In The Name of Jesus (Reflections On Christian Leadership) .En - Id

Isi
Ucapan Terima Kasih
Prolog
pengantar
I. DARI RELEVANSI KE DOA Godaan:
Menjadi Relevan Pertanyaan:
“Apakah Kamu Mencintaiku?”
Disiplin: Doa Kontemplatif
II. DARI POPULER KE PELAYANAN
Godaan: Menjadi Spektakuler Tugas:
”Beri Makan Domba-Dombaku”
Disiplin: Pengakuan dan Pengampunan
AKU AKU AKU. DARI MEMIMPIN MENJADI
DIPIMPIN Godaan: Menjadi Kuat
Tantangan: “Orang Lain Akan Membawa Anda”

Disiplin: Refleksi Teologis
14
ouwen, Henri JM. Dalam Nama Yesus : Refleksi Kepemimpinan Kristen, The Crossroad Publishing Company, 1992.
Pusat Ebook ProQuest, http://ebookcentral.proquest.com/lib/fuller/detail.action?docID=2098251.
reated from fuller on 2021-06-09 11:29:50.
Kesimpulan
Epilog
Panduan belajar
15
16
Prolog
Ketika teman saya Murray McDonnell mengunjungi saya

di komunitas Daybreak dekat Toronto, dia bertanya
apakah saya bersedia berbicara tentang kepemimpinan
Kristen di abad kedua puluh satu, kesempatan itu adalah
peringatan lima belas tahun Pusat Pengembangan
Manusia di Washington, DC Meskipun saya baru saja
memulai pekerjaan saya sebagai pendeta di Daybreak,
salah satu komunitas L'Arche untuk orang-orang cacat
mental, saya tidak ingin mengecewakan Murray, yang,
sebagai ketua dewan Pusat Pengembangan Manusia,
telah memberikan banyak waktu dan energinya untuk
pertumbuhannya. Saya juga mengenal Pastor Vincent
Dwyer, pendiri Center, dan sangat mengagumi karya
dedikasinya dalam membantu para imam dan pendeta
dalam pencarian mereka akan keutuhan emosional dan
spiritual. Jadi saya bilang ya.
Tetapi setelah mengatakan ya pada undangan itu, saya

menyadari bahwa tidaklah mudah untuk mendapatkan
perspektif yang waras tentang kepemimpinan Kristen untuk
abad kedua puluh satu. Penonton kebanyakan adalah para
imam yang terlibat secara mendalam dalam pelayanan kepada
rekan-rekan imam mereka. Apa yang bisa saya katakan kepada
orang-orang yang memikirkan hari demi hari?
20
reated dari fuller pada 2021-06-09 11:26:39.
masa depan imamat dan pelayanan di gereja? Saya juga bertanya-
tanya bagaimana mungkin untuk melihat ke depan saya, ke abad
baru, ketika saya mempertimbangkan bahwa tidak ada seorang pun
di tahun 1950-an yang dapat meramalkan situasi kebanyakan imam
hari ini. Namun, semakin saya berkata pada diri sendiri, "Saya tidak
bisa melakukan ini," semakin saya menemukan dalam diri saya
keinginan untuk mengungkapkan dengan kata-kata pemikiran saya
tentang pelayanan yang telah berkembang sejak saya bergabung
dengan komunitas Daybreak. Selama bertahun-tahun saya telah
mengajar kursus tentang pelayanan. Sekarang, setelah menjauh
dari kehidupan akademis dan telah dipanggil untuk menjadi imam
bagi orang-orang cacat mental dan asisten mereka, saya bertanya
pada diri sendiri, “Bagaimana saya sekarang hidup dari hari ke hari
setelah berbicara selama dua puluh tahun kepada para pria dan
wanita muda yang mempersiapkan diri mereka untuk pelayanan?
Bagaimana pendapat saya tentang pelayanan saya dan bagaimana
pemikiran ini memengaruhi kata-kata dan tindakan saya sehari-hari?”
Saya juga datang untuk melihat bahwa saya tidak perlu khawatir
tentang hari esok, minggu depan, tahun depan, atau abad
berikutnya. Semakin saya bersedia untuk melihat dengan jujur
apa yang saya pikirkan dan katakan dan lakukan sekarang,
semakin mudah saya berhubungan dengan gerakan Roh Tuhan
dalam diri saya, yang menuntun saya ke masa depan. Tuhan
adalah Tuhan masa kini dan mengungkapkan kepada mereka
yang bersedia mendengarkan dengan seksama saat di mana
mereka menjalani langkah-langkah yang harus mereka ambil
menuju masa depan. “Jangan khawatir tentang hari esok,” kata
Yesus. “Besok akan mengurus dirinya sendiri. Setiap hari
memiliki cukup kesulitannya sendiri” (Matius 6:34).
21
Dengan pemikiran-pemikiran ini, saya mulai menuliskan apa yang paling
saya rasakan tentang kehidupan saya saat ini sebagai seorang imam di
Fajar, mencoba dengan hati-hati untuk membedakan mana dari
pengalaman dan wawasan saya sendiri yang dapat berbicara kepada
para imam dan pendeta yang hidup dalam keadaan yang sangat
berbeda. Pekerjaan saat ini adalah hasilnya.
Yesus tidak mengutus murid-murid-Nya sendirian untuk memberitakan

firman. Dia mengirim mereka berdua-dua.
Namun, sebelum mengakhiri kata pengantar ini, saya harus

memberi tahu Anda, para pembaca buku kecil ini, bahwa saya tidak
pergi ke Washington, DC, sendirian. Ketika saya sedang
mempersiapkan presentasi saya, saya menjadi sangat sadar akan
fakta bahwa Yesus tidak mengutus murid-murid-Nya sendirian
untuk memberitakan firman. Dia mengirim mereka berdua-dua.
Saya mulai bertanya-tanya mengapa tidak ada yang berencana
untuk pergi dengan saya. Jika kehidupan saya saat ini benar-benar
kehidupan di antara orang-orang cacat, mengapa tidak meminta
salah satu dari mereka untuk bergabung dengan saya dalam
perjalanan dan berbagi pelayanan dengan saya?
Setelah beberapa konsultasi, komunitas Daybreak memutuskan

