TUGAS 1

Nama : Lelyana Aryani

NIM : 0204521004
Jurusan : Pendidikan Seni S2
Mata Kuliah : Etnografi Kesenian Nusantara
Dosen Pengampu : Dr. Widodo, M.Sn

PERBEDAAN ARTI TARI DOLALAK

DI KABUPATEN PURWOREJO, PROVINSI JAWA TENGAH

Adeliana Galih Nurbaidhah 1

, Nurhadi 2 , Sigit Pranawa 3

ABSTRAK
Tari Dolalak adalah tarian rakyat yang gerakan dan kostumnya mengadopsi perang tentara
Belanda. Pelatihan gerakan menari dan kostum. Eksistensi seni tradisional menjadi degradasi
dalam setahun. Tari Dolalak juga dipengaruhi oleh perubahan budaya dari modernitas, maka
makna Dolalak akan hilang. Hal ini memungkinkan orang memaknai nilai ideal Tari Dolalak
dalam kehidupan sehari-hari berbeda dengan tari Dolalak di masa lalu yang penuh dengan
aturan hidup. Penelitian kualitatif ini menggunakan metode studi kasus untuk menjawab
perbedaan penafsiran tersebut, makna tari Dolalak menggunakan teknik wawancara,
observasi dan dokumentasi untuk mengumpulkan data. Teori dalam penelitian ini
menggunakan budaya interpretatif dari Clifford Geertz. Penelitian ini mengungkapkan bahwa
Dolalak mengalami kreativitas budaya dengan menggabungkan seni lain, yaitu dangdut dan
Campursari juga mengalami perubahan pemain, gerak, tata rias, kostum, dan waktu
pertunjukan. Sebagai tarian rakyat berperan dalam persatuan dan pedoman kehidupan
bermasyarakat. Tarian Dolalak adalah dimaknai sebagai simbol agama, keberanian,
keyakinan dan kondisi sosial. Saat ini, ia memiliki interpretasi yang baru sebagai kesetaraan,
efektivitas, efisiensi dan spesialisasi mengarah pada individualisasi dalam kelompok.
Kata kunci: Dolalak, Tari Tradisional, Sarana Aktual, Sarana Ideal, Modernitas

LATAR BELAKANG jumlah seni pertunjukan yang dimiliki

Seni dan budaya tercipta dari pikiran dan
akal manusia, bercampur dengan imajinasi
dan kreativitas pikiran yang dimiliki oleh
manusia, setelah melihat hidup atau tidak
hidup objek dan mencoba untuk
menyamakan diri mereka dengan
mengubah wujudnya menjadi unsur
keindahan yang bertujuan untuk
memuaskan pikiran manusia itu sendiri
(Jazuli, 2014). Oleh karena itu, melalui
ekspresi ide dan ekspresi nilai dimiliki,
karya seni dalam seni akan mampu
menentukan isi, makna dan substansi seni
melalui komunikasi seni usaha dengan
orang lain (Sumardjo, 2000). Namun,
Indonesia mengalami penurunan selama
bertahun-tahun dari
2009 hingga 2012 dari 255 seni dan pada
2014 dengan 151 seni. Sementara hanya
ada 62 seni kiri maestro (Kemdikbud,
2016b). Tidak hanya itu, pada tahun 2016
baik desa maupun
penduduk perkotaan lebih suka menonton
musikal. Kinerja semua genre dari pada
menonton pertunjukan tari tradisional oleh
8,09% dibandingkan dengan 13,01% untuk
pedesaan dan 7,73% dibandingkan dengan
13,27% untuk perkotaan (Kemdikbud,
2016b). Di Kementerian Pendidikan dan
Kebudayaan, jumlah tertinggi dari
produksi budaya terjadi dalam seni musik
2,15% sedangkan tari tradisional 2,04%
berikut seni teater dan wayang kulit
sebesar 0,31%, seni kriya sebesar 0,67%,
dan seni lukis sebesar 0,13%
Jurnal Ilmu Sosial Mamangan
Volume 9 edisi 1, Januari-Juni 2020, hlm.
39-47
ISSN: 2301-8496 ( Cetak ), ISSN: 2503-
1570 ( Daring )
http://ejournal.stkip-pgri-
sumbar.ac.id/index.php/jurnal-mamangan
Adeliana Galih dkk—Perbedaan Makna
Tari Dolalak..
Copyright © 2020, Jurnal Ilmu Sosial
Mamangan 40
akhirnya patung 0,03% (Kemdikbud,
2016a). Secara garis besar, data di atas
dapat disimpulkan terjadi penurunan minat
menonton tari tradisional dan seni
pertunjukan baik kegiatan di pedesaan
maupun di perkotaan. Salah satu seni tari
tradisional yang masih bertahan di daerah
Purworejo, Tengah Jawa yaitu seni Tari
Dolalak . Tarian ini adalah seni tradisional
yang gerakannya diadopsi dari pergerakan
tentara Belanda selama pelatihan perang
dan menari selama Belanda agresi militer I
di Indonesia. NS Pakaian yang digunakan
hampir sama dengan pakaian yang
digunakan oleh tentara Belanda pada saat
itu. Seperti celana, kemeja, topi dan
kacamata hitam dengan dominasi warna
hitam. Pada awalnya, seni ini adalah
dimainkan oleh penari pria dengan pujian
Jawa lagu untuk meningkatkan ketakwaan
kepada Tuhan Yang Maha Esa
(KEMDIKBUD, 1992). Komponen dari
alat musik yang digunakan cukup
sederhana dan hanya perlu dipukul untuk
menghasilkan suara. Beberapa alat musik
yang diadopsi oleh Kesenian Hadroh, yaitu
alat musik yang dimainkan dengan cara
ditepuk-tepuk dengan tangan, dan dipukul
menggunakan tongkat. Durasi dari
pertunjukan Tari Dolalak dilakukan
sepanjang malam dan ada saat-saat ketika
penari mengalami kesurupan yang
membuat penari bisa menari dengan lebih
banyak membuat penari bisa menari
dengan gerakan lebih fleksibel
(BAPPEDA, 2002).
Perubahan budaya terjadi di tari Dolalak,
kombinasi dangdut dan musik
campursari . Lagu yang dinyanyikan
dalam pertunjukan Termasuk Bojoku
Galak ,Bajing Loncat, Caping Gunung ,
Suket Teki, Jaran Goyang, dan Ditinggal
Rabi dan ditemani modern
alat musik seperti keyboard dan
bass (Widiyanto, 2018). Tidak hanya itu,
perubahan lainnya terjadi pada pemain,
gerakan, tata rias, kostum, durasi
pertunjukan, dan waktu pertunjukan.
