan komunikasi nonverbal, terutama
mempersepsikan emosi melalui ekspresi wajah merupakan masalah yang
sering muncul dalam kehidupan sehari-hari. Padahal, persepsi emosi
merupakan sinyal komunikasi yang adaptif, yang memiliki banyak pengaruh
dalam kehidupan sehari-hari, seperti informasi yang menunjukkan bagaimana
seseorang harus bersikap terhadap orang lain apakah lebih baik untuk didekati
atau menghindar, dan memberikan informasi mengenai kepribadian seseorang
(Tracy, Randles, & Steckler, 2015)
Matsumoto dan Hwang (2012) menjelaskan emosi sebagai reaksi
biopsikososial yang bersifat sementara terhadap suatu kejadian yang
mengandung konsekuensi terhadap kesejahteraan seseorang dan berpotensi
membutuhkan respon yang segera. Denzin menambahkan bahwa emosi

bergantung pada hubungan sosial yang meliputi komponen-komponen
perasaan, intepretasi, kosa kata, serta sejarah sosial yang dimiliki (1984 dalam
Strongman, 2003). Salah satu kunci dalam memahami emosi adalah dengan
ekspresi wajah. (Russell & Fernandez-Dols, 2002). Hal tersebut menyebabkan
pentingnya ekspresi wajah memiliki peranan penting dalam kehidupan sehari-
hari.
Ekspresi wajah merupakan salah satu jenis dari komunikasi nonverbal.
Komunikasi nonverbal merupakan komunikasi yang tidak melibatkan
penggunaan kata-kata. Mehrabian, (1980, dalam Hybels & Waaver II, 2004),
mengatakan bahwa dalam komunikasi, 93% jenis komunikasi yang digunakan
adalah komunikasi nonverbal. Data tersebut menunjukkan peranan komunikasi
nonverbal yang sangat sering digunakan dalam komunikasi sehari-hari.
Selanjutnya Brody, (1992, dalam Hybels & Waaver II, 2004), mengatakan
bahwa 55% dari komunikasi nonverbal menggunakan ekspresi wajah, postur,
serta gerakan tubuh; dan 38 % menggunakan nada yang digunakan dalam
suara. Hal ini menunjukkan bahwa ekspresi wajah, postur, dan gerakan tubuh,
merupakan jenis komunikasi nonverbal yang sering digunakan dalam
kehidupan sehari-hari.
Ekpresi wajah sendiri memiliki dua pengertian. Pertama, ekpresi wajah
diartikan sebagai ekspresi yang dimunculkan oleh seseorang. Pengertian
tersebut sejalan dengan pendapat Ekman (dalam Prawitasari, 2006) yang
mengatakan bahwa emosi yang ditunjukkan pada ekspresi wajah merupakan
hasil gerakan otot saraf, sehingga bersifat universal. Kedua, ekspresi wajah
dapat diartikan sebagai reaksi dari orang yang mempersepsikan suatu ekspresi
wajah (Russell & Fernandez-Dols, 2002).
Ekspresi wajah sebagai salah satu jenis dari komunikasi nonverbal
merupakan hasil bentukan dari budaya yang dimiliki oleh seseorang (Hybels &
Waaver II, 2004). Budaya merupakan sebuah sistem yang terdiri dari pola
berpikir dan perilaku yang menetap yang dibentuk, diadopsi, dan disebarkan
oleh beberapa individu yang bergabung di dalamnya (Ratner, 2002). Budaya
memberikan pengaruh dengan cara membentuk cara berpikir yang berbeda
dengan membentuk stereotip yang mengarahkan seseorang untuk meyadari
atau mengabaikan hal-hal tertentu (Wade, Travis, & Garry, 2016). Budaya juga
memainkan peran yang penting untuk mempersepsikan ekspresi wajah tersebut
(Wade, Tavris, & Garry, 2016).
Salah satu hasil budaya ialah adanya culutural display rules dan
cultural decoding rules pada ekspresi wajah (Elfenbein, 2017). Ekman (1972,
dalam Elfenbein, 2017) mendefinisikan cultural display rules sebagai aturan-
aturan budaya yang mengarahkan cara menunjukkan ekspresi emosi yang tepat
(Ekman & Friesen, 1971, dalam Hess & Hareli, 2017). Sejalan dengan cultural
display rules, Matsumoto (1989, dalam Elfenbein, Emotional Dialect in the
Language of Emotion, 2017) memunculkan istilah decoding rules. Decoding
rules merupakan aturan-aturan dalam mempersepsikan emosi yang ada pada
ekspresi wajah orang lain yang dianggap benar oleh suatu budaya (Elfenbein,
2017).
Dialect theory mengatakan bahwa perbedaan budaya yang dimiliki oleh
seseorang akan timbul ketika mencoba mempersepsikan emosi orang lain
dengan akurat (Elfenbein, 2017). Dialect theory mengatakan bahwa terdapat
hubungan langsung antara ekspresi emosi dan persepsi emosi yang
dimunculkan oleh karena perbedaan budaya (Elfenbein & Ambady, 2003).
Buck (1984, dalam Hess & Hareli, 2017) dan Hess (2001, dalam Hess & Hareli,
2017) menambahkan bahwa seseorang akan memepersepsikan emosi dengan
kurang akurat pada ekspresi-ekspresi emosi yang pada budaya tertentu
dilarang.
Sebuah penelitian yang dilakukan di luar Indonesia, membandingkan
antara budaya Anglo (Australia, Inggris, Afrika Selatan (White South Africa),
Selandia Baru, Kanada, Irlandia dan Amerika Serikat) dengan budaya Timur
atau Konfusian (China, Taiwan, Singapura, Hongkong, Korea Selatan, dan
Jepang), menemukan bahwa terdapat kesalahan dalam membaca emosi antara
pelanggan dengan service provider yang berasal dari budaya yang berbeda
(Tombs, Bennett, & Ashkanasy, 2014). Hasil penelitian tersebut sejalan dengan
penjelasan bahwa persepsi emosi secara terus menerus dipengaruhi oleh
konteks yang ada (Barrett, Lisa Feldman; Mesquita, Batja; Gendron, Maria;,
2011; Gendron, Roberson, Marietta, & Barret, 2014).
Meski demikian, adapula beberapa penemuan yang mengatakan bahwa
emosi merupakan hal yang universal dan tidak dipelajari melalui budaya-
budaya tertentu (Ekman, 1972, dalam Gendron, Roberson, Marietta, & Barret,
2014). Ekman (2003) menemukan bahwa orang yang memiliki latar belakang
budaya yang berbeda akan mempersepsikan emosi yang sama yang muncul
pada ekspresi wajah tertentu.
Di Indonesia, pada penelitian tahun 1989 (Prawitasari, 2006),
Prawitasari mengembangkan sebuah alat yang berisikan foto-foto ekspresi
wajah yang mengacu pada Facial Action Coding System (FACS) yang
dilakukan oleh Ekman dan Friesen pada 1978 untuk menjawab pertanyaan
apakah komunikasi nonverbal bersifat universal atau mengandung bias budaya.
Hasil penelitian tersebut menemukan bahwa orang Amerika dan orang
Indonesia mampu mengenali ekspresi wajah yang diberikan namun dengan
intensitas yang berbeda (Prawitasari, 2006). Penelitian selanjutnya, Prawitasari
dan Martani (1993) meneliti tentang kepekaan terhadap komunikasi nonverbal
di antara masyarakat berbeda budaya. Sampel budaya yang diambil ialah
Sulawesi Utara, Sulawesi Selatan dan Yogyakarta. Hasil penelitian tersebut
menemukan bahwa terdapat kesamaan dan perbedaan dalam mengartikan
komunikasi non verbal pada masyarakat dengan latar belakang budaya yang
berbeda (Prawitasari & Martani, 1993). Perbedaan dalam mengartikan emosi
banyak terjadi pada emosi marah, takut, dan sedih.
Etnik sebagai bagian dari budaya (Barth, 1969) juga mendapatkan
perhatian dalam mempengaruhi emosi. Etnik dapat diartikan sebagai sebuah
komunitas yang memiliki kesamaan adat, kepercayaan mengenai asal-usul
yang sama dan hidup bersama-sama (Zaini, 2014; Weber, 1968 dalam
Varkuyten, 2005). Matsumoto (1993) meneliti mengenai perbedaan etnik
dengan emosi pada sampel orang Amerika. Penelitian tersebut menemukan

bahwa terdapat perbedaan pada penilaian emosi, display rules, dan ekspresi
emosi pada laporan diri (Matsumoto, 1993). Hasil penelitian yang dilakukan
oleh Matsumoto (1993) tersebut menimbulkan pertanyaan bagi peneliti, apakah
identitas etnik yang ada dimasyarakat Indonesia juga menimbulkan perbedaan
dalam mengenali emosi pada ekspresi wajah sejalan dengan hasil penelitian
yang dilakukan oleh Prawitasari dan Martani (1993) atau justru sebaliknya.
Di Indonesia terdapat beragam etnik seperti etnik Jawa, etnik Tionghoa,
etnik Batak, etnik Sunda, dan lain-lain (Na'im & Syaputra, 2011). Menurut data
survei yang dilakukan oleh Badan Pusat Statistik (Na'im & Syaputra, 2011),
etnik Jawa merupakan etnik terbesar yang ada di Indonesia dengan persentase
sebesar 40,22% dari seluruh jumlah penduduk Indonesia. Susetyo (2010)
mengatakan bahwa etnik Jawa merupakan etnik yang keberadaannya menyebar
di wilayah Indonesia. Dilansir oleh bbc.com (2017), Charles Coppel, seorang
associate professor di Universitas Melbourne, melakukan analisis dari hasil
survei penduduk yang dilakukan oleh Badan Pusat Statistik dan mengatakan
bahwa dari banyak etnik yang ada, bahkan dari dua etnik terbesar yakni etnik
Jawa dan etnik Sunda, etnik Tionghoa merupakan etnik yang keberadaannya
menyebar di seluruh Indonesia. Sejalan dengan hal tersebut, Susetyo (2010)
juga mengatakan bahwa etnik Tionghoa merupakan etnik yang keberadaannya
menyebar hampir di seluruh wilayah Indonesia. Berdasarkan data tersebut
maka peneliti memilih kedua etnik, yaitu etnik Jawa dan etnik Tionghoa untuk
dijadikan sebagai sampel etnik dalam penelitian ini.

Selain itu, alasan lain untuk pemilihan kedua etnik tersebut dikarenakan
oleh adanya perbedaan yang kontras pada nilai-nilai budaya dalam menjalin
hubungan sosial. Pada etnik Jawa, mereka cenderung untuk menjalin hubungan
yang baik dalam taraf permukaan, sehingga tidak menyangkut sebuah sikap
batin atau keadaan jiwa yang ada pada diri seseorang (Susetyo, 2010). Selain
itu, mereka juga memiliki pandangan bahwa mengungkapkan diri dengan cara
yang spontan merupakan tindakan yang tidak etis karena mampu memicu
pertikaian di lingkungan sosial (Hariyono, 1994). Sedangkan, pada etnik
Tionghoa mereka menjaga kerukunan dengan cara memberikan sebuah reaksi
yang jelas. Hal ini memunculkan sikap untuk berbicara secara ‘vulgar’ pada
orang etnik Tionghoa (Hariyono, 1994).
Penelitian ini akan meneliti mengenai kejelasan persepsi ekspresi wajah
pada etnik Jawa dan etnik Tionghoa. Adapun cara pengukuran persepsi yang
dilakukan ialah kejelasan persepsi terhadap ekspresi wajah yang
mengungkapkan emosi senang, sedih, marah dan takut. Kejelasan persepsi
dalam penelitian ini diukur dengan cara melihat apakah seseorang mampu
menangkap dengan benar emosi yang ditampilkan oleh model serta mengukur
tingkat kejelasan emosi yang ada tersebut.
Subjek dalam penelitian ini ialah individu yang berada dalam tahap
dewasa awal. Menurut Erickson, rentang usia pada masa dewasa awal ialah 19
tahun hingga 30 tahun (Feist & Feist, 2014). Individu pada masa dewasa awal
dipilih karena dianggap telah mampu melewati tahapan perkembangan
identitas yang terjadi pada masa remaja (Feist & Feist, 2014) serta telah
10
melakukan eksplorasi dalam etnik yang dimilikinya sehingga berada dalam
tahap achieve ethnic identity, yakni memiliki pemahaman yang jelas mengenai
etniknya (French, Seidman, Allen, & Aber, 2006). Selain itu, Santrock (2010)
mengatakan bahwa pada orang dengan usia 20 tahun, karakteristiknya akan
cenderung stabil hingga usia 30 tahun.
B. RUMUSAN MASALAH
Berdasarkan masalah yang dipaparkan tersebut, rumusan masalah dalam
penelitian ini ialah: Apakah terdapat perbedaan persepsi terhadap ekspresi
wajah pada etnik Jawa dan etnik Tionghoa?
C. TUJUAN PENELITIAN
Tujuan dari penelitian ini ialah untuk mengetahui perbedaan persepsi terhadap
ekspresi wajah pada etnik Jawa dan etnik Tionghoa.
D. MANFAAT PENELITIAN
1. Manfaat Teoritis
Penelitian ini dapat memberikan sumbangan bagi khazanah ilmu
pengetahuan, secara khusus ilmu psikologi mengenai persepsi terhadap
ekspresi wajah pada etnik Jawa dan Tionghoa. Selain itu, hasil penelitian ini
juga dapat dijadikan rujukan bagi peneliti selanjutnya dalam meneliti
persepsi terhadap ekspresi wajah dalam konteks budaya Indonesia yang
lebih luas.
11
2. Manfaat Praktis
Penelitian ini diharapkan mampu memberikan sumbangan bagi masyarakat
Indonesia, secara khusus etnik Jawa dan etnik Tionghoa, dalam
mempersepsikan emsoi yang didapatkan melalui ekspresi wajah.

BAB II
DASAR TEORI
A. EMOSI PADA EKSPRESI WAJAH
1. Emosi
Bentley (1928, dalam Frijda, 2000) mengatakan bahwa emosi
mengandung arti sebagai sebuah bentuk aktivitas atau perilaku eksternal
tubuh; atau juga sebagai sebuah reaksi menyenangkan atau tidak
menyenangkan terhadap suatu kejadian atau kondisi mental tertentu. Secara
lebih lanjut, Watson (1929, dalam Strongman 2003) mengatakan bahwa
emosi merupakan pola reaksi berkelanjutan yang melibatkan perubahan
sangat besar pada mekanisme tubuh secara keseluruhan, terutama pada bagian
viseral dan sistem kelenjar.
Frijda (1986, dalam Fridja 2000) menjelaskan bahwa emosi dapat
dilihat sebagai sebuah proses yang melibatkan kontrol dari tindakan yang
tidak disadari dan tidak biasa dilakukan. Hammond (1970, dalam Strongman,
2003) menjelaskan lebih lanjut bahwa emosi merupakan keadaan sentral dari
makhluk hidup yang didapatkan melalui stimulus yang dipelajari dan tidak
dipelajari yang kemudian terjadi melalui proses classical conditioning.
Berbeda dengan tokoh sebelumnya, Denzin (1984, dalam Strongman,
2003) mengatakan bahwa emosi merupakan self-feeling atau perasaan diri. Ia
menjelaskan bahwa emosi merupakan perasaan diri dalam keadaan tertentu
yang muncul dari hal-hal emosional dan aktivitas kognitif sosial yang terarah
12
13
pada diri sendiri atau orang lain. Denzin (1984 dalam Strongman, 2003) juga
menjelaskan bahwa emosi bergantung pada hubungan sosial yang meliputi
komponen-komponen perasaan, intepretasi, kosa kata, serta sejarah sosial
yang dimiliki.
Seluruh penjelasan tokoh tersebut dapat terangkum dalam penjelasan
yang diberikan oleh Izard (1977,1991, dalam Russell & Fernandez-Dols,
2002) bahwa emosi meliputi neurofisiologis, perilaku, serta komponen-
komponen subjektif. Matsumoto dan Hwang (2012) memberikan suatu
definisi emosi yang mampu memberikan rangkuman definisi tokoh-tokoh
yang ada. Mereka mendefinisikan emosi sebagai reaksi biopsikososial yang
bersifat sementara terhadap suatu kejadian yang mengandung konsekuensi
terhadap kesejahteraan seseorang dan berpotensi membutuhkan respon yang
segera.
2. Ekspresi Wajah
Penggunaan ekspresi wajah untuk menunjukkan kondisi emosi
seseorang sudah diteliti sejak pertengahan tahun 1800-an (Gendron & Barett,
2017). Sekitar tahun 1980, psikologi menemukan bahwa wajah menjadi salah
satu kunci untuk memahami emosi, dan emosi menjadi kunci untuk
memahami wajah (Russell & Fernandez-Dols, 2002). Izard mengatakan
bahwa emosi pada suatu tingkat analisis merupakan aktivitas neuromuscular
wajah (Russell & Fernandez-Dols, 2002).

14
Russell dan Fernandez-Dols (2002) dalam tulisannya mengatakan
bahwa ekspresi wajah memiliki dua pengertian yang berlawanan. Pertama,
ekspresi wajah dapat diartikan sebagai hal-hal yang berkaitan dengan orang
yang mengekspresikan dan perilaku yang muncul pada wajah. Pada
pengertian yang pertama tersebut, ekspresi wajah menjadi variabel yang
dependen karena mendapatkan pengaruh internal dan eksternal dari orang
yang mengekspresikan, seperti: kondisi yang dialami, motivasi, serta aturan-
aturan budaya yang telah diinternalisasi. Kedua, ekspresi wajah dapat
diartikan sebagai bagaimana reaksi orang yang melihat terhadap eskpresi
wajah yang muncul. Pada pengertian yang kedua ini, ekspresi wajah menjadi
variabel independen karena ekspresi wajah bergantung pada orang yang
melihat ekspresi tersebut.
Terdapat dua pendekatan yang digunakan dalam meneliti kaitan antara
gerakan wajah dengan kondisi emosi, yakni classical view of emotion dan
constructionist view of emotion (Gendron & Barett, 2017). Pendekatan
classical view of emotion mengatakan bahwa suatu konfigurasi ekspresi
wajah digunakan untuk menunjukkan sebuah emosi dengan suatu tampilan
yang spesifik dan konsisten. Classical view of emotion memandang emosi
sebagai hal yang independen dari perceiver karena emosi akan tetap ada, baik
ada atau tidak ada orang yang menangkap emosi tersebut. Sedangkan,
pendekatan constructionist view of emotion memandang emosi sebagai
variabel tergantung dari perceiver. Menurut constructionist view of emotion,
ekspresi emosional dan persepsi emosi disusun oleh bagaimana perceiver

15
membentuk makna dari emosi yang ditampilkan. Berdasarkan pendekatan ini
maka ketika ekspresi wajah yang menjadi target dan perceiver memiliki
konsep yang sama, wajah menjadi mampu membantu perceiver
menyimpulkan kondisi internal yang ada pada target dengan benar.
Sebaliknya, apabila perceiver memiliki konsep yang tidak sesuai dengan
target maka kesimpulan yang dimiliki tidak sesuai dengan kondisi internal
target dan terjadi kesalahpahaman.
Paul Ekman (dalam Prawitasari, 2006), dalam penelitiannya mengenai
ekspresi wajah untuk menunjukkan emosi dasar manusia, menyatakan bahwa
emosi yang terlihat dalam di wajah bersifat universal karena merupakan
gerakan otot saraf. Prawitasari (2006) memberikan contoh bahwa ketika
seseorang marah maka mukanya akan memerah karena darah mengalir lebih
cepat dan otot akan menengang. Selanjutnya, Prawitasari (2006) juga
mengemukakan bahwa ketika takut maka pupil akan membesar dan keringat
dingin keluar. Selain reaksi tersebut, reaksi tubuh yang muncul hampir sama
dengan ketika marah.
Berdasarkan pejelasan tersebut maka ekspresi wajah merupakan
aktivitas wajah yang membentuk sebuah tampilan tertentu bersifat universal
yang mencerminkan suatu emosi yang dimiliki oleh orang yang
mengekspresikanya serta sebagai sebuah makna yang diberikan oleh
perceiver terhadap ekspresi wajah yang menjadi target.

16
3. Jenis-Jenis Emosi dalam Ekspresi Wajah
Ekman (2003) mengatakan bahwa emosi terdiri dari sedih, marah,
terkejut, takut, jijik (contempt dan disgust), serta bahagia. Ekman (2003)
mengatakan bahwa masing-masing emosi memiliki intensitas yang berbeda
yang secara jelas mampu terlihat pada wajah.
Di Indonesia sendiri, penelitian yang dilakukan oleh Prawitasari pada
tahun 1991 (Prawitasari, 1995) mengungkapkan bahwa pada orang Indonesia
emosi marah, sedih, senang, dan takut lebih sering digunakan. Penggunaan
emosi dalam kehidupan sehari-hari dapat terlihat dengan banyaknya kata-kata
sifat dibandingkan dengan emosi lainnya, seperti jijik, malu, dan terkejut.
a. Senang
Emosi senang merupakan jenis emosi positif. Positif emosi
merupakan emosi yang lebih dapat dinikmati daripada untuk ditahan.
Averill (1993 dalam Strongman, 2003) mengatakan bahwa senang
sebagai suatu kondisi yang diikuti oleh berbagai pengalaman daripada
sebagai hasil dari suatu aksi. Oatley dan Johnson-Laird mengatakan
bahwa emosi senang terjadi ketika seseorang mampu mencapai suatu
tujuan dan memberikan peluang untuk melanjutkan rencana berikutnya
(Strongman, 2003).
Ekman (2003) menjelaskan bahwa emosi senang seringkali
diasosiasikan dengan munculnya senyum pada wajah. Meski demikian,
ia menjelaskan bahwa senyuman yang ada di wajah mampu dibagi
menjadi dua jenis, yakni senyum yang mengandung unsur senang dengan
17
senyum yang tidak mengandung unsur senang, seperti senyum untuk
menunjukkan kesopanan, atau ketika seorang pendengar setuju dengan
pendapat yang ada. Hal yang paling membedakan dari kedua senyum
tersebut ialah senyuman yang lebar menyebabkan alis dan mata yang
tertutup oleh lipatan kulit (diantara kelopak mata dengan alis) tertarik
turun oleh otot yang mengitari mata, serta berdampak pada perubahan
pada bagian pipi.
b. Marah
Ekman (2003) mengatakan bahwa emosi marah merupakan emosi
yang muncul ketika terdapat sebuah hal yang menganggu atau
menghalangi pekerjaan yang sedang atau ingin dilakukan oleh seseorang.
Selain itu, Ekman (2003) juga menjelaskan bahwa marah juga
merupakan respon emosi yang muncul ketika seseorang berusaha untuk
melukai secara psikologis, menghina, serta merendahkan penampilan
atau performansi. Selain itu, penolakan yang dilakukan oleh seseorang
yang dicintai juga mampu memunculkan emosi marah. Lemerise dan
Dodge (1993, dalam Strongman, 2003) mengatakan bahwa emosi marah
berfungsi untuk mengatur dan melakukan regulasi pada hal-hal serta
proses psikologis yang berkaitan dengan pembelaan diri serta
penguasaan. Selain proses psikologis, emosi marah juga befungsi sebagai
regulasi dari perilaku sosial dan interpersonal. Emosi marah dalam sosio-
budaya seringkali digunakan untuk menegakkan standar-standar tingkah
laku yang sesuai.