untuk mengirim Bill Van Buren bersamaku. Sejak kedatangan
saya di Daybreak, Bill dan saya telah menjadi teman baik. Dari
semua orang cacat di rumah, dialah yang paling mampu
mengekspresikan dirinya dengan kata-kata dan gerak tubuh.
Sejak awal persahabatan kami, dia telah menunjukkan minat
yang nyata pada pekerjaan saya sebagai seorang imam dan
telah menawarkan untuk membantu saya selama kebaktian.
Suatu hari dia mengatakan itu padaku
dia belum dibaptis dan menyatakan keinginan yang kuat
untuk menjadi bagian dari gereja. Saya menyarankan agar dia
22
bergabung dengan program paroki bagi mereka yang
menginginkan baptisan. Dengan setia ia pergi ke paroki
setempat setiap Kamis malam. Meskipun presentasi dan
diskusi yang panjang dan sering kali rumit jauh di luar
kemampuan mentalnya, ia memiliki rasa memiliki yang
nyata dalam kelompok tersebut. Dia merasa diterima dan
dicintai. Dia menerima banyak dan, dengan hati yang
murah hati, memberi banyak sebagai balasan.
Pembaptisan, Penguatan, dan Komuni Pertamanya
selama Malam Paskah menjadi titik tertinggi dalam
hidupnya. Meskipun kemampuannya terbatas untuk
mengekspresikan dirinya dalam banyak kata, dia merasa
sangat tersentuh oleh Yesus dan tahu apa artinya
dilahirkan kembali oleh air dan Roh Kudus.
Seringkali saya mengatakan kepada Bill bahwa mereka yang dibaptis

dan dikukuhkan memiliki panggilan baru, panggilan untuk
mewartakan kabar baik Yesus kepada orang lain. Bill telah
mendengarkan saya dengan seksama, dan ketika saya
mengundangnya untuk pergi bersama saya ke Washington, DC,
untuk berbicara dengan para imam dan pendeta, dia menerimanya.
sebagai undangan untuk bergabung dengan saya dalam pelayanan saya.
“Kami melakukan ini bersama-sama,” katanya pada waktu yang berbeda pada
hari-hari sebelum kami pergi.
“Ya,” saya terus berkata, “kita melakukan ini bersama-sama.

Anda dan saya akan pergi ke Washington untuk mewartakan
Injil.”
Bill tidak sedikitpun meragukan kebenaran ini. Sementara saya

cukup gugup tentang apa yang harus dikatakan dan bagaimana
mengatakannya, Bill menunjukkan keyakinan besar dalam
tugasnya. Dan, ketika saya masih memikirkan perjalanan Bill
dengan saya terutama sebagai sesuatu yang menyenangkan
23
baginya, Bill, sejak awal, yakin bahwa dia akan
membantu saya. Belakangan saya menyadari bahwa
dia tahu lebih baik daripada saya. Saat kami naik ke
pesawat di Toronto, Bill mengingatkan saya lagi, "Kita
melakukan ini bersama, bukan?"
"Ya, Bill," kataku, "kami yakin."

Setelah memberi tahu Anda apa yang saya katakan di Washington, saya akan
memberi tahu Anda lebih detail apa yang terjadi di sana dan menjelaskan kepada
Anda mengapa kehadiran Bill kemungkinan besar memiliki pengaruh yang lebih
bertahan lama daripada kata-kata saya.
24
25
pengantar
Permintaan untuk merenungkan kepemimpinan Kristen di abad

baru telah menciptakan sedikit kecemasan dalam diri saya. Apa yang
bisa saya katakan tentang abad kedua puluh satu jika saya merasa
bingung ketika orang bertanya kepada saya tentang bulan depan?
Setelah banyak gejolak batin, saya memutuskan untuk tetap sedekat
mungkin dengan hati saya sendiri. Saya bertanya pada diri sendiri,
“Keputusan apa yang telah Anda buat akhir-akhir ini dan bagaimana
itu mencerminkan cara Anda merasakan masa depan?” Entah
bagaimana saya harus percaya bahwa Tuhan sedang bekerja di
dalam diri saya dan bahwa cara saya dipindahkan ke tempat-tempat
baru di dalam dan di luar adalah bagian dari gerakan yang lebih
besar di mana saya hanyalah bagian yang sangat kecil.
Setelah dua puluh tahun di dunia akademis sebagai

guru psikologi pastoral, teologi pastoral, dan
spiritualitas Kristen, saya mulai mengalami ancaman
batin yang dalam. Saat saya masuk ke my
lima puluhan dan mampu menyadari kemungkinan menggandakan
tahun saya, saya berhadapan langsung dengan pertanyaan
sederhana, “Apakah menjadi lebih tua membawa saya
lebih dekat dengan Yesus?” Setelah dua puluh lima tahun, saya
imamat, mendapati diri saya tidak berdoa dengan baik,
agak hidup terisolasi dari orang lain, dan sangat
26
banyak disibukkan dengan masalah pembakaran. Semua orang
mengatakan bahwa saya melakukannya dengan sangat baik, tetapi
sesuatu di dalam diri saya memberi tahu saya bahwa kesuksesan
saya membahayakan jiwa saya sendiri. Saya mulai bertanya pada diri
sendiri apakah kurangnya doa kontemplatif saya?
kesendirian, dan saya selalu berubah
keterlibatan dalam apa yang tampak paling mendesak
tanda-tanda itu adalah Roh secara bertahap menjadi Sangat
tertindas. sulit bagi saya untuk melihat dengan jelas,
dan meskipun saya tidak pernah berbicara tentang neraka atau hanya bercanda
jadi, saya membangunkan hari dengan kesadaran bahwa aku

seseorang yang hidup dalam tempat gelap dan bahwa istilah
"kelelahan" yang sangat nyaman psikologis
terjemahan untuk kematian rohani.
Di tengah-tengah ini saya terus berdoa, “Tuhan,

tunjukkan saya ke mana Anda ingin saya pergi dan
saya akan mengikuti Anda, tetapi tolong jelaskan
dan jangan ambigu!” Yah, Tuhan itu. Dalam pribadi
Jean Vanier, pendiri komunitas L'Arche untuk mental
orang-orang cacat, Tuhan berkata, “Pergilah dan hiduplah di antara orang
miskin dalam roh, dan mereka akan menyembuhkanmu.” Panggilan itu
begitu jelas dan berbeda sehingga saya tidak punya pilihan selain
mengikuti.
Saya tinggal di tempat yang sangat gelap dan istilah