Perubahan ini berdampak pada pergeseran
standar tari Dolalak , yang sekarang
memprioritaskan seni populer dari pada
seni tradisional. Proses perbedaan makna
sebenarnya dalam kehidupan sehari-hari
yang dilakukan oleh masyarakat Desa
Kaliharjo, Kecamatan Kaligesing,
Kabupaten Purworejo pada lambang yang
mengandung nilai-nilai dari tari Dolalak
telah terjadi. Interpretasi makna ideal
dalam Dolalak tarian yang sarat akan nilai-
nilai yang mampu mengatur dan
mempengaruhi kehidupan dalam
masyarakat, di sana telah ada pembaruan
di dalamnya. Perwujudan dari
arti ideal dalam Dolalak. Tari adalah
direpresentasikan melalui simbol-simbol
berdasarkan tarian gerakan dan atribut,
iringan puisi. Representasi ini bertujuan
untuk menyampaikan pesan, gagasan, dan
nilai budaya bagi masyarakat sebagai
acuan untuk mengelola kehidupan
masyarakat, perilaku dan sikap. Perubahan
yang tak henti-hentinya membawa
pembaruan kreativitas dalam hal musik,
penari, pemain, atribut tarian, dan
penggabungan Seni campursari dalam tari
Dolalak . Di sisi lain tangan, perubahan ini
mengubah nilai Tarian dolalak karena
dimaknai dengan pola pikir modern baru
pada setiap seni
simbol dan penyesuaian langsung terjadi
pada kegiatan sehari-hari saat ini, untuk
selanjutnya makna ini disebut makna
sebenarnya. Arti akan diperiksa
menggunakan Teori budaya Clifford
Geertz penafsiran. Dapat disimpulkan
bahwa interpretasi budaya dilakukan
melalui analisis sistem simbol dan budaya
makna secara mendalam dan komprehensif
dari perspektif praktisi budaya(Geertz,
2004). Dalam definisi ini, budaya adalah
dikomunikasikan, diabadikan,
dikembangkan dengan pengetahuan untuk
mengungkapkan perasaan dan memberikan
penilaian (Geertz, 2003).
Ada enam studi yang relevan dengan
masalah dalam jurnal ini, yang disusun
oleh Artanti (2013), “Analisis Bentuk dan
Nilai Seni Ndolalak Putri Dwi Lestari
dalam Desa Plipir, Kecamatan Purworejo,
Kabupaten Purworejo". Makalah ini
membahas tentang bentuk dan nilai seni
Ndolalak dari Dwi Kelompok seni Lestari
di Desa Plipir sebagai karakteristik dan
profil Ndolalak Putri Dwi saya Lestari.
Nursyirwan, (2015), " Rarak Seni
(Calempong ) Perspektif Fungsi dan
Kegunaan dalam Desa SeberangTaluk,
Kuantan Singingi Riau”. Kajian ini
membahas tentang makna dan fungsi seni
Rarak . Kesenian ini berfungsi sebagai
media komunikasi, hiburan, dan ekspresi
estetis dan emosional dari masyarakat
melalui musik pengiring di pertunjukan
adat nagari. Seni Rarak dimaknai sebagai
representasi negara lingkungan, baik alam
maupun sosial.
Menjadi gambaran nafsu manusia di dunia
itu benar-benar dua dan berlawanan.
Kojatsiwi(2015)tentang “Fungsi
Perkembangan Seni Pertunjukan Yakso
Jati di
Adeliana Galih dkk—Perbedaan Makna
Tari Dolalak..
Copyright © 2020, Jurnal Ilmu Sosial
Mamangan 41
Desa Sukabumi, Kecamatan Cepogo,
Kabupaten Boyolali". YaksoJati
seni pertunjukan
mengalami dinamika budaya dari ritual ke
hiburan. Dinamika terjadi karena
modernitas dalam bidang pendidikan,
ekonomi, agama, dan lingkungan.
Perubahan ini berdampak pada orang-
orang yang menjadi pluralis dengan
memudarnya nilai-nilai dari Yakso Jati .
Hanif, (2016)" Seni Dongkrek (Studi
tentang Nilai Budaya dan Potensinya
sebagai Sumber Pendidikan Karakter)".
Makalah ini adalah tentang seni Dongkrek
yang sarat dengan kepemimpinan,
kepahlawanan, kesetiaan, kesejahteraan
dan nilai-nilai agama dari representasi
tokoh Raden Prawidopura dan RoroAyu
yang dapat digunakan sebagai sumber
pendidikan karakter. Setyastuti, (2017)"
Tari Topeng Ireng Bandungrejo, Ngablak,
Magelang". tentang Tari Topeng Ireng
yang diadakan saat membersihkan desa
diartikan sebagai ungkapan rasa syukur
atas rezeki dan memohon keselamatan
kepada Tuhan Yang Maha Esa. Pada Di
sisi lain, Tari Topeng Ireng memiliki
fungsi hiburan, estetika, masyarakat sistem
integrasi, ratifikasi sosial institusi dan ritus
kehidupan, pendidikan dan upacara. Irianto
(2017), “Kesenian Tradisional sebagai
Sarana Strategi Kebudayaan di Pusat
Penetapan Teknologi Komunikasi", yang
menjelaskan bahwa seni tradisional dapat
digunakan sebagai strategi diplomasi
lunak. Keenam penelitian di atas
mengandung tradisi seni yang mengalami
perubahan makna dari dari waktu ke
waktu, dari nilai, fungsi dan seni
tradisional, hingga strategi penentuan
komunikasi di era kemodernan.
Berdasarkan referensi di atas, maka
peneliti mencoba mengungkapkan suatu
masalah yang belum hadir dalam enam
penelitian, yaitu perbedaan makna yang
diangkat oleh masyarakat tentang tari
Dolalak . Penulis berfokus pada pencarian
makna sebenarnya yaitu makna yang
dimaksudkan atau makna ideal dari Tarian
Dolalak .
METODE PENELITIAN
Penelitian ini bersifat kualitatif
interpretatif penelitian yang menggunakan
metode studi kasus dengan analisis
deskripsi tebal data budaya (Creswell JW,
2003). Dalam penelitian ini digunakan tiga
langkah analisis, ada pengelompokan
berdasarkan kriteria, diagnosis simbolik
tindakan dan yang terakhir adalah menarik
kesimpulan (Geertz, 2004). Proses
pengumpulan data dalam hal ini penelitian
menggunakan teknik wawancara
mendalam dengan semua informan. Ada
penari, musisi, penyanyi, dukun, pelatih,
mantan penari, penonton, dan budayawan.
Ada lima belas informan yang telah
diwawancarai dalam penelitian ini. Ini
penelitian menggunakan teknik observasi
selama proses pementasan dan pelatihan.