18
Ekman (2003) menjelaskan bahwa marah memberikan sensasi
perasaan tertekan, tegang, serta panas. Emosi marah menaikan detak
jantung, pernapasan, tekanan darah, serta menjadikan muka merah.
Emosi marah merupakan emosi yang berbahaya karena mampu
mengeluarkan perilaku marah dan siklusnya berlangsung sangat cepat.
Selain itu, emosi marah yang dimiliki seseorang mampu menyebabkan
munculnya emosi marah pada orang lain.
Ekman (2003) menjelaskan perubahan ekspresi wajah terhadap
emosi marah. Ketika seseorang baru saja mengalami emosi marah, ia
akan menekan bersamaan dengan tekanan yang ringan pada bagian
bawah kelopak mata. Ia menjelaskan bahwa terdapat tiga kunci
kombinasi yang memastikan bahwa seseorang marah, yakni menurunkan
alis, memberikan tekanan pada bagian bawah kelopak mata, serta
menaikkan bagian atas kelopak mata.
c. Takut
Takut merupakan suatu emosi yang tidak mengenakkan serta
tidak dapat terkatakan mengenai suatu hal yang menunjukkan tanda
tertentu yang bercampur dengan perubahan-perubahan pada tubuh baik
yang termanifestasi dalam bentuk somatisasi maupun autonomisasi
(Lader & Marks, 1973 dalam Ohman, 2000). Emosi takut berbeda
dengan kecemasan. Takut akan muncul ketika seseorang mengetahui
adanya stimulus-stimulus dalam bentuk nyata yang mampu mengancam.
Berbeda dengan takut, cemas muncul apabila stimulus-stimulus yang ada

19
tidak dalam bentuk nyata dan hanya sebagai bentuk antisipasi seseorang
mengenai hal yang akan terjadi.
Ekman (2003) menjelaskan bahwa ketika seseorang mengalami
takut, maka darah akan mengalir kepada otot-otot besar pada bagian kaki,
dan menyiapkan seseorang untuk melarikan diri. Apabila emosi takut
tersebut tidak menyebabkan seseorang untuk freeze atau melarikan diri,
maka akan memunculkan reaksi marah pada hal yang mengancam
tersebut. Apabila hal yang mengancam tersebut lebih kuat, maka
seseorang akan cenderung untuk takut dibandingkan marah; meskipun
setelah berada dalam posisi aman emosi tersebut dapat berubah menjadi
marah, baik marah pada hal yang mengancam tersebut ataupun marah
pada diri sendiri karena menjadi takut daripada menghadapi situasi
menakutkan yang ada.
Ekman (2003) menjelaskan perubahan wajah yang terjadi ketika
seseorang takut. Kunci bawah seseorang takut terletak pada bagian
bawah kelopak mata. Ketika tekanan pada kelopak mata bagian bawah
disertai dengan naiknya kelopak mata bagian atas dan bagian wajah
lainnya menjadi kosong. Pada orang takut, bibir akan direntangkan ke
belakang mengarah ke mata.
d. Sedih
Ekman (2003) menjelaskan bahwa sedih merupakan emosi yang
mengandung unsur pasrah dan tidak memiliki harapan dan bersifat pasif.
Sedih juga merupakan salah satu emosi yang dapat bertahan cukup lama.
20
Sedih biasanya diawali dengan adanya sebuah perasaan tidak terima yang
berusaha untuk memperbaiki kehilangan yang terjadi hingga seseorang
tersebut benar-benar merasa tidak berdaya. Sejalan dengan Ekman,
Stearns (1993, dalam Strongman, 2003) mengatakan bahwa emosi sedih
menjadi suatu indikasi bahwa seseorang memerlukan pertolongan.
Stearns (1993, dalam Strongman, 2003) mengatakan bahwa sedih
sering kali terjadi apabila seseorang tidak mampu mengubah kondisi
yang ada. Ekman (2003) juga menjelaskan bahwa sedih dapat muncul
ketika seseorang mengalami kehilangan, seperti ditolak oleh teman atau
kekasihnya, kehilangan kepercayaan diri karena gagal dalam mencapai
target dalam pekerjaan, kehilangan pujian dari atasan, sakit, kehilangan
beberapa bagian tubuh atau fungsi tubuh dikarenakan oleh sakit atau
suatu kecelakaan, maupun kehilangan benda yang berharga.
Ekman (2003) mengemukakan bahwa emosi sedih akan sangat
jelas terlihat pada kombinasi kelopak mata yang tampak berat serta sudut
bagian dalam alis yang dinaikan. Ekman mengatakan bahwa alis menjadi
hal yang paling penting dan memiliki reliabilitas yang tinggi dalam
menunjukkan emosi sedih. Selanjutnya, pada bagian mulut orang yang
sedih sudut-sudut bibir akan ditarik ke bawah.
4. Stimuli Emosi
Penelitian ini menggunakan alat stimuli emosi yang diciptakan oleh
Prawitasari pada tahun 1993. Teori dasar yang digunakan dalam pembuatan
21
alat ini ialah teori ekspresi wajah yang dikemukakan oleh Ekman. Adapun
dalam pembuatannya alat stimuli emosi mengacu pada alat FACS (Facial
Action Coding System) yang diciptakan oleh Ekman dan Friesen. Stimuli emosi
yang digunakan berupa slide foto ekspresi wajah dengan model yang berasal
dari Manado, Ujung Pandang, dan Yogyakarta. Pada awalnya jumlah slide foto
berjumlah 37 foto, namun ternyata hanya terdapat 24 foto yang valid untuk
mengungkapkan emosi. Slide stimuli emosi yang ada mengungkapkan empat
jenis emosi, yakni emosi takut, emosi marah, emosi sedih, dan emosi senang.
Model yang digunakan dalam foto stimuli emosi ini ialah dua model laki-laki
dan dua model perempuan dari ketiga lokasi penelitian tersebut. Pada tahun
1995, Prawitasari telah melakukan pembakuan instruksi dalam menggunakan
alat stimuli emosi.
B. PERSEPSI
1. Pengertian Persepsi
Persepsi merupakan sekumpulan tindakan mental yang mengatur
dorongan-dorongan sensoris menjadi suatu pola yang bermakna (Wade, Tavris,
& Garry, 2016). Hinton (2016) mengemukakan pendapat serupa bahwa
persepsi ialah proses pemberian makna pada sensasi yang didapatkan melalui
aktivitas-aktivitas indra manusia. Meski demikian, Hinton (2016)
menambahkan bahwa persepsi juga merupakan proses kategorisasi, yakni
mengidentifikasi atau mengenali sensasi yang didapatkan dengan pengetahuan
dan ingatan yang ada menjadi sebuah kesimpulan.

22
Wundt (1874, dalam Hinton, 2016) menyatakan bahwa pengalaman yang
dimiliki oleh manusia bukanlah pengalaman tentang serangkaian sensasi,
melainkan bagaimana individu mempersepsikan serangkaian sensasi tersebut
menjadi satu membentuk sebuah representasi. Sejalan dengan Wilhelm Wundt,
Helmholtz mengatakan bahwa persepsi melibatkan proses pembuatan
kesimpulan yang berasal dari alam bawah sadar (Hinton, 2016). Ratner (2002)
menjelaskan bahwa seluruh proses mental manusia merupakan bentuk produk-
produk budaya. Hal ini dikarenakan sejak bayi perkembangan psikologis
seseorang telah dikembangkan untuk berpartisipasi dalam kegiatan-kegiatan
sosial, menggunakan artefak serta belajar mengenai konsep-konsep budaya
hingga akhirnya membentuk fenomena-fenomena psikologis seperti emosi,
persepsi, memori, dan penalaran (Tomasello, 1999 dalam Ratner, 2002).
Berdasarkan penjelasan tersebut, maka persepsi merupakan proses
pemberian makna pada sensasi-sensasi yang didapatkan oleh indera yang
diidentifikasi sesuai dengan pengetahuan dan pengalaman yang dmiliki oleh
seseorang diatur oleh tindakan mental dan melibatkan alam bawah sadar.
2. Proses Persepsi
DeVito (2011) menjelaskan mengenai proses persepsi. Pada tahap
pertama, indera manusia akan mendapatkan rangsangan atau stimulus dari luar.
Pada tahap ini, indra akan menerima berbagai stimulus namun tidak semua
stimulus akan digunakan. Individu akan cenderung untuk menangkap stimulus-
stimulus yang dianggap bermakna daripada yang dianggap tidak bermakna.

23
Selanjutnya pada tahap kedua, stimulus yang diterima oleh indra akan
diolah dengan beberapa prinsip. Diantaranya ialah prinsip kemiripan atau
proximity dan kelengkapan atau closure. Prinsip kemiripan menjelaskan bahwa
seseorang cenderung mempersepsikan pesan yang secara fisik mirip dengan
satu yang lain sebagai suatu kesatuan. Sedangkan, prinsip kelengkapan
mengatakan bahwa seseorang cenderung untuk mempersepsikan suatu gambar
yang tidak lengkap menjadi suatu gambar yang lengkap. Penelitian Bartlett
(1932 dalam Ratner, 2002) menemukan bahwa memori meringkas bahan yang
ada, menyatukan beberapa hal, serta menambahkan dan menghilangkan
beberapa hal untuk membuat suatu hal terlihat familiar dan lebih mudah untuk
dipahami. Memori tersebut digerakkan oleh adanya pengalaman-pengalaman
sosial (Ratner, 2002).
Tahapan yang ketiga ialah penafsiran-evaluasi. Tahap ini merupakan
proses subjektif yang melibatkan evaluasi dari pihak penerima. Proses yang
terjadi dalam tahapan ini sangatlah berkaitan dengan masa lalu, kebutuhan,
sistem nilai, keyakinan, keadaan fisik serta emosi pada saat itu. Pada proses ini
pula, budaya memiliki peranan dalam membentuk persepsi. Ratner (2002)
menjelaskan bahwa dalam sebuah budaya seseorang sejak anak-anak diminta
untuk berpartisipasi dalam mengikuti acara-acara sosial serta menyesuaikan
diri dengan nilai-nilai sosial yang ada dalam budayanya sesuai peran yang
dimiliki dalam budayanya. Peran sosial seseorang dalam budayanya
membentuk bagaimana seseorang berpikir dan cara pandangnya mengenai

24
suatu hal. Hal tersebut mempengaruhi proses subjektif seseorang dalam
menafsirkan atau mempersepsikan suatu hal.
Teori Model Emotion Expression in Context atau MEEC (Hess &Hareli,
2017) menjelaskan bahwa ekspresi diterima dalam suatu konteks situasi yang
ada di dunia nyata dan kemudian diintepretasikan dalam suatu konteks sesuai
dengan dunia orang yang mempersepsikannya. Informasi dari dunia nyata
yang berupa ekspresi tersebut akan diberikan suatu makna mengenai emosi
yang disampaikan, dan proses ini akan dipengaruhi oleh sudut pandang
penerima informasi sebagi suatu proses yang berkaitan dengan konteks garis
besar yang sebelumnya.
3. Faktor-Faktor yang Mempengaruhi Persepsi
Secara umum, terdapat beberapa faktor yang mempengaruhi persepsi,
yakni (1) kebutuhan, (2) kepercayaan, (3) Emosi, dan (4) Ekspektasi (Wade,
Tavris, & Garry, 2016). Kebutuhan atau ketertarikan terhadap suatu hal
menjadikan seseorang lebih mudah untuk mempersepsikan sesuatu sesuai
kebutuhannya. Kepercayaan yang dimiliki seseorang seringkali mepengaruhi
intepretasi seseorang terhadap sesuatu. Dalam beberapa hal, individu
mempersepsikan atau mengintepretasikan suatu hal sesuai dengan kepercayaan
yang dimiliki. Faktor selanjutnya yang mempengaruhi persepsi ialah emosi.
Emosi seseorang mempengaruhi bagaimana ia memaknai stimulus yang
didapatkan. Terakhir yakni ekspektasi. Kecenderungan seseorang untuk
mempersepsikan sesuatu sesuai dengan harapan yang dimilikinya dikenal

25
dengan istilah set persepsi. Set persepsi membantu seseorang untuk
mempersepsikan suatu hal secara keseluruhan. Namun, set persepsi juga
mampu untuk membentuk kesalahan dalam melakukan persepsi.
Seluruh faktor tersebut dipengaruhi oleh budaya yang dimiliki
seseorang (Wade, Tavris, & Garry, 2016). Budaya yang berbeda membentuk
cara berpikir yang berbeda. Selain itu, budaya yang berbeda juga dapat
mempengaruhi persepsi melalui pembentukan stereotip yang mengarahkan
perhatian seseorang pada hal yang dianggap penting untuk disadari dan
diabaikan (Wade, Tavris, & Garry, 2016).
Secara khusus dalam mempersepsikan emosi, konteks menjadi hal yang
sangat penting, baik konteks ketika mengungkapkan emosi dengan konteks
orang yang akan mempersepsikan emosi. Brunswick memodifikasi model cara
pandang mengenai persepsi orang, yang telah diterapkan pada komunikasi
emosi oleh Scherer (1978, dalam Hess & Hareli, 2017) yakni konteks budaya,
hubungan sosial, dan konteks situasi. Dari seluruh jenis konteks yang ada,
teradapat dua sumber informasi yang dapat berpengaruh, yakni informasi yang
berkaitan dengan situasi yang memunculkan emosi, serta tambahan informasi
yang dimiliki oleh penerima yang memiliki atau mengaplikasikan pada situasi.
Hal ini menunjukkan bahwa penerima atau orang yang mempersepsikan
memiliki peran aktif dalam proses persepsi (Kiouac & Hess, 1999 dalam Hess
& Hareli, 2017)
Konteks penerima atau orang yang mempersepsikan emosi terdiri dari
berbagai hal, yakni (1) ekspektasi stereotipe dan norma sosial, (2) tujuan,
26
kebutuhan serta kondisi emosional orang yang mempersepsikan emosi, dan (3)
cultural display rule. Norma sosial berbeda dengan stereotipe. Stereotipe
dalam konteks ini seirng kali tersirat dalam sebuah norma perilaku. Norma-
norma yang ada di masyarakat mampu mempengaruhi identifikasi terhadap
sinyal-sinyal emosi yang sudah berasosiasi dengan orang tertentu (Hess &
Hareli, 2017).
Hal kedua ialah adanya tujuan, kebutuhan, dan kondisi emosional dari
orang yang mempersepsikan emosi tersebut. Seseorang yang tertarik dengan
hal tertentu akan cenderung untuk memberikan perhatian yang lebih pada hal-
hal yang ada. Thibault et al (2006, dalam Hess & Hareli, 2017) menemukan
bahwa orang yang mengidentifikasikan dengan keanggotaan suatu grup secara
kuat, lebih baik dalam menangkap ekspresi emosi pada anggota grup tersebut.
Hal ketiga ialah adanya cultural display rules. Cultural display rules
merupakan aturan-aturan sosio-budaya yang mengarahkan cara menunjukkan
ekspresi emosi yang tepat (Ekman & Friesen, 1971, dalam Hess & Hareli,
2017). Elfenbein dan Ambady (2003) menjelaskan bahwa display rules
memiliki kontrol dan memegang kendali dalam mengoperasikan ekspresi
wajah yang universal. Cultural Display Rules akan berbeda pada masing-
masing budaya. Hal itu disebabkan karena cultural display rules merupakan
norma yang mengatur untuk menaikan, mengurangi, menetralisir atau
menutupi emosi yang dimunculkan dan akan muncul secara otomatis
(Elfenbein & Ambady, Universals and Cultural Differences in Recognizing
Emotions, 2003). Matsumoto (1989 dalam Elfenbein & Ambady, 2003)

27
mengatakan bahwa semua orang dari berbagai latar belakang budaya akan
mengekspresikannya dengan cara yang sama, namun norma-norma sepesifik
yang dimiliki oleh budaya, seperti decoding rules, menimbulkan perbedaan
mengenai hal mana yang penting dan tidak penting untuk diketahui seseorang
dalam memahami sesuatu.
Decoding rules merupakan persepsi terkait emosi orang lain yang
dipengaruhi oleh aturan-aturan yang dipelajari mengenai bagaimana cara
seseorang harus menguraikan emosi yang diberikan oleh orang lain (Buck,
1984 dalam (Elfenbein & Ambady, 2003). Matsumoto dan Ekman (1989 dalam
Matsumoto, Anguas-Wong, & Martinez, 2008) menyebutkan bahwa aturan-
aturan tersebut merupakan aturan-aturan yang spesifik, oleh karena itu aturan
ini disebut sebagai Cultural Decoding Rules. Cultural decoding rules mampu
memberikan dampak pada munculnya perbedaan pemaknaan emosi.
Dialect theory mengatakan bahwa perbedaan budaya dalam melakukan
rekognisi akan tetap muncul ketika seseorang berusaha untuk mempersepsikan
emosi orang lain seakurat mungkin (Elfenbein, 2017). Hal tersebut disebabkan
oleh karena adanya proses belajar sosial. Elfenbein dan Ambady (2003)
mengemukakan bahwa menurut dialect theory terdapat hubungan secara
langsung antara perbedaan budaya yang muncul pada ekspresi emosi dan
persepsi emosi. Seseorang akan cenderung untuk mengintepretasikan perilaku
orang lain sesuai dengan apa yang ingin mereka sampaikan melalui ekspresi
perilaku tersebut (Elfenbein & Ambady, Universals and Cultural Differences
in Recognizing Emotions, 2003). Hal ini sejalan dengan penjelasan Buck

28
(1984, dalam Hess & Hareli, 2017) dan Hess (2001, dalam Hess & Hareli,
2017) bahwa cultural display rules mampu membuat orang yang
mempersepsikan sesuatu dengan kurang akurat pada ekspresi yang dilarang
dalam budaya tertentu dan berdampak pula pada persepsi terhadap emosi.
Hasil penelitian di Indonesia yang dilakukan oleh Prawitasari pada tahun
1997 (Prawitasari, 2006) menunjukkan bahwa yang membedakan persepsi
ialah daerah geografis bukan jenis kelamin dari orang tersebut. Selain daerah,
status pekerjaan juga mempunyai peran kecil dalam memberikan perbedaan
persepsi mengenai ungkapan emosi. Prawitasari (1995) juga menemukan
bahwa kelompok profesional lebih mampu mengartikan emosi dibandingkan
dengan kaum nonprofesional.
C. IDENTITAS ETNIK
1. Definisi Identitas Etnik
Trimble and Dickson (2010, dalam Zaini, 2014) menjelaskan bahwa
identitas berasal dari bahasa Latin yakni Identitas, yang berakar dari kata
idem. Kata idem sendiri memiliki arti “sama”. Zaini (2014) mengemukakan
bahwa identitas dapat diartikan sebagai bentuk kesamaan seorang individu
atau sesuatu dalam segala macam situasi yang menjadikan seseorang atau
sesuatu tidak menjadi bagian dari kelompok lain.
Selanjutnya, Trimble and Dickson (2010, dalam Zaini, 2014) juga
menjelaskan bahwa etnik merupakan Bahasa Yunani yang berasal dari kata
ethnicuslethinikas. Ethnicuslethinikas berasal dari kata ethos yang berarti

29
adat. Sedangkan kata ethnicuslethinikas sendiri diartikan sebagai bangsa.
Oleh karena itu, etnik didefinisikan sebagai sekelompok bangsa yang
memiliki kesamaan adat yang dimiliki secara bersama-sama dan hidup
bersama (Zaini, 2014). Penjelasan bahwa etnik sebagai sekelompok manusia
tersebut, sejalan dengan pengertian mengenai kelompok etnik yang
dikemukakan oleh Weber (1968, dalam Varkuyten, 2005). Namun, ia
menambahkan bahwa suatu kelompok etnik juga meyakini kepercayaan
mengenai asal-usul bersama sebagai dasar dalam membentuk sebuah
komunitas.
Identitas etnik mengandung arti sebagai identifikasi diri sebagai
anggota dari suatu kelompok etnik yang diikuti dengan adanya sikap,
perilaku, pengetahuan sebagai anggota dari kelompok etnik tersebut (Phinney
J. S., 1991; Tampubolon, 2016). Penjelasan tersebut sejalan dengan
penjelasan yang dikemukakan oleh Kunstadter (Hudayana, 1998) bahwa
identitas etnik merupakan proses dimana seseorang menandai dirinya sebagai
bagian dari suatu etnik atau etnik yang lain. Kedua definisi tersebut sejalan
dengan penjelasan Barth (1994, dalam Varkuyten, 2005) bahwa identitas
etnik bukanlah suatu hal yang tetap, melainkan transaksional dan fleksibel
bergantung pada situasi. Identitas etnik dinilai sebagai aspek pragmatis dari
kumpulan interaksi sosial sehari-hari.
Berbeda dengan penjelasan sebelumnya, Phinney (1990, 1996, dalam
Ramdani, 2015) mengatakan bahwa identitas etnik merupakan sebuah
konstruk kompleks yang mengandung sebuah rasa memiliki (sense of