"kelelahan" adalah hal yang nyaman psikologis
terjemahan untuk kematian rohani.
Jadi saya pindah dari Harvard ke L'Arche, dari yang terbaik

dan tercerdas, ingin menguasai dunia, ke pria dan wanita
yang hanya memiliki sedikit atau tidak ada kata-kata dan
dianggap, paling banter, marginal dari kebutuhan kita.
27
masyarakat. Itu adalah gerakan yang sangat sulit dan
menyakitkan, dan saya masih dalam proses membuatnya.
Setelah dua puluh tahun bebas pergi ke tempat yang saya
inginkan dan mendiskusikan apa yang saya pilih, kehidupan kecil
yang tersembunyi dengan orang-orang yang pikiran dan
tubuhnya hancur menuntut rutinitas harian yang ketat di mana
kata-kata adalah persyaratan paling sedikit tidak segera muncul
sebagai solusi untuk kelelahan rohani. Namun, kehidupan baru
saya di L'Arche menawarkan saya kata-kata baru untuk
digunakan dalam berbicara tentang kepemimpinan Kristen di
masa depan karena saya telah menemukan semuanya di sana.
tantangan yang kita hadapi sebagai pelayan
Firman Tuhan.
Jadi saya akan menawarkan beberapa gambaran dari hidup
saya dengan orang-orang dengan cacat mental. Saya
berharap bahwa mereka akan memberi Anda gambaran
tentang arah yang harus diambil ketika bertanya-tanya
tentang kepemimpinan Kristen di masa depan. Dalam
berbagi refleksi saya dengan Anda, saya akan dipandu oleh
dua cerita dari Injil: kisah pencobaan Yesus di padang gurun
(Matius 4:1-11) dan kisah panggilan Petrus untuk menjadi
gembala (Yohanes 21:15 –19).
28
29
saya
Dari Relevansi ke
Doa
30
ouwen, HJM (1992). Dalam nama yesus : Refleksi tentang kepemimpinan kristen. Pusat Ebook ProQuest <a
onclick=window.open('http://ebookcentral.proquest.com','_blank') href='http://ebookcentral.proquest.com' target='_blank' style='cursor: pointer;'>http ://e
“Satu tidak
hidup dengan roti
sendirian, tapi dengan
setiap kata itu
berasal dari
mulut Tuhan.”
31
Godaan: Menjadi Relevan
Hal pertama yang mengejutkan saya ketika saya datang untuk

tinggal di sebuah rumah dengan orang-orang cacat mental adalah
bahwa suka atau tidak suka mereka sama sekali tidak ada
hubungannya dengan banyak hal berguna yang telah saya lakukan
sampai saat itu. Karena tidak ada yang bisa membaca buku-buku
saya, buku-buku itu tidak dapat mengesankan siapa pun, dan karena
kebanyakan dari mereka tidak pernah bersekolah, dua puluh tahun
saya di Notre Dame, Yale, dan Harvard tidak memberikan
pengenalan yang signifikan. Saya cukup
pengalaman ekumenis terbukti bahkan kurang berharga. Ketika
saya menawarkan daging kepada salah satu asisten saat makan
malam, salah satu dari
orang-orang cacat berkata kepada saya, “Jangan beri dia daging. Dia
tidak makan daging. Dia seorang Presbiterian.”
Tidak dapat menggunakan keterampilan apa pun yang terbukti

sangat praktis di masa lalu adalah sumber kecemasan yang
nyata. Saya tiba-tiba dihadapkan dengan diri saya yang
telanjang, terbuka untuk afirmasi dan penolakan, pelukan dan
pukulan, senyum dan air mata, semua hanya bergantung pada
bagaimana saya dipersepsikan saat Di satu sisi, itu
ini. sepertinya aku mulai lagi. hidup di mana-mana
Hubungan, koneksi, tidak bisa lagi reputasi

diandalkan.
Pengalaman ini dan, dalam banyak hal, masih merupakan
pengalaman terpenting dalam hidup baru saya, karena memaksa
saya menemukan kembali jati diri saya yang sebenarnya. Orang-
orang yang hancur, terluka, dan benar-benar bersahaja ini memaksa
saya untuk melepaskan diri saya yang relevan—the
32
diri yang dapat melakukan sesuatu, menunjukkan sesuatu,
membuktikan sesuatu, membangun sesuatu—dan memaksa saya
untuk merebut kembali diri tanpa hiasan di mana saya benar-benar
rentan, terbuka untuk menerima dan memberikan cinta terlepas
dari pencapaian apa pun.
Saya memberitahu Anda semua ini karena saya sangat yakin

bahwa pemimpin Kristen masa depan dipanggil untuk
sepenuhnya tidak relevan dan untuk berdiri di dunia ini tanpa
apa-apa untuk ditawarkan kecuali dirinya sendiri yang
rentan. Itulah cara Yesus datang untuk menyatakan kasih
Allah. Pesan agung yang harus kita bawa, sebagai pelayan
Sabda Allah dan pengikut Yesus, adalah bahwa Allah
mengasihi kita bukan karena apa yang kita lakukan atau
capai, tetapi karena Allah telah menciptakan dan menebus
kita dalam kasih dan telah memilih kita untuk menyatakan
bahwa cinta sebagai sumber sejati dari semua kehidupan
manusia.
Tiba-tiba saya dihadapkan dengan diri saya yang telanjang,

terbuka untuk afirmasi dan penolakan, pelukan dan pukulan,
senyum dan air mata, semua tergantung hanya pada
bagaimana saya dirasakan saat ini.
Godaan pertama Yesus adalah menjadi relevan: mengubah

batu menjadi roti. Oh, betapa seringnya aku berharap bisa
melakukan itu! Berjalan melalui "kota-kota muda" di
pinggiran Lima, Peru, di mana anak-anak meninggal karena
kekurangan gizi dan air yang terkontaminasi, saya tidak akan
dapat menolak hadiah ajaib untuk membuat jalan-jalan yang
tertutup batu berdebu menjadi tempat-tempat di mana
orang dapat mengambilnya. salah satu dari ribuan batu dan
temukan bahwa itu adalah croissant, kopi
33
kue, atau roti yang baru dipanggang, dan di mana mereka bisa
mengisi
menangkupkan tangan dengan air basi dari tangki dan dengan
gembira menyadari bahwa apa yang mereka minum adalah susu
yang lezat. Bukankah kita para imam dan pendeta dipanggil untuk
membantu orang, memberi makan yang lapar, dan menyelamatkan
mereka yang kelaparan? Bukankah kita dipanggil untuk melakukan
sesuatu yang membuat orang menyadari bahwa kita membuat
perbedaan dalam hidup mereka? Bukankah kita dipanggil untuk
menyembuhkan yang sakit, memberi makan yang lapar, dan
meringankan penderitaan orang miskin? Yesus dihadapkan pada
pertanyaan yang sama, tetapi ketika dia diminta untuk
membuktikan kuasa-Nya sebagai Anak Allah dengan perilaku yang
relevan mengubah batu menjadi roti, dia berpegang teguh pada
misinya untuk mewartakan Firman dan berkata, “Seseorang tidak
hidup dengan roti saja, tetapi dari setiap firman yang keluar dari
mulut Allah” (Matius 4:4).
Salah satu penderitaan utama yang dialami dalam pelayanan