HASIL DAN DISKUSI
Kata Dolalak berasal dari
peniruan masyarakat Purworejo terhadap
pengucapan notasi lagu diatonis
do la la oleh tentara Belanda di masa
kolonial
periode, sambil menari di barak di
Purworejo. Pada tahun 1915 seni Tari
Dolalak
kelompok ini diresmikan sebagai seni yang
gerakan meniru gerakan Belanda
tarian tentara oleh tiga siswa di tradisional
sekolah Islam yaitu, Rejotaruno, Duliyat,
Ronodimejo yang berada di LoanoSejiwan
Desa (KEMDIKBUD, 1992). Tiga
siswa di sekolah Muslim tradisional
memiliki keahlian mereka seperti ahli
dalam membuat gerakan, membuat puisi
dan membuat iringan dalam pengolahan
Dolalak menari. Di desa Kaliharjo,
seorang Dolalak organisasi tari bernama
Budi Santoso adalah didirikan dengan
harapan bahwa usaha mereka akan terus
menjadi kuat.Organisasi ini diizinkan oleh
pemimpin bernama Cip dan juga Pak Jono
di awal nya pembentukan. Organisasi ini
berkembang hingga 2019 dan memiliki
puluhan penari dan pemutar musik
terdaftar sebagai anggota.
Gambar 1. Tari Dolalak di Purworejo,
2017
Adeliana Galih dkk—Perbedaan Makna
Tari Dolalak..
Copyright © 2020, Jurnal Ilmu Sosial
Mamangan 42
Berikut ini adalah perbedaannya
Tarian Dolalak pada masa penjajahan
dan di tahun 2000-an hingga sekarang
yang terjadi
dalam tari Dolalak :
Tabel 1
Perbedaan Tari Dolalak
ELEMEN
Periode 1915
2000-an –
hadiah
Penari Pria, Wanita dan Pria
Mode Semua dalam warna hitam, dibawah
lutut panjang dengan merah dan putih
rincian, NS berpola adalah Cengkeh, padi,
bunga kapas. Dilengkapi dengan topi,
sampur, kacamata dan kaus kaki. Semua
dalam warna hitam, tapi untuk wanita
penari, itu panjang daricelana ada di atas
lutut. Ndetail dan motif adalah bebas.
Lengkap dengan topi, sampur, kacamata
dan kaus kaki. Musikal Instrumen
Kendang (kecil drum), bedug (besar
drum), dan kemprang Kendang (drum
kecil), bedug (besar) drum), kemprang dan
papan ketik Musisi Pria dan bisa hanya
bermain satu instrumen Siapapun yang
bisa memainkannya Penyanyi Seorang
pria dengan baik nyanyian dan memahami
Kaligesingancroo cked Seorang pria
dengan nyanyian yang bagus dan
memahami Kaligesinganc terguncang
Pelatih Pria yang bisa menari dengan baik
Seorang pria yang bisa menari dengan baik
Dukun Seorang penari pria yang punya
spesial terkait kekuasaan dengan magis
Seorang penari pria siapa memiliki
kekuatan spesial berhubungan dengan
Gaib Upacara menawarkan Tumpeng ,
golong nasi, bunga, secangkir teh,
secangkir manis dan pahit kopi, bunga,
cangkir teh, secangkir manis dan kopi
pahit, kelapa tradisional makanan ringan,
kelapa, ingkung. Gerakan Asli pergerakan
Tambahan pergerakan Musik dan Puisi
musik asli Asli musik dengan tambahan
dangdut , dan campursari
Memanggungkan Sepanjang malam
Beberapa jam Fungsi Untuk
penyembuhan, rasa syukur, dan temukan
yang hilang item Penghibur.
Sumber: sumber dokumen (2018)
Tari dolalak termasuk dalam jenis
salawat adalah tarian rakyat yang
dibawakan di
berpasangan. Jumlah seluruh anggota
melakukan Tari Dolalak adalah sekitar 36
orang dengan rincian 28 penari wanita, 6
as pemain alat musik dan vokalis, dan
2 sebagai penangan perantara masuk dan
meninggalkan roh ke dalam tubuh penari
(BAPPEDA, 2002).
Pertunjukan Tari Dolalak dimulai
dengan 28 penari menari sama
gerakan yang diambil dari gerakan seni
bela diri seperti Sempok , Ngecek dan
Keplek (SK, 2000). Posisi kaki penari
adalah terbuka dan ada yang tertutup.
Sebagai tambahan menari, penari juga
menampilkan " Sauran "yang merupakan
jawaban dari puisi yang dibawakan oleh
penyanyi yang disebut " Bawan ". Setelah
itu, salah satu dari 28 penari akan
mengalami ndadi (kesurupan)
dan penari lainnya akan mundur. Penari
siapa ndadi (trance) yang akan memakai
sunglasses dalam warna hitam, dia juga
akan menari lebih energik dengan iringan
musik dan sesekali mengundang penari
lain atau penonton untuk menari bersama.
Di tengah-tengah proses pertunjukan
menari, penari yang ndadi sesekali
berhenti untuk momen makan bunga dan
juga minum muda air kelapa atau meminta
hal lain untuk pawang. Pertunjukan tari
diakhiri dengan gerakan kedua tangan
menghadap ke bawah seperti salam yang
semakin cepat dan diikuti dengan proses
pelepasan roh oleh pawang dengan
membacakan doa untuk penari. Mulai
tahun 2019, penari pria adalah
terbatas pada daerah pegunungan di
Purworejo
Kabupaten, tepatnya di Desa Kaliharjo. Ini
karena pada tahun 2000 - an tari Dolalak
pernah
Adeliana Galih dkk—Perbedaan Makna
Tari Dolalak..
Copyright © 2020, Jurnal Ilmu Sosial
Mamangan 43
ditarikan oleh wanita atas permintaan
Bupati saat itu. Ketika wanita
masa kolonial hanya sebagai
koncowingking dan berperan dalam
wilayah domestik saja, tetapi setelah
Bupati
permintaan situasi wanita banyak
disorot. Hal ini membuat tingkat
kesetaraan dalam partisipasi seni dalam
gender mulai terlihat melalui
hak otorisasi politik suatu daerah
pemimpin. Kebijakan ini membuat penari
wanita
bahkan lebih dicintai oleh masyarakat dan
pasar. Para wanita mulai memiliki
dompet pendapatan sendiri, dan secara
otomatis
kegiatan ekonomi di Kabupaten Purworejo
terus bergerak karena
kebutuhan konsumsi pakaian dan
kebutuhan berpakaian para penari wanita
yang harus digunakan selama
pertunjukan. Pada akhirnya, Budi Santoso
kelompok seni menggabungkan wanita dan
pria penari di panggung pertunjukan yang
berasal dari anggota atau bukan anggota
( Bonbonan ). Ini jelas menunjukkan
bahwa kelompok seni berusaha
mempertahankannya alam tradisional dan
keberadaan Kelompok Budi Santoso yang
mencoba mendukung anggotanya.
