RESUME FAKTOR CARATIVE VI-X

DOSEN PEMBIMBING : Ibu Rusmauli Lumban gaol S.kep.Ns,M.Kep

DISUSUN OLEH :

Nama : Megawati Manalu

Nim : 012019006

PRODI : D3-KEPERAWATAN TK II

SEKOLAH TINGGI ILMU KESEHATAN SANTA ELISABETH MEDAN

T.A 2020/2021
FAKTOR KARATIF 6
Keperawatan profesional melibatkan logika sistematis, bersama dengan imajinasi dan
kreativitas.Proses keperawatan diakui sebagai proses sistematis yang memandu pengambilan
keputusan perawat.Namun, penting untuk diakui bahwa Proses Caring / Caritas yang lebih
luas bukanlah proses yang sistematis dan linier seperti yang sering dibuat dan seperti yang
disajikan dalam buku saya tahun 1979.Memang,dari semua Faktor Karatif dalam buku
aslinya, yang satu ini telah berubah paling banyak selama pertumbuhan, kedewasaan, dan
evolusi saya selama bertahun-tahun.Pada tahun 1979 saya baru saja menyelesaikan PhD-I
saya adalah idealis, naif, dan terpikat pada penelitian dan metode ilmiah sebagai dasar untuk
memajukan ilmu dan praktek keperawatan.Perawat Caritas yang telah berkembang
merayakan proses perawatan sebagai proses yang kreatif, intuitif, estetis, etis, pribadi, bahkan
spiritual, serta proses teknis empiris profesional.
Namun, sementara beasiswa keperawatan dalam Model Caritas telah matang, kritik
Janice Muff sebelumnya (1988) tentang keperawatan dari sudut pandang luar sayangnya
masih bertahan dalam pola pikir pendidikan dan praktik; Artinya, otoritarianisme memiliki
tradisi yang kuat di seluruh pendidikan perawat dan budaya praktik.Penelitiannya
menemukan bahwa instruktur keperawatan sering kali percaya dan mengajarkan "bahwa
hanya ada satu cara yang benar untuk melakukan sesuatu dengan cara mereka".
Menurut pandangannya, keperawatan menciptakan batasan yang diberlakukan sendiri
pada dirinya sendiri.Misalnya, meskipun retorika fakultas keperawatan mengembangkan
profesional otonom, agen perubahan, pemimpin, dan sebagainya, mahasiswa keperawatan
sering dihargai lebih untuk ketaatan dan kesesuaian daripada untuk ketegasan, pertanyaan,
dan perbedaan pendapat (Watson 1999).
"Proses keperawatan" linier yang sering sewenang-wenang, yang secara historis
dianggap sebagai prosedur formal oleh perawat, terlalu sering disajikan sebagai disangkal dan
satu-satunya cara untuk memecahkan masalah, padahal kenyataannya tidak berjalan seperti
itu.Faktanya,proses keperawatan hanyalah proses pemecahan masalah umum yang telah
diganti namanya dan diberi label ulang "proses keperawatan." Identitas dan struktur batas ini
menciptakan batas yang salah dan kesan yang salah bahwa keperawatan memiliki beberapa
pendekatan khusus untuk pemecahan masalah (Muff 1988).
Perawat memiliki riwayat bekerja dari peran dan fungsi yang ditetapkan, cara tetap
menjadi dan melakukan, tanpa metode tersebut harus ilmiah atau ilmiah.Terlepas dari
pendidikan yang maju, praktik ilmiah, dan perubahan peran, saat ini, dengan caranya sendiri,