adalah harga diri yang rendah. Banyak imam dan pendeta
dewasa ini semakin menganggap diri mereka memiliki pengaruh
yang sangat kecil. Mereka sangat sibuk, tetapi mereka tidak
melihat banyak perubahan. Tampaknya usaha mereka tidak
membuahkan hasil. Mereka
menghadapi penurunan terus-menerus dalam kehadiran di
gereja dan menemukan bahwa psikolog, psikoterapis,
penasihat pernikahan, dan dokter sering kali lebih dipercaya
daripada mereka. Salah satu realisasi yang paling
menyakitkan bagi banyak pemimpin Kristen adalah semakin
sedikit orang muda yang merasa tertarik untuk mengikuti
jejak mereka. Tampaknya saat ini, menjadi dan menjadi
imam atau pendeta bukan lagi sesuatu yang berharga untuk
mendedikasikan hidup Anda. Sementara itu,
34
ada sedikit pujian dan banyak kritik di gereja hari ini,
dan siapa yang dapat hidup lama dalam iklim seperti
itu tanpa tergelincir ke dalam semacam depresi?
Dunia sekuler di sekitar kita berkata dengan suara keras, “Kita

bisa menjaga diri kita sendiri. Kita tidak membutuhkan Tuhan,
gereja, atau imam. Kami berada dalam kendali. Dan jika tidak,
maka kita harus bekerja lebih keras untuk mengendalikannya.
Masalahnya bukan kurangnya iman, tetapi kurangnya
kompetensi. Jika Anda sakit, Anda membutuhkan dokter yang
kompeten; jika Anda miskin, Anda membutuhkan politisi yang
kompeten; jika ada masalah teknis, Anda membutuhkan insinyur
yang kompeten; jika ada perang, Anda membutuhkan
negosiator yang kompeten. Tuhan, gereja, dan pendeta telah
digunakan selama berabad-abad untuk mengisi celah
ketidakmampuan, tetapi hari ini celah tersebut diisi dengan cara
lain, dan kita tidak
kebutuhan lagi jawaban spiritual untuk praktis
pertanyaan.”
Dalam iklim ini sekularisasi, para pemimpin Kristen

merasa semakin tidak relevan dan semakin marjinal. Banyak
yang mulai bertanya-tanya mengapa mereka harus tetap
berdinas. Seringkali mereka pergi, mengembangkan kompetensi
baru, dan bergabung dengan rekan sezaman mereka dalam
upaya mereka untuk memberikan kontribusi yang relevan untuk
dunia yang lebih baik.
Tapi ada cerita yang sama sekali berbeda untuk

diceritakan. Di bawah semua pencapaian besar di zaman
kita, ada arus keputusasaan yang dalam. Sementara
efisiensi dan kontrol adalah aspirasi besar masyarakat
kita, kesepian, isolasi, kurangnya persahabatan dan
keintiman, hubungan yang rusak, kebosanan, perasaan
35
kekosongan dan depresi, dan perasaan tidak berguna yang
mendalam memenuhi hati jutaan orang di dunia kita yang
berorientasi pada kesuksesan.
Novel Bret Easton Ellis Kurang Dari Nol menawarkan

deskripsi paling gamblang tentang kemiskinan moral dan
spiritual di balik fasad kontemporer kekayaan,
kesuksesan, popularitas, dan kekuasaan. Secara dramatis
staccato, ia menggambarkan kehidupan seks, narkoba,
dan kekerasan di antara remaja putra dan putri penghibur
super kaya di Los Angeles. Dan seruan yang muncul dari
balik semua dekadensi ini jelas: “Apakah ada orang yang
mencintaiku? Apakah ada orang yang benar-benar peduli?
Apakah ada orang yang ingin tinggal di rumah untukku?
Apakah ada orang yang mau bersamaku saat aku tidak
terkendali, saat aku merasa ingin menangis? Apakah ada
orang yang bisa memelukku dan memberiku rasa
memiliki?” Merasa tidak relevan adalah pengalaman yang
jauh lebih umum daripada yang mungkin kita pikirkan
ketika kita
melihat masyarakat kita yang tampaknya percaya
Medis diri. teknologi dan peningkatan tragis
aborsi dapat secara radikal mengurangi jumlah
orang-orang cacat mental di masyarakat kita, tetapi
sudah menjadi jelas bahwa semakin banyak orang
yang menderita moral yang mendalam
dan cacat rohani tanpa tahu kemana harus
mencari kesembuhan.
Di sinilah kebutuhan akan kepemimpinan Kristen yang
baru menjadi jelas. Para pemimpin masa depan adalah
mereka yang berani mengklaim ketidakrelevanan mereka
di dunia kontemporer sebagai panggilan ilahi yang
36
memungkinkan mereka untuk masuk ke dalam solidaritas yang
mendalam dengan penderitaan yang mendasari semua kilau
kesuksesan, dan untuk membawa terang Yesus ke sana.
37
Pertanyaan: "Apakah Kamu Mencintaiku?"
Sebelum Yesus menugaskan Petrus untuk menjadi gembala, dia

bertanya kepadanya, "Simon, anak Yohanes, apakah kamu
mencintaiku lebih dari orang lain ini?" Dia bertanya lagi, "Apakah
kamu mencintaiku?" Dan untuk ketiga kalinya dia bertanya:
"Apakah kamu mencintaiku?" (Yohanes 21:15-17). Kita harus
mendengar pertanyaan itu sebagai pusat dari semua pelayanan
Kristen kita karena itu adalah pertanyaan yang memungkinkan
kita untuk, pada saat yang sama, tidak relevan dan benar-benar
percaya diri.
Lihatlah Yesus. Dunia tidak memperhatikannya.

Dia disalibkan dan dibuang. Pesan cintanya ditolak
oleh dunia di
pencarian kekuatan, efisiensi, dan kontrol. Tetapi di sanalah dia,
muncul dengan luka di tubuhnya yang dimuliakan kepada beberapa
teman yang memiliki mata untuk melihat, telinga untuk mendengar,
dan hati untuk memahami. Yesus yang ditolak, tidak dikenal, terluka
ini hanya bertanya, "Apakah kamu mencintaiku, apakah kamu benar-
benar mencintaiku?" Dia yang satu-satunya perhatiannya adalah
mengumumkan kasih Tuhan yang tak bersyarat hanya memiliki satu
pertanyaan untuk ditanyakan, "Apakah kamu mencintaiku?"
Pertanyaannya bukan: Berapa banyak orang yang menganggap