Bon-bonan mengundang penari dari
kelompok seni lain untuk mengambil
bagian dalam
pertunjukan. Dengan hadirnya bon-
bonan , ada perpaduan tarian yang khas
bergerak dari grup asli dengan
Kelompok seni Budi Santoso
menghasilkan
pembentukan elemen baru yang sedikit
menyamarkan tari Kaligesingan yang ada
gerakan. Namun di sisi lain, bon-
bonan adalah bentuk kerjasama sejalan
dengan persaingan pasar antar kelompok
tari Dolalak . Penari Dolalak memakai
kostum seperti orang Belanda tentara.
Pakaiannya berwarna hitam dan hijau tua.
Warna dasar gelap dari pakaian adalah
serapan warna pakaian tentara Belanda di
daerah Purworejo. Pilihan ornamen
pada gaun penari dengan warna merah
putih detail pada bingkai menandakan
proses inkulturasi nilai-nilai nasionalisme
pada waktu munculnya tari dolalak di
kolonialisme yang dipahami dan
dilakukan oleh mereka yang terlibat dalam
seni termasuk penonton dan penonton
Tarian Dolalak . tambahan, detail cengkeh,
beras dan bunga kapas digunakan di zaman
kuno kali untuk mewakili kebanggaan dan
kepekaan milik negara produk alami di
dimana tarian Dolalak lahir,
dikembangkan dan tinggal di desa
Kaliharjo. Berbeda dengan kemunculan
awal, detail pakaian sekarang
menyesuaikan puisi yang ada, seperti puisi
kupu-kupu, ornamen kupu-kupu
ditambahkan. Spiral bunga dan daun
dipilih sebagai hiasan dalam pakaian yang
dibuat dengan sulaman dan manik-manik
berwarna mencolok yang fungsinya untuk
menyeimbangkan warna dasar pakaian. Ini
menunjukkan bahwa sebagai orang seni,
pemain masih pertimbangkan kondisi
pakaian yang berkilauan selama
pertunjukan. Namun, masih ada satu detail
yaitu masih dipertahankan menjadi
identitas Dolalak tarian, yaitu detail
pangkat putih pita yang dibentuk oleh tiga
bola melingkar terhubung dan disulam di
dada untuk menyerupai bentuk Gebleg
yaitu makanan khas Kabupaten Purworejo
yang secara langsung memperkuat
keunikan yang menguasai wilayah
Kabupaten Purworejo di masyarakat luas
dalam bentuk visual. Dengan peringkat ini,
para penari seperti tentara Belanda bangga.
Sedangkan pemilihan warna baju
pemutar musik, penyanyi, dan penangan
didasarkan
tentang tari Dolalak yang hidup dan
berkembang di masyarakat beragama
sehingga sebagai bentuk pengamalan
dan ketakwaan sebagai pemeluk agama
sebagaimana tercantum dalam aturannya
disepakati dalam kesederhanaan, dan suci
dan kesan bersih adalah pilihan
penggunaan pakaian.
Aksesoris lainnya yang digunakan adalah
topi, sampur dan kacamata. Penggunaan
kacamata untuk pria penari mulai dari awal
karena sebagai pemanis dan penambah
rasa percaya diri sedangkan penggunaan
kacamata untuk penari wanita
saat mengalami kesurupan sehingga penari
makeup bisa dinikmati dulu dan menjadi
lebih trendi saat mengalami trance. NS
penggunaan topi mewakili penari seperti
orang Belanda tentara yang menggunakan
tutup kepala. Penggunaan sampur
mengidentifikasi bahwa posisi tari Dolalak
sendiri sebagai bagian dari tarian di dalam
istana yang menggunakan sampur sebagai
pelengkap estetika penambah gerak.
Saat ini bahan baju yang digunakan adalah
jauh lebih baik dari sebelumnya. bahan
mengkilap ketika terkena seberkas cahaya
dan hanya
Adeliana Galih dkk—Perbedaan Makna
Tari Dolalak..
Copyright © 2020, Jurnal Ilmu Sosial
Mamangan 44
dimiliki oleh kelompok seni pertunjukan
Budi Santoso bahwa kelas kelompok seni
Budi Santoso adalah memang di atas
sehingga dapat memiliki grup aset yang
dapat mendukung kinerja. Aset ini
diperoleh melalui aclass terikat erat
dengan kekuasaan sehingga kelompok seni
dapat mudah mendapatkan arus kas yang
dapat membangun seni kelompok. Selain
itu, pakaian ini adalah alat untuk mengisi
pendapatan melalui sewa antar-grup
layanan yang sama pentingnya dengan
hasil tanggapan. Alat musik yang
digunakan dalam Tari Dolalak pada masa
penjajahan adalah sangat sederhana terdiri
dari instrumen
Jidur, Terbang, Kecer dan Kendang .
Tidak hanya gerakannya beda sama
adiluhung seni keratin yogyakarta,
musiknya instrumen yang digunakan
dalam tari Dolalak juga sangat berbeda.
Keduanya hanya memiliki satu hal
umum, yaitu penggunaan Kendang sebagai
penentu tempo gerakan. Saat seni tari
adiluhung akan menggunakan seperangkat
gamelan , seni ini sebenarnya hanya
menggunakan tiga jenis alat musik dari
perpaduan Budaya Jawa, Cina, dan Arab
sebagai bentuk akulturasi budaya
masyarakat di daerah. Bentuk akulturasi
ini membuktikan penyerapan budaya dari
hasil kondisi jalinan keragaman etnis yang
terjalin secara harmonis sebagai
masyarakat yang toleran. Semua punya
nya masing-masing peran dan fungsi.
Seperti Kendang yang berasal dari budaya
Jawa sebagai penentu tempo, Bedug yang
datang dari budaya Tionghoa sebagai
penentu gerakan ketukan, dan Kemprang
yang datang dari budaya arab sebagai
pelengkap semua tiga. Ketiganya adalah
gambaran harmoni dan toleransi antar
budaya. Berbeda dengan Kemprang dan
Bedug , Kendang dianggap yang paling
penting di seni ini. Di dalamnya, diyakini
sebagai tempat untuk semangat menjadi
endang saat pertunjukan memasuki tubuh
penari. seni ini mewujudkan karakteristik
orang lain masyarakat agraris, yaitu
masyarakat yang masih kuat kepercayaan
spiritual pada roh-roh di sekitar mereka
jadi mereka percaya bahwa sesuatu berasal
dari bahan alami yang dipilih memiliki
gambar suci yang harus dihormati. Seperti
rumah, ini dua instrumen memiliki ritual
untuk dibersihkan setiap hari Jumat dan
Selasa Kliwon dan diberi bunga untuk
wewangian oleh pawangnya. Alat musik
ini yang awalnya dijaga dan hanya
dimainkan bukan oleh sembarang orang,
sekarang bisa dimainkan oleh siapa saja.