30
belonging) pada kelompok etnik, serta adanya evaluasi positif pada kelompok
etnik. Kemudian, Phinney (2007 dalam Ramdani, 2015) menambahkan
penjelasannya bahwa identitas etnik juga merupakan perasaan seseorang
dimana dirinya sebagai bagian dari anggota kelompok. Secara lebih lanjut,
Phinney (2007 dalam Ramdani, 2015) menjelaskan bahwa identitas etnik
berkembang dari waktu ke waktu melalui proses aktif penyelidikan, belajar,
dan komitmen.
Di sisi lain, Chandra (Zaini, 2014) memiliki pengertian lain dalam
mendefinisikan identitas etnik. Ia mendefinisikan identitas etnik sebagai
suatu konsep objektif serta konsep tunggal yang bersifat askriptif (turun
temurun) yang didasarkan pada kesamaan yang dimiliki secara objektif.
Dalam masyarakat multi-etnik, seseorang sangat mungkin untuk memiliki
lebih dari satu identitas etnik atau disebut dengan multi-etnik. Hal ini dapat
terjadi apabila orangtua memiliki etnik yang berbeda (Isajiw, 1993). Dalam
hal seperti ini, beberapa bukti empiris mengatakan bahwa individu yang
memiliki lebih dari satu identitas cenderung memilih salah satu etnik yang
berasal dari identitas sang ayah (Breton, et al., 1990, dalam Isajiw, 1993).
Di Indonesia, menurut buku kewarganegaraan, suku bangsa, agama,
dan bahasa sehari-hari penduduk Indonesia yang dikeluarkan oleh Badan
Pusat Statistik (Na'im & Syaputra, 2011) menjelaskan bahwa kelompok etnik
di Indonesia merupakan suatu hal yang diturunkan. Dalam buku tersebut
(Na'im & Syaputra, 2011) juga dijelaskan bahwa identitas suku bangsa atau
31
kelompok etnik melekat pada masing-masing Individu sesuai dengan
kelompok etnik yang dimiliki oleh kedua orangtuanya.
Berdasarkan seluruh pengertian tersebut maka dapat disimpulkan
bahwa identitas etnik merupakan proses identifikasi diri atau proses menandai
diri pada suatu kelompok etnik tertentu yang bersifat askriptif atau turun
menurun, melalui adanya proses evaluasi positif pada suatu kelompok etnik
yang diikuti dengan adanya sikap, perilaku, pengetahuan sebagai anggota
serta adanya perasaan memiliki pada suatu kelompok etnik.
2. Aspek-aspek Identitas Etnik
Isajiw (1993) menjelaskan bahwa terdapat dua aspek mengenai
identitas etnik, yakni aspek internal dan aspek eksternal. Aspek-aspek
eksternal meliputi perilaku-perilaku yang dapat diamati, baik sosial maupun
budaya. Aspek-aspek eksternal ini berupa (1) kemampuan berbicara dengan
menggunakan bahasa etnik dan mempraktikan tradisi-tradisi etnik, (2)
berpartisipasi dalam jaringan-jaringan etnik seperti keluarga dan pertemanan,
(3) berpartisipasi dalam organisasi-organiasi etnik, seperti sekolah, media, (4)
berpartisipasi dalam kelompok-kelompok etnik seperti perkumpulan orang
muda, perkumpulan masyarakat etnik, serta (5) berpartisipasi pada acara
sosial yang diadakan oleh kelompok etnik seperti piknik, pertunjukan, dan
lain-lain.
Aspek-aspek internal dari identitas etnik membahas mengenai
gambaran (images), gagasan-gagasan (ideas), sikap (attitudes), dan perasaan
(feelings). Aspek-aspek internal tersebut berhubungan dengan perilaku-

32
perilaku eksternal, namun masing-masing aspek berdiri sendiri-sendiri.
Aspek internal dari identitas dapat dibedakan menjadi tiga dimensi, yakni
kognitif, moral, dan perasaan.
Dimensi kognitif menggambarkan mengenai pengetahuan mengenai
nilai-nilai dari suatu kelompok etnik. Secera lebih rinci, dimensi kognitif
meliputi self-images serta gambaran grup yang dimiliki oleh seseorang yang
mampu membentuk stereotipe mengenai seseorang maupun kelompok.
Dimensi kognitif juga meliputi pengetahuan mengenai warisan dan sejarah
dari suatu etnik.
Selanjutnya, dimensi moral dari identitas meliputi perasaan-perasaan
mengenai kewajiban-kewajiban kelompok. Secara umum, perasaan mengenai
kewajiban kelompok yang harus dilakukan oleh seseorang melekatkan
seseorang dengan kelompoknya serta menjadi suatu bentuk implikasi dari
kelompok yang diperlihatkan melalui perilaku. Perasaan untuk menjalankan
kewajiban kelompok dilandasi oleh komitmen seseorang kepada
kelompoknya serta sebagai bentuk solidaritas.
Terakhir yakni dimensi perasaan (feelings). Dimensi ini mengarah
pada perasaan mengenai kelekatan pada kelompok. Dimensi perasaan dapat
dibagi menjadi dua jenis. Jenis yang pertama ialah perasaan aman dengan
simpati serta perwujudan dengan anggota-anggota kelompok sebagai
kesatuan untuk melawan anggota-anggota dari kelompok lain. Selanjutnya,
jenis dimensi perasaan yang kedua ialah perasaan aman dan nyaman dengan
33
pola-pola suatu budaya sebagai perlawanan pola-pola budaya dari kelompok
lain atau masyarakat.
3. Pengaruh Identitas Etnik
Konsekuensi dari identitas etnik ialah munculnya sikap etnosentrisme.
Etnosentrime merupakan suatu paham yang menganggap bahwa kebudayaan
pada kelompok yang dimiliki lebih baik daripada kebudayaan kelompok lain.
(Ali, Indrawari, & Masyukur, 2010).
Liliweri (2005 dalam Ali, Indrawari, & Masyukur, 2010)
mengemukakan bahwa prasangka ialah sikap negatif yang diberikan kepada
seseorang berdasarkan pada perbandingan dengan kelompok yang dimiliki
seseorang. Salah satu jenis dari prasangka ialah prasangka etnik. Prasangka
etnik dapat didefinisikan sebagai sikap negatif dari suatu kelompok etnik
tertentu terhadap kelompok etnik lainnya yang berfokus pada ciri-ciri negatif
sehingga menghambat hubungan antara etnik.
Zastrow (Ali, Indrawari, & Masyukur, 2010) mengemukakan bahwa
prasangka salah satunya disebabkan oleh karena adanya proyeksi atau sebagai
suatu bentuk upaya dalam mempertahankan ciri kelompok setnik atau ras
secara berlebihan. Gundykunst menambahkan bahwa prasangka dapat
muncul karena adanya kesadaran akan sasaran prasangka, yakni ras atau etnik
lain. Kesadaran-kesadaran tersebut meliputi kesadaran bahwa sasaran
prasangka merupakan kelompok lain yang memiliki latar belakang dengan
kebudayaan dan mental yang berbeda, tidak mampu untuk beradaptasi, selalu
terlibat dalam tindakan-tindakan negatif, serta kesadaran bahwa kehadiran

34
kelompok etnik lain tersebut mampu mengancam stabilitas sosial dan
ekonomi.
Selain itu, prasangka yang ada juga dapat memunculkan stereotip.
Stereotip merupakan suatu proses generalisasi yang dilakukan secara tidak
akurat tentang sifat ataupun perilaku yang dimiliki oleh individu yang
menjadi bagian sebagai anggota dari suatu kelompok sosial tertentu (Susetyo,
2010). Stereotip tersebut membentuk keyakinan individu tentang sifat atau
perilaku dari individu-individu anggota kelompok tertentu (Susetyo, 2010).
Susetyo (2010) juga mengatakan bahwa stereotip merupakan hasil dari proses
persepsi antar kelompok, yang dipengaruhi oleh kondisi sosial yang dialami
dan dihayati secara subjektif oleh individu sebagai bagian dari anggota
kelompok yang dimiliki.
4. Perkembangan Identitas Etnik
Phinney (1989, dalam French, et al, 2006) menjelaskan bahwa
perkembangan identitas etnik pada individu terjadi melalui tiga tahapan,
yakni unexamined ethnic identity, ethnic identity exploration, dan achieve
ethnic identity. Unexamined identity merupakan sebuah tahapan dimana
seseorang belum memberikan sebuah pandangan secara negatif atau positif
terhadap suatu kelompok. Selanjutnya, pada tahap ethnic identity exploration
individu mulai mencari arti sebagai bagian dari suatu kelompok; dan pada
tahap achieved ethnic identity, individu akan melakukan eksplorasi terhadap
keanggotaan suatu kelompok serta memiliki pemahaman yang jelas mengenai
etnik dalam hidupnya.

35
Phinney (1989 dalam French et al, 2006) mengatakan bahwa
perkembangan identitas etnik merupakan bagian dari tahap remaja. Pendapat
ini didukung oleh teori psikososial Erickson yang mengatakan bahwa pada
masa remaja tahap perkembangan yang harus dilalui ialah identitas (Feist &
Feist, 2014). Masa remaja menjadi masa yang penting untuk melihat
perubahan identitas karena adanya pertumbuhan kemampuan penelaran
abstrak serta kebutuhan untuk mengeksplorasi beberapa aspek dari sebuah
identitas (French, Seidman, Allen, & Aber, 2006). Setelah melewati masa
remaja, seseorang harus memiliki kemampuan untuk menyatukan identitas
orang lain dan individualitas yang dimiliki oleh seseorang (Feist & Feist,
2014).
Dalam penelitian ini subjek yang dipilih ialah subjek yang berada pada
tahap dewasa awal. Hal ini didasari oleh karena pada masa remaja, seorang
individu cenderung untuk mengeksplorasi identitas etnik yang dimilikinya.
Santrock (2010) mengatakan bahwa seseorang yang dinilai karakteristiknya
pada usia 20 tahun, karakteristiknya akan cenderung stabil hingga usia 30
tahun. Menurut Erickson, masa dewasa awal berkisar antara usia 19 hingga
30 tahun (Feist & Feist, 2014).
5. Etnik Jawa
Daerah asal etnik Jawa, yang selanjutnya akan disebut juga sebagai
orang Jawa, adalah Pulau Jawa. Mayoritas mendiami bagian tengah dan timur
dari seluruh Pulau Jawa. Suseno (1996, dalam Susetyo, 2010) mengatakan
36
bahwa orang Jawa ialah orang yang menggunakan Bahasa Jawa dalam arti
sebenarnya sebagai bahasa ibunya. Hal ini sering terlihat pada orang Jawa
yang tinggal didaerah Jawa Tengah dan Jawa Timur. Secara budaya, identitas
orang Jawa dapat terwakilkan dengan sosok Semar, yang berarti Samar
(Noorsena, 2010). Hal ini menyebabkan orang akan sulit untuk membedakan
apakah orang tersebut sedang tersenyum atau menangis (Noorsena, 2010).
Dalam menjalin relasi sosial, orang Jawa cenderung memiliki
kesadaran yang tinggi akan keberadaan orang lain (Mudler, 1994 dalam
Susetyo, 2010). Dalam bukunya, Susetyo mengatakan bahwa orang Jawa
identik dengan budayanya yang sopan. Ia juga menjelaskan bahwa sikap
sopan, seperti memberikan salam dengan cara menunduk, menjadi tuntutan
dalam situasi sosial. Sikap sopan ini juga berlaku terhadap orang yang belum
begitu dikenal, baik di lingkungan tempat tinggal maupun di lingkungan yang
lain.
Suseno (1996, dalam Susetyo, 2010) mengatakan bahwa orang Jawa
memiliki dua prinsip, yakni prinsip kerukunan dan kehormatan:
a. Prinsip kerukunan
Prinsip kerukunan bertujuan untuk mempertahankan masyarakat
agar berada dalam keadaan harmonis. Dalam pandangan orang Jawa,
kerukunan ditekankan untuk menghindari pecahnya konflik-konflik.
Dalam hal ini, orang Jawa bukan menekankan bagaimana menciptakan
keselarasan sosial, melainkan untuk tidak menggangu keselarasan sosial
yang ada. Selain itu, prinsip kerukunan yang ditekankan pada etnik Jawa
37
tidak menyangkut suatu sikap batin atau keadaan jiwa. Prinsip kerukunan
yang ada lebih cenderung untuk mengatur permukaan hubungan-hubungan
sosial yang terlihat. Hariyono (1994) menambahkan bahwa spontanitas
dalam memberikan reaksi dengan mengungkapkan diri dan mengambil
posisi tertentu dianggap tidak etis dalam budaya karena mampu memicu
munculnya konflik atau ketegangan antar pribadi. Ia juga menambahkan
bahwa keadaan rukun bagi orang Jawa merupakan suatu hal yang
memuaskan bagi orang Jawa, meskipun hanya sebagai suatu kesan yang
tidak mencerminkan hakikatnya. Meski demikian, hal ini dianggap sebagai
sesuatu yang baik dan menarik oleh orang Jawa.
b. Prinsip hormat
Prinsip hormat mengambarkan bahwa setiap orang dalam berbicara atau
membawa diri harus selalu menunjukkan sikap hormat terhadap orang lain
dengan menekankan pada tingkatan derajat dan kedudukan orang secara
hierarkis. Haryonno (1994) menambahkan bahwa kehormatan merupakan
hal yang penting bagi masyarakat Jawa. Ia menjelaskan bahwa orang Jawa
seringkali memendam perbuatan aib atau juga melihat perkara tersebut
dari sisi positifnya atau mencari jalan tengah untuk mengembalikan
kehormatan yang dimiliki. Prinsip hormat ini menjadi suatu upaya untuk
menjaga kelestarian serta kebesaran komunitasnya (Hariyono, 1994).
6. Etnik Tionghoa
Etnik Tionghoa merupakan salah satu etnik minoritas yang ada di
Indonesia yang heterogen. Di Indonesia, etnik Tionghoa dapat dibedakan

38
menjadi dua macam yakni Etnik Tionghoa yang sudah lama menetap di
Indonesia dan pada umumnya sudah membaur, dikenal dengan Peranakan,
serta Etnik Tionghoa yang merupakan pendatang baru (satu atau dua
generasi) serta masih menggunakan bahasa asli, dikenal dengan Totok
(Susetyo, 2010).
Haryono (1994, dalam Susetyo. 2010) menjelaskan bahwa dalam
menjalin relasi sosial, orang Tionghoa cenderung mempertimbangkan nilai
kerukunan dan nilai kesopanan, sebagai berikut:
a. Nilai kerukunan
Ajaran konfusius tentang Te mengajarkan untuk menolak kekerasan
fisik, sikap saling percaya, serta menunjukkan nilai yang menjauhkan
diri dari konflik. Hal ini juga ditambah dengan ajaran Jen yang
mengajarkan mengenai kebaikan, serta Chun-Tzu yang mengajarkan
tentang melayani atau meonolong orang lain dan berjiwa besar.
b. Nilai kesopanan
Ajaran Konfusius mengenai Li memngajarkan untuk memberikan
penghormatan tertinggi terhadap keluarga dan usia. Bagi orang
Tionghoa, keluarga menjadi bangunan dasar dari suatu masyarakat
yang harus selalu dijaga dan dijunjung tinggi martabatnya. Selain itu,
penghormatan terhadap usia juga menjadi hal yang penting. Hal ini
dikarenakan usia memberikan nilai, martabat, dan keutamaan pada
semua hal.
39
Dibalik nilai-nilai yang dianut oleh orang Tionghoa tersebut,
terdapat berberapa stereotip yang melekat pada orang Tionghoa. Hariyono
(1994) menjelaskan mengenai beberapa stereotip yang dimiliki oleh orang
Tionghoa, yakni:
a. Sikap dan perilaku yang vulgar mengungkapkan opini.
Sikap ini muncul karena adanya pengaruh ajaran konfusius yang
memberikan pemikiran bahwa perlunya ada batasan-batasan yang jelas
dalam mengungkapkan suatu hal. Tanpa batasan yang jelas maka suatu
opini tidak dapat dicerna. Bagi orang lain hal ini seringkali kurang enak
didengar.
b. Sikap praktis-fungsional
Sikap ini menjadikan orang Tionghoa cenderung melihat dan
mengutamakan nilai dari suatu peran, tanpa memperhatikan apakah
nilai tersebut mengandung nilai lain. Selain itu, sikap ini juga
mengakibatkan orang Tionghoa kurang menyukai formalitas.
Formalitas dianggap tidak efisen atau lebih bersifat birokratis dan tidak
memiliki pengaruh langsung pada substansinya.
c. Sistem kepercayaan yang kuat
Dalam menjalin relasi, orang Tionghoa memiliki sistem kepercayaan
yang kuat menumbuhkan rasa kolektivitas yang tinggi yang
memberikan kesan tertutup. Hal ini menyebabkan orang Tionghoa
memberikan perhatian pada kredibilitas seseorang. Apabila kredibilitas
tersebut diragukan, maka orang Tionghoa akan memutuskan relasi yang

40
dimiliki. Hal ini dimaksudkan supaya orang tersebut tidak berkutik atau
melakukan hal yang sama di tempat lain. Namun, apabila kredibilitas
diragukan dan relasi harus terjadi maka mereka baru memperhatikan
formalitas. Dalam hal ini, formalitas menjadi alat untuk menumbuhkan
kepercayaan.
d. Sikap kurang peduli pada masalah kehidupan
Sikap kurang peduli pada masalah kehidupan ini muncul karena
pemikiran fungsional orang Tionghoa yang menganggap bahwa
penderitaan, rasa sakit, petaka, maut, dan kematian merupakan salah
satu kemungkinan yang bersifat rasional dalam ritme kehidupan.
Pemikiran ini memunculkan pemikiran bahwa hal-hal tersebut tidak
perlu dikhawatirkan.
e. Ulet, keras, angkuh, atau superior
Sifat ulet, keras, angkuh atau superior yang dimiliki oleh orang
Tionghoa merupakan bentuk dari adanya optimisme dan keyakinan diri.
Optimisme tersebut disebabkan oleh adanya cara berpikir orang
Tionghoa yang menggunakan logika secara runtut. Logika tersebut
menjadi motivasi untuk memecahkan suatu masalah. Optimisme inilah
yang menjadi modal untuk melakukan perencanaan dan pembuatan
target dalam hidup.

41
D. DINAMIKA PERBEDAAN PERSEPSI TERHADAP EKSPRESI WAJAH
Ekspresi wajah merupakan ekspresi dan perilaku yang muncul pada
wajah berkaitan dengan orang yang mengekspresikannya dan mempersepsikan
ekspresi pada wajah (Russel & Fernandez-Dols, 2002). Ekspresi wajah dianggap
sebagai kunci dalam memahami emosi (Russel & Fernandez-Dols (2002).
Ekman (dalam prawitasari, 2006) mengatakan bahwa emosi yang terlihat pada
ekspresi wajah bersifat universal karena merupakan hasil dari gerakan otot saraf.
Berdasarkan hasil penelitian yang dilakukan oleh Prawitasari (1991, dalam
Prawitasari, 1995), emosi yang lebih banyak digunakan pada orang Indonesia
dalam kehidupan sehari-hari ialah emosi senang, marah, sedih, dan takut.
Emosi senang sering kali dilihat melalui senyum di wajah (Ekman,
2003). Selain senyum, hal lain yang nampak pada wajah ketika seseorang merasa
senang ialah senyuman tersebut memunculkan adanya lipatan kulit diantara
kelopak mata dengan alis yang seolah-olah ditarik kebawah oleh otot yang
mengitari mata (Ekman, 2003). Selain itu, perubahan juga dapat dilihat pada
bagian pipi orang tersebut. Senyum yang lebar mempengaruhi bentuk pipi orang
tersebut menjadi berubah (Ekman, 2003).
Emosi marah memberikan sensasi perasaan, tertekan, tegang, serta panas
(Ekman, 2003). Emosi marah juga mempengaruhi kondisi fisik seperti
perubahan denyut jantung dan pernapasan yang semakin cepat, tekanan darah,
serta perubahan warna pada wajah yang biasanya menjadi berwarna merah. Pada
wajah, emosi marah ini ditunjukkan pada area mata. Orang yang marah maka
42
akan cenderung untuk menurunkan alisnya. Selain itu, orang marah juga akan
memberikan tekanan pada bagian bawah kelopak mata, serta menaikkan bagian
atas kelopak mata.
Emosi takut seringkali menjadi tanda bahwa terdapat suatu hal yang tidak
mengenakkan serta sebagai tanda adanya respon-respon fisik tubuh. Emosi takut
mempengaruhi tubuh pada aliran darah terutama pada otot-otot darah bagian
kaki yang berfungsi untuk bersiap-siap melarikan diri. Secara khusus pada
wajah, ekspresi takut terlihat melalui adanya perubahan tekanan pada kelopak
mata bagian bawah serta kelopak bagian atas yang naik. Selain mata orang takut
juga dapat terlihat pada bibir. Bibir orang takut akan cenderung dilebarkan ke
belakang ke arah mata.
Emosi sedih pada ekspresi wajah akan nampak melalui kelopak mata dan
alis. Pada orang dengan emosi sedih, kelopak mata akan tampak berat. Selain
itu, sudut bagian dalam alis juga dinaikan. Kemudian, ekspresi wajah orang yang
sedih juga didukung dengan sudut-sudut bibir yang ditarik ke bawah.
Meskipun emosi yang muncul dalam ekspresi wajah bersifat universal,
Budaya memiliki aturan-aturan sosio-budaya mengenai cara yang tepat dalam
menunjukkan dan menilai atau mempersepsikan suatu ekspresi emosi tertentu
yang dikenal dengan cultural display rules dan decoding rules (Ekman &
Friesen, 1971, dalam Hess dan Hareli, 2017; Elfenbein, 2017). Cultural display
rule menjadi salah satu faktor yang mempengaruhi seseorang dalam
mempersepsikan emosi, secara khusus dalam proses decoding atau
menerjemahkan pesan. Ekspresi emosi yang dilarang pada budaya tertentu akan
43
dipersepsikan dengan kurang akurat (Buck, 1984; Hess, 2001 dalam Hess &
Hareli, 2017).
Persepsi mengandung arti sebagai sekumpulan tindakan mental yang
dilakukan untuk memberikan makna pada sensasi yang didapatkan oleh aktivitas
indera (Wade, Tavris, & Garry, 2016; Hinton, 2016). Helmholtz mengatakan
bahwa ketika seseorang mempersepsikan suatu hal maka proses alam bawah
sadar orang tersebut akan terlibat dalam pembuatan kesimpulan (Hinton, 2016).
Wundt menjelaskan bahwa pengalaman yang dimiliki manusia bukanlah terkait
sensasi yang dialami, melainkan representasi yang dihasilkan oleh proses
persepsi (Hinton, 2016). Sejalan dengan pendapat Wundt tersebut, Teori Model
Emotion Expression in Context atau MEEC secara lebih khusus terkait dengan
cara orang untuk mempersepsikan emosi yang ada pada ekpresi wajah,
mengemukakan bahwa ketika seseorang menerima informasi berupa ekspresi
wajah yang ada di dunia nyata, maka ia akan menyesuaikan ekspresi wajah
tersebut dengan informasi yang ia miliki pada dunianya (Hess & Hareli, 2017).
Dialect theory juga mengatakan bahwa ketika seseorang berusaha untuk
mempersepsikan suatu aturan secara akurat, budaya yang berbeda akan
mempengaruhi keakuratan hal tersebut (Elfenbein, 2017).
Etnik sebagai bagian dari budaya memiliki peranan dalam
mempengaruhi emosi (Barth, 1969). Identitas etnik merupakan proses
identifikasi diri seseorang terhadap suatu kelompok etnik yang diperoleh secara
askriptif (Chandra dalam Zaini, 2014). Selain itu, identitas etnik juga melibatkan
adanya sikap, perilaku serta pengetahuan yang dimiliki seseorang sebagai