kecenderungan robotik telah muncul dalam sistem kelembagaan yang bergerak cepat,
memperkuat kecenderungan lama untuk mengikuti pola pikir teknis yang kaku dan teknologi
medis. menyembuhkan tuntutan institusional.Pola pikir institusional kebiasaan ini terjadi
tanpa kesadaran, tanpa berhenti untuk mengkritik, tanpa membawa kesadaran penuh dan
intensionalitas seseorang untuk bertahan pada penggunaan pengetahuan, nilai, dan dinamika
manusia yang tersedia yang diperlukan untuk model praktik reflektif yang merangkul yang
terbaik dari sains dan seni.Sekilas tentang keperawatan konvensional dan detasemen perawat
dalam upaya untuk menjadi "profesional" dan dalam beberapa kasus "ilmiah," yang terpisah
dari hubungan perawatan-penyembuhan, terangkum dalam puisi klasik Sylvia Plath "Tulips,"
yang ditulis setelah dia dirawat di rumah sakit. "Tulip" I, dari Ariel oleh Sylvia Plath
“Tulip”terlalu bersemangat, di sini sedang musim dingin. Lihatlah betapa putihnya segalanya,
betapa sunyi, betapa bersalju. Saya belajar kedamaian, berbaring sendiri dengan tenang Saat
cahaya terletak di dinding putih ini, tempat tidur ini, tangan-tangan ini. Saya bukan siapa
siapa; Saya tidak ada hubungannya dengan ledakan.Saya telah memberikan nama dan
pakaian saya kepada para perawat. Dan sejarah saya kepada ahli anestesi dan tubuh saya
kepada ahli bedah.Mereka telah menopang kepalaku di antara bantal dan sprei.
Seperti mata di antara dua kelopak putih yang tidak mau menutup.Murid bodoh, itu
harus mengambil semuanya. Para perawat lewat dan lewat, mereka tidak masalah,Mereka
melewati jalan burung camar lewat di pedalaman dengan topi putih mereka.Melakukan
sesuatu dengan tangan mereka, satu sama lain. Jadi tidak mungkin untuk mengatakan berapa
jumlahnya.Tubuh saya adalah kerikil bagi mereka, mereka merawatnya seperti air.
Cenderung kerikil itu harus dilindas, menghaluskannya dengan lembut.
Mereka membuatku mati rasa di jarum terang mereka, mereka membuatku tidur.
Sekarang saya telah kehilangan diri saya sendiri Saya muak dengan bagasi- Tas kulit paten
saya seperti kotak obat hitam, Suami dan anak saya tersenyum keluar dari foto keluarga,
Senyum mereka menempel di kulit saya, kait kecil yang tersenyum.Saya telah membiarkan
semuanya berlalu, kapal kargo berusia tiga puluh tahun dengan keras kepala tergantung pada
nama dan alamat saya.Mereka telah membersihkan saya dari pergaulan saya yang penuh
kasih.Takut dan telanjang di troli hijau berlapis plastik, aku melihat perlengkapan tehku, biro
linenku, buku-bukuku tenggelam dari pandangan, dan air membanjiri kepalaku. Saya seorang
biarawati sekarang; Saya tidak pernah semurni ini.Saya menekankan bahwa sains dan nilai-
nilai kemanusiaan sejalan.Ilmu Peduli menjelaskan secara eksplisit bahwa ada perbedaan
antara data, informasi, dan pengetahuan. Informasi bukanlah pengetahuan; pengetahuan saja
tidak berarti pemahaman;bahkan pemahaman, dalam isolasi, tidak selalu mencakup wawasan,
refleksi, dan kebijaksanaan.