Anda serius? Berapa banyak yang akan Anda capai? Bisakah
Anda menunjukkan beberapa hasil? Tetapi: Apakah Anda jatuh
cinta dengan Yesus? Mungkin cara lain untuk mengajukan
pertanyaan adalah: Apakah Anda mengenal Tuhan yang
berinkarnasi? Di dunia kita yang kesepian dan putus asa, ada
kebutuhan yang sangat besar bagi pria dan wanita yang
mengetahui isi hati Tuhan, hati yang mengampuni, peduli,
38
menjangkau dan ingin sembuh. Dalam hati itu tidak ada
kecurigaan, tidak ada dendam, tidak ada dendam, dan tidak ada
sedikit pun kebencian. Ini adalah hati yang hanya ingin memberi
cinta dan menerima cinta sebagai tanggapan. Ini adalah hati
yang menderita
sangat karena melihat besarnya rasa sakit manusia
dan perlawanan besar untuk mempercayai hati
Tuhan yang ingin menawarkan penghiburan dan
harapan.
Pemimpin Kristen masa depan adalah orang yang benar-benar
mengenal hati Tuhan yang telah menjadi daging, “hati dari
daging,” di dalam Yesus. Mengenal hati Tuhan berarti secara
konsisten, radikal, dan sangat konkret untuk mengumumkan
dan mengungkapkan bahwa Tuhan adalah kasih dan satu-
satunya cinta, dan bahwa setiap kali ketakutan, keterasingan,
atau keputusasaan mulai menyerang jiwa manusia, ini bukanlah
sesuatu yang berasal dari Tuhan. Ini terdengar sangat
sederhana dan bahkan mungkin basi, tetapi sangat sedikit orang
yang tahu bahwa mereka dicintai tanpa syarat atau batasan apa
pun.
Kasih tanpa syarat dan tanpa batas inilah yang disebut

penginjil Yohanes sebagai kasih pertama Allah. “Marilah
kita mengasihi,” katanya, “karena Allah lebih dahulu
mengasihi kita” (1 Yohanes 4:19). Cinta yang sering
membuat kita ragu, frustasi, marah, dan dendam adalah
cinta kedua, yaitu penegasan, kasih sayang, simpati,
dorongan, dan kami terima dari orang tua, guru, pasangan,
dan teman-teman kami. Kita semua tahu betapa terbatas,
rusak, dan sangat rapuhnya cinta itu. Dibelakang
banyak ekspresi cinta kedua ini ada
selalu ada kesempatan penolakan, penarikan,
39
hukuman, pemerasan, kekerasan, dan bahkan kebencian.
Banyak kontemporer film dan drama menggambarkan
ambiguitas dan ambivalensi manusia
hubungan, dan tidak ada persahabatan,
pernikahan, atau komunitas di mana ketegangan dan
tekanan cinta kedua tidak terlalu terasa. Seringkali
tampaknya di balik kesenangan hidup sehari-hari ada banyak
luka menganga yang membawa nama-nama seperti
pengabaian, pengkhianatan, penolakan, perpecahan, dan
kehilangan. Ini semua adalah sisi bayangan dari cinta kedua
dan mengungkapkan kegelapan yang tidak pernah
sepenuhnya meninggalkan hati manusia.
Pemimpin Kristen masa depan adalah orang yang benar-

benar mengenal hati Tuhan yang telah menjadi daging,
“hati dari daging,” di dalam Yesus.
Kabar baiknya yang radikal adalah bahwa cinta kedua hanyalah

cerminan yang rusak dari cinta pertama dan bahwa cinta
pertama ditawarkan kepada kita oleh Tuhan yang di dalamnya
tidak ada bayangan. Hati Yesus adalah inkarnasi dari cinta
pertama Allah yang bebas bayangan. Dari miliknya
jantung aliran aliran air hidup. Dia berteriak dengan suara
nyaring, “Biarkan siapa saja yang haus datang kepadaku! Biarlah
setiap orang yang percaya kepada-Ku datang dan
minum” (Yohanes 7:37–38). “Datanglah kepadaku, kamu semua
yang bekerja dan terbebani, dan aku akan memberimu istirahat.
Pikul kuk yang Kupasang dan belajarlah pada-Ku, karena Aku
lemah lembut dan rendah hati dan jiwamu akan mendapat
ketenangan” (Matius 11:28-29).
Dari hati itu muncul kata-kata, “Apakah kamu mencintaiku?”

Mengenal hati Yesus dan mengasihi-Nya adalah
40
hal yang sama. Pengetahuan tentang hati Yesus adalah
pengetahuan tentang hati. Dan ketika kita hidup di dunia
dengan pengetahuan itu, kita tidak bisa melakukan selain
membawa kesembuhan, rekonsiliasi, kehidupan baru, dan
harapan kemanapun kita pergi. Keinginan untuk menjadi
relevan dan sukses secara bertahap akan hilang, dan satu-
satunya keinginan kita adalah mengatakan dengan seluruh
keberadaan kita kepada saudara-saudari kita umat manusia,
“Kamu dicintai. Tidak ada alasan untuk takut. Dalam kasih,
Allah menciptakan dirimu yang paling dalam dan merajutmu
di dalam rahim ibumu” (lihat Mazmur 139:13).
41
Disiplin: Doa Kontemplatif
Untuk menjalani kehidupan yang tidak didominasi oleh keinginan

untuk menjadi relevan tetapi sebaliknya berlabuh dengan aman
dalam pengetahuan tentang cinta pertama Tuhan, kita harus
menjadi mistikus. Seorang mistikus adalah orang yang identitasnya
berakar dalam pada cinta pertama Tuhan.
Jika ada fokus yang dibutuhkan oleh pemimpin Kristen

masa depan, itu adalah disiplin tinggal di hadirat Dia
yang terus bertanya kepada kita, “Apakah kamu
mencintaiku? Apakah kamu mencintaiku? Apakah kamu
mencintaiku?" Ini adalah disiplin doa kontemplatif.
Melalui doa kontemplatif kita dapat menjaga diri kita
agar tidak ditarik dari
satu masalah mendesak ke masalah lain dan dari menjadi
orang asing bagi hati kita sendiri dan hati Tuhan. Doa
kontemplatif membuat kita tetap di rumah, berakar dan
aman, bahkan ketika kita berada di jalan, berpindah dari satu
tempat ke tempat lain, dan sering dikelilingi oleh suara
kekerasan dan perang. Doa kontemplatif memperdalam
dalam diri kita pengetahuan bahwa kita sudah bebas, bahwa
kita telah menemukan tempat tinggal, bahwa kita sudah
menjadi milik Tuhan, meskipun segala sesuatu dan semua
orang di sekitar kita terus menyarankan sebaliknya.
Tidaklah cukup bagi para imam dan pendeta masa depan untuk
menjadi orang yang bermoral, terlatih dengan baik,
bersemangat untuk membantu sesama manusia, dan mampu
menanggapi secara kreatif isu-isu yang sedang memanas di
zaman mereka. Semua itu sangat berharga dan penting, tetapi
itu bukanlah inti dari kepemimpinan Kristen. Pertanyaan sentral
42
adalah, Apakah para pemimpin masa depan benar-benar pria dan wanita
Tuhan, orang-orang dengan hasrat yang kuat untuk tinggal di hadirat
Tuhan, untuk mendengarkan suara Tuhan, untuk melihat keindahan
Tuhan, untuk menyentuh Sabda Tuhan yang berinkarnasi, dan untuk
merasakan sepenuhnya ketakterbatasan Tuhan? kebaikan?
Arti asli dari kata "teologi" adalah "persatuan dengan