44
anggota dari kelompok etnik tersebut (Phinney J. S., 1991; Tampubolon, 2016)
serta memiliki perasaan kepemilikan terhadap kelompok etniknya (Phinney
1990; Phinney 1996, dalam Ramdani, 2015). Dalam penelitian ini kelompok
etnik yang dipilih ialah etnik Jawa dan etnik Tionghoa. Kedua etnik tersebut
memiliki nilai-nilai yang kontras terkait bagaimana aturan sosio budaya yang
ada pada etnik masing-masing untuk menunjukkan emosi.
Dalam menjalin hubungan sosial, etnik jawa memiliki prinsip kerukunan
untuk menjaga kondisi yang harmonis dalam masyarakat (Susetyo, 2010).
Prinsip kerukunan tersebut menekankan orang Jawa untuk tidak memudarkan
keharmonisan yang ada pada masyarakat. Pada orang Jawa, prinsip kerukunan
tersebut berada pada taraf permukaan hubungan sosial yang ada sehingga prinsip
ini tidak menyangkut sebuah sikap batin atau keadaan jiwa yang ada pada diri
seseorang. Pada orang Jawa, memberikan reaksi yang spontan untuk
mengungkapkan diri merupakan suatu tindakan yang tidak etis dalam budayanya
karena mampu memicu adanya konflik yang menganggu keharmonisan sosial
yang ada.
Etnik Tionghoa sama dengan etnik Jawa yang memiliki prinsip
kerukunan. Prinsip kerukunan ini berasal dari ajaran Konfusius yang
mengajarkan etnik Tionghoa menjauhkan diri dari konflik (Susetyo, 2010).
Meski demikian, terdapat perbedaan dalam cara menjaga kerukunan antara etnik
Tionghoa dan etnik Jawa. Ajaran konfusius yang ada pada etnik Tionghoa
menekankan seseorang untuk memberikan batasan yang jelas dalam
mengungkapkan sesuatu (Hariyono,1994). Menurut ajaran konfusius tersebut,

45
suatu hal akan sulit dipahami tanpa adanya batasan yang jelas. Hal ini
mempengaruhi sikap orang Tionghoa untuk cenderung “vulgar” atau berterus
terang dalam mengungkapkan segala emosi yang dirasakannya ketika menjalin
hubungan sosial (Hariyono, 1994).
Pada etnik Jawa, mereka memiliki prinsip kerukunan yang dijaga dengan
tidak mengekspresikan sesuatu yang mampu menganggu keharmonisan dalam
menjalin hubungan. Selain itu, mereka juga cenderung untuk bersikap tidak
spontan dalam bereaksi karena hal tersebut dianggap tidak etis. Berdasarkan nilai
yang dimiliki oleh etnik Jawa tersebut maka mereka akan cenderung untuk
mengekspresikan emosi positif yang tidak menimbulkan konflik dan
meminimalisir munculnya emosi yang berpotensi memunculkan konflik, yakni
emosi marah, takut, dan sedih. Menurut cultural display rule, maka etnik Jawa
akan mampu mempersepsikan emosi senang yang ada pada slide stimuli emosi
dengan jelas, namun akan kurang jelas dalam mempersepsikan emosi marah,
takut dan sedih yang ada pada slide stimuli emosi.
Sedangkan, etnik Tionghoa memiliki ajaran untuk mengungkapkan
sesuatu dengan memberikan batasan yang jelas sehingga hal tersebut dapat
dipahami. Ajaran ini mempengaruhi orang Tionghoa untuk mengungkapkan
segala sesuatu secara ‘vulgar’ atau berterus terang. Hal tersebut menyebabkan
orang Tionghoa tidak memiliki batasan dalam mengungkapkan emosi yang
dimiliki. Berdasarkan penjelasan cultural display rule tersebut maka etnik
Tionghoa akan mampu untuk secara jelas mengenali emosi senang, marah,
sedih, dan takut yang ada pada slide stimuli emosi.

46
E. SKEMA PENELITIAN
Stimuli Emosi
Ekspresi Wajah
Identitas Etnik Identitas Etnik

Jawa Tionghoa
Cultural Display Rule: Cultural Display Rule:

 Menjaga kerukunan yang  Mengungkapkan
ada pada taraf permukaan segala sesuatu secara
dalam menjalin ‘vulgar’ atau berterus
hubungan sosial sehingga terang.
emosi sulit utuk ditebak
serta tidak etis apabila
memberikan reaksi
secara spontan
 Pengalaman bahwa
 Pengalaman bahwa
emosi yang
emosi yang
sesungguhnya
sesungguhnya tidak
dimunculkan secara
dimunculkan dalam
langsung dalam
menjalin relasi
menjalin relasi
 Mampu menangkap
emosi positif yang ada
pada stimuli emosi  Mampu menangkap
secara jelas seluruh jenis emosi yang
ada pada stimuli emosi
 Tidak mampu
ekspresi wajah secara
menangkap emosi sedih,
jelas
takut, dan marah pada
stimuli emosi secara
jelas
47
F. HIPOTESIS
Hipotesis dalam penelitian ini ialah terdapat perbedaan kejelasan
persepsi pada stimuli emosi ekspresi wajah pada etnik Jawa dan etnik
Tionghoa. Etnik Tionghoa akan lebih mampu menangkap emosi sedih, marah,
dan takut yang ada pada stimuli emosi ekspresi wajah secara jelas
dibandingkan dengan etnik Jawa.

BAB III
METODE PENELITIAN
A. JENIS PENELITIAN
Jenis penelitian yang akan digunakan dalam penelitian ini ialah
eksperimental-kuasi. Eksperimental-kuasi merupakan suatu bentuk penelitian
yang digunakan untuk meneliti hubungan sebab-akibat, bersifat prospektif atau
mampu menciptakan sesuatu yang terjadi di masa mendatang, namun dapat
tidak melibatkan adanya kontrol, manipulasi, dan randomisasi (Senianti,
Yulianto, & Setiadi, 2015; Baker, 1999). Jenis penelitian ini dirasa tepat karena
variansi dalam penelitian ini ialah etnik yang dibawa oleh subjek penelitian.
Adapun jenis eksperimen yang dipilih ialah desain between-subject. Desain
between subject merupakan desain penelitian eksperimen dimana terdapat dua
kelompok atau lebih (Keppel & Wickens, 2003 dalam Creswell, 2016;
Rosenthal & Rosnow, 1991 dalam Creswell, 2016).
B. VARIABEL PENELITIAN
Dalam penelitian ini, variabel yang digunakan ialah satu variabel
independen dan satu variabel dependen.
1. Variabel Dependen: Kejelasan Persepsi pada etnik Jawa dan etnik Tionghoa
2. Variabel Independen: Ekspresi wajah
48
49
C. DEFINISI OPERASIONAL
1. Kejelasan Persepsi Pada Etnik Jawa dan Etnik Tionghoa
Persepsi merupakan proses pemberian arti atau makna terhadap
sensasi yang diterima oleh indera yang melibatkan alam bawah sadar
dengan melibatkan proses kognitif, yakni mengenali sensasi tersebut sesuai
dengan pengalaman dan pengetahuan yang dimiliki. Dalam penelitian ini,
persepsi diukur dengan melihat jawaban subjek terkait kejelasan emosi yang
mereka lihat pada slide stimuli emosi. Prawitasari (2006) menyatakan
bahwa penelitian perilaku yang menggunakan laporan diri ataupun laporan
orang lain, bukan dengan menggunakan frekuensi dan durasi perilaku
teramati, merupakan penelitian persepsi. Laporan diri dalam penelitian ini
berupa skala yang bergerak dari angka 1 hingga angka 4, semakin tinggi
skor yang diberikan maka semakin jelas pula emosi yang terlihat pada slide
stimuli emosi. Dalam penelitian ini, nilai kejelasan persepsi emosi akan
diukur apabila subjek mampu untuk memberikan jawaban sesuai dengan
jenis emosi yang ingin diungkap oleh model dalam slide stimuli emosi.
Sedangkan, apabila subjek memberikan jawaban jenis emosi yang berbeda
dengan jenis emosi yang ingin diungkapkan oleh model dalam slide stimuli
emosi, maka nilai kejelasan yang dimiliki subjek pada item tersebut adalah
0.
2. Ekspresi Wajah
Ekspresi wajah merupakan sebuah tampilan wajah yang
mencerminkan emosi seseorang bersifat universal yang merupakan hasil

50
dari adanya aktivitas wajah serta pemaknaan yang dimiliki oleh perceiver
terhadap ekspresi wajah yang ada. Dalam penelitian ini, ekspresi wajah yang
diteliti ialah ekspresi wajah yang mengandung emosi senang, sedih, marah,
dan takut. Ekspresi wajah akan disajikan dalam bentuk slide stimuli emosi.
D. SUBJEK PENELITIAN
Subjek dalam penelitian ini adalah etnik Tionghoa dan etnik Jawa.
Etnik yang dijadikan sampel dalam penelitian ini ialah Etnik Jawa dan
Tionghoa yang berada di Yogyakarta. Menurut data yang dilansir oleh
thecolourofindonesia.com tahun 2015, jumlah penduduk Jawa yang di
Yogyakarta berjumlah 3.020.157. Sedangkan, jumlah penduduk etnik
Tionghoa di Yogyakarta ialah 9.942. Adapun subjek penelitian yang sudah
berada dalam usia dewasa awal yakni 19-30 (Feist & Feist, 2014).
Pengambilan sampel dalam penelitian ini menggunakan metode pengambilan
sempel non-acak atau convenience. Pemilihan secara non-acak tersebut
dilakukan karena peneliti menggunakan sukarelawan yang bersedia sebagai
subjek (Creswell, 2016). Partisipan dalam penelitian ini dipilih melalui hasil
angket identitas etnik yang telah disebar secara online sebelum eksperimen
dilakukan.
Dalam penelitian ini, peneliti tidak membagi secara rata subjek
berdasarkan jenis kelaminnya. Keputusan ini diambil didasarkan pada hasil
penelitian yang dilakukan oleh Prawitasari (2006) bahwa jenis kelamin tidak
banyak berpengaruh terhadap pengertian ekspresi wajah. Adapun peneliti

51
memilih subjek yang berasal bukan dari jurusan psikologi maupun bimbingan
konseling. Hal tersebut dilakukan karena hasil penelitian yang dilakukan oleh
Prawitasari (2006) menemukan bahwa kalangan professional memiliki
kepekaan yang lebih dalam mengartikan ekspresi wajah.
E. ALAT PENGUMPUL DATA
Dalam penelitian ini, alat yang digunakan ialah angket identitas etnik,
slide stimuli emosi, dan lembar jawab stimuli emosi.
a. Angket Identitas Etnik
Angket identitas etnik merupakan sebuah angket yang menjadi
landasan bagi peneliti untuk mempertimbangkan apakah subjek tersebut
dapat berpartisipasi dalam penelitian ini atau tidak. Pembuatan angket ini
diawali dengan pelaksanaan survei untuk mengetahui kesesuaian aspek-
aspek identitas etnik dengan kondisi lapangan pada etnik Jawa dan etnik
Tionghoa. Pelaksanaan survei tersebut dilaksanakan secara online
dengan jumlah responden sebanyak 120 orang, yang terdiri dari 43,3%
etnik Jawa, 25,8 % etnik Tionghoa dan 30,9% etnik lainnya. Beberapa
poin yang ditanyakan dalam survei ini ialah bahasa etnik, tradisi-tradisi
etnik, organisasi-organisasi etnik, acara sosial etnik, pertunjukkan etnik,
warisan dan nilai etnik, kewajiban-kewajiban etnik, gambaran diri serta
ciri khas yang mencerminkan etnik.
Selanjutnya, hasil survei tersebut dipaparkan dalam angket
identitas etnik sebagai contoh-contoh konkrit untuk masing-masing

52
etnik. Adapun angket Identitas Etnik ini menggunakan skala pilihan.
Skala pilihan merupakan suatu jenis skala dimana subjek diminta untuk
memberikan jawaban secara langsung terhadap pertanyaan yang ada
dengan cara memilih salah satu dari beberapa pilihan jawaban yang ada
(Supratiknya, 2014). Pertanyaan yang disediakan pada angket ini adalah
identitas etnik yang dimiliki oleh subjek, kedua orang tua subjek,
pengetahuan, afeksi, moral serta keterlibatan subjek dengan etniknya
dalam kehidupannya.
b. Slide Stimuli Emosi
Stimuli emosi yang diberikan berupa slide foto ekspresi wajah
yang telah dibuat oleh Prawitasari tahun 1991. Slide foto tersebut
berisikan foto ekspresi wajah orang Indonesia yang berasal dari beberapa
wilayah yang berbeda di Indonesia berwarna hitam putih yang berjumlah
24 foto. Pembuatan alat stimuli emosi yang berisikan foto ekspresi wajah
didasarkan oleh penelitian-penelitian yang dilakukan oleh Ekman
mengenai ekspresi wajah dan budaya. Slide foto stimuli emosi akan
disajikan secara random sesuai dengan pedoman dalam menggunakan
alat tersebut. Masing-masing slide foto akan ditayangkan dengan waktu
setengah menit yang akan dihitung dengan menggunakan stopwatch.
Alat stimuli emosi dipilih oleh peneliti sebagai instrumen penelitian
karena alat ini sesuai dengan tujuan yang ada dalam penelitian ini. Selain
itu, alat stimuli emosi ini juga memiliki reliabilitas yang baik bergerak
dari 0,702 hingga 0,885. Adapun alat stimulasi ini sudah divalidasi oleh
53
beberapa dosen senior dan junior Universitas Gadjah Mada serta oleh
Paul Ekman.
c. Lembar Jawab Stimuli Emosi
Lembar jawab stimuli emosi merupakan satu rangkaian dengan
stimuli emosi yang dibuat oleh Johana E. Prawitasari tahun 1990.
Masing-masing partisipan akan diberikan sebuah lembar jawab stimuli
emosi. Pada lembar jawab tersebut, terdiri dari empat pilihan emosi
yakni emosi senang, sedih, marah, takut dan satu kotak kosong apabila
partisipan menemukan adanya emosi yang berbeda dari empat pilihan
emosi yang disediakan. Setelah partisipan memilih satu jenis emosi
yang muncul dari gambar tersebut, partisipan diminta kembali untuk
menilai kejelasan emosi yang ada pada slide stimuli emosi. Kejelasan
tersebut bergerak dari angka 1 hingga 4. Semakin tinggi nilai yang
diberikan pada lembar jawab stimuli emosi maka semakin jelas emosi
yang terlihat pada slide stimuli emosi.
F. PROSEDUR EKSPERIMEN
Langkah-langkah dalam melakukan eksperimen adalah sebagai berikut:
1. Peneliti akan menyebarkan angket online mengenai identitas etnik kepada
calon subjek eksperimen untuk mendapatkan subjek yang sesuai dengan
karakteristik eksperimen.
54
2. Subjek yang berdasarkan hasil angket sesuai dengan karakteristik
eksperimen akan dihubungi oleh peneliti untuk mengikuti eksperimen
pada waktu dan tempat yang ditentukan.
3. Sebelum pelaksanaan eksperimen, peneliti melakukan pilot study kepada
6 subjek yang terdiri dari 3 subjek etnik Jawa dan 3 subjek etnik Tionghoa
4. Pada pilot study subjek dikumpulkan dalam satu ruangan. Setelah seluruh
subjek berkumpul, peneliti memperkenalkan diri serta memperkenalkan
asisten peneliti. Asisten peneliti menjelaskan instruksi yang ada pada
lembar jawab / slide serta memberikan dua contoh cara pengerjaan yang
ada pada slide. Setelah seluruh peserta memahami cara pengerjaan, asisten
peneliti menayangkan slide dengan masing-masing slide selama 30 detik.
Setelah selesai asisten peneliti menanyakan apakah seluruh subjek sudah
selesai mengerjakan atau belum, jika sudah maka asisten peneliti akan
lanjut menayangkan slide berikutnya. Setelah seluruh slide selesai
ditayangkan, asisten peneliti memanggil peneliti ke dalam ruangan. Subjek
diminta untuk memberikan evaluasi terkait proses eksperimen. Setelah
mendapatkan evaluasi dari sebjek, peneliti menjelaskan mengenai
penelitian yang sebenarnya. Peneliti meminta subjek untuk memberikan
evaluasi kembali setelah mengetahui proses eksperimen.
5. Pada hari pelaksanaan penelitian, subjek diminta untuk berkumpul di suatu
ruangan dan proses eksperimen akan dilaksanakan secara bersama-sama.
6. Setelah semua subjek berkumpul, peneliti memperkenalkan diri dan
memperkenalkan asisten penelitian yang akan memberikan instruksi.

55
7. Satu orang asisten peneliti membagikan lembar informed consent untuk
diisi oleh subjek.
8. Subjek yang telah menyetujui untuk mengikuti eksperimen maka akan
dibagikan satu ballpoint dan lembar jawab stimuli emosi.
9. Subjek dipersilahkan untuk menuliskan identitas secara lengkap pada
lembar jawab.
10. Asisten peneliti membacakan mengenai cara pengerjaan yang ada di
lembar jawab atau slide stimuli emosi.
11. Asisten peneliti menerangkan cara pengerjaan contoh 1 dan 2 yang ada
pada slide stimuli emosi untuk memperjelas cara pengerjaan.
12. Setelah seluruh subjek memahami cara pengerjaan (di lihat dari
pemahaman subjek saat menjawab contoh soal), maka slide stimuli emosi
akan mulai ditayangkan.
13. Masing-masing slide stimuli emosi akan ditayangkan salama 30 detik
dengan dihitung menggunakan stopwatch.
14. Apabila peserta telah selesai mengerjakan satu item, maka asisten peneliti
akan membuka slide stimuli emosi selanjutnya.
15. Selama eksperimen berlangsung, peneliti akan menunggu di luar ruangan
eksperimen.
16. Apabila terdapat pertanyaan dari subjek yang tidak dapat dijawab oleh
asisten peneliti maka asisten penelitian dapat menghubungi peneliti.
17. Setelah eksperimen selesai maka asisten peneliti akan memberitahu
peneliti.
56
18. Peneliti masuk ke dalam ruangan dan mengucapkan terima kasih serta
menjelaskan mengenai penelitian kepada subjek.
G. VALIDITAS DAN RELIABILITAS
1. Validitas Internal
Validitas internal merupakan validitas dalam menjaga hubungan
sebab-akibat antara variabel bebas dan variabel tergantung dalam
eksperimen (Senianti, Yulianto, & Setiadi, 2015). Validitas internal akan
dilakukan dengan cara melalui kontrol dalam pelaksanaan eksperimen.
Adapun beberapa kontrol yang dilakukan dalam penelitian ini, yakni:
a. Maturation
Dalam penelitian ini, kontrol maturation dilakukan dengan cara
menggunakan partisipan penelitian yang berusia 19-30 tahun
b. Experimental Mortality
Dalam penelitian ini, kontrol experimental mortality dilakukan dengan
cara menambah 4 orang subjek untuk berjaga apabila terdapat partisipan
yang tidak datang pada hari pelaksanaan eksperimen.
c. Instrumentation Effect
Kontrol terhadap instrumentation effect dilakukan dengan cara meminta
asisten peneliti untuk hanya membacakan instruksi yang telah dibakukan
sebagai perintah yang ada baik dalam buku soal maupun lembar jawab
yang disediakan. Selain itu, untuk mengurangi kesalahan pengerjaan

57
yang dilakukan oleh partisipan diberikan dua contoh stimuli emosi
sebelum tes yangs sesungguhnya dilaksanakan.
d. Experimenter Effect
Dalam pelaksanaannya, proses eksperimen akan dilaksanakan oleh satu
orang asisten peneliti yang telah diberikan prosedur untuk menjalankan
eksperimen. Asisten peneliti tesebut merupakan orang yang tidak
memiliki identitas etnik yang diujikan serta tidak mengetahui jawaban
yang benar dari stimulasi emosi yang diberikan. Hal ini dimaksudkan
untuk menghindari adanya experimenter bias.
e. Participant Sophistication
Merujuk pada hasil penelitian yang dilakukan oleh Prawitasari dan
Martani (1993) yang menunjukkan bahwa terdapat perbedaan dalam
mempersepsikan emosi pada kalangan professional dan non-
profesional maka dalam penelitian ini, subjek yang dipilih bukanlah
subjek yang berasal dari jurusan psikologi maupun bimbingan
konseling. Menurut peneliti, mereka dianggap lebih peka terhadap
emosi dibandingkan dengan masyarakat luas.
2. Validitas Eksternal
Validitas eksternal merupakan validitas yang berkaitan dengan
seberapa mampu hasil penelitian dapat digeneralisasikan pada subjek,
situasi, dan waktu yang berbeda (Senianti, Yulianto, & Setiadi, 2015).
Dalam penelitian ini, peneliti berusaha untuk mengontrol validitas
populasi dan validitas ekologis.

58
Validitas populasi merupakan sejauhmana sampel yang digunakan
dalam penelitian mampu mewakili populasi yang diteliti (Senianti,
Yulianto, & Setiadi, 2015). Validitas populasi dalam penelitian ini
dilakukan dengan membagikan angket kepada subjek sebelum penelitian
dilaksanakan. Hal ini bertujuan untuk mencari subjek yang sesuai dengan
karakteristik yang sama dengan populasi untuk menghindari adanya bias
seleksi. Bias seleksi yakni kesalahan dalam mengambil sampel yang tidak
sesuai dengan karakteristik subjek penelitian (Senianti, Yulianto, &
Setiadi, 2015).
Validitas ekologis dalam penelitian ini dilakukan dengan cara
meminimalisir adanya Hawthorne Effect dan Experimenter effect.
Hawthorne Effect merupakan efek yang ditimbulkan karena subjek
menyadari bahwa dirinya sedang dalam penelitian sehingga
mempengaruhi respon yang diberikan oleh subjek (Senianti, Yulianto, &
Setiadi, 2015). Dalam penelitian ini, Howthorne Effect diminimalisir
dengan cara meniadakan identitas nama atau inisial subjek pada lembar
jawab tes, sehingga subjek lebih bebas dalam memberikan respon selama
proses penelitian. Subjek baru diminta untuk menuliskan nomor pada
lembar jawab sesuai dengan nomor pada lembar presensi setelah penelitian
selesai dilakukan. Selain Howthorne Effect, dalam penelitian ini peneliti
juga meminimalisir adanya experimenter effect. Experimenter effect
merupakan efek yang ditimbulkan karena adanya interaksi dengan atribut
ataupun harapan dari experimenter. Hal ini diminimalisir dengan

59
menggunakan asisten peneliti yang bukan merupakan etnik Tionghoa
maupun etnik Jawa serta belum mengetahui tujuan dalam penelitian ini.
3. Validitas Alat Eksperimen
Menurut Supratiknya (2014), validitas merupakan taraf sejauh mana
bukti empiris maupun bukti-bukti teoritis mendukung untuk membenarkan
dalam menafsirkan skor yang diberikan alat ukur dalam mengukur atribut
psikologis yang menjadi objek pengukuran. Foto-foto ekspresi wajah yang
ada pada stimuli emosi yang digunakan mengandung emosi marah, sedih,
senang, dan takut. Prawitasari menuliskan bahwa awalnya ia membuat 37
foto ekspresi wajah, namun hanya 24 foto yang valid untuk
mengungkapkan emosi-emosi tersebut (Prawitasari 1993, 1995). Pada
diskusi yang dilakukan secara langsung dengan Prawitasari pada tanggal
30 Maret 2018, beliau mengungkapkan bahwa alat stimuli emosi yang
dibuatnya sudah pernah diperlihatkan kepada Ekman sebagai
pertimbangan dalam validitas alat.
4. Reliabilitas Alat Eksperimen
Reliabilitas merupakan konsistensi hasil pengukuran apabila
pengukuran tersebut diberikan lebih dari satu kali dengan prosedur yang
benar terhadap suatu populasi atau kelompok (Supratiknya, 2014). Alat
yang digunakan dalam penelitian ini memiliki koefisien reliabilitas alat
bergerak antara 0,702 hingga 0,885 (Prawitasari, 1995).