FAKTOR KARATIF 7
Perawat telah lama memahami peran mengajar, meskipun peran tersebut sering tidak
mendapat perhatian atau tindak lanjut yang sistematis.Selain itu, aspek interubjektif dan
relasional dari proses tersebut seringkali tidak dibuat eksplisit.Misalnya, meskipun
pengajaran dan penyampaian informasi kesehatan, pendekatan perawatan diri, dan
sebagainya adalah arus utama, dialektika, aspek transpersonal dari belajar-mengajar dan
pentingnya hubungan peduli sebagai konteks sering diabaikan.Belajar lebih dari sekedar
menerima informasi, fakta, atau data.Ini melibatkan hubungan yang bermakna dan saling
percaya yang bersifat intersubjektif; sifat hubungan serta bentuk dan konteks pengajaran
mempengaruhi prosesnya.Ada penghormatan bagi seluruh pribadi. Isi serta kesiapan pasien
untuk menerima informasi merupakan variabel penting.Makna konten untuk orang-secara
intelektual, simbolis, dan budaya serta harfiah-mempengaruhi kemampuannya untuk
menerima dan memproses informasi.
Proses pengajaran yang sejati menjadi transpersonal, di mana pengalaman, hubungan,
dan arti serta signifikansi dari pengalaman mempengaruhi kedua belah pihak dalam
pertemuan pengajaran.Dengan demikian, hubungan hidup di luar konteks pengajaran,
menginformasikan kehidupan dan perilaku serta tindakan yang mengalir dari pengalaman.
Kata-kata kuno seperti "kepatuhan" digunakan dalam kaitannya dengan seseorang yang
menindaklanjuti informasi dan nasihat.
Model belajar-mengajar Caritas tidak beroperasi pada konsep "kepatuhan," dalam
model dan proses relasional otentik bukan salah satu otoritas dan penggunaan posisi yang
profesional dan unggul dengan pendekatan otoriter untuk mengontrol dan kekuasaan atas
yang lain, dengan informasi yang diberikan dan harapan untuk mematuhi informasi itu.
Sebaliknya, Proses Caritas dari belajar-mengajar lebih bersifat relasional, percaya, eksplorasi,
menarik, dan akhirnya membebaskan bagi pasien dan orang lain. Ini melibatkan kekuasaan
dan kendali dengan, bukan atas, pelajar.
Belajar-mengajar dalam praktik Caritas menghasilkan pengetahuan diri, perawatan
diri, pengendalian diri, dan bahkan kemungkinan penyembuhan diri. Ada suatu kebersamaan
di mana Perawat Caritas membantu yang lain menghasilkan pemecahan masalah, keputusan,
solusi konstruktif, dan tindakannya sendiri yang mampu melayani dia dengan baik. Proses
belajar-mengajar Caritas bergantung pada kemampuan perawat untuk secara akurat
mendeteksi perasaan, pikiran, kesiapan, suasana hati orang lain, dan seterusnya, dan
kemudian untuk terhubung dengan dan mengakses persepsi, perasaan, perhatian,
pengetahuan, dan pemahaman orang lain.
Proses Caring membutuhkan keterbukaan terhadap perasaan, pengetahuan, informasi,
dan tingkat pemahaman intelektual orang lain, serta keterbukaan dan kesiapan untuk belajar.
Salah satu keterampilan inti dalam proses ini adalah kemampuan untuk secara tulus
mengakses, tetap di dalam, dan bekerja dari kerangka acuan orang lain daripada dari titik