Tuhan dalam doa." Saat ini teologi telah menjadi satu
disiplin akademis bersama dengan banyak disiplin
lainnya, dan seringkali para teolog merasa sulit untuk
berdoa. Tetapi untuk masa depan kepemimpinan
Kristen, sangat penting untuk merebut kembali aspek
mistik teologi sehingga setiap kata yang diucapkan,
setiap kata nasihat yang diberikan, dan setiap strategi
yang dikembangkan dapat berasal dari hati yang
mengenal Tuhan secara intim. Saya mendapat kesan
bahwa banyak perdebatan di dalam gereja seputar isu-
isu seperti kepausan, penahbisan wanita, pernikahan
para imam, homoseksualitas, pengendalian kelahiran,
aborsi, dan eutanasia terutama terjadi pada tingkat
moral. Pada tingkat itu, berbagai pihak bertarung
tentang benar atau salah. Namun pertempuran itu
sering kali disingkirkan dari pengalaman cinta pertama
Tuhan,
Kata-kata seperti "sayap kanan", "reaksioner,"

“konservatif”, “liberal”, dan “sayap kiri” digunakan untuk
menggambarkan opini orang, dan banyak diskusi kemudian
tampak lebih seperti pertempuran politik untuk kekuasaan
daripada pencarian spiritual untuk kebenaran.
Para pemimpin Kristen tidak bisa hanya menjadi orang yang

memiliki opini yang baik tentang isu-isu yang sedang memanas
di zaman kita. Kepemimpinan mereka harus berakar
43
dalam hubungan yang permanen dan intim dengan
Sabda yang berinkarnasi, Yesus, dan mereka perlu
menemukan di sana sumber kata-kata, nasihat, dan
bimbingan mereka. Melalui disiplin doa kontemplatif,
para pemimpin Kristen harus belajar untuk terus-
menerus mendengarkan suara cinta dan menemukan
di sana kebijaksanaan dan keberanian untuk mengatasi
masalah apa pun yang muncul di hadapan mereka.
Berurusan dengan isu-isu yang membara tanpa
berakar pada hubungan pribadi yang mendalam
dengan Tuhan dengan mudah menyebabkan
perpecahan karena, sebelum kita menyadarinya, rasa
diri kita terperangkap dalam pendapat kita tentang
subjek tertentu. Tetapi ketika kita berakar kuat dalam
keintiman pribadi dengan sumber kehidupan, adalah
mungkin untuk tetap fleksibel tanpa relativistik, yakin
tanpa kaku, bersedia menghadapi tanpa menyinggung,
lembut dan memaafkan tanpa menjadi lembut,
Para pemimpin Kristen tidak bisa begitu saja menjadi orang-orang

yang memiliki opini yang baik tentang isu-isu yang sedang memanas
di zaman kita.
Agar kepemimpinan Kristen benar-benar berbuah

di masa depan, diperlukan gerakan dari moral ke
mistik.
44
45
II
Dari Popularitas hingga

Kementerian
46
“Beri makan domba-dombaku,
menjaga saya
domba"
47
Godaan: Menjadi Spektakuler
Biarkan saya memberi tahu Anda tentang pengalaman lain yang

muncul dari kepindahan saya dari Harvard ke L'Arche. Itu adalah
pengalaman pelayanan bersama. Saya dididik di seminari yang
membuat saya percaya bahwa pelayanan pada dasarnya adalah
urusan individu. Saya harus dilatih dengan baik dan dibentuk
dengan baik, dan setelah enam tahun pelatihan dan pembinaan,
saya dianggap diperlengkapi dengan baik untuk berkhotbah,
mengelola sakramen, menasihati, dan mengelola sebuah paroki.
Saya dibuat merasa seperti seorang pria yang dikirim dalam
perjalanan yang sangat panjang dengan ransel besar berisi
semua hal yang diperlukan untuk membantu orang-orang yang
akan saya temui di jalan.
Pertanyaan memiliki jawaban, masalah memiliki solusi, dan rasa
sakit memiliki obatnya. Pastikan Anda tahu yang mana dari
ketiganya yang Anda hadapi. Selama bertahun-tahun, saya
menyadari bahwa hal-hal tidak sesederhana itu, tetapi pendekatan
individualistik dasar saya terhadap pelayanan tidak berubah. Ketika
saya menjadi seorang guru saya bahkan lebih didorong untuk
melakukan hal saya sendiri. Saya dapat memilih mata pelajaran saya
sendiri, metode saya sendiri, dan terkadang bahkan siswa saya
sendiri. Tak seorang pun akan mempertanyakan cara saya
melakukan sesuatu. Dan ketika saya meninggalkan kelas, saya benar-
benar bebas melakukan apa pun yang menurut saya cocok.
Bagaimanapun, kita semua memiliki hak untuk menjalani kehidupan
pribadi kita secara pribadi!
Namun, ketika saya pergi ke L'Arche, individualisme ini ditantang

secara radikal. Di sana saya adalah salah satu dari banyak orang
yang mencoba untuk hidup setia dengan orang-orang cacat, dan
fakta bahwa saya adalah seorang imam bukanlah
48
lisensi untuk melakukan sesuatu sendiri. Tiba-tiba
semua orang ingin tahu keberadaan saya dari jam ke
jam, dan setiap gerakan yang saya lakukan harus
bertanggung jawab. Satu anggota
dari komunitas ditunjuk untuk menemani saya; sebuah kelompok
kecil dibentuk untuk membantu saya memutuskan undangan mana
yang harus diterima dan mana yang ditolak; dan pertanyaan yang
paling sering diajukan oleh orang-orang cacat yang tinggal bersama
saya adalah, “Apakah kamu di rumah malam ini?” Suatu kali, ketika
saya pergi dalam perjalanan tanpa mengucapkan selamat tinggal
kepada Trevor, salah satu orang cacat yang tinggal bersama saya,
panggilan telepon pertama yang saya terima ketika saya telah
mencapai tujuan saya adalah telepon penuh air mata dari Trevor,
mengatakan, “Henri, kenapa? apakah kamu meninggalkan kami?
Kami sangat merindukanmu. Silakan datang kembali."
Tinggal di sebuah komunitas dengan orang-orang yang sangat terluka,