Jadi musikal itu instrumen mengalami
perubahan warna di atasnya
kesucian. Namun dari sisi dampak
positifnya, sifat saling ketergantungan
antar pemain merasa kehilangan karena
digantikan oleh sifat efisiensi dan
efektifitas karena siapa saja bisa
memainkan alat musik.
Karena ada permintaan dari pasar dan
kemajuan di bidang musik, apalagi di lagu
yang bener-bener gak bisa hanya ditemani
oleh lima sebelumnya alat musik seperti
campursari dan dangdut . Tari Dolalak
mulai memasukkan yang baru alat musik,
yaitu keyboard yang dimainkan oleh
pemutar musik di luar anggota kelompok
seni Budi Santoso. Tapi kegunaannya
sangat minimal karena grup ini berusaha
untuk mempertahankannya tradisi asli
berkelanjutan dan hanya digunakan jika
responden meminta lagu campursari untuk
ditambahkan. Sebagai seni yang lahir,
hidup, dan berkembang dalam Di tengah
masyarakat, tari Dolalak memiliki ciri
khas tersendiri tempat tersendiri dalam
kehidupan masyarakat. Seni ini menjadi
sebuah makna yang bisa menjadi pedoman
dalam hidup bersama elemen yang berasal
dari kehidupan masyarakat itu sendiri (arti
ideal). Pada Di sisi lain, tari Dolalak
adalah seni yang jauh di luar kawasan
keraton Yogyakarta sebagai Pusat
Kebudayaan. Gerakan-gerakan di Tarian
Dolalak menunjukkan tanda yang berbeda
dari seni istana. Saat istana adiluhung tari
mampu membawakan cerita seperti Tari
Bedaya yang gerakannya sangat halus,
dalam seni ini setiap gerakan memiliki
kecepatan dan tempo energik dan tidak ada
perbedaan antara gerakan untuk wanita
penari dan penari pria. Sebagai seni yang
ada dalam masyarakat agraris dengan
kebiasaan bekerja cepat dan banyak hasil
dalam waktu lama jangka waktu tertentu,
kesenian ini disepakati sebagai perayaan
syukur atas perjuangan untuk menanam
dan memanen melalui rapid and gerakan
energik. Selain itu, kondisi daerah yang
bersinggungan dengan kolonial membuat
pencipta seni ini meniru dan memodifikasi
pergerakan tentara kolonial sementara
berlatih perang dan menari sebagai hasil
dari
interaksi yang terjalin antara keduanya.
Kondisi sosial yang dijajah dan
terus mendapat tekanan dari
tentara kolonial membuat dampak
psikologis terhadap
ikut serta membela negara atas
Adeliana Galih dkk—Perbedaan Makna
Tari Dolalak..
Copyright © 2020, Jurnal Ilmu Sosial
Mamangan 45
posisi kolonial sebagai bentuk saling
pemahaman dan kewajiban sebagai warga
negara. Oleh karena itu, beberapa gerakan
standar dalam hal ini tari, seperti Tanjak
dan Liling gerakannya diadaptasi seperti
tentara Belanda membela gerakan bela diri
dengan pasangan di kembali ke belakang
satu sama lain dan menempatkan tangan
kiri di pinggang tangan kanan memegang
satu sama lain sedikit membungkuk dan
berbalik yang merupakan upaya untuk
mempertahankan diri dari serangan musuh.
Nggraji gerakan sebagai gerakan yang
diadaptasi dari sepasang gerakan tarian
yang saling berpegangan siku bersama.
Gerakan ngetol adalah dilakukan seperti
yang dilakukan tentara Belanda oleh
meletakkan tangan kanan dan kiri mereka
mendayung depan pusar dan kemudian
bergerak maju agak cepat. Sedangkan
gerakan kiri adalah mengguncang bahu.
Gerakan lainnya dalam tarian ini seperti
Kirig gerakan, Kesutan gerakan, Bandulan
gerakan, Taweng gerakan, Mayuk gerakan,
SeblakSeleh gerakan dan gerakan
Kiprahan juga bentuk semangat yang
mendorong dari masyarakat untuk
membela diri dan wilayah jajahan kolonial
belanda tentara saat itu. Sekarang
gerakannya ditampilkan dibuat oleh pelatih
sebagai bentuk kewajiban. Gerakan
kultivasi yang dilakukan adalah gerakan
yang berada di luar standar yang Dolalak
gerak tari yang merupakan berusaha
mencari pasar. dolalak harus memiliki
kemampuan
mengolah rasa dalam menari. Kontinuitas
gerak selaras dengan musik adalah
persyaratan kedua untuk seorang penari di
pertunjukan. Jadi, ada yang tak terpisahkan
hubungan antara gerak dan rasa. Ini
karena aliran Kaligesingan tidak
mengutamakan rasa selain gerak. Tidak
hanya menumbuhkan rasa menari, di masa
lalu penari harus bisa menempatkan
dirinya sendiri sebagai pedoman dalam
masyarakat. Hal ini karena penari selalu
menjadi fokus utama penonton saat tampil
di dalam dan di luar desa mereka.
Sehingga timbul keterbatasan gerak,
terutama dalam gerakan pinggang untuk
penari wanita sehingga secara tidak
langsung dia memiliki kewajiban menjaga
nama baik desa atau kelompoknya.
Pertunjukan tari Dolalak adalah terkait erat
dengan realitas dan sisi ilahi pada awal
penciptaannya. Tarian Dolalak pada masa
kolonial awal hanya diiringi lagu vokal
erotis tanpa instrumen, sampai belum lama
ini akhirnya disertai dengan 1-6-6
instrumen dan menggunakan
Lagu jawa dan solawatan . Ini
menunjukkan
ajaran agama kepada masyarakat di
Purworejo
Kabupaten yang belum banyak dipeluk
agama dan memahami agama
ketentuan. Berulang kali melalui sajak
Lagu syair solawat mampu membius dan
mengarahkan bagaimana beragama dan
berperilaku
umat beragama dalam pergaulan sehari-
hari. Keberadaan sauran dan bawan
puisi yang menggunakan berjanjen dan
sholawatan lagu dan doa yang didoakan
oleh pawang adalah
representasi dari keyakinan yang dianut
oleh masyarakat khususnya pembuktian
keislaman agama yang bisa dipadukan
dengan pertemuan realita kebutuhan
hiburan yang bisa mengumpulkan. Dengan
menggunakan doa dan ritual dengan
mengundang arwah yang dipercaya
nenek moyang yang melindungi seni tari
Dolalak
memiliki tingkat kesucian yang tinggi.