acuan seseorang. Dengan demikian, proses belajar-mengajar membutuhkan hubungan yang
bermakna serta waktu dan kepekaan terhadap momen mengajar. Ini kreatif dan juga
bertujuan; hal itu membutuhkan perencanaan yang sadar dan tindakan yang berpengetahuan
luas.
Sementara peran pendidikan-mengajar keperawatan tradisional adalah salah satu
penyampaian informasi, ini biasanya dilakukan dengan cara konvensional dan seputar
masalah konvensional, seperti pendidikan diabetes, kelas melahirkan, pemberian obat, dan
sebagainya. Proses pengajaran transpersonal Caritas lebih personal, relasional, dan bermakna,
konsisten dengan kondisi spesifik individu, kebutuhan, kesiapan, dan sebagainya. Namun,
pendekatan yang lebih luas yang mewakili evolusi berikutnya masih melibatkan tingkat
kedalaman yang lain sehubungan dengan Perawatan Caritas. Ini adalah pergeseran ke arah
Health-Wellness-Healing Coaching - yang saya sebut Caritas Coaching, yang mencakup
pandangan transpersonal dan kesatuan dalam mengajar tetapi lebih mendalam dalam bekerja
dalam kerangka acuan orang lain. Pembinaan ini membutuhkan pendekatan belajar-mengajar
yang lebih maju; hal itu membutuhkan keterampilan yang lebih spesifik sehubungan dengan
hubungan yang peduli serta cara untuk benar-benar membantu orang lain dalam menemukan
solusi, pilihan, dan strategi terbaiknya untuk menangani dan memecahkan masalah dan
kebutuhan yang diidentifikasi sendiri.
Rencana pembinaan didasarkan pada tujuan batin orang lain dan pengejaran motivasi
diri yang ditentukan sendiri. Ini melibatkan menegaskan, mendorong, menindaklanjuti, dan
merayakan dengan kesuksesan orang lain. Itu mengundang pertumbuhan dan kedewasaan
pribadi, membantu orang lain menemukan sistem pendukungnya, lingkungan yang
memperkuat tujuan individu; Pelatihan Caritas membantu orang lain menghadapi sisi bayang-
bayang dari kebiasaan dan cara berpikir negatifnya dan menemukan kekuatan dan bakat
batin. Melalui model yang diperluas ini, perawat menjadi lebih sebagai pendatang bersama
dengan yang lain, membantu orang lain menemukan energi, waktu, dan cara baru untuk
unggul dengan bekerja dari dalam ke luar, terhubung dengan jiwa batinnya dan kerinduan
sejati akan diri sendiri. Dengan kata lain, dalam Caritas Coaching orang tersebut menjadi
pemecah masalah terbaiknya sendiri; individu adalah sumber terbaiknya sendiri untuk
menemukan solusi kreatif yang unik untuk memenuhi tujuan dan visi untuk perubahan.
 Dengan demikian, Caritas Coaching adalah model yang sangat berbeda dari
pendekatan belajar-mengajar konvensional di mana orang yang memiliki otoritas dan
pengetahuan memberikan informasi dan konten kepada orang lain - seringkali tanpa
pemahaman konteks, makna, dan hubungan sehubungan dengan usaha batin orang lain. ,
harapan, kerinduan yang dalam, dan kebutuhan. Pelatih Caritas terus menjadi sumber bagi
orang tersebut bahkan setelah orang tersebut mencapai tujuannya atau mengalami
kemunduran.