60
H. METODE ANALISIS DATA
1. Uji Asumsi
a. Uji Normalitas
Uji normalitas data digunakan untuk mengetahui apakah data yang
digunakan dalam penelitian terdistribusi secara normal atau tidak
(Santoso, 2015). Uji normalitas akan dilakukan dengan menggunakan
program SPSS versi 22 dengan alat uji saphiro-wilk. Pada uji
normalitas, data dapat dikatakan terdistribusi secara normal apabila
memiliki nilai signifikansi >0,05 (Santoso, 2015). Sedangkan, apabila
data yang didapatkan memiliki nilai signifikansi <0,05 (Santoso, 2015)
maka data yang didapatkan tidak terdistribusi secara normal.
b. Uji Homogenitas
Uji homogenitas dilakukan untuk mengetahui apakah data yang
didapatkan oleh peneliti bersifat homogen atau tidak (Santoso, 2015).
Uji homogenitas akan dilakukan dengan menggunakan uji levene’s test.
Apabila nilai signifikansi pada levene’s test <0,05 maka data-data yang
didapatkan berasal dari populasi dengan varians yang berbeda (Santoso,
2015). Namun, apabila nilai signifikansi pada levene’s test >0,05, maka
data yang ada dapat diasumsikan berasal dari varians populasi yang
sama (Santoso, 2015). Uji homogenitas akan dilakukan dengan
menggunakan program SPSS versi 22.

61
2. Uji Hipotesis
Adapun uji hipotesis dalam penelitian ini menggunakan uji statistik
komparatif parametrik dengan menggunakan Independent sample t-test.
Uji statistik ini digunakan untuk melihat perbandingan dua kelompok
sampel yang independen (Suparno, 2016).
3. Analisis Deskriptif
Peneliti juga akan melakukan analisis deskriptif dengan melihat distribusi
frekuensi. Distibusi frekuensi dilakukan sebagai salah satu bentuk
penyajian data, sehingga data yang didapatkan menjadi lebih mudah
dimengerti (Suparno, 2016).

BAB IV
HASIL DAN PEMBAHASAN
A. PERSIAPAN PENELITIAN
1. Penyebaran angket identitas etnik
Penyebaran angket identitas etnik dilakukan pada Kamis, 17 Mei
2018 hingga Rabu, 23 Mei 2018. Penyebaran angket identitas etnik
dilakukan secara online dengan menggunakan googleform. Penyebaran
angket identitas etnik dilakukan dengan tujuan untuk mencari subjek-subjek
yang memenuhi kriteria untuk menjadi partisipan dalam penelitian ini.
Adapun kriteria yang diharapkan adalah subjek masih memiliki aspek-aspek
identitas etnik yang terlihat dari banyaknya jawaban “ya” pada respon di
angket.
Peneliti berhasil mengumpulkan 296 respon yang terdiri dari
34,80% atau 103 orang etnik Tionghoa, 42,23% atau 125 orang etnik Jawa,
dan 22,97%atau 68 orang etnik lainnya. Berdasarkan data tersebut peneliti
menghubungi seluruh responden yang masuk dalam kriteria penelitian.
Peneliti berhasil mendapatkan sejumlah 25 orang untuk masing-masing
kelompok yang bersedia hadir mengikuti kegiatan eksperimen. Adapun 3
orang dari masing-masing kelompok digunakan sebagai subjek untuk pilot
study.
62
63
2. Pilot study
Pilot study dilakukan pada hari Minggu, 19 Mei 2018 di Ruang Tes
P2TKP pada pukul 16.00 WIB hingga 17.00 WIB. Kegiatan pilot study
dilakukan untuk menguji prosedur penelitian, manipulasi variabel bebas dan
pengukuran variabel terikat sehingga mampu penelitian dapat berjalan
dengan baik serta mampu meminimalisir kesalahan yang terjadi pada hari
penelitian (Senianti, Yulianto, & Setiadi, 2015). Subjek dalam pilot study
berjumlah 3 orang etnik Jawa dan 3 orang etnik Tionghoa dimana 2 dari 3
orang tersebut sesuai dengan kriteria subjek penelitian.
Tabel 1
Deskripsi Subjek Pilot Study
Subjek Usia Jenis Pendidikan Kota Asal
Kelamin
T1 23 Laki-laki S1 Pend. Bahasa Inggris Purworejo
T2 19 Perempuan S1 Sastra Inggris Pekalongan
T3 22 Laki-laki S1 Teknik Mesin Purwokerto
J1 21 Perempuan S1 Sosiatri Pekalongan
J2 21 Laki-laki D3 Pariwisata Yogyakarta
J3 20 Perempuan S1 Manajemen Yogyakarta
Dalam pelaksanaan pilot study, peneliti dibantu oleh seorang asisten
peneliti yang juga akan menjadi administrator pada hari penelitian. Seluruh
ruangan dikondisikan sesuai dengan rancangan untuk pelaksanaan
eksperimen. Adapun beberapa hal yang mendapatkan perhatian lebih dalam
pilot study ini, yakni memastikan jarak proyektor dengan dinding saat
penyajian stimuli, pengaturan tempat duduk, jumlah subjek per penyajian,
pencahayaan ruangan, serta durasi penyajian stimuli.

64
Pada hari pelaksanaan pilot study, subjek diminta untuk duduk
menyebar. Setelah seluruh subjek memasuki ruangan, peneliti
memperkenalkan diri serta asisten peneliti kepada subjek. Selanjutnya,
peneliti meninggalkan ruangan dan mengamati dari luar ruangan. Setelah
seluruh stimuli disajikan, asisten peneliti memanggil peneliti untuk masuk
ruangan. Setelah itu, peneliti meminta evaluasi dari subjek yang mengikuti
pilot study.
Berdasarkan hasil pilot study, subjek mengatakan bahwa stimuli
dapat terlihat jelas oleh partisipan yang duduk di belakang dan pencahayaan
ruangan sudah cukup. Subjek juga mengaku bahwa durasi penyajian stimuli
juga sudah tepat, tidak terlalu lama ataupun terlalu cepat. Kondisi ruang
eksperimen juga mendukung kegiatan. Selain itu, subjek mengatakan bahwa
asisten peneliti sudah mampu memberikan instruksi mengenai cara
pengerjaan tes dengan jelas.
Kendati demikian, subjek mengatakan bahwa akan lebih baik jika
diberikan informasi terlebih dahulu mengenai durasi waktu kegiatan
sebelum eksperimen dimulai karena waktu terasa sangat cepat. Subjek juga
mengusulkan untuk menyatukan kotak untuk 1 nomor pada lembar jawab
karena cukup membingungkan serta mengubah huruf slaid yang ada pada
lembar jawab menjadi slide.
Adapun beberapa evaluasi yang dilakukan oleh peneliti berdasarkan
pilot study. Peneliti menemukan bahwa sebagian besar subjek yang bukan
berasal dari Universitas Sanata Dharma Paingan sulit untuk menemukan

65
ruang tes P2TKP. Berdasarkan evaluasi ini, maka peneliti membuat sebuah
denah lokasi ruang tes P2TKP yang dikirimkan kepada subjek satu hari
sebelum pelaksanaan eksperimen. Evaluasi lainnya ialah kurangnya
identitas nama atau etnik subjek dalam lembar jawab sehingga menyulitkan
peneliti untuk mengetahui etnik pemilik lembar jawab. Berdasarkan
evaluasi ini maka peneliti menambahkan etnik pada kolom identitas serta
meminta subjek untuk menuliskan nomor sesuai dengan presensi setelah
penelitian selesai.
B. PELAKSANAAN PENELITIAN
Penelitian berlangsung pada hari Kamis, 24 Mei 2018 WIB dan Jumat,
25 Mei 2018 pukul 17.00 WIB bertempat di ruang tes P2TKP, Universitas
Sanata Dharma. Pada hari Kamis, 24 Mei 2018 penelitian berjalan dengan
lancar. Kendati demikian, terdapat 1 orang subjek etnik Tionghoa yang
mengundurkan diri untuk mengikuti eksperimen pada hari pelaksanaan, 1 orang
subjek etnik Tionghoa yang tidak datang, serta 1 etnik Jawa yang pada hari
pelaksanaan berhalangan sehingga memilih untuk mengikuti di hari Jumat, 25
Mei 2018. Pada hari kedua eksperimen, Jumat, 25 Mei 2018. Penelitian kurang
berjalan dengan lancar. Hal ini dikarenakan hujan deras yang terjadi merata di
daerah Yogyakarta. Hal ini menyebabkan 12 subjek eksperimen baru datang
setelah pukul 17.20 WIB menunggu hujan reda. Seniati, Yulianto, dan Setiadi
(2015) menjelaskan bahwa apabila kondisi pelaksanaan penelitian tidak sesuai
dengan perencanaan yang telah ditetapkan sebelumnya, maka peneliti perlu

66
untuk menjaga supaya tidak menyimpang jauh. Hal ini menyebabkan kegiatan
eksperimen pada hari itu dilaksanakan 2 sesi. Pada hari kedua ini terdapat 3
orang yang tidak hadir, yakni 2 orang etnik Tionghoa serta 1 orang etnik Jawa.
C. DESKRIPSI SUBJEK PENELITIAN
Dalam penelitian ini, peneliti mendapatkan 40 orang subjek. Subjek
tersebut terdiri dari 22 orang etnik Jawa dan 18 orang etnik Tionghoa. Sebagian
besar subjek yang berpartisipasi dalam penelitian ini ialah mahasiswa dari
berbagai jurusan yang berkuliah di Yogyakarta. Subjek-subjek tersebut berasal
dari beberapa universitas di Yogyakarta, yakni Universitas Gadjah Mada,
Universitas Atmajaya Yogyakarta, dan Universitas Sanata Dharma.
Subjek etnik Jawa yang berpartisipasi dalam penelitian ini terdiri dari 13
perempuan dan 9 laki-laki. Rentang usia subjek etnik Jawa ialah 19 hingga 28
tahun. Terdapat 1 subjek berusia 19 tahun, 3 subjek yang berusia 20 tahun, 6
subjek berusia 21 tahun, 8 subjek yang berusia 22 tahun, 1 subjek berusia 23
tahun, 1 subjek berusia 24 tahun, 1 subjek berusia 25 tahun, dan 1 subjek berusia
28 tahun. Adapun 20 orang subjek etnik Jawa berasal dari pulau Jawa.
Sedangkan, 2 subjek lainnya berasal dari pulau sumatra, yakni lampung.
Tabel 2
Deskripsi Subjek Penelitian Etnik Jawa
Nomor Usia Jenis Pendidikan Kota Asal
Subjek Kelamin
1 19 Perempuan S1 Pend. Matematika Bantul
2 22 Laki-laki S1 Sastra Indonesia Yogyakarta
8 23 Laki-laki S1 Teknik Mesin Purworejo
9 20 Laki-laki S1 Teknik Mesin Jakarta
10 22 Perempuan S1 Pend. Matematika Yogyakarta
67
11 22 Laki-laki S1 Teknik Sipil Karanganyar

12 22 Laki-laki S1 Teknik Arsitektur Yogyakarta
17 24 Perempuan S1 Politik dan Pemerintahan Yogyakarta
18 25 Perempuan S1 Manajemen Yogyakarta
19 21 Laki-laki S1 Sastra Inggris Purworejo
20 20 Perempuan S1 Farmasi Wonosobo
23 22 Perempuan S1 Teknik Informatika Yogyakarta
25 20 Laki-laki S1 Manajemen Magelang
26 21 Laki-laki S1 Pend. Bahasa Inggris Bantul
27 21 Perempuan S1 Pend. Bahasa Inggris Klaten
29 22 Perempuan S1 Ilmu Komunikasi Pekalongan
34 22 Laki-laki S1 Sastra Indonesia Yogyakarta
35 21 Perempuan S1 Pend. Bahasa Inggris Ambarawa
36 21 Perempuan S1 Sosiologi Jakarta
37 21 Perempuan S1 Sastra Inggris Yogyakarta
38 28 Perempuan S1 Farmasi Lampung
39 22 Perempuan S1 Akuntansi Lampung
Pada etnik Tionghoa terdapat 18 orang subjek yang bersedia untuk
berpartisipasi dalam penelitian ini terdiri dari 9 perempuan dan 9 laki-laki.
Subjek etnik Tionghoa memiliki rentang usia antara 19 tahun hingga 23 tahun.
Gambaran usia subjek tersebut yakni 2 subjek berusia 19 tahun, 4 subjek yang
berusia 20 tahun, 7 subjek berusia 21 tahun, 4 subjek yang berusia 22 tahun, dan
1 subjek berusia 23 tahun. Sebagian besar subjek etnik Tionghoa berasal dari
berbagai kota yang ada di Pulau Jawa. Hanya terdapat 3 orang subjek yang
berasal dari luar pulau Jawa, yakni Riau, Palembang, dan Medan.
Tabel 3
Deskripsi Subjek Penelitian Etnik Tionghoa
Nomor Usia Jenis Pendidikan Kota Asal
Subjek Kelamin
3 21 Perempuan S1 Farmasi Tegal
4 23 Perempuan D3 Bahasa Mandarin Yogyakarta
5 21 Laki-laki S1 Teknik Arsitektur Tasikmalaya
6 20 Perempuan S1 Arsitektur Mojokerto
68
7 21 Perempuan S1 Arsitektur Palembang

13 20 Perempuan S1 Teknik Industri Tegal
14 22 Laki-laki S1 Akuntansi Wonogiri
15 22 Laki-laki S1 Manajemen Solo
16 21 Perempuan S1 Sastra Inggris Tangerang
21 20 Perempuan S1 Farmasi Riau
22 20 Perempuan S1 Farmasi Bandung
24 19 Laki-laki S1 Farmasi Medan
28 22 Laki-laki S1 Manajemen Pekalongan
30 22 Laki-laki S1 Farmasi Solo
31 21 Perempuan S1 Farmasi Pati
32 21 Laki-laki S1 Teknologi Pangan Jakarta
33 21 Laki-laki S1 Manajemen Solo
40 19 Laki-laki S1 Ilmu Komputer Jakarta
D. DESKRIPSI DATA PENELITIAN
Dalam penelitian ini, peneliti membandingkan antara mean teoritik dengan
mean empiris. Hal ini untuk melihat gambaran data penelitian yang didapatkan.
Mean teoritik didapatkan dari hasil perhitungan manual dengan rumus sebagai
berikut:
(𝑗𝑢𝑚𝑙𝑎ℎ 𝑖𝑡𝑒𝑚)𝑥 (𝑠𝑘𝑜𝑟 𝑡𝑒𝑟𝑘𝑒𝑐𝑖𝑙) + (𝑗𝑢𝑚𝑙𝑎ℎ 𝑖𝑡𝑒𝑚)𝑥 (𝑠𝑘𝑜𝑟 𝑡𝑒𝑟𝑏𝑒𝑠𝑎𝑟)

𝑀𝑇 =
2
Berbeda dengan mean teoritik, mean empiris merupakan rerata skor dari
respon yang diberikan oleh subjek penelitian. Dalam penelitian ini, peneliti
menggunakan one sample t-test menggunakan bantuan SPSS versi 22 untuk
menguji perbedaan antara mean teoritik dan mean empiris.

69
Tabel 4
Data Empirik Emosi Senang, Sedih, Marah, dan Takut pada seluruh
subjek
Tabel 5
Perbandingan Mean Empirik dengan Mean Teoritis Emosi Senang, Sedih,
Marah, dan Takut pada seluruh subjek
Pada tabel data empirik emosi senang, sedih, marah, dan takut pada seluruh
subjek (tabel 4) dapat diketahui bahwa emosi senang memiliki mean empirik
sebesar 19,075. Emosi marah memiliki mean empirik sebesar 14,75. Emosi sedih
memiliki mean empirik sebesar 11,65 dan emosi takut memiliki mean empirik
sebesar 5,95. Setelah dilakukan uji beda mean dengan menggunakan one sample
test (tabel 5), ditemukan bahwa terdapat perbedaan yang signifikan antara mean
teoritik dengan mean empirik pada emosi senang (t = 11,458; p = 0,000), marah
(t=3,321; p=0,002), dan takut (t = -9,316; p = 0,000). Hal tersebut menunjukkan
bahwa subjek dalam penelitian ini mempersepsikan emosi senang dan marah
dengan kejelasan yang tinggi. Sebaliknya, pada emosi takut subjek
mempersepsikannya dengan kejelasan yang rendah. Berbeda dari ketiga emosi

70
sebelumnya, hasil one sample t-test menunjukkan bahwa tidak terdapat
perbedaan yang signifikan antara mean empirik dan mean teoritik pada emosi
sedih (t = -0,600; p=0,552). Hal ini menunjukkan bahwa subjek dalam penelitian
ini mempersepsikan kejelasan emosi sedih sesuai dengan rata-rata skor yang ada.
Tabel 6
Data Empirik Emosi Senang, Sedih, Marah, dan Takut pada etnik Jawa
Tabel 7
Marah, dan Takut pada etnik Jawa
Pada penelitian ini, peneliti juga membandingkan mean teoritik dan mean
empirik pada masing-masing kelompok etnik. Pada tabel data empirik emosi
senang, sedih, marah, dan takut etnik Jawa (tabel 6) dapat diketahui bahwa emosi
senang memiliki mean empirik sebesar 18,4545; emosi sedih sebesar 11,5000;
emosi takut sebesar 5,8636; dan emosi marah sebesar 14,2273. Selanjutnya,
peneliti melakukan uji beda mean empirik dan teoritik pada etnik Jawa dengan
menggunakan one sample test (tabel 7), ditemukan bahwa terdapat perbedaan
71
yang signifikan antara mean teoritik dengan mean empirik pada emosi senang (t
= 7,277; p = 0,000) , marah (t = 1,988; p = 0,060), dan takut (t = -6,965; p =
0,000). Hal ini menunjukkan bahwa subjek etnik Jawa dalam penelitian ini
mempersepsikan emosi senang dan marah dengan kejelasan yang tinggi.
Sedangkan, pada emosi takut subjek etnik Jawa mempersepsikannya dengan
kejelasan yang rendah. Kemudian, pada emosi sedih tidak terdapat perbedaan
yang signifikan antara mean empirik dan mean teoritik pada emosi sedih (t = -
0,657; p = 0,518).
Tabel 8
Data Empirik Emosi Senang, Sedih, Marah, dan Takut pada etnik
Tionghoa
Tabel 9
Marah, dan Takut pada etnik Tionghoa
Pada tabel Data Empirik Emosi Senang, Sedih, Marah, dan Takut pada etnik
Tionghoa (tabel 8) dapat diketahui bahwa mean empirik pada emosi sedih
sebesar 11,8333; emosi senang sebesar 19,8333; emosi marah sebesar 15,3889;
72
dan emosi takut sebesar 6,0556. Berdasarkan mean empirik dan mean teoritik
yang ada pada etnik Tionghoa, peneliti melakukan uji beda mean dengan
menggunakan one sample test (tabel 9), ditemukan bahwa pada subjek etnik
Tionghoa terdapat perbedaan yang signifikan antara mean teoritik dengan mean
empirik pada emosi marah (t = 2,716; p = 0,015), senang (t = 9,400; p = 0,000),
dan takut (t = -6,014; p = 0,000). Hal tersebut menunjukkan bahwa subjek etnik
Tionghoa mempersepsikan emosi senang dan emosi marah dengan kejelasan
yang tinggi. Sebaliknya, etnik Tionghoa mempersepsikan emosi takut dengan
kejelasan yang rendah. Selain itu, pada etnik Tionghoa tidak terdapat perbedaan
yang signifikan antara mean empirik dan mean teoritik pada emosi sedih (t = -
0,180; p = 0,859).
E. HASIL PENELITIAN
Sebelum uji hipotesis dilakukan, terdapat dua asumsi dasar yang perlu
diujikan yakni uji normalitas dan uji homogenitas.
1. Uji Normalitas
Uji normalitas dilakukan untuk melihat apakah data yang didapatkan
terdistribusi secara normal atau tidak (Santoso, 2015). Pengambilan
keputusan dalam uji normalitas dilihat berdasarkan nilai signifikansi. Apabila
nilai sig. < 0,05 maka data yang didapatkan tidak terdistribusi secara normal.
Sedangkan, apabila nilai sig > 0,05 maka data yang didapatkan terdistribusi
secara normal (Santoso, 2015).

73
Tabel 10
Uji Normalitas
Berdasarkan uji normalitas dengan menggunakan shapiro-wilk, ditemukan
bahwa data-data hasil penelitian pada emosi senang (Sig. etnik Tionghoa = 0,070;
Sig. etnik Jawa = 0,233), emosi marah (Sig. etnik Tionghoa = 0,539; Sig. etnik Jawa =
0,816), emosi sedih (Sig. etnik Tionghoa = 0,198; Sig. etnik Jawa = 0,879) dan emosi
Takut (Sig. etnik Tionghoa = 0,524; Sig. etnik Jawa = 0,102) terdistribusi secara
normal.
2. Uji Homogenitas
Uji homogenitas dilakukan untuk melihat apakah data yang didapatkan
memiliki varians yang sama antara kedua sampel penelitian (Santoso, 2015).
Pada uji homogenitas, apabila nilai sig. <0,05 maka dapat disimpulkan bahwa
data yang didapatkan dalam penelitian merupakan populasi-populasi dengan
varians yang tidak sama. Sedangkan, apabila nilai sig > 0,05 maka data-data
yang didapatkan diasumsikan berasal dari populasi-populasi dengan varians
yang sama (Santoso, 2015).