Mistik
kesan semakin menjadi kuat
dengan penari yang mengalami kesurupan
sebagai
media untuk menyembuhkan penyakit dan
menemukan yang hilang
item. Hal ini diperkuat dengan kondisi
tingkat pengetahuan dan pendidikan para
masyarakat agraris pada waktu itu yang
masih rendah pada hegemoni kolonialisme
tetapi kepercayaan pada kekuatan alam
yang tinggi mewakili keseimbangan
antara kepercayaan kepada Tuhan dan
agama berjalan beriringan dengan
keyakinan akan kesakralan doa-doa yang
mendukungnya.
Namun, sekarang kinerjanya adalah
diartikan sebagai tempat terbentuknya
kelompok seni. Banyaknya pertunjukan
adalah tidak lagi menjadi patokan tatanan
kelas. NS perhitungan dasar untuk
menyematkan tanda kelas dalam kelompok
seni tidak tergantung pada kuantitas
kinerja tetapi kualitas pertunjukan.
Kualitas kinerja yang dimaksud adalah
untuk siapa pertunjukan ini diberikan
dengan kata lain aktor yang merespons
dari tari Dolalak . Jadi semakin sering
pementasan untuk layanan pemerintah,
semakin tinggi kelas yang diselenggarakan
oleh kelompok seni. Di dalam untuk
mendemonstrasikan kelas lebih lanjut,
Grup seni Budi Santoso akan memberikan
yang terbaik kinerja dengan memadatkan
gerakan dan waktu secara profesional
melalui karya sebagai tanda kreativitas tapi
tetap sesuai dengan tradisi yang ada.
Dalam pertunjukan tersebut, responden
yang datang dari layanan dan untuk acara
resmi.
Adeliana Galih dkk—Perbedaan Makna
Tari Dolalak..
Copyright © 2020, Jurnal Ilmu Sosial
Mamangan 46
atau peresmian disebut Karpet Merah
disana adalah gerakan dan puisi yang tidak
digunakan. Trance yang dilakukan
hanyalah trik untuk meramaikan
presentasi pertunjukan. Sehingga
presentasi pementasan Red Carpet adalah
dimaksudkan sebagai hiburan dan
mengurangi kesucian tari Dolalak karena
langkah-langkahnya tidak lengkap tetapi
masih mematuhi nilai-nilai tradisional.
Dari awal sampai sekarang trance telah
menjadi bagian yang telah ditunggu oleh
penonton dan telah menjadi elemen
penting dalam seni ini. Setiap tahap dari
perform sampai akhirnya trance penari
sepenuhnya di bawah kendali pawang
Semua hal saat tampil adalah di bawah
wewenang pawang. Ini adalah karena
ketika kinerja terkait dengan dunia magis
yang hanya bisa dijangkau oleh pawang.
Untuk mencapainya pawang menggunakan
persembahan untuk arwah sebagai tanda
penghormatan berupa persembahan dan
doa khusus. Dalam persembahan, ada
unsur kehidupan melalui perumpamaan
yang telah disepakati bersama sebagai
mengikat antara satu dan yang lain melalui
kepercayaan pada kekuatan alam sebagai
upaya untuk melindungi masyarakat
agraris. Oleh karena itu kami
membutuhkan elemen terbaik dengan
spesial proses. Menawarkan peralatan
adalah fisik kebutuhan seperti minuman
yang terdiri dari manis dan kopi pahit, teh
manis dan hambar, rokok dan jajanan
pasar. Tumpeng adalah singkatan dari
Tumujuing Pangeran in menawarkan
presentasi tentang posisi manusia
dihadapan Tuhannya tentang kekuasaan
Tuhan yang selalu lebih tinggi dari yang
lain. Samping hidangan yang disajikan
bersama dengan berbagai jenis kerucut
dengan harapan membuat kinerja bisa
ramai. Kelapa muda yang tidak boleh jatuh
saat memetik, bunga, mur dan pisang raja
adalah elemen utama dalam persembahan.
Hadirnya sesajen untuk Acara Karpet
Merah sangat samar. Persembahan
disiapkan tidak selengkap yang seharusnya
menjadi dan hanya sebagai elemen
pelengkap no lebih lama sebagai media
atau ajakan bagi makhluk halus untuk
memasuki tubuh penari. Selain unsur tari
dalam bentuk benda-benda yang harus ada
dalam kinerja, hubungan antara masing-
masing aktor dalam seni juga memiliki
peran yang sangat penting posisi.
Hubungan antara ini aktor saling terkait
dan saling memahami peran masing-
masing posisi. Larangan dan silih adalah
dilakukan bersama sebagai bentuk
komitmen menjadi aktor tari Dolalak dan
karakter masyarakat agraris yang
mengedepankan kebersamaan dan gotong
royong kerja sama. Memahami ritual itu
harus dilakukan selama persiapan sebelum
dan sesudah pertunjukan menjadi
kesepakatan bersama dan tidak membebani
salah satu aktor dari tari Dolalak .
Aktor yang memahami posisi satu sama
lain dapat menumbuhkan rasa solidaritas
yang tinggi terhadap syaratnya tari dolalak
tetap suci ketika sebelum, sedang dan
setelah pertunjukan. Tapi hubungan yang
terjalin antara aktor tari Dolalak sekarang
memiliki menjadi seksional. Membuat
dinding pemisah antara memahami peran
dan kewajiban setiap pelaku tari Dolalak .
NS hilangnya saling pengertian dan
keterkaitan peran antara Pelaku tari
Dolalak diasumsikan memiliki telah
selesai ketika peran dan tugasnya telah
selesai. Misalnya, sekarang sebagai Penari
Dolalak dan pelatih tari tidak tahu persis
apa fungsi rinci dari persembahan yang
disajikan. Sebagai penari saat mengerjakan
kinerja yang solid saja menjadi visualisasi
dari pelatih arah. Posisi pelatih menjadi
samar-samar ketika selama pelatihan
pelatih tidak tidak datang, jadi penarinya
seperti kehilangan nya arah perintah.
Sebelumnya, hubungan kepentingan
anggota untuk organisasi adalah upaya
untuk mendapatkan penghasilan lain dari
utama mereka kerja. Tapi sekarang,
anggotanya sangat bagus pentingnya
menjaga kesenian tradisional ini hidup.
Dulu prosesi penting untuk merayakan
khitanan, pernikahan, selamatan, perayaan
dan merti desa yang digunakan sebagai
media penyembuhan penyakit dan mencari
barang yang hilang. Ini dipercaya oleh
lapisan masyarakat yang lebih rendah pada
saat itu, karena dengan kondisi
kemakmuran bagi penduduk asli
masyarakat selain para bangsawan sangat
rendah. Termasuk dalam bidang kesehatan,
pendidikan dan ekonomi yang dikuasai
oleh penjajah dan bangsawan. Sekarang
seni tradisional hanya terfokus pada
pemenuhan hiburan bagi masyarakat.