FAKTOR KARATIF 8
KENYAMANAN
Ukuran kenyamanan dapat mendukung, melindungi, dan bahkan memperbaiki
lingkungan dalam dan luar seseorang. Lingkungan rumah sakit, meskipun secara dramatis
meningkat selama dua dekade terakhir, masih terlalu tidak fleksibel dan terikat oleh tradisi,
kontrol, jadwal, dan rutinitas untuk memenuhi kebutuhan individu pasien dan anggota
keluarga. Beberapa ukuran kenyamanan yang diidentifikasi dalam teks asli saya masih
berlaku sampai sekarang sebagai pedoman dasar (Watson 1979). Pendekatan ini dan lainnya
terus berfungsi hanya sebagai contoh tetapi konsisten dengan pandangan Nightingale yang
masih membutuhkan perhatian (Watson 1979: 90). Singkirkan rangsangan berbahaya dari
lingkungan luar (cahaya terang, suara keras dan tiba-tiba, pemanasan yang tidak memadai,
ventilasi yang buruk, lingkungan yang tidak rapi, dan sebagainya).
Berikan perhatian pada posisi pasien dan sering-seringlah mengubah posisi tersebut.
 Buatlah tempat tidur aman, nyaman, bersih, dan menarik (lihat "Zen
Merapikan Tempat Tidur" di Watson 1999: 237-240).
 Meredakan ketegangan otot atau emosional dengan pijatan, latihan
pernapasan, latihan rentang gerak, gosok punggung, sentuhan terapi,
penggunaan musik, suara, pendekatan visualisasi-relaksasi, penggunaan
terapi aroma, seni perawatan lainnya, terapi energi.
 Lakukan prosedur perawatan terapeutik (gunakan kompres hangat basah,
mandi air hangat, berikan obat penghilang rasa sakit yang diresepkan dengan
pernyataan afirmatif, latihan pernafasan, berikan informasi yang berguna,
dan sebagainya).
 Mengidentifikasi implikasi dan arti penyakit dan kondisi pasien, dan
memanfaatkan berbagai sumber daya kreatif yang tersedia untuk dukungan,
perlindungan; persiapkan pasien untuk apa yang akan diantisipasi;
meningkatkan pengendalian diri, perawatan diri, pengetahuan diri, dan
tanggapan yang menghasilkan diri untuk pilihan, alternatif.
 Terlibat dalam kombinasi setiap dan semua Faktor Karatif / Proses Caritas
untuk memenuhi kebutuhan pasien akan lingkungan penyembuhan dan
kenyamanan terbaik, memanfaatkan berbagai cara kreatif untuk memecahkan
masalah yang sesuai dengan kebutuhan pasien dan praktik perawatan
profesional.
Selain contoh khusus ini, Perawat Caritas dapat menggunakan
berbagai teknik lain: duduk dengan pasien dan anggota keluarga, mengatur
ulang kamar pasien, menempatkan tempat tidur dengan benar, memberikan
pemandangan alam, menutup atau membuka jendela, mendengarkan pasien,
menghubungi anggota keluarga, dan sebagainya. Nightingale
mengidentifikasi metode ini dan lebih banyak lagi dalam risalahnya yang
abadi tentang keperawatan (1969). Tingkat lain yang lebih dalam dalam
mempertimbangkan kenyamanan melibatkan pengendalian rasa sakit dan
penderitaan manusia, yang sangat subjektif dan dipengaruhi oleh pengalaman
pasien, sistem kepercayaan, dan makna rasa sakit - termasuk makna dan
asosiasi spiritual dan budaya sehubungan dengan rasa sakit dan penderitaan
secara umum.
Fokus perhatian ini adalah area terpisah yang membutuhkan perhatian
penuh waktu. Untuk tujuan kita di sini, penting untuk menekankan bahwa
penghargaan perawat, penghormatan, dan pengakuan spiritual dan
pemandangan alam, menutup atau membuka jendela, mendengarkan
kesabaran, menghubungi anggota keluarga, dan sebagainya. Nightingale
mengidentifikasi metode ini dan lebih banyak lagi dalam risalahnya yang
abadi tentang keperawatan (1969). Tingkat lain yang lebih dalam dalam
mempertimbangkan kenyamanan melibatkan pengendalian rasa sakit dan
penderitaan manusia, yang sangat subjektif dan dipengaruhi oleh pengalaman
pasien, sistem kepercayaan, dan makna rasa sakit - termasuk makna dan
asosiasi spiritual dan budaya sehubungan dengan rasa sakit dan penderitaan
secara umum. Fokus perhatian ini adalah area terpisah yang membutuhkan
perhatian penuh waktu. Untuk tujuan kita di sini, penting untuk menekankan
bahwa penghargaan perawat, penghormatan, dan pengakuan spiritual dan
signifikansi budaya dari rasa sakit dan penderitaan dalam kehidupan
seseorang (terlepas dari sistem kepercayaan budaya) adalah bentuk
kenyamanan dalam hak mereka sendiri.
Perawat memiliki kesempatan sekaligus kewajiban untuk terbiasa
dengan makna spiritual, budaya, dan agama yang terkait dengan rasa sakit,
kenyamanan, dan kepedulian. Dengan demikian, dalam Proses Caritas ini,
perawat dapat menjadi penghubung antara respons lingkungan "kasus" yang
seringkali tidak bersifat pribadi dan kebutuhan dan keyakinan budaya dan
spiritual pasien yang dihormati sebagai bagian dari penyediaan lingkungan
penyembuhan di semua tingkatan- melihat dan menghormati "wajah" orang
lain dan kebutuhan pribadinya, individu. KEAMANAN Fokus awal dari
Carative Factor ini tetap sama, meskipun ia telah berkembang dan terus
berkembang.
Memang, masalah yang berkaitan dengan keamanan, seperti jatuh,
cedera, infeksi, perawatan kulit, sterilisasi, cuci tangan, pengobatan
berlebihan atau kurang, semua jenis kesalahan pengobatan-salah orang,
pengobatan yang salah, metode pemberian yang salah, dan begitu
seterusnya- bersama dengan masalah lain, seperti keamanan alat kesehatan,
akses ke toilet dan alat penahan penyeimbang kontaminasi radiasi.