saya datang untuk melihat bahwa saya telah menjalani sebagian besar
hidup saya sebagai seniman tali yang mencoba berjalan di atas kabel
tipis yang tinggi dari satu menara ke menara lainnya, selalu menunggu
tepuk tangan ketika saya tidak melakukannya. terjatuh dan kakiku patah.
Godaan kedua yang dihadapi Yesus justru adalah godaan

untuk melakukan sesuatu yang spektakuler, sesuatu yang
dapat memenangkan tepuk tangan yang meriah.
“Lemparkan dirimu dari tembok pembatas bait suci dan
biarkan para malaikat menangkapmu dan
menggendongmu” (lihat Matius 4:6). Tetapi Yesus menolak
untuk menjadi seorang stuntman. Dia tidak datang untuk
membuktikan dirinya. Dia tidak datang untuk berjalan di atas
bara panas, menelan api, atau meletakkan tangannya di
mulut singa untuk menunjukkan bahwa dia memiliki sesuatu.
49
berharga untuk dikatakan. “Jangan menguji Tuhan
Allahmu,” katanya.
Yesus menolak menjadi stuntman. Dia tidak datang untuk

berjalan di atas bara panas, menelan api, atau meletakkan
tangannya di mulut singa untuk menunjukkan bahwa dia
memiliki sesuatu yang berharga untuk dikatakan.
Ketika Anda melihat gereja saat ini, mudah untuk melihat

prevalensi individualisme di antara pendeta dan imam. Tidak
terlalu banyak dari kita yang memiliki banyak keterampilan
untuk dibanggakan, tetapi kebanyakan dari kita masih merasa
bahwa, jika kita memiliki sesuatu untuk ditunjukkan, itu adalah
sesuatu yang harus kita lakukan sendiri. Anda dapat
mengatakan bahwa banyak dari kita merasa seperti pejalan kaki
yang gagal yang menemukan bahwa kita tidak memiliki
kekuatan untuk menarik ribuan orang, bahwa kita tidak dapat
membuat banyak pertobatan, bahwa kita tidak memiliki bakat
untuk menciptakan liturgi yang indah, bahwa kita tidak begitu
populer di kalangan pemuda, dewasa muda, atau orang tua
seperti yang kami harapkan, dan kami tidak mampu
menanggapi kebutuhan orang-orang kami seperti yang kami
harapkan. Tapi kebanyakan dari kita
masih merasa bahwa, idealnya, kita seharusnya bisa melakukan
semuanya dan melakukannya dengan sukses. Ketenaran dan
kepahlawanan individu, yang merupakan aspek nyata dari
masyarakat kita yang kompetitif, sama sekali tidak asing bagi
gereja. Di sana juga citra yang dominan adalah laki-laki atau
perempuan mandiri yang bisa melakukan semuanya sendiri.
50
Tugas: “Beri Makan Domba Saya”
Setelah bertanya kepada Peter tiga kali, "Apakah kamu

mencintaiku?" Yesus berkata, “Gembalakanlah domba-domba-
Ku, peliharalah domba-domba-Ku, gembalakan domba-domba-
Ku.” Setelah diyakinkan akan kasih Petrus, Yesus memberinya
tugas pelayanan. Dalam konteks budaya kita sendiri, kita
mungkin mendengar ini dengan cara yang sangat individualistis,
seolah-olah Peter sekarang sedang dikirim dalam misi heroik.
Tetapi ketika Yesus berbicara tentang penggembalaan, Dia tidak
ingin kita berpikir tentang seorang gembala yang berani dan
kesepian yang memelihara kawanan besar domba yang taat.
Dalam banyak hal, ia menjelaskan bahwa pelayanan adalah
pengalaman bersama dan bersama.
Pertama-tama, Yesus mengutus dua belas orang berpasangan

(Markus 6:7). Kami terus lupa bahwa kami sedang dikirim keluar
dua-dua. Kita tidak bisa membawa kabar baik sendirian. Kita
dipanggil untuk mewartakan Injil bersama-sama, dalam
komunitas. Ada kebijaksanaan ilahi di sini. “Jika dua orang di
antara kamu di dunia ini sepakat untuk meminta sesuatu sama
sekali, itu akan diberikan kepadamu oleh Bapa-Ku yang di surga.
Karena di mana dua atau tiga orang bertemu dalam nama-Ku,
Aku ada di antara mereka” (Matius 18:19-20). Anda mungkin
sudah menemukan sendiri betapa berbedanya bepergian
sendirian dengan bepergian bersama. Saya telah berulang kali
menemukan betapa sulitnya untuk benar-benar setia kepada
Yesus ketika saya sendirian. Saya membutuhkan saudara-
saudara saya untuk berdoa bersama saya, untuk berbicara
dengan saya tentang tugas rohani yang ada, dan untuk
menantang saya untuk tetap murni dalam pikiran, hati, dan
tubuh. Tapi yang jauh lebih penting, itu adalah
51
Yesus yang menyembuhkan, bukan aku; Yesus yang mengucapkan kata-kata tentang
kebenaran, bukan aku; Yesus yang adalah Tuhan, bukan Aku. Ini
dengan jelas membuat terlihat adalah saat kita mewartakan
kekuatan penebusan Tuhan bersama-sama. Memang,
setiap kali kita melayani bersama, itu lebih mudah
agar orang-orang menyadari bahwa kami datang bukan atas
nama kami sendiri, tetapi dalam nama Tuhan Yesus yang
mengutus kami.
Di masa lalu saya sering bepergian, berkhotbah dan

memberikan retret serta pembukaan dan pidato utama. Tapi
aku selalu pergi sendiri. Sekarang, bagaimanapun, setiap kali
saya dikirim oleh komunitas untuk berbicara di suatu tempat,
komunitas mencoba mengirim saya dengan seorang
pendamping. Be with Bill adalah wujud nyata dari visi bahwa
kita tidak hanya hidup di komunitas, tetapi juga melayani di
komunitas. Bill dan saya dikirim oleh komunitas kami dengan
keyakinan bahwa Tuhan yang sama yang mengikat kami
bersama dalam cinta juga akan mengungkapkan dirinya
kepada kami dan orang lain saat kami berjalan bersama di
jalan.
Tapi ada lebih. Pelayanan bukan hanya pengalaman komunal,