Berfungsi sebagai media penari dengan
arwah untuk menyembuhkan penyakit dan
mencari yang hilang
barang jarang dilakukan. Trance hanya
digunakan sebagai
Adeliana Galih dkk—Perbedaan Makna
Tari Dolalak..
Copyright © 2020, Jurnal Ilmu Sosial
Mamangan 47
pemanis untuk kinerja dan suatu keharusan
untuk
memenuhi keinginan termohon dan
penonton sekaligus visualisasi artistik
ekspresi melalui gerakan garapan, tidak
lebih banyak upaya untuk menyiarkan
ajaran Islam.
KESIMPULAN
Sebagai seni tradisional yang populer,
Dolalak tari memiliki posisi sebagai
pengikat dan pedoman untuk kehidupan
sehari-hari yang akhirnya ditafsirkan
sebagai simbol ideal dan representasi
simbol agama, simbol keberanian,
inkulturasi kedaerahan, dan memperkuat
nasionalisme. Seiring waktu, makna
menjadi makna baru yaitu sebenarnya
diartikan sebagai representasi dari kelas
kelompok seni dengan adanya mengalir
dengan identitas yang khas. Tambahan
sebagai simbol kesetaraan tingkat seni
partisipasi melalui hak kekuasaan politik,
memperkuat situasi ekonomi wilayah,
meningkatkan kualitas panggung dengan
pemadatan waktu dan gerak,
dannspesialisasi keahlian masing-masing
anggota dengan modernisasi musik
instrumen yang membuat sifat
individualisasi dalam organisasi seni
kelompok.
REFERENSI
Artanti, T. (2013). Analisis Bentuk dan
Nilai
Kesenian Ndolalak Putri “Dwi Lestari”
Desa Plipir Kecamatan Purworejo
Kabupaten Purworejo. Jurnal Gelar , 15 , 182–190.
Pendidikan, Bahasa, Sastra, Dan Budaya Sumardjo, J. (2000). Filsafat Seni .
Jawa , 03 , 12–16. Penerbit
BAPPEDA. (2002). Potensi Kabupaten ITB.
Purworejo . Bappeda. Widiyanto, D. (2018). Seni Tradisional
Creswell JW (2003). Penelitian Kualitatif Dolalak Kehilangan Pakem . Kedaulatan
dan Rakyat.
Desain Riset . Pustaka Pelajar. www.krjogja.com/web/news/read/571
Geertz, C. (2003). Kebudayaan dan 51/Seni_Tradisional_Dolalak_Kehilanga
Agama .
Kanisius.
Geertz, C. (2004). Tafsir Kebudayaan .
Kanisius.
Hanif, M. (2016). Kesenian Dongkrek
(Studi
Nilai dan Budaya dan Potensinya
sebagai Sumber Pendidikan Karakter).
Jurnal Gulawentah , 1 , 132–141.
Irianto, A. . (2017). Kesenian Tradisional
sebagai Sarana Strategi Kebudayaan di
Tengan Determinasi Teknologi
Komunikasi. Jurnal Nusa , 12 , 90–100.
Jazuli, M. (2014). Sosiologi Seni Edisi 2
Pengantar dan Model Studi Seni . Graha
Ilmu.
Kemdikbud. (2016a). Analisis Partisipasi
Kebudayaan .
Kemdikbud. (2016b). Statistik
Kebudayaan .
KEMDIKBUD. (1992). Deskripsi
Kesenian
Dolalak .
Kojatsiwi, H. (2015). Perkembangan
Fungsi
Pertunjukkan Yakso Jati di Desa
Sukabumi, Kecamatan Cepogo,
Kabupaten Boyolali. Jurnal Gelar , 12 ,
178–188.
Nursyirwan. (2015). Kesenian Rarak
(Calempong) Sudut Pandang Fungsi dan
Guna di Desa Seberang Taluk Kuanta
Singingi Riau. Jurnal Ekspresi Seni , 17 ,
204–221.
SK, S. (2000). Teater Tradisional di
Sleman
Yogyakarta: Jenis dan Persebarannya. Di
dalam
Ketika Orang Jawa Nyeni . Galang Pers.
Setyastuti, B. (2017). Tari Topeng Ireng
Bandungrejo, Ngablak, Magelang. Jurnal
 TUGAS 1
Nama : Lelyana Aryani
NIM : 0204521004
Jurusan : Pendidikan Seni S2
Mata Kuliah : Etnografi Kesenian Nusantara
Sumber : Jurnal Internasional
Dosen Pengampu : Dr. Widodo, M.Sn

REVIEW JURNAL
Judul Diferrences In The Meaning Dolalak Dance In Purworejo Districk,
Central Java Province
(PERBEDAAN ARTI TARI DOLALAK DI
KABUPATEN PURWOREJO, PROVINSI JAWA TENGAH)
Halaman 13
Tahun 2020
Peneliti 1. Adeliana Galih Nurbaidhah
2. Nurhadi
3. Sigit Pranawa
Reviewer Lelyana Aryani
Tanggal Reviewer 7 September 2021
Pendahuluan Tari Dolalak adalah tarian rakyat yang gerakan dan kostumnya
mengadopsi perang tentara Belanda. Pelatihan gerakan menari dan
kostum. Eksistensi seni tradisional menjadi degradasi dalam setahun.
Tari Dolalak juga dipengaruhi oleh perubahan budaya dari
modernitas, maka makna Dolalak akan hilang. Hal ini memungkinkan
orang memaknai nilai ideal Tari Dolalak dalam kehidupan sehari-hari
berbeda dengan tari Dolalak di masa lalu yang penuh dengan aturan
hidup.
Secara garis besar, data surve yang didapat dari peneliti dapat
disimpulkan terjadi penurunan minat menonton tari tradisional dan
seni pertunjukan baik kegiatan di pedesaan maupun di perkotaan.
Salah satu seni tari tradisional yang masih bertahan di daerah
Purworejo, Tengah Jawa yaitu seni Tari Dolalak . Tarian ini adalah
seni tradisional yang gerakannya diadopsi dari pergerakan tentara
Belanda selama pelatihan perang dan menari selama Belanda agresi
militer I di Indonesia. Pakaian yang digunakan hampir sama dengan
pakaian yang digunakan oleh tentara Belanda pada saat itu. Seperti
celana, kemeja, topi dan kacamata hitam dengan dominasi warna
hitam. Pada awalnya, seni ini adalah dimainkan oleh penari pria
dengan pujian Jawa lagu untuk meningkatkan ketakwaan kepada
Tuhan Yang Maha Esa.