FAKTOR KARATIF 9

Atau apakah Anda tidak tahu bahwa tubuh Anda adalah bait Roh
Kudus di dalam diri Anda? KORINTUS I, ALKITAB RAJA JAMES Dalam
model Ilmu Peduli, perlu diingat bahwa kita adalah roh yang menjadi utuh;
non-manifest to manifest field, terhubung ke dan Milik Keabadian kosmos
dan Alam Semesta, sebelum terpisah sebagai individu. WATSON (2005:
111) Tampaknya di suatu tempat di sepanjang jalan kita telah lupa bahwa
salah satu kehormatan dan hak istimewa terbesar yang dapat dimiliki
seseorang sebagai perawat adalah dapat merawat orang lain. Hubungan dan
hubungan pribadi dan intim seperti itu menyentuh yang Kudus, juga kadang-
kadang mengerikan.
Perawatan (dan kebutuhan untuk merawat) adalah tempat yang rentan;
pertama, karena kita berhadapan langsung dengan kemanusiaan kita sendiri
dan diri kita sendiri.Di tempat ini, kami menyadari bahwa tingkat
kemanusiaan seseorang mencerminkan kembali yang lain. Alasan lain
mengapa tempat perawatan dan penyembuhan ini melampaui pemikiran
medis dan ilmu pengetahuan konvensional adalah, ketika kita menempatkan
diri kita di ruang baru ini, kita mengingat kemanusiaan kita sendiri dan orang
lain dan milik kita bersama dalam ketidakterbatasan Bidang Universal
(Levinas 1969 ) yang merangkul Spirit.
Kita sedang mengingat bahwa kita menyentuh kekuatan hidup, jiwa
orang lain, karenanya Cinta Tak Terbatas diri kita sendiri. WATSON (2005:
61, SLIGHTLY MODIFIED) Salah satu keistimewaan keperawatan dan
perannya dalam berinteraksi dengan kemanusiaan adalah bahwa perawat
memiliki akses ke tubuh manusia. Perawat memiliki kehormatan awal untuk
membantu orang lain memenuhi kebutuhan manusia yang paling dasar,
terutama saat rentan.
Tampaknya di suatu tempat di sepanjang jalan perawatan menyimpang
dari hubungan ini dan lupa bahwa salah satu kehormatan terbesar yang dapat
dimiliki seseorang adalah merawat orang lain ketika membutuhkan. Ini
adalah kontribusi utama bagi masyarakat dan kebutuhan manusia sebagai
hadiah bagi peradaban (Watson 2005).Saat perawat mulai bekerja dari
Kesadaran Caritas, mereka memasukkan rasa kesucian ke dalam semua aspek
kehidupan dan pekerjaan mereka.Di sinilah perawat dan keperawatan
"bermanifestasi pada tingkat tertinggi" (Dossey, Keegan, dan Guzzetta 2005:
231).
Pandangan ini membawa kita berhadapan langsung dengan mistik dan
ketidakterbatasan umat manusia itu sendiri dan dengan semua proses
kehidupan. Saat kita memasuki dimensi Caritas yang lebih dalam dari
kehidupan dan pekerjaan dan dunia kita, kita memahami lebih dalam
kesakralan Peduli dan memahami bahwa setiap tindakan yang kita lakukan
adalah bagian dari keseluruhan yang lebih besar.Martinsen (2006)
mengingatkan kita pada pengertian "tempat tinggal".
Keperawatan memiliki tanggung jawab untuk memperhatikan apa yang
lebih dari sekedar kepuasan kebutuhan dan yang berhubungan dengan ruang
yang meningkatkan kehidupan, mengurus dan menciptakan ruangan di mana
seseorang dapat menemukan ketenangan, istirahat, dan "tempat tinggal".