74
Tabel 11
Uji Homogenitas
Berdasarkan uji homogenitas dengan menggunakan levene’s test,
ditemukan bahwa data pada emosi senang (p = 0,393), emosi marah
(p=0,986), emosi sedih (p = 0,753) dan emosi Takut (p= 0,846) merupakan
data-data yang homogen. Artinya ialah data-data tersebut dapat diasumsikan
berasal dari populasi-populasi dengan varians yang sama.
3. Uji Hipotesis
Perbedaan persepsi ekspresi wajah antara etnik Jawa dan etnik Tionghoa akan
dihitung dengan menguji perbedaan mean kejelasan masing-masing emosi
dengan menggunakan uji independent sample t-test.

75
Tabel 12
Independent Sample T-test
Uji independent sample t-test untuk menguji signifikansi perbedaan antara
mean masing-masing kelompok etnik. Perbedaan yang signifikan
ditunjukkan apabila nilai p < 0,05 (Santoso, 2015). Berdasarkan hasil uji
tersebut ditemukan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan antara
persepsi ekspresi wajah yang memuat emosi senang (t = 1,114; p= 0,272),
emosi marah (t = 0,693; p = 0,492), emosi sedih (t = 0,281; p = 0,780), serta
emosi takut (t = 0,145; p = 0,885) pada etnik Jawa dan etnik Tionghoa. Maka
hipotesis bahwa terdapat perbedaan persepsi ekspresi wajah pada etnik Jawa
dan etnik Tionghoa dalam penelitian ini tidak terbukti.
4. Analisis Deskriptif
Peneliti melakukan analisis deskriptif pada masing-masing item stimuli
emosi. Peneliti ingin mengetahui terkait bagaimana kesesuaian persepsi
jawaban subjek dengan emosi yang sebenarnya ingin diungkapkan oleh
ekspresi wajah pada masing-masing item.

76
Tabel 13
Hasil Persepsi Jenis Emosi pada Ekspresi Wajah oleh Seluruh Subjek
No. Emosi pada Jumlah Jumlah Variansi
Slide ekspresi wajah Jawaban Benar Jawaban Salah Jawaban Salah
1 Senang 37 3 Marah (1)
Takut (1)
Lain-lain (1)
2 Sedih 27 13 Lain-lain (7)
Takut (6)
3 Takut 16 24 Lain-lain (12)
Marah (11)
Senang (1)
4 Marah 35 5 Lain-lain (3)
Sedih (1)
Takut (1)
Marah (1)
Takut (1)
Marah (1)
Sedih (1)
7 Sedih 30 10 Marah (3)
Takut (3)
Lain-lain (3)
Senang (1)
9 Marah 36 4 Takut (2)
Lain-lain (2)
Sedih (8)
Marah (2)
Senang (1)
11 Senang 36 4 Lain-lain (2)
Sedih (1)
Takut (1)
12 Sedih 38 2 Takut (1)
Lain-lain (1)
Lain-lain (3)
Senang (13)
Sedih (1)
Lain-lain (6)
Marah (2)
77
Senang (1)
16 Senang 40 - -
Sedih (3)
Marah (2)
Senang (1)
Takut (4)
Sedih (2)
Sedih (5)
Marah (2)
20 Marah 31 9 Senang (5)
Lain-lain (4)
21 Senang 38 2 Sedih (1)
Lain-lain (1)
Lain-lain (8)
Takut (1)
Sedih (2)
Takut (2)
Senang (1)
24 Senang 37 3 Takut (2)
Sedih (1)
Berdasarkan jawaban subjek yang dipaparkan dalam tabel 13,
ditemukan bahwa secara keseluruhan, sebagian besar subjek mampu untuk
menangkap emosi senang, sedih, dan marah yang ingin disampaikan melalui
ekspresi wajah dengan baik. Hal tersebut telihat dari kesesuaian jawaban
subjek dengan emosi yang ada pada ekspresi wajah.
Pada emosi senang, dapat terlihat bahwa pada slide stimuli emosi
nomor 16, seluruh subjek mampu untuk menangkap emosi yang hendak
disampaikan pada ekspresi wajah. Kemudian, pada slide stimuli emosi nomor
8, hanya terdapat seorang subjek yang salah mempersepsikan emosi senang
tersebut menjadi emosi marah. Pada slide nomor 21, terdapat 2 subjek yang
78
salah mempersepsikan emosi tersebut menjadi emosi sedih dan lain-lain.
Selanjutnya, pada slide nomor 1 dan 24 terdapat 3 orang subjek yang salah
mempersepsikan emosi tersebut. Tiga subjek tersebut mengartikan ekspresi
wajah menjadi emosi takut, sedih, marah, serta lain-lain. Adapun pada slide
stimuli emosi nomor 11, terdapat 4 subjek yang salah mengartikan emosi
yang hendak diungkap oleh ekspresi wajah. Dari keempat subjek tersebut,
seorang subjek mengartikannya sebagai ungkapan emosi sedih, seorang
lainnya mengartikan sebagai ungkapan emosi marah, dan 2 orang lainnya
mengartikan emosi tersebut sebagai lainnya, bukan emosi sedih, takut,
ataupun marah.
Selain emosi senang, subjek juga mampu menangkap ungkapan emosi
marah yang ada pada ekspresi wajah. Hal tersebut ditunjukkan dengan
jawaban subjek pada slide stimuli emosi nomor 4, 9, 13, 18, 20, dan 23. Dari
keenam slide tersebut, subjek yang paling banyak salah megartikan emosi
marah pada ekspresi wajah berada pada slide nomor 18. Sebanyak 13 orang
subjek salah mengartikan emosi tersebut sebagai emosi takut, sedih, dan lain-
lain. Selanjutnya, pada slide nomor 20 dan 23 terdapat 9 orang subjek
mengartikannya dengan kurang tepat, yakni sebagai emosi senang, sedih,
takut, dan lain-lain. Sedangkan, pada slide nomor 9 merupakan slide dengan
jumlah subjek yang paling sedikit dalam mengartikan emosi marah, yakni
sebanyak 4 orang subjek.
Sejalan dengan emosi senang dan marah, sebagian besar subjek juga
mampu untuk menangkap emosi sedih yang diungkap melalui ekspresi wajah.
79
Hal ini terlihat dari jumlah subjek yang menjawab jenis emosi dengan tepat
pada slide stimuli emosi nomor 2, 5, 7, 12, 15, dan 22 lebih dari 50%. Pada
slide stimuli emosi nomor 12, terlihat bahwa 38 subjek mampu menangkap
emosi dengan tepat dan hanya terdapat 2 orang subjek yang mengartikan
ekspresi wajah tersebut sebagai ungkapan emosi takut dan lainnya. Selain itu,
pada slide stimuli emosi nomor 5, mayoritas subjek mampu menangkap
adanya emosi sedih pada ekspresi wajah. Dari seluruh subjek yang
berpartisipasi hanya terdapat 8 subjek yang mengartikan emosi sedih pada
ekspresi wajah tersebut menjadi emosi marah, takut, dan lainnya. Meski lebih
dari setengah jumlah subjek yang berpartisipasi mampu menangkap emosi
sedih pada ekspresi wajah, pada slide nomor 15 dan 22, hampir sebagian besar
subjek tidak mampu menangkap emosi sedih yang ada pada ekspresi wajah.
Pada slide nomor 15, sebanyak 10 subjek justru mengartikan ekspresi wajah
tersebut sebagai ungkapan emosi takut. Sedangkan, pada slide nomor 22,
sebanyak 9 subjek mengartikan ekspresi wajah tersebut sebagai ungkapan
emosi marah.
Berbeda dari ketiga emosi sebelumnya, emosi takut menjadi emosi
yang oleh sebagian besar subjek diartikan dengan tidak tepat. Pada slide
stimuli emosi nomor 3, 6, 10 dan 14, terlihat bahwa jumlah subjek yang
mengartikan emosi takut dengan tidak tepat lebih banyak daripada jumlah
subjek yang mampu mengartikan ekspresi wajah tersebut sebagai ungkapan
emosi takut. Kemudian pada slide nomor 17, jumlah subjek yang mampu
mengartikan emosi pada ekspresi wajah secara tepat dan tidak tepat berjumlah
80
sama, yakni 20 subjek. Selanjutnya, hanya pada slide nomor 19 jumlah subjek
yang mampu mengartikan ekpresi wajah sebagai ungkapan emosi takut lebih
banyak dari pada jumlah subjek yang mengartikannya dengan tidak tepat.
Berdasarkan jawab subjek, mayoritas subjek tidak mengartikan emosi takut
menjadi emosi sedih, marah, ataupun senang. Sebagian besar subjek memilih
untuk menjawab emosi tersebut sebagai emosi selain empat pilihan emosi
yang telah disediakan.
Dalam penelitian ini, peneliti juga akan melakukan pemaparan hasil
jawaban subjek dalam mempersepsikan jenis emosi yang ada pada ekspresi
wajah berdasarkan masing-masing kelompok etnik.
Tabel 14
Hasil Persepsi Jenis Emosi pada Ekspresi Wajah oleh Etnik Tionghoa
Slide ekspresi Jawaban Jawaban Jawaban
wajah Benar Salah Salah
Takut (2)
Marah (4)
Senang (1)
4 Marah 15 3 Sedih (1)
Takut (1)
Lain-lain (1)
Lain-lain (1)
Sedih (1)
Senang (1)
Lain-lain (1)
Sedih (3)
81
Marah (1)
Senang (1)
Takut (1)
Senang (6)
Sedih (1)
Takut (3)
Marah (1)
16 Senang 18 0 -
Sedih (2)
Marah (1)
Takut (3)
Sedih (1)
Sedih (3)
Marah (1)
Senang (1)
Marah (2)
Takut (1)
23 Marah 16 2 Sedih (1)
Senang (1)
Berdasarkan hasil jawaban etnik Tionghoa pada tabel 14, dapat terlihat
bahwa etnik Tionghoa mampu untuk mempersepsikan emosi senang. Hal ini
dapat dilihat pada jumlah subjek yang mampu untuk memberikan jawaban
dengan benar pada slide nomor 1, 8. 11, 16, 21, dan 24. Pada slide nomor 16,
seluruh subjek etnik Tionghoa mampu menangkap adanya emosi senang pada
ekspresi wajah. Kemudian, pada slide nomor 1, 8, dan 21 terdapat seorang subjek
yang salah mengartikan emosi senang tersebut menjadi emosi takut, marah, serta
82
sedih. Selanjutnya, pada slide nomor 11 dan 24, terdapat 2 orang subjek yang
salah mengartikan emosi senang pada ekspresi wajah menjadi emosi takut dan
sedih.
Subjek etnik Tionghoa juga mampu untuk mempersepsikan emosi marah
yang ada pada ekspresi wajah. Pada slide stimuli emosi nomor 9, 13 dan 23,
terdapat 16 orang subjek yang mampu menangkap adanya emosi marah pada
ekspresi wajah dan 2 orang subjek yang tidak mampu menangkap emosi tersebut
pada ekspresi wajah. Dua orang subjek tersebut mempersepsikannya sebagai
emosi takut, marah, dan senang. Kemudian pada slide stimuli emosi nomor 4
dan 20, terdapat 15 subjek yang mampu menangkap emosi marah pada ekspresi
wajah dengan tepat. Sedangkan, 3 subjek lainnya mengartikan emosi marah
tersebut sebagai emosi senang, sedih, takut, dan lain-lain. Ekspresi wajah yang
mengungkapkan emosi marah paling sulit dipersepsikan oleh etnik Tionghoa
pada slide nomor 18. Pada slide ini meskipun lebih banyak subjek yang mampu
mempersepsikan adanya emosi marah pada ekspresi wajah, namun selisih
diantara keduanya hanyalah 2 subjek. Oleh karena itu, pada slide ini dapat
disimpulkan bahwa subjek yang mengartikan emosi marah dengan tidak tepat
juga cukup banyak. Subjek-subjek tersebut mengartikan emosi marah ini sebagai
emosi sedih, takut, marah, dan lain-lain.
Selain, senang dan marah, sebagian besar subjek etnik Tionghoa juga
mampu untuk mempersepsikan emosi sedih pada ekspresi wajah. Pada slide
nomor 12, hampir seluruh subjek etnik Tionghoa mampu untuk mempersepsikan
ekspresi wajah sebagai ungkapan emosi sedih. Pada slide tersebut hanya terdapat
83
satu orang subjek yang tidak mampu mempersepsikan ekspresi wajah tersebut
dengan tepat, yakni sebagai emosi lain-lain. Kemudian pada slide nomor 5,
terdapat 16 subjek etnik Tionghoa mampu untuk mempersepsikan emosi marah
dan hanya tedapat 2 subjek yang salah mempersespikan emosi pada ekspresi
wajah tersebut. Dua subjek tersebut mengartikan ekspresi wajah sebagai
ungkapan emosi takut dan lain-lain. Selanjutnya pada slide nomor 7, 14 subjek
etnik Tionghoa mampu untuk menangkap dengan benar emosi sedih pada
ekspresi wajah. Pada slide tersebut, empat orang lainnya mengartikannya
sebagai emosi marah, senang, dan lain-lain. Kemudian pada slide nomor 2,
terdapat 10 orang yang mampu untuk menangkap adanya emosi sedih pada
ekspresi wajah. Meski sebagain besar subjek etnik Tionghoa mampu
mempersepsikan emosi sedih, 8 subjek lainnya mengartikan ekspresi wajah
tersebut sebagai ungkapan emosi takut dan lain-lain. Sedangkan, pada slide
nomor 15 dan 22, jumlah subjek yang mampu dan tidak mampu untuk
mempersepsikan jenis emosi pada ekspresi wajah dengan benar sama, yakni 9
orang subjek. Subjek yang tidak menjawab dengan tepat, mengartikan ekspresi
wajah sebagai ungkapan emosi takut, marah, dan lain-lain. Tiga slide terakhir
tersebut menunjukkan bahwa cukup banyak subjek etnik Tionghoa yang
mengartikan ekspresi wajah tidak sesuai dengan emosi yang hendak diungkap
oleh model.
Kesalahan terbanyak dalam mempersepsikan jenis emosi pada ekspresi
wajah banyak terjadi pada emosi takut. Pada emosi takut, hanya sedikit subjek
etnik Tionghoa yang mampu mempersepsikan emosi tersebut pada ekspresi

84
wajah, yakni tidak lebih dari 8 orang. Slide yang paling banyak dipersepsikan
dengan benar ialah slide nomor 3, 10, 17, dan 19. Emosi takut oleh sebagian
besar subjek etnik Tionghoa dipersespikan sebagai emosi lain-lain, yakni bukan
emosi senang, sedih, maupun marah. Pada slide nomor 14, jumlah subjek etnik
Tionghoa yang mampu mempersepsikan emosi takut hanya sebanyak 4 orang.
Kemudian, pada slide nomor 6 hanya terdapat 2 subjek etnik Tionghoa yang
mampu menangkap emosi takut pada ekspresi wajah. Hasil yang sama dengan
slide nomor 3, 10, 17, dan 19, sebagian besar subjek mengartikan ekspresi wajah
tersebut sebagai emosi lain-lain.
Tabel 15
Hasil Persepsi Jenis Emosi pada Ekspresi Wajah oleh Etnik Jawa

Slide ekspresi Jawaban Jawaban Jawaban
wajah Benar Salah Salah
Lain-lain (1)
Lain-lain (1)
3 Takut 8 14 Marah (7)
Lain-lain (7)
Marah (1)
Marah (1)
Lain-lain (2)
Marah (1)
8 Senang 22 - -
Sedih (5)
Marah (1)
85
Takut (1)
Senang (7)
Marah (1)
Senang (1)
Lain-lain (1)
16 Senang 22 - -
Marah (1)
Sedih (1)
Senang (1)
Sedih (1)
Takut (1)
Sedih (2)
Marah (1)
20 Marah 16 6 Senang (4)
Lain-lain (2)
Lain-lain (2)
Takut (2)
Sedih (1)
Pada tabel 15, dapat dilihat bahwa emosi senang merupakan emosi yang
paling mudah dipersepsikan dengan tepat oleh etnik Jawa. Hal ini terlihat dari
jumlah subjek yang sebagian besar mampu menjawab dengan tepat. Pada slide
nomor 8 dan 16, seluruh subjek etnik Jawa mampu mempersepsikan emosi
senang yang diungkapkan pada ekspresi wajah. Kemudian, pada slide nomor 21
dan 24, hanya terdapat seorang subjek yang mempersepsikan emosi senang pada
ekspresi wajah menjadi emosi sedih dan lain-lain. Selain itu, pada slide nomor 1
dan 11 sebanyak 20 orang mampu menangkap emosi senang yang ada pada
86
ekspresi wajah. Dua orang lainnya pada slide tersebut mengartikan emosi senang
pada ekspresi wajah sebagai emosi marah dan lain-lain.
Emosi kedua yang dapat dipersepsikan dengan mudah oleh etnik Jawa
ialah emosi marah. Pada slide stimuli emosi nomor 4 dan 9, hanya terdapat 2
orang subjek yang mengartikannya sebagai emosi lain-lain. Kemudian, pada
slide stimuli emosi nomor 13, sebanyak 18 orang mampu untuk menangkap
emosi marah yang ada pada ekspresi wajah, sementara 4 orang lainnya
mempersepsikan ekspresi wajah tersebut sebagai ungkapan emosi takut dan lain-
lain. Pada slide nomor 18, terdapat 17 orang subjek etnik Jawa yang mampu
mempersepsikan emosi dengan tepat. Lima orang subjek yang memberikan
jawaban dengan tidak tepat cenderung mempersepikan ekspresi wajah tersebut
sebagai emosi sedih, takut, dan lain-lain. Selanjutnya, pada slide nomor 20
terdapat 16 orang subjek yang menangkap emosi marah pada ekspresi wajah,
sedangkan 6 orang lainnya mengartikan ekspresi wajah tersebut sebagai
ungkapan emosi senang dan lainnya. Pada slide nomor 23, hanya terdapat 15
orang yang mampu menangkap adanya emosi marah pada model. Tujuh orang
lainnya mempersepsikan emosi marah tersebut sebagai emosi sedih, takut, dan
lainnya.
Etnik Jawa juga mampu untuk mempersepsikan adanya emosi sedih. Hal
ini terlihat dari jawaban subjek pada slide nomor 2,5,7,12, 15, dan 22. Jumlah
subjek etnik Jawa paling banyak menjawab benar pada slide nomor 12. Pada
slide tersebut hanya terdapat seorang subjek yang salah mengartikan emosi sedih
pada ekspresi wajah sebagai emosi Takut. Selanjutnya, slide nomor 2 menjadi
87
slide kedua degan jumlah subjek etnik Jawa paling banyak menjawab benar.
Pada slide ini terdapat 17 orang subjek yang berhasil menangkap emosi sedih
pada ekspresi wajah, sedangkan 5 orang subjek lainnya mempersepsikan emosi
sedih sebagai emosi takut dan lain-lain. Pada slide 5 dan 7, jumlah subjek yang
menjawab dengan benar berjumlah 16. Enam orang lainnya mempersepsikan
emosi sedih pada ekspresi wajah sebagai emosi marah, takut, dan lainnya.
Kemudian, pada slide nomor 22, terdapat 13 orang yang mempersepsikan emosi
sedih yang diungkap pada ekspresi wajah secara tepat. Sedangkan, 9 orang
lainnya cenderung mempersepsikan emosi sedih sebagai emosi marah dan
lainnya. Slide dengan jumlah subjek etnik Jawa yang menjawab paling sedikit
adalah slide nomor 15. Pada slide ini jumlah subjek yang menjawab benar
terdapat 12 orang dan 10 orang lainnya mempersepsikan emosi sedih yang ada
menjadi emosi takut, marah, senang, dan lain-lain.
Emosi yang paling sulit ditangkap oleh etnik Jawa ialah emosi takut.
Hal ini terlihat dari jawaban subjek pada slide nomor 14. Pada slide tersebut
hanya 2 orang subjek etnik Jawa yang mampu mempersepsikan ekspresi wajah
sebagai ungkapan emosi takut. Sedangkan, 20 subjek lainnya mempersepsikan
emosi tersebut sebagai emosi senang dan lain-lain. Pada slide nomor 6 juga
terlihat bahwa hanya 5 orang subjek yang mampu menangkap emosi takut
dengan tepat, sedangkan 17 orang lainnya mempersepsikan emosi sedih
sebagai emosi marah dan lain-lain. Kesulitan dalam menangkap emosi takut
juga terlihat pada slide stimuli emosi nomor 3 dan 10. Pada slide nomor 3 hanya
terdapat 8 orang yang mampu menangkap adanya emosi takut pada ekspresi
88
waah, sedangkan 14 orang lainnya mempersepsikan ekspresi wajah tersebut
sebagai marah dan lain-lain. Kemudian, pada slide nomor 10, banyak orang
yang mampu menjawab dengan tepat juga tidak mencapai setengah jumlah
kelompok, yakni hanya 9 orang subjek. Sebagian besar subjek mempersepsikan
emosi takut yang ada pada ekspresi wajah menjadi emosi marah, sedih, dan
lain-lain. Namun, pada slide nomor 17 dan 19, jumlah subjek yang menjawab
dengan tepat lebih dari setengah jumlah subjek dalam kelompok. Pada slide
nomor 17, terdapat 12 orang yang menjawab dengan benar, sedangkan 10
orang lainnya mempersepsikan ekspresi wajah tersebut sebagai ungkapan
emosi marah, sedih, senang dan lain-lain. Pada slide nomor 19, terdapat 15
orang yang mempu menangkap adanya emosi takut pada ekspresi wajah model.
Sedangkan, 7 orang lainnya mempersepsikan ekspresi wajah tersebut sebagai
emosi marah, sedih, dan lain-lain.
5. Analisis Tambahan
Dalam penelitian ini, peneliti juga menguji perbedaan persepsi ekspresi
wajah antara etnik Jawa dan etnik Tionghoa.
Tabel 16.
Uji Normalitas Data Berdasarkan Jenis Kelamin
89
Berdasarkan uji normalitas dengan menggunakan shapiro-wilk
ditemukan bahwa data-data hasil penelitian antara laki-laki dan perempuan
pada emosi marah (Sig. perempuan = 0,522; Sig. laki-laki = 0,367) dan emosi takut
(Sig. perempuan = 0,072; Sig. laki-laki = 0,447) terdistribusi secara normal.
Sedangkan, data-data hasil penelitian pada emosi senang (Sig. perempuan =
0,008; Sig. laki-laki = 0,237) dan emosi sedih (Sig. perempuan = 0,036; Sig. laki-laki
= 0,574) tidak terdistribusi secara normal. Berdasarkan hasil uji normalitas
tersebut maka pada perhitungan pada emosi marah dan takut akan
menggunakan uji Independent Sample t-test, sedangkan pada emosi senang
dan sedih akan dihitung dengan menggunakan uji MannWhitney-U.
Tabel 17
Independent Sample T-test Emosi Marah dan Emosi Takut pada Laki-
laki dan Perempuan
Berdasarkan uji levene’s test ditemukan bahwa data-data pada emosi
marah (Sig. = 0,190) dan emosi takut (Sig. = 0,191) merupakan data yang
homogen. Selanjutnya, berdasarkan uji Independent Sample T-test pada
emosi marah (Sig. = 0,743) dan emosi takut (Sig. = 0,643) ditemukan bahwa
tidak terdapat perbedaan yang signifikan antara kejelasan persepsi ekspresi
wajah antara laki-laki dan perempuan pada emosi marah dan emosi takut.
90
Tabel 18
Mann-Whitney U Test Emosi Senang dan Emosi Sedih pada Laki-laki
dan Perempuan
Berdasarkan uji Mann-Whitney U Test ditemukan bahwa tidak ada
perbedaan yang signifikan antara laki-laki dan perempuan pada emosi senang
(Sig. = 0,240) dan emosi sedih (Sig. = 0,657).
F. PEMBAHASAN
Penelitian ini bertujuan untuk menguji apakah terdapat perbedaan yang
signifikan pada persepsi ekspresi wajah etnik Jawa dan etnik Tionghoa. Hasil
penelitian menyebutkan bahwa tidak ada perbedaan yang signifikan diantara
kedua kelompok tersebut. Oleh karena hasil tersebut, maka hipotesis bahwa
etnik Tionghoa lebih mampu menangkap emosi sedih, marah, dan takut yang
ada pada stimuli emosi ekspresi wajah secara lebih jelas dibandingkan dengan
etnik Jawa tidak terbukti. Hasil penelitian ini berbeda dengan hasil penelitian
sebelumnya yang dilakukan oleh Prawitasari pada tahun 1993. Dalam
penelitiannya tersebut, ditemukan bahwa masyarakat dengan budaya berbeda