Tujuan Penelitian Penelitian ini mengungkapkan bahwa Dolalak mengalami kreativitas
budaya dengan menggabungkan seni lain, yaitu dangdut dan
Campursari juga mengalami perubahan pemain, gerak, tata rias,
kostum, dan waktu pertunjukan. Sebagai tarian rakyat berperan dalam
persatuan dan pedoman kehidupan bermasyarakat. Tarian Dolalak
adalah dimaknai sebagai simbol agama, keberanian, keyakinan dan
 kondisi sosial. Saat ini, ia memiliki interpretasi yang baru sebagai
kesetaraan, efektivitas, efisiensi dan spesialisasi mengarah pada
individualisasi dalam kelompok.
Permasalahan 1. Terjadi penurunan minat menonton tari tradisional dan seni
pertunjukan baik kegiatan di pedesaan maupun di perkotaan.
Salah satu seni tari tradisional yang masih bertahan di daerah
Purworejo, Tengah Jawa yaitu seni Tari Dolalak .
2. Mengalami dinamika budaya dari ritual ke hiburan. Dinamika
terjadi karena modernitas dalam bidang pendidikan, ekonomi,
agama, dan lingkungan. Perubahan ini berdampak pada orang-
orang yang menjadi pluralis dengan memudarnya nilai-nilai
karakter.

Metodologi Penelitian kualitatif ini menggunakan metode studi kasus untuk

Penelitian menjawab perbedaan penafsiran tersebut, makna tari Dolalak
menggunakan teknik wawancara mendalam, observasi dan
dokumentasi untuk mengumpulkan data.
Hasil Penelitian Kata Dolalak berasal dari peniruan masyarakat Purworejo terhadap
pengucapan notasi lagu diatonis do la la oleh tentara Belanda di masa
kolonial periode, sambil menari di barak di Purworejo. Pada tahun
1915 seni Tari Dolalak kelompok ini diresmikan sebagai seni yang
gerakan meniru gerakan Belanda tarian tentara oleh tiga siswa di
tradisional sekolah Islam yaitu, Rejotaruno, Duliyat, Ronodimejo
yang berada di LoanoSejiwan
Desa (KEMDIKBUD, 1992). Tiga siswa di sekolah Muslim
tradisional memiliki keahlian mereka seperti ahli dalam membuat
gerakan, membuat puisi dan membuat iringan dalam pengolahan
menari Dolalak. Di desa Kaliharjo, seorang Dolalak organisasi tari
bernama Budi Santoso adalah
didirikan dengan harapan bahwa usaha mereka akan terus menjadi
kuat.Organisasi ini diizinkan oleh pemimpin bernama Cip dan juga
Pak Jono di awal nya pembentukan. Organisasi ini berkembang
hingga 2019 dan memiliki puluhan penari dan pemutar musik terdaftar
sebagai anggota.
Gambar 1. Tari Dolalak di Purworejo, 2017
Perbedaan Tari Dolalak ELEMEN Periode 1915- 2000-an –hadiah
Penari Pria
Wanita dan Pria
Mode Semua dalam warna hitam, dibawah lutut panjang dengan
merah
Dan putih rincian, NS berpola adalah Cengkeh, padi, bunga kapas.
Dilengkapi dengan topi, sampur, kacamata dan kaus kaki. Semua
dalam warna hitam, tapi untuk wanitapenari, itu panjang dari celana
ada di atas
lutut. NS detail dan motif adalah bebas. Lengkap dengan topi,
sampur , kacamata dan kaus kaki.
Musikal Instrumen Kendang (kecil drum), bedug (besar drum), dan
kemprang Kendang (drum kecil),bedug (besar) dan kemprang
Kendang (drum kecil), bedug (besar) drum), kemprang dan
papan ketik Musisi Pria dan bisa hanya bermain satu instrumen
 Siapapun yang bisa memainkannya Seorang penyanyi pria dengan
baik.
Kaligesingancroo cked Seorang pria dengan nyanyian yang bagus dan
memahami Kaligesingan terguncang Pelatih Pria yang bisa menari
dengan baik. Seorang pria yang bisa menari dengan baik.
Dukun Seorang penari pria yang punya spesial terkait kekuasaan
dengan magis Seorang penari pria siapa memiliki kekuatan spesial
berhubungan dengan Gaib Upacara menawarkan Tumpeng , golong
nasi, bunga, secangkir teh, secangkir manis dan pahit kopi, bunga,
cangkir teh, secangkir manis dan kopi pahit, kelapa tradisional
makanan ringan, kelapa, ingkung. Gerakan Asli pergerakan
Tambahan pergerakan Musik dan Puisi musik asli Asli musik dengan
tambahan dangdut , dan campursari Memanggungkan Sepanjang
malam Beberapa jam. Fungsi Untuk penyembuhan, rasa syukur, dan
temukan yang hilang item Penghibur.
Kesimpulan Sebagai tarian rakyat berperan dalam persatuan dan pedoman
kehidupan bermasyarakat. Tarian Dolalak adalah dimaknai sebagai
simbol agama, keberanian, keyakinan dan kondisi sosial. Saat ini, ia
memiliki interpretasi yang baru sebagai kesetaraan, efektivitas,
efisiensi dan spesialisasi mengarah pada individualisasi dalam
kelompok.
Kelebihan Sebagai seni tradisional yang populer, tari Dolalak memiliki posisi
sebagai pengikat dan pedoman untuk kehidupan sehari-hari yang
akhirnya
ditafsirkan sebagai simbol ideal dan representasi simbol agama,
simbol
keberanian, inkulturasi kedaerahan, dan memperkuat nasionalisme.
Seiring waktu, makna menjadi makna baru yaitu sebenarnya diartikan
sebagai representasi dari kelas kelompok seni dengan adanya mengalir
dengan identitas yang khas. Tambahan sebagai simbol kesetaraan
tingkat seni
partisipasi melalui hak kekuasaan politik, memperkuat situasi
ekonomi
wilayah, meningkatkan kualitas panggung dengan pemadatan waktu
dan gerak, dan spesialisasi keahlian masing-masing anggota dengan
modernisasi musik instrumen yang membuat sifat individualisasi
dalam organisasi seni
kelompok.
Kekurangan 1. Seni pertunjukan mengalami dinamika budaya dari ritual ke
hiburan. Dinamika terjadi karena modernitas dalam bidang
pendidikan, ekonomi, agama, dan lingkungan. Perubahan ini
berdampak pada orang-orang yang menjadi pluralis dengan
memudarnya nilai-nilai karakter.
2. perubahan lainnya terjadi pada pemain, gerakan, tata rias,
kostum, durasi pertunjukan, dan waktu pertunjukan. Perubahan
ini berdampak pada pergeseran standar tari Dolalak , yang
sekarang memprioritaskan seni populer dari pada seni
tradisional.