Perawatan harus melakukannya tanpa merampas ketenangan dan istirahat
dari tubuh, berusaha menghindari penyerbuan ruangan dengan kecepatan dan
kesibukan sehingga yang lain kehilangan pijakan fisik dan tubuhnya dan
menjadi tunawisma, boleh dikatakan, merampas tubuh dari hubungan dan
ritme ( Martinsen 2006: 9). Ini adalah gagasan "tinggal" (lebih dari sekedar
membantu memenuhi kebutuhan dasar manusia) yang mengambil pandangan
filosofis tentang kepedulian yang memungkinkan seseorang untuk "melihat
dengan mata hati", "menekankan pentingnya terlihat sedemikian rupa
sehingga seseorang menjadi signifikan bagi orang yang melihat" (Martinsen
2006: 11).
 Ketika mempertimbangkan kebutuhan dasar dan mengelola Caritas
Nursing sebagai tindakan sakral dan bukan tugas fisik semata, manusia
dirawat dengan cara yang penuh kasih dan baik hati di mana mereka merasa
aman dan aman serta terlindungi. Perawat Caritas menciptakan ruang dan
tempat untuk "tempat tinggal", di mana "tubuh mendiami ruangan dengan
cara yang baik ... tubuh mampu menerima pengalaman sebagai penopang
[martabat] kehidupan, di tengah rasa sakit dan penderitaan; membiarkan
tempat tinggal manusia "(Martinsen 2006: 16). Pandangan tentang "tinggal",
dari Foucault (1975), membahas rumah sakit atau kamar sakit, di mana
perawat membantu orang lain bergerak melampaui "pandangan" profesional
(mentalitas "kasus") ke gagasan menciptakan ruang hunian individu untuk
penyembuhan . Pandangan ini berlawanan dengan arsitektur dan ruangan di
rumah sakit yang memiliki "mekanisme kecil yang tak terhitung banyaknya,
instrumentasi yang sempurna untuk mengobyektifkan dan mengontrol
totalitas individu, membiarkan mereka ditelanjangi dan ditelanjangi oleh
pandangan orang lain [para profesional]" (Foucault dikutip dalam Martinsen
2006: 16).
Dalam model Caritas Nursing ini, dijelaskan bahwa ketika menyentuh
orang lain, Anda tidak hanya menyentuh tubuh fisik tetapi juga jiwa yang
terkandung. Memang, ketika seorang perawat menyentuh orang lain, dia
tidak hanya menyentuh tubuh tetapi juga pikiran orang lain, hati orang lain,
dan jiwa orang lain - sumber kehidupan orang lain. Dari Nightingale ke
depan, para pemimpin perawat dan perawat telah lama menyadari bahwa
tubuh fisik bukanlah "aspek kekal" dari sifat manusia tetapi "kendaraan" dari
roh atau esensi jiwa manusia yang berdiam di dalam tubuh fisik (Macrae
2001).
Meskipun demikian, merawat fisik tubuh sering kali menjadi fokus
perawatan pasien. Dalam model ini kebutuhan perawatan dan pendekatan
perawatan fisik-non fisik tidak dapat dipisahkan dari jaringan hubungan lain-
kapal-kapal-sosial, lingkungan, ekologi, sistem, spiritual, dan lain-lain (Jarrin
2006). Karya asli saya (1979) yang berhubungan dengan Faktor Caratif ini
mengatur kebutuhan dasar menjadi kebutuhan tingkat rendah dan tinggi,
menggunakan teori Maslow sebagai templat. Namun, versi buku yang
direvisi ini tidak akan mengatur bab ini menggunakan kerangka kerja yang
sudah ketinggalan zaman.