91
memiliki perbedaan yang berbeda dalam kejelasan mempersepsikan emosi
pada ekspresi wajah.
Hasil penelitian yang menunjukkan bahwa tidak ada perbedaan yang
signifikan antara persepsi ekspresi wajah dan etnik Tionghoa dapat dipengaruhi
oleh konteks pada saat penelitian. Menurut teori Model Emotion Expression in
Context atau MEEC (Hess & Hareli, 2016) sebuah ekspresi emosi akan
diterima dalam konteks yang ada di dunia nyata namun dalam
mempersepsikannya seseorang akan memberikan makna pada ekspresi emosi
tersebut melalui intepretasi berdasarkan sudut pandang orang yang
mempersepsikan. Teori tersebut juga menyebutkan bahwa sudut pandang
penerima informasi berkaitan dengan konteks garis besar yang sebelumnya
terjadi.
Penelitian ini menggunakan setting penelitian laboratorium. Hal ini
menyebabkan konteks ekspresi emosi menjadi hilang, meskipun subjek tetap
mempersepsikan ekspresi wajah tersebut dengan sudut pandang yang dimiliki.
Hilangnya konteks tersebut memungkinkan subjek untuk menjawab
berdasarkan jawaban umum terhadap ekspresi wajah tertentu. Hal ini dapat
menjadi salah satu penyebab hasil dalam penelitian ini menemukan bahwa
tidak ada perbedaan diantara kedua etnik tersebut.
Hal lain yang mampu menjadi penyebab tidak munculnya perbedaan
ialah etnik Tionghoa yang menjadi partisipan sebagian besar berasal dari pulau
Jawa. Hinton (2016) mengatakan bahwa persepsi adalah sebuah proses
kategorisasi untuk menyimpulkan sensasi-sensasi yang didapatkan dengan

92
melibatkan pengalaman serta pengetahuan. Etnik Tionghoa yang sebagian
besar berasal dari pulau Jawa sangat memungkinkan untuk memiliki
pengalaman dan pengetahuan yang sama dengan orang-orang etnik Jawa;
meskipun dalam penelitian ini etnik Tionghoa yang menjadi subjek adalah
orang yang masih memiliki pengetahuan akan etniknya, menjalankan tradisi
dan kewajiban etniknya, serta berpartisipasi dalam kegiatan-kegiatan etnik.
Pada hasil analisis deskriptif, dapat diketahui bahwa etnik Jawa dan
etnik Tionghoa mampu untuk mempersepsikan emosi senang, marah, dan
sedih. Hasil dalam analisis deskriptif sejalan dengan hasil penelitian
Prawitasari pada tahun 1993 yang menemukan bahwa masyarakat dengan latar
belakang budaya yang berbeda mampu mempersepsikan komunikasi
nonverbal dengan baik. Hasil tersebut juga sesuai dengan dugaan bahwa etnik
Tionghoa akan mampu mengenali emosi senang, marah, dan sedih. Sedangkan
pada etnik Jawa, hasil yang ada berbeda dengan dugaan yang ada diawal bahwa
etnik Jawa mampu untuk mempersepsikan emosi sedih dan marah. Hal tersebut
dapat disebabkan oleh adanya nilai-nilai lain yang dimiliki oleh etnik Jawa.
Etnik Jawa memiliki aturan etis bahwa ketika seseorang bersikap spontan
dalam memberikan reaksi terhadap sesuatu hal tersebut dianggap sebagai
tindakan yang tidak etis (Hariyono, 1994). Pada satu sisi hal ini mampu
mempengaruhi etnik Jawa untuk cenderung mengeluarkan emosi positif yang
tidak menimbulkan konflik dalam menjalin suatu hubungan. Namun pada sisi
lain, nilai ini juga mungkin menjadikan etnik Jawa menjadi lebih berhati-hati
dalam menerima sebuah informasi, termasuk emosi yang ada pada ekspresi
93
wajah. Nilai tersebut dapat menjadi sebuah alasan mengapa etnik Jawa mampu
untuk menangkap emosi sedih dan marah, meskipun emosi tersebut merupakan
emosi yang jarang mereka gunakan dalam budayanya.
Berbeda dengan emosi senang, sedih, dan marah seperti yang telah
dipaparkan sebelumnya, pada emosi takut hampir seluruh subjek, baik etnik
Tionghoa maupun etnik Jawa, melakukan kesalahan dalam mengartikan emosi
yang ada pada ekspresi wajah. Hasil ini menunjukkan bahwa pada dua
kelompok yang ada menjadi sulit untuk memahami adanya emosi takut.
Kesulitan dalam memahami emosi takut ini sama dengan hasil penelitian yang
dilakukan oleh Prawitasari pada tahun 1995. Dalam laporan penelitiannya,
prawitasari (1995) mengatakan bahwa pada ekspresi takut cenderung
tercampur dengan emosi lainnya. Penelitian yang dilakukan oleh Prawitasari
pada tahun 1995 dengan menggunakan alat yang sama juga menemukan bahwa
ekspresi wajah yang mengungkapkan emosi takut pada slide nomor
3,6,10,14,17, dan 19 juga banyak dipersepsikan sebagai emosi marah, senang,
sedih dan lainnya oleh responden yang berada di Yogyakarta. Hal ini
menunjukkan bahwa terdapat kemungkinan bahwa jawaban subjek yang tidak
tepat mengenai persepsi emosi takut pada ekspresi wajah dapat disebabkan
oleh stimuli yang ada, sehingga item-item tersebut perlu untuk dikaji kembali.
Berdasarkan hal tersebut, peneliti memberikan beberapa pertanyaan
kepada empat subjek, yang terdiri dari dua subjek etnik Jawa dan dua subjek
etnik Tionghoa, untuk mengetahui bagian wajah yang menimbulkan kesan
takut ataupun tidak takut pada slide stimuli emosi yang mengungkapkan emosi
94
takut. Pada slide nomor 3, sebagian besar subjek mengatakan bahwa mulut
yang terbuka tidak beraturan dan leher yang tegang menyebabkan ekspresi
wajah lebih mengarah pada terkejut. Namun, mereka mengatakan bahwa
apabila dilihat dari alis dan mata saja, mereka mampu untuk menangkap emosi
takut pada ekspresi wajah. Selanjutnya, pada slide nomor 6, sebagian besar
subjek mengatakan bahwa otot leher yang tegang, serta bagian mulut
menyebabkan ekspresi wajah tersebut lebih mengarah pada terkejut. Sebagian
besar subjek mengatakan bahwa ekspresi wajah tersebut tidak mampu
menunjukkan emosi takut. Kemudian, pada slide 10, sebagian besar subjek
mengatakan bahwa mereka mampu menangkap adanya emosi takut dengan
adanya kerutan pada dahi serta mulut yang tidak terbuka lebar. Pada slide 14,
sebagian besar subjek menjawab bahwa mulut yang terbuka serta alis yang naik
membuat ekspresi wajah tersebut terlihat mengungkapkan emosi terkejut. Pada
slide 17, sebagian besar subjek mengaku bahwa mereka mampu untuk melihat
emosi takut pada ekspresi wajah. Bagian alis dan mata membuat emosi takut
dapat terlihat pada slide tersebut. Pada slide nomor 19, sebagian besar subjek
mengaku bahwa emosi takut dapat terlihat dengan adanya kerutan dahi dan
daerah mata. Selain itu, bentuk mulut yang terlihat tegang juga mendukung
ekspresi wajah tersebut untuk menunjukkan emosi takut.
Menurut Teori MEEC (Model Emotion Expression in Context), sebuah
ekspresi bersifat kontekstual (Hess & Hareli, 2017). Informasi tersebut
dipengaruhi oleh sudut pandang penerima informasi serta konteks yang telah
ada sebelumnya (Hess & Hareli, 2017). Hasil dalam penelitian ini
95
menunjukkan tidak adanya perbedaan antara persepsi ekspresi wajah. Menurut
teori tersebut, tidak adanya perbedaan disebabkan oleh karena tidak adanya
konteks sebelumnya antara subjek dalam eksperimen dengan model yang ada
dalam slide stimuli emosi. Hal ini menimbulkan subjek etnik Jawa dan etnik
Tionghoa memiliki persepsi yang sama mengenai ekspresi wajah yang
mengungkapkan emosi senang, marah, sedih dan takut.
Berdasarkan hasil analisis tambahan yang dilakukan dalam penelitian
ini menemukan bahwa tidak terdapat perbedaan yang signifikan pada persepsi
ekspresi wajah antara laki-laki dan perempuan. Hal ini sejalan dengan hasil
penelitian yang dilakukan oleh Prawitasari (2006) yang menunjukkan bahwa
tidak terdapat perbedaan persepsi antara laki-laki dan perempuan.

BAB V
KESIMPULAN DAN SARAN
A. Kesimpulan
Hasil penelitian menunjukkan bahwa tidak terdapat perbedaan yang
signifikan antara etnik Jawa dan etnik Tionghoa dalam mempersepsikan
ekspresi wajah yang mengungkapkan emosi senang (t = 1.074; p = 0,289),
marah (t = 0,800; p = 0,846), sedih (t = 0,301; p = 0,765), serta takut (t= 0.251;
p = 0,803). Oleh karena itu, dugaan bahwa etnik Tionghoa lebih mampu
mempersepsikan ekspresi wajah secara lebih jelas daripada etnik Jawa juga
tidak terbukti. Pada analisis deskriptif diketahui bahwa pada subjek mampu
mempersepsikan dengan baik emosi senang, sedih dan marah yang ada pada
ekspresi wajah. Sedangkan, sebagian besar subjek baik etnik Jawa dan etnik
Tionghoa salah dalam mengartikan emosi takut. Selain itu, penelitian ini juga
menemukan bahwa tidak terdapat perbedaan yang signifikan antara laki-laki
dan perempuan dalam mempersepsikan ekspresi wajah.
B. Saran
1. Bagi masyarakat Indonesia
Bagi masyarakat luas, secara khusus di Indonesia, komunikasi
nonverbal yang dilakukan antar etnik, akan lebih baik dilakukan secara
objektif. Hal tersebut dapat menjadi salah satu cara untuk meminimalisir
munculnya kesalahpahaman dalam mempersepsikan ekspresi wajah.
96
97
2. Bagi penelitian selanjutnya
Pada penelitian selanjutnya akan lebih baik jika mampu
meminimalisir akan adanya faktor pengetahuan dan pengalaman yang
sama antara satu kelompok dengan kelompok lainnya. Hal tersebut dapat
diantisipasi dengan cara memilih subjek yang berasal dari daerah yang
berbeda, seperti etnik Tionghoa yang berasal dari luar pulau Jawa.
Kemudian, bagi peneliti selanjutnya yang akan menggunakan alat stimuli
emosi perlu dikaji kembali slide stimuli emosi nomor 3, 6, 10, 14, 17, dan
19 yang mengungkap emosi takut pada ekspresi wajah.

98
DAFTAR PUSTAKA
Ali, R., Indrawati, E. S., & Masykur, A. M. (2010, April). Hubungan Antara
Identitas Etnik dengan Prasangka terhadap Etnik Tolaki pada Mahasiswa
Muna di Universitas Haluoleo Kendari Sulawesi Tenggara. Jurnal
Psikologi Undip, 7 (1), 18-26.
Baker, T. (1999). Doing Social Research (ed. ke-3). Singapore: McGraw-Hill
College.
Barker, L. L., & Gaut, D. R. (1941). Communication (ed. ke-8). Boston: Allyn and
Bacon.
Barrett, Lisa Feldman; Mesquita, Batja; Gendron, Maria;. (2011). Context in
Emotion Perception. Association for Psychological Science, 20 (5), 286-
290. doi:10.1177/09637214114225522
Barth, F. (1969). Introduction. Dalam F. Barth (Ed.), Ethnic Groups and
Boundaries: The Social Organization of Culture Difference (pp. 9-38).
Boston: Little, Brown and Company.
bbc.com. (2017, Oktober 26). Dipungut 08 Mei, 2018, dari News: Indonesia:
http://www.bbc.com/indonesia/trensosial-41736620
Creswell, J. W. (2016). Research Design: Pendekatan Metode Kualitatif,
Kuantitatif, dan Campuran (ed. ke-4). (A. Fawaid, & R. K. Pancasari,
Penerj.) Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Damasio, A. R. (2000). The Feeling of What Happens: Body and Emotions in the
Making of Consciousness. New York: Harcourt Brace & Company.
Demografi Yogyakarta. (2015, Oktober 05). Dipungut 10 Juli 2018, dari www.
thecolourofindonesia.com/2015/10/demografi-yogyakarta.html
DeVito, J. (2011). Komunikasi Antar Manusia (ed. ke-5). (L. Saputra, Y. I. Wahyu,
Y. Prihantini, Eds., & A. Maulana, Trans.) Pamulang: Karisma Publishing
Group.
Ekman, P. (2003). Emotion Revealed: Recognizing Faces and Feelings to Improve
Communication and Emotional Life. New York: Times Books.
Ekman, P., & Rosenberg, E. (2005). What The Face Reveals: Basic and Applied
Studies of Spontaneous Expression Using The Facial Action Coding System
(FACS) (2nd ed.). New York: Oxford University Press.
Elfenbein, H. A. (2017). Emotional Dialect in the Language of Emotion. In J.-M.
Fernandez-Dols, & J. A. Russell, The Science of Facial Expression (pp. 479
-496). New York: Oxford University Press.
Elfenbein, H. A., & Ambady, N. (2003). Universals and Cultural Differences in
Recognizing Emotions. American Psychological Society, 159-164.
Feist, J., & Feist, G. J. (2014). Teori Kepribadian (ed. ke-7). (Handriatno, Penerj.)
Jakarta: McGraw-Hill Education (Asia) & Salemba Humanika.
French, S. E., Seidman, E., Allen, L., & Aber, J. L. (2006). The Development of
Ethnic Identity During Adolescence. Developmental Psychology, 42 (1), 1-
10. doi:10.1037/0012-1649.42.1.1.
Frijda, Nico H. (2000). The Psychologists' Point of View. dalam M. Lewis, & J. M.
Haviland-Jones, Handbook of Emotions (ed. ke-2, pp. 573-593). New York:
The Guilford Press.
99
Gendron, M., & Barret, L. F. (2017). Facing the Past: A History of the Face in
Psychological Research on Emotion Perception. Dalam D. Fernandez, M.
Jose, & J. A. Russell, The Science of Facial Expression (pp. 15 - 36). New
York: Oxford University Pressed.
Gendron, M., Roberson, D., Marietta, J., & Barret, L. F. (2014). Perceptions of
Emotion From Facial Expressions Are Not Culturally Universal: Evidance
From a Remote Culture. American Psychological Association, 14 (2), 251-
262. doi:10.1037/a0036052
Hariyono, P. (1994). Kultur Cina dan Jawa: Pemahaman Menuju Asimilasi
Kultural. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Hess, U., & Hareli, S. (2017). The Social Signal Value of Emotions: The Role of
Contextual Factors in SOcial Inferences Drawn From Emotion Displays. In
J. M. Fernandez-Dols, & J. A. Russell, The Science of Facial Expression
(pp. 375 - 393). New York: Oxford University Press.
Hinton, P. R. (2016). The Perception of People: Integrating cognition and culture.
New York: Routledge.
Hudayana, B. (1998, November - Desember). Pembauran Identitas Etnik di
Kalangan Mahasiswa Universitas Gajah Mada. Humaniora, 9, 101 - 111.
Hybels, S., & Waaver II, R. (2004). Communicating Effectively. New York:
McGraw-Hill.
Indrawan, A. (2016, Agustus 01). nasional. Dipungut 4 Mei, 2018 dari
http://nasional.republika.co.id/berita/nasional/jabodetabeknasional/16/08/0
1/ob7kef365-bima-arya-komunikasi-kunci-kerukunan-etnis-di-kota-bogor
Isajiw, W. W. (1993). Definition and Dimensions of Ethnicity: A Theoritical
Framework. Challanges of Measuring an Ethnic World: Science, politics
and reality: Proceedings of the Joint Canada-United Stated Conference on
the Measurement of Ethnicity (pp. 407-427). Washington, D.C.:
Government Printing Office.
Macions, J. J. (2007). Sociology (ed. ke 11). New Jersey: Pearson Education, Inc.
Marsh, A. A., Elfenbein, H. A., & Ambady, N. (2003). Nonverbal "Accents":
Cultural Differences in Facial Expression of Emotion. Harvard University,
Department of Psychology. St. Cambridge: American Psychological
Society.
Matsumoto, D. (1993). Ethnic Differences in Affect Intensity, Emotion Judgments,
Display Rule Attitudes, and Self Reported Emotional Expression in an
American Sample. Motivation and Emotion, 17(2), 107-123.
Matsumoto, D. (2001). The Handbook of Culture and Psychology. New York:
Oxford University Press
Matsumoto, D., & Hwang , H. S. (2012). Culture and Emotion: The Integration of
Biological and Cultural Contributions. Journal of Cross-Cultural
Psychology, 43 (1), 91-118.
Matsumoto, D., Anguas-Wong, A. M., & Martinez, E. (2008, Mei). Priming Effects
of Language on Emotion in Spanish-English Bilinguals. Journal of Cross-
Cultural Psychology, 39 (3), 335-342.
100
Naab, P. J., & Russell, J. A. (2007). Judgments of Emotion From Spontaneous

Facial Expression of New Guineans. Emotion, 7 (4), 736-744.
doi:10.1037/1528-3542.7.4.736
Na'im, A., & Syaputra, H. (2011). Kewarganegaraan, Suku Bangsa, Agama, dan
Bahasa Sehari-hari Penduduk Indonesia: Hasil Sensus Penduduk 2010.
Jakarta: Badan Pusat Statistik.
Noorsena, B. (2010). Nilai-nilai Budaya dan Spiritualitas Jawa. Dalam
Pudjaprijatnma, J. Folbert, P. Dirdjosanjoto, N. Kana, J. Slob, B. Lazarusli,
A. Waskitoadi (Eds.), Pijar-Pijar Berteologi Lokal: Berteologi Lokal dari
Perspektif Sejarah dan Budaya (pp. 12-20). Salatiga: Pustaka Percik.
Ohman, A. (2000). Fear and Anxiety: Evolutionary, Cognitive, and Clinical
Perspective. dalam M. Lewis, & J. M. Haviland-Jones, Handbook of
Emotions (ed. ke-2, pp. 573-593). New York: The Guilford Press.
Phinney, J. (1990). Ethnic Identity in Adolescents and Adults: Review of Research.
Psychlogy Bulletin, 108 (3), 499-514.
Phinney, J. S. (1991, Mei). Ethnic Identity and Self-Esteem: A Review and
Integration. Hispanic Journal of Behavioral Sciences, 13 (2), 193-208.
Prawitasari, J. E. (1995). Mengenal Emosi Melalui Komunikasi Nonverbal. Bulletin
Psikologi, Tahun III, Nomor 1, 27-43.
Prawitasari, J. E. (2006). Emosi atau Persepsi tentang Emosi? Anima, Indonesian
Psychologial Journal, 22 (1), 1-16.
Prawitasari, J. E., & Martani, W. (1993). Kepekaan Terhadap Komunikasi
Nonverbal di Antara Masyarakat yang Berbeda Budaya. Laporan
Penelitian. Yogyakarta: Fakultas Psikologi Universitas Gadjah Mada.
Prawitasari, J. E., Martani, Wisjnu, & Adiyanti, Maria Goretti. (1995). Konsep
Emosi Orang Indonesia: Pengungkapan dan Pengartian Emosi melalui
Komunikasi Nonverbal di Masyarakat yang Berbeda Latar Budaya.
Laporan Penelitian. Yogyakarta: Fakultas Pikologi UGM
Ramdani, R. &. (2015). Kebanggaan Atas Identitas Etnik Pada Mahasiswa
Perantauan Kelompok Etnik Minang dan Batak di Bandung. Prosiding
Penelitian Sivitas Akademika Unisba (Social dan Humaniora) (pp. 455-
459). Bandung: Universitas Islam Bandung.
Ratner, Carl. (2002). Cultural Psychology: Theory and Method. New York:
Springer Science + Business Media, LLC
Russell, J. A., & Fernandez-Dols, J. M. (2002). What does a facial expression
mean? In J. A. Russell, & J. M. Fernandez-Dols, The Psychology of Facial
Expression (pp. 3-30). Paris: Maison des Sciences de I'Homme &
Cambridge University Press.
Santoso, S. (2015). Menguasai SPSS22: From Basic To Expert Skills. Jakarta: PT
Elex Media Komputindo.
Santrock, John W. (2010). Life-Span Development (ed. ke-13). New York:
McGraw-Hill
Sedarmayanti, & Hidayat, S. (2011). Metodologi Penelitian. Bandung: Mandar
Maju.
Senianti, L., Yulianto, A., & Setiadi, B. N. (2015). Psikologi Eksperimen. Jakarta:
Pt. Indeks.
101
Strongman, K. T. (2003). The Psychology of Emoiton (ed. ke-5). London: John