FAKTOR KARATIF 10
Mengizinkan Kekuatan Eksistensial-Fenomenologis
Fenomenologis menggambarkan situasi langsung yang membuat orang
memahami fenomena tersebut. Watson menyadari bahwa hal ini memang
sulit dimengerti. Namun hal ini akan membawa perawat untuk memahami
dirinya sendiri dan orang lain. Sehingga perawat dapat membantu seseorang
untuk memahami kehidupan dan kematian dengan melibatkan kekuatan
spiritual. Manifestasi perilaku caring perawat berdasarkan mengijinkan untuk
terbuka pada eksistensial fenomonological agar pertumbuhan diri dan
kematangan jiwa pasien dapat dicapai dengan :
 1.Memberikan kesempatan pada klien dan keluarga untuk melakukan
hal-hal yang bersifat ritual demi proses penyembuhannya
2.Mampu memfasilitasi kebutuhan klien dan keluarga terhadap
keinginan melakukan terapi alternatif sesuai pilihannya
3.Memotivasi klien dan keluarga untuk berserah diri kepada Tuhan
Yang Maha Esa
4.Menyiapkan klien dan keluarganya ketika menghadapi fase berduka

Menurut Watson, (2012) Kekuatan Eksistensial Fenomenologis

merupakan faktor bertujuan agar pertumbuhan diri dan kematangan jiwa
klien dapat dicapai. Terkadang klien perlu dihadapkan pada
pangalaman/pemikiran yang bersifat proaktif. Tujuannya adalah untuk
meningkatkan pemahaman tentang diri sendiri. Diakuinya faktor kreatif ini
dalam ilmu keperawatan membantu perawat untuk memahami jalan hidup
seseorang dalam menemukan arti kesulitan hidup. Karena adanya irrasional
tentang kehidupan, penyakit dan kematian, perawat menggunakan faktor
kreatif ini untuk membantu memperoleh kekuatan daya uantuk menghadapi
kehidupan atau kematian Fenomenologis diuraikan sebagai suatu keadaan
langsung yang dapat membuat seseorang mengerti tentang situasi yang
terjadi. Watson mempertimbangkan bahwa faktor ini memang sulit untuk
dimengerti. Namun hal ini akan membawa perawat untuk memahami dirinya
sendiri dan orang lain. Sehingga perawat dapat membantu seseorang untuk
memahami kehidupan dan kematian dengan melibatkan kekuatan spiritual
(Alligood & Tomey, 2012).
Kekuatan eksistensial fenomenologis Berdasarkan hasil penelitian
menunjukkan perilaku caring perawat dilihat dari Kekuatan eksistensial
fenomenologis klien menilai 44,4% yaitu perilaku caring baik. Hal tersebut
perawat menunjukkan perilaku caring dengan Kekuatan eksistensial
fenomenologis terhadap klien yang berarti perawat memahami kliennya
dengan kondisi saat ini, artinya perawat mengerti dengan keadaan kondisi
yang dikeluhkan klien saat ini. Sehingga perawat dapat membantu seseorang
untuk memahami kehidupan klien di rumah sakit. Hal ini dapat dilihat pada
point pertanyaan Kekuatan eksistensial fenomenologis pertanyaan No. 63
yaitu Perawat membantu klien menjadi lebih baik dan sehat. Artinya perawat
sudah membatu klien dalam pemenuhi kebutuhanya, namun belum
keseluruhan klien memilih pandangan pada perawat tentang kebutuhan
manusia terhadap klien.
 KESIMPULAN

Menurut Jean Watson,caring adalah sebagai dasar dalam kesatuan

nilai-nilai kemanusiaan yang uviversal (kebaikan,kepedulian,dan cinta
terhadap diri sendiri dan orang lain). Caring digambarkan sebagai moral ide
keperawatan,hal tersebut meliputi keinginan untuk perawat,kesungguhan
untuk merawat,dan tindakan merawat (caring).Tindakan caring meliputi
komunikasi,tanggapan positif,dukungan,atau intervensi fisik oleh
perawat.Jean Watson mengemukakan sepuluh faktor karatif yang dapat
menunjang perawat untuk memenuhi kebutuhan dasar manusia pada pasien
agar pasien merasa nyaman.
 DAFTAR PUSTAKA

(Alligood & Tomey, 2012).Watson,(2012)(Jarrin2006)(Foucault

dikutip dalam Martinsen 2006: 16).(Muff 1988). WATSON (2005: 111)
Watson 1999: 237-240).Janice Muff (1988) (Watson 1979: 90).