Wiley & Sons Ltd.
Suparno, P. (2011). Pengantar Statistika untuk Pendidikan dan Psikologi (Buku
Mahasiswa). Yogyakarta: Penerbit Universitas Sanata Dharma.
Supratiknya, A. (2014). Pengukuran Psikologis. Yogyakarta: Sanata Dharma
University Press.
Susetyo, D. P. (2010). Stereotip dan Relasi Antarkelompok (ed. ke-1). Yogyakarta:
Graha Ilmu.
Tampubolon, S. H. (2016). Peran Identitas Etnis dalam Komunikasi Antar Budaya
pada Komunitas India Tamil di Kampung Madras Kota Medan. Jurnal Ilmu
Komunikasi Flow, 3 (1), 1-9.
Tombs, A. G., Bennett, R. R., & Ashkanasy, N. M. (2014). Recognising Emotional
Expressions of Complaining Customers: A cross-cultural study. European
Journal of Marketing, 48 (7/8), 1354-1374. doi:10.1108/EJM-02-2011-
0090
Tracy, J. L., Randles, D., & Steckler, C. M. (2015, Januari 15). The Nonverbal
Communication of emotions. (M. J. Crockett, & A. Cuddy, Peny.)
Behavioral Science, 3(Social Behavior), 5-30. Dipungut dari
http://dx.doi.org/10/1016/j.cobeha.2015.01.0012352-1546
Varkuyten, M. (2005). The Social Psychology of Ethnic Identity. New York:
Psychology Press.
Wade, C., Tavris, C., & Garry, M. (2016). Psikologi (ed. ke-11). (O. M. Dwiasri,
A. Maulana, Cokro, Eds., B. Widyasinta, I. D. Juwono, & N. V. Santika,
Penerj.) Jakarta: Penerbit Erlangga.
Wedya, E. N. (2017, Mei 9). Okezone: News: Nusantara. Dipungut 06 September
2017, dari Okezone.com: https://news.okezone.com/read/2017/05/09/
340/1686539/hanya-gara-gara-salah-paham-remaja-ini-tikam-temannya-
hingga-tewas
Zaini, M. R. (2014, Januari). Perjalanan Menjadi Cina Benteng: Studi Identitas
Etnis di Desa Situgadung. Jurnal Sosiologi MASYARAKAT, 19 (1), 93-117.
102
LAMPIRAN
103
LAMPIRAN 1
HASIL SURVEI ETNIK

104
A. HASIL SURVEI ETNIK TIONGHOA
Hokkian 14 Tio ciu 3

Indonesia 14 Inggris 3
1. Bahasa yang
Mandarin 13 daerah asal 1
digunakan oleh
Kek 7 Hainan 1
etnik Tionghoa
Jawa 6 Hakka 1
Cantonese 4 Thongboy 1
Imlek 30 bakcang 1
Cap go meh 11 makan-makan 1
Ceng beng 11 ngebong 1
2. Tradisi-tradisi
sangjit 3 ngeciat 1
yang dimiliki
perayaan ronde 3 pekcun 1
oleh etnik
teapai 2 pemakaman 1
Tionghoa
Maesong / sungseng 2 pernikahan 1
bulan setan 1 tjong ju pia 1
Chit ngiat pan 1 ulang tahun 1
Tidak tahu 14
INTI 3
PSMTI 3
Hakka 2
Aspertina Jakarta 1
Barongsai Purwokerto 1
3. Nama-nama
Fu Qing 1
organisasi yang
JCACC 1
dimiliki oleh
Klenteng 1
etnik Tionghoa
Pekan Budaya Tionghoa Yogyakarta 1
Perkumpulan orang hokkian Indonesia 1
Perkumpulan orang muda tionghoa 1
persatuan dagang 1
PMS (Solo) 1
PPIT 1
Barongsai / Liong 26 Lampion 1

4. Acara sosial Wayang Po Tai
5 Sam pek eng tai 1
(pertunjukkan- Hie
pertunjukkan etnik) Pekan Budaya
2 Tai chi 1
yang diadakan oleh Tionghoa
kelompok etnik Akrobat 1 Tarian tradisional 1
Tionghoa Da pe kong 1 Tatung 1
Wushu
Kya-kya 1 1
105
Hormat 7 Karikatur 1
Kerja keras 6 Kebajikan 1
Hemat 4 Kebaya encim 1
Feng shui 2 Kebijakan 1
Kuliner 2 Komitmen 1
Kebersamaan 2 Musik Tradisional 1
5. Warisan dan
Integritas 2 Pantang menyerah 1
nilai yang
Bahasa daerah 1 Prinsip 1
dimiliki oleh
Barongsai 1 Sampokong 1
etnik Tionghoa
Bisnis 1 Setia 1
Chinatown 1 Sosial 1
Cinta kasih 1 Tegas 1
Disiplin 1 Tempat Ibadah 1
Tidak mudah percaya
Imlek 1 1
dengan orang
Kerja Keras 9 keras kepala 1

Perhitungan 7 mata sipit 1
Hemat 4 melihat materi 1
usaha toko /
4 mencari perluang 1
6. Gambaran diri dagang
yang menikah dengan orang
Rajin 3 1
mencerminkan sesama etnik
sebagai bagian teliti 3 pantang menyerah 1
dari etnik hormat dengan
2 Pelit 1
Tionghoa orang tua
(sikap, sifat, Kaku 2 percaya mitos 1
perilaku, dll) menabung 2 Perfeksionis 1
Pintar 2 Rasis 1
berkulit putih 1 Serius 1
disiplin 1 Sopan 1
integritas 1
Memaklumi diri
Imlek 9 1
sebagai minoritas
Mewariskan Tradisi 4 Membayar pajak 1
Maesong / Sungseng 2 Meneruskan usaha 1
7. Kewajiban- Ceng Beng 1 Menghormati 1
kewajiban yang Menikah dengan
1 Berintegritas 1
dimiliki sebagai orang satu etnik
Etnik Tionghoa Ceng li (Maklum) 1 Menjaga nama keluarga 1
Berdoa 1 Pandai hitungan 1
Hormat pada orang Tidak arogan meski
1 1
tua minoritas
Kerja Keras 1 Berdagang 1
106
B. HASIL SURVEI ETNIK JAWA

Jawa 51
1. Bahasa yang digunakan Indonesia 14
oleh etnik Jawa Inggris 1
Surabaya 1
Pernikahan (Midodareni,
Siraman, Sungkeman, 26 Bedol desa 1
Ngunduh mantu, Tirakatan)
Kelahiran (Weton, Aqiqah,
Mitoni, Selapanan, Tedhak 22 Ngaben 1
Siten)
Pesta Selamatan
(Tumpengan, Kenduren, 20 Mendak 1
Bancaan, Selametan)
Nyekar 9 Mutih 1
2.Tradisi- Sekaten 6 Srawung 1
tradisi yang Unggah-ungguh/tata krama 6 Ruwah 1
dimiliki Penanggalan (Sepasaran,
4 Bebersih pusaka 1
oleh etnik Malam suro, Selikuran)
Jawa Wayang 3 Klenik 1
Gunungan 3 Megengan 1
Ruwatan 2 Tari 1
Larung sesaji 2 Gamelan 1
40 harian 2 Reog ponorogo 1
1000 hari 2 Sinden 1
7 hari 2 Gotong Royong 1
Sedekah Bumi 2 Menyapu 1
Rewang 1 Makan 1
3 hari 1 Menyisakan 1
1
7 bulan 1 makanan terakhir
Perkumpulan tari
Tidak tau 24 1
universitas
Karang taruna 4 Persatuan suku jawa 1
Paguyuban kejawen 4 Priyagung 1
3. Nama-nama
Pujakesuma (Putra
organisasi
Jawa kelahiran 2 Nandan 1
yang
Sumatera)
dimiliki oleh
Perkumpulan orang
etnik Jawa 2 Gereja Kristen Jawa 1
jawa
Abdi dalem 2 Merpati Putih 1
Jong Java 2 Sekar jagad 1
Gendingan 2 Jemparingan 1
107
Muhamadiyah 1 Guyup 1
Tembayatan 1 Leodrok 1
Keraton Dalem 1
Wayangan 31 Pernikahan 1
Jatilan 8 Pawai 1
Tari tradisional
7 Kumpul trah 1
4. Acara sosial (srimpi, ramayana)
(pertunjukkan- Sekaten 7 Kisah legenda 1
pertunjukkan Reog 4 Jumenengan dalem 1
etnik) yang Kuda lumping 4 Gotong royong 1
diadakan oleh Festival Kesenian
Ketoprak 4 1
kelompok Malioboro
etnik Jawa Gamelan 4 Ebleg 1
Ludruk 2 Dagelan 1
Karawitan 2 Bantengan 1
Upacara kraton 1
Alon-alon waton
Kesopanan 24 1
kelakon
Lemah lembut 19 Nuwun sewu 1
Pekewuh 12 Keraton 1
ramah 11 Gamelan 1
5. Warisan dan Bahasa Jawa 8 Reog 1
nilai yang halus 7 Welas asih 1
dimiliki oleh Keris 6 Blangkon 1
etnik Jawa Wayang 5 Sikap 1
Mangan ora mangan
Batik 3 1
kumpul
Gotong royong 3 Suba sito 1
Tidak tahu 3 Basa-basi 1
Rendah hati 2 Kepercayaan 1
Sabar 9 Budi pekerti 1

mengambil jalan
Unggah ungguh 5 1
6. Gambaran tengah
diri yang menggunakan
Logat 3 1
mencerminkan bahasa jawa
sebagai bagian tutur bahasa halus 3 menghindari konflik 1
dari etnik menyimpan masalah
Rendah hati 3 1
Jawa (sikap, dalam hati
sifat, perilaku, menghormati orang
2 murah senyum 1
dll) yang lebih tua
pekerja keras 2 Peka 1
penolong 2 penurut 1
108
menerima 2 Perilaku 1
bagong 1 pura-pura 1
baik tapi nusuk 1 Rajin 1
berpikir positif 1 Sederhana 1
bijaksana 1 setia dengan sultan 1
diam-diam
1 tau diri 1
menghanyutkan
gotong royong 1 Tegas 1
malu-malu tapi mau 1 tidak to the point 1
membicarakan
1 Wibawa 1
dibelakang
paham unggah-
ungguh/ tata karma/ 21 ketenangan diri 1
sopan santun
Meneruskan budaya 10 mawas diri 1
menghargai yang tanggung jawab
7. Kewajiban- 7 1
lebih tua kepada keluarga
kewajiban
halus 2 Menikah 1
yang dimiliki
menghormati 2 menjaga perasaan 1
sebagai etnik
agama 1 Ramah 1
Jawa
berbahasa jawa 1 Sabra 1
berkata halus 1 srawung 1
gotong royong 1 wajib belajar 9 tahun 1
menjaga martabat
1 Baik 1
etnik
109
LAMPIRAN 2
ANGKET IDENTITAS ETNIK

110
ANGKET IDENTITAS DIRI PARTISIPAN PENELITIAN
Salam sejahtera,
Perkenalkan saya Laurensia Aniella, mahasiswi Psikologi Universitas Sanata
Dharma Yogyakarta. Saat ini saya sedang melakukan penelitian terkait emosi. Saya
memohon bantuan anda untuk berpartisipasi dalam penelitian yang sedang saya
lakukan ini.
Apabila anda bersedia untuk terlibat dalam penelitian ini, saya mohon anda untuk
mengisikan data diri pada angket online ini sesuai dengan kondisi saat ini. Seluruh
data yang anda isikan dalam angket ini, akan dijamin kerahasiaannya oleh peneliti
dan hanya digunakan untuk keperluan penelitian.
Adapun kriteria partisipan yang diperlukan dalam penelitian ini ialah
- Berada di Yogyakarta
- Berusia: 19-30 tahun
- Jika mahasiswa, bukan berasal dari jurusan psikologi dan bimbingan konseling
Apabila terdapat pertanyaan mengenai angket atau penelitian ini, silahkan
menghubungi peneliti di 081949156172
Besar harapan saya akan kontribusi anda dalam penelitian ini.
Terima Kasih.
111
IDENTITAS DIRI
Nama Lengkap :
_________________________________
Usia :
_________________________________
No. Handphone / Whatsapp :
(Mohon untuk memberikan nomor handphone / whatsapp yang aktif sehingga dapat
dihubungi)
_______________________________________
E-mail
_______________________________________
Pekerjaan / Kuliah
Jika kuliah, silahkan cantumkan pula jurusan, semester, serta nama univeristas
________________________________________
ETNIK
Pada bagian ini, silahkan anda pilih etnik yang sesuai dengan kondisi yang
sebenarnya
Etnik Ayah
o Jawa
o Tionghoa
o _________
Etnik Ibu
o Jawa
o Tionghoa
o _________
Etnik Anda
o Jawa
o Tionghoa
o _________
112
ETNIK TIONGHOA
Pada bagian ini, silahkan anda menjawab pertanyaan-pertanyaan dibawah ini sesuai
dengan diri anda.
1. Apakah anda mengetahui sejarah etnik Tionghoa?
o Ya
o Tidak
2. Apakah keluarga anda masih terdiri dari orang-orang yang berasal dari etnik
Tionghoa?
o Ya
o Tidak
3. Apakah anda merasa bahwa anda memiliki keharusan untuk menjalankan
kewajiban-kewajiban yang ada pada etnik Tionghoa?
(contoh: Imlek, Maesong, Sungseng, Sembayang Ceng Beng, Menikah
dengan orang sesame etnik Tionghoa, dan lain-lain)
o Ya
o Tidak
4. Apakah anda mengetahui tradisi-tradisi pada etnik Tionghoa?
(contoh: Imlek, Ceng Beng, Cap Go Meh dan lain-lain)
o Ya
o Tidak
5. Apakah anda masih melakukan tradisi-tradisi etnik Tionghoa?
(contoh: Imlek, Ceng Beng, Cap Go Meh dan lain-lain)
o Ya
o Tidak
6. Apakah anda mengetahui bahasa-bahasa etnik Tionghoa?
(contoh: Hokkian, Mandarin, Kek, Cantonese dan lain-lain)
o Ya
o Tidak
113
7. Apakah anda masih menggunakan bahasa-bahasa etnik Tionghoa dalam

kegiatan sehari-hari?
(contoh: Xie xie, Kamsia, Jiejie, Meimei, Koko dan lain-lain)
o Ya
o Tidak
8. Apakah anda memiliki teman-teman etnik Tionghoa?
o Ya
o Tidak
9. Apakah ketika anda sekolah, mayoritas murid disekolah tersebut adalah
orang etnik Tionghoa?
o Ya
o Tidak
10. Apakah anda merasa aman ketika bersama-sama dengan orang etnik
Tionghoa?
o Ya
o Tidak
11. Apakah anda berpartisipasi dalam kelompok etnik Tionghoa?
(contoh: INTI, PSMTI, Perkumpulan Hakka, Perkumpulan Hokkian dan
lain-lain)
o Ya
o Tidak
12. Apakah anda berpartisipasi dalam acara-acara etnik Tionghoa baik sebagai
penonton, pemeran, dan sebagainya?
(contoh: pertunjukkan barongsai, wayang Po Tai Hie, Pekan Budaya
Tionghoa, Koko Cici Jogja dan lain-lain)
o Ya
o Tidak
114
ETNIK JAWA
Pada bagian ini, silahkan anda menjawab pertanyaan-pertanyaan dibawah ini sesuai
dengan diri anda.
1. Apakah anda mengetahui sejarah etnik Jawa?
o Ya
o Tidak
2. Apakah keluarga anda masih terdiri dari orang-orang yang berasal dari etnik
Jawa?
o Ya
o Tidak
3. Apakah anda merasa bahwa anda memiliki keharusan untuk menjalankan
kewajiban-kewajiban yang ada pada etnik Jawa?
(contoh: Unggah-ungguh, meneruskan budaya Jawa, menikah dengan orang
sesama etnik dan lain-lain)
o Ya
o Tidak
4. Apakah anda mengetahui tradisi-tradisi pada etnik Jawa?
(Contoh: Midodareni, Siraman, Sungkeman, Mitoni, Gunungan, Ngunduh
Mantu, Tedhak Sinten, Tumpengan, dan lain-lain)
o Ya
o Tidak
5. Apakah anda masih melakukan tradisi-tradisi etnik Jawa?
(Contoh: Midodareni, Siraman, Sungkeman, Mitoni, Gunungan, Ngunduh
Mantu, Tedhak Sinten, Tumpengan, dan lain-lain)
o Ya
o Tidak
6. Apakah anda mengetahui bahasa Jawa?
(contoh: Ngoko, Krama Madya, Krama Alus dan lain-lain)
o Ya
o Tidak
115
7. Apakah anda masih menggunakan bahasa Jawa dalam kegiatan sehari-hari?

o Ya
o Tidak
8. Apakah anda memiliki teman-teman etnik Jawa?
o Ya
o Tidak
9. Apakah ketika anda sekolah, mayoritas murid disekolah tersebut adalah
orang etnik Jawa?
o Ya
o Tidak
10. Apakah anda merasa aman ketika bersama-sama dengan orang etnik Jawa?
o Ya
o Tidak
11. Apakah anda berpartisipasi dalam kelompok etnik Jawa?
(contoh: Paguyuban Kejawen, Perkumpulan Orang Jawa, dan lain-lain)
o Ya
o Tidak
12. Apakah anda berpartisipasi dalam acara-acara etnik Jawa baik sebagai
penonton, pemeran, dan sebagainya?
(contoh: Wayangan, Jatilan, Tarian tradisional Jawa, Sekaten, Karawitan,
Kuda Lumping, Ketoprak, Reog, Ludrug, dan lain-lain)
o Ya
o Tidak
TERIMA KASIH
Terima kasih untuk kesediaan anda dalam mengisikan data di atas dan berpartisipasi
dalam penelitian ini. Peneliti akan menghubungi nomor anda untuk
mengkonfirmasi waktu dan pelaksanaan penelitian.
Besar harapan peneliti akan partisipasi anda secara langsung dalam penelitian
116
LAMPIRAN 3
HASIL UJI T MEAN TEORITIK DAN MEAN EMPIRIS

117
A. Hasil Uji T Mean Teoritik dan Mean Empiris Seluruh Subjek
B. Hasil Uji T Mean Teoritik dan Mean Empiris Etnik Jawa

118
C. Hasil Uji T Mean Teoritik dan Mean Empiris Etnik Tionghoa

119
LAMPIRAN 4
HASIL UJI ASUMSI

120
LAMPIRAN HASIL UJI ASUMSI
A. UJI NORMALITAS
121
B. UJI HOMOGENITAS
122
LAMPIRAN 5
HASIL UJI HIPOTESIS

123
LAMPIRAN HASIL UJI HIPOTESIS

124
LAMPIRAN 6
HASIL UJI DESKRIPTIF

125
HASIL ANALISIS DESKRIPTIF
A. SELURUH SUBJEK
126
127
128
129
130
131
B. ETNIK JAWA
132
133
134
135
136
C. ETNIK TIONGHOA
137
138
139
140
141
Lampiran 7
Hasil Analisis Tambahan

142
A. Hasil Uji Normalitas
B. Hasil Uji Independent Sample T-test
C. Hasil Mann Whitnney-U

Full

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Anda mungkin juga menyukai

Full

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Full

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

PLAGIAT MERUPAKAN TINDAKAN TIDAK TERPUJI

PERBEDAAN PERSEPSI EKSPRESI WAJAH

PADA ETNIK JAWA DAN ETNIK TIONGHOA

Diajukan Untuk Memenuhi Salah Satu Syarat

Memperoleh Gelar Sarjana Psikologi

Program Studi Psikologi

Laurensia Aniella Hosea

PROGRAM STUDI PSIKOLOGI

UNIVERSITAS SANATA DHARMA

“Be Strong and courageous.

Do not be frightened and do not be dismayed

“Jangan pernah sia-siakan waktu,

karena waktu tidak pernah menunggu kita.

Jadi selalu lakukan yang terbaik”

-Kevin Sanjaya S.-

Kupersembahkan karya ini untuk:

Tuhan Yesus Kristus yang pintu rumah-Nya selalu terbuka

Bunda Maria yang selalu menjadi Ibu dan perantara doa-doa

Mama, Papa, dan adik untuk segala cintanya

Semua sahabat yang telah mendukung penulis

PERBEDAAN PERSEPSI EKSPRESI WAJAH

Laurensia Aniella Hosea

Kata kunci: persepsi, ekspresi wajah, identitas etnik

THE DIFFERENCE OF FACIAL EXPRESSION PERCEPTION

Laurensia Aniella Hosea

Keywords: perception, facial expression, ethnic identity

memberikan dukungan kepada:

1. Dr. Titik Kristiyani, M. Psi., selaku dekan Fakultas Psikologi Universitas

2. Ibu P. Henrietta P.D.A.D.S., S.Psi., MA selaku dosen pembimbing skripsi.

ibu yang mendampingi serta selalu berusaha untuk memahami penulis.

3. Prof. Johana Endang Prawitasari, yang telah bersedia untuk berdiskusi

dengan penulis untuk memberikan masukan serta saran penelitian baik

memberikan ijin kepada peneliti untuk menggunakan alat stimuli emosi

dalam penelitian skripsi ini.

4. Dosen-dosen Fakultas Psikologi Universitas Sanata Dharma. Terima kasih

W.,Ph. D; Emannuel Satyo Yuwono, S.Psi., M.Hum., Edward Theodorus,

M.App.Psy.; C. Siswa Widyatmoko, M.Psi, Diana Permata S., S.Psi.,

waktunya untuk berdiskusi dengan penulis mengenai skripsi ini.

5. Kepala Pusat Pelayanan Tes dan Konsultasi Psikologi (P2TKP)

Universitas Sanata Dharma, Bapak Timotius Maria Raditya Hernawa,

M.Psi yang telah memberikan izin kepada penulis untuk menggunakan

sarana dan prasarana P2TKP dalam pelaksanaan penelitian.

telah memberikan cinta dan doanya untuk mendukung penulis dalam

7. Sahabat-sahabat penulis Regina Fatma Lucky, Ivena Karin, Ni Nyoman

Trisna Umeda, Ant. Oktasadewa P.S., Karunia Setia, Elizabeth Widiasri,

8. AJCU-SLP 2017, terima kasih karena pengalaman 3 minggu tersebut telah

memberikan inspirasi bagi penulis dalam memilih topik penelitian ini.

Filipina, Jepang, dan Korea yang telah membuka wawasan dan

meluangkan waktu dan tenaganya untuk senantiasa menjadi teman diskusi

peneliti selama proses pengerjaan skripsi. Kehadiran kalian sungguh

sangat berarti bagi penulis.

10. Seluruh anggota DPMF 2016, terutama Komisi C yang telah

memperkenalkan penulis tentang organisasi serta membentuk penulis

menjadi pribadi yang lebih baik. Terima kasih untuk seluruh

berjuang dalam berbagai macam situasi yang ada.

kasih untuk ilmu, pengalaman, sharing, semangat dan dukungannya yang

luar biasa untuk penulis.

kasih telah mewarnai 6 semesterku dengan warna kalian masing-masing.