tetapi juga pengalaman bersama. Yesus, berbicara tentang
pelayanan penggembalaan-Nya sendiri, berkata, “Akulah
gembala yang baik. Aku tahu milikku sendiri dan milikku sendiri
mengenal aku, sama seperti Bapa mengenal aku dan aku
mengenal Bapa; dan aku memberikan nyawaku untuk domba-
dombaku” (Yohanes 10:14-15). Sebagaimana Yesus melayani, Dia
ingin kita melayani. Dia ingin Peter memberi makan domba-
dombanya dan merawat mereka, bukan sebagai "profesional"
yang mengetahui masalah klien mereka dan merawat mereka,
tetapi sebagai saudara dan saudari yang rentan yang
52
tahu dan dikenal, yang peduli dan diperhatikan,
yang memaafkan dan dimaafkan, yang mencintai
dan dicintai.
Yesuslah yang menyembuhkan, bukan saya; Yesus yang mengucapkan kata-

kata kebenaran, bukan Aku; Yesus yang adalah Tuhan, bukan aku.
Entah bagaimana kita menjadi percaya bahwa kepemimpinan yang

baik membutuhkan jarak yang aman dari mereka yang dipanggil
untuk kita pimpin. Kedokteran, psikiatri, dan pekerjaan sosial
semuanya menawarkan kepada kita model di mana "pelayanan"
berlangsung dalam arah satu arah. Seseorang melayani, orang lain
dilayani, dan pastikan untuk tidak mencampuradukkan peran! Tetapi
bagaimana kita bisa menyerahkan hidup kita untuk mereka yang
dengannya kita bahkan tidak diizinkan untuk masuk ke dalam
hubungan pribadi yang mendalam? Menyerahkan hidup Anda
berarti membuat iman dan keraguan Anda sendiri, harapan dan
keputusasaan, kegembiraan dan kesedihan, keberanian dan
ketakutan tersedia bagi orang lain sebagai cara untuk berhubungan
dengan Tuhan kehidupan.
Kami bukan penyembuh, kami bukan pendamai,

kami bukan pemberi kehidupan. Kita
orang berdosa, rusak, rentan yang membutuhkan perawatan
sebanyak siapa pun yang kita pedulikan. Misteri pelayanan
adalah bahwa kita telah dipilih untuk menjadikan cinta kita
yang terbatas dan sangat bersyarat sebagai pintu gerbang
menuju kasih Allah yang tak terbatas dan tanpa syarat.
Oleh karena itu, pelayanan sejati harus saling menguntungkan.

Ketika anggota komunitas iman tidak dapat benar-benar mengenal
dan mencintai gembala mereka, penggembalaan dengan cepat
menjadi cara yang halus untuk menjalankan kekuasaan atas orang
lain dan mulai menunjukkan sikap otoriter dan otoriter.
53
sifat diktator. Dunia tempat kita hidup—dunia yang efisien
dan terkendali—tidak memiliki model untuk ditawarkan
kepada mereka yang ingin menjadi gembala seperti Yesus
sebagai gembala. Bahkan apa yang disebut “profesi
penolong” telah begitu disekulerkan sehingga mutualitas
hanya dapat dilihat sebagai kelemahan dan bentuk
kebingungan peran yang berbahaya. Kepemimpinan yang
Yesus bicarakan berbeda secara radikal dari kepemimpinan
yang ditawarkan oleh dunia. Ini adalah kepemimpinan yang
melayani — menggunakan istilah Robert Greenleaf*—di
mana pemimpin adalah pelayan yang rentan yang
membutuhkan orang-orang sebanyak mereka membutuhkan
pemimpin mereka.
Dari sini jelas bahwa jenis kepemimpinan yang sama sekali

baru diminta di gereja masa depan, sebuah kepemimpinan
yang tidak dimodelkan pada permainan kekuasaan dunia,
tetapi pada pemimpin-pelayan Yesus, yang datang untuk
memberikan hidupnya bagi keselamatan banyak orang.
* Robert K. Greenleaf, Kepemimpinan yang

Melayani: Perjalanan Menuju Hakikat
Kekuasaan dan Kebesaran (New York: Paulist
Press, 1977). Lihat juga Robert K. Greenleaf,
Kekuasaan kepemimpinan pelayan (San
Francisco: Berrett-Koehler penerbit,
1998).
54
Disiplin: Pengakuan dan Pengampunan
Setelah mengatakan ini, kita dihadapkan pada pertanyaan:

Disiplin apa yang dibutuhkan pemimpin masa depan untuk
mengatasi godaan kepahlawanan individu? Saya ingin
mengusulkan disiplin pengakuan dosa dan pengampunan.
Sama seperti para pemimpin masa depan harus menjadi
mistikus yang mendalami doa kontemplatif, demikian juga
mereka harus menjadi orang yang selalu bersedia untuk
mengakui kehancuran mereka sendiri dan meminta
pengampunan dari orang-orang yang mereka layani.
Pengakuan dan pengampunan adalah bentuk nyata di

mana kita orang berdosa saling mengasihi.
Seringkali saya mendapat kesan bahwa para imam dan
pendeta adalah orang yang paling sedikit mengaku dosa
dalam komunitas Kristen. Sakramen Pengakuan Dosa
seringkali menjadi cara untuk menyembunyikan
kerentanan kita dari komunitas kita. Dosa disebutkan dan
kata-kata ritual pengampunan diucapkan, tetapi jarang
terjadi perjumpaan nyata di mana kehadiran Yesus yang
mendamaikan dan menyembuhkan dapat dialami. Ada
begitu banyak ketakutan, begitu banyak jarak, begitu
banyak generalisasi, dan begitu sedikit mendengarkan,
berbicara, dan membebaskan yang sejati sehingga tidak
banyak sakramentalitas sejati yang dapat diharapkan.
Bagaimana para imam atau pendeta merasa benar-benar dicintai

dan diperhatikan ketika mereka harus menyembunyikan dosa dan
kegagalan mereka sendiri dari orang-orang yang mereka layani dan
lari ke orang asing yang jauh untuk menerima sedikit penghiburan
dan penghiburan? Bagaimana orang bisa benar-benar
55
merawat para gembala mereka dan menjaga mereka tetap setia
pada tugas suci mereka ketika mereka tidak mengenal mereka
sehingga tidak dapat mencintai mereka secara mendalam? Saya
sama sekali tidak terkejut bahwa begitu banyak pendeta dan imam
sangat menderita karena kesepian emosional yang mendalam,
sering kali merasa sangat membutuhkan afeksi dan keintiman, dan
kadang-kadang mengalami rasa bersalah dan malu yang mendalam
di depan orang-orang mereka sendiri. Seringkali mereka sepertinya
berkata, "Bagaimana jika orang-orang saya tahu bagaimana
perasaan saya yang sebenarnya, apa yang saya pikirkan dan
lamunan, dan ke mana pikiran saya mengembara ketika saya duduk
sendirian di ruang belajar saya?"
Bagaimana orang dapat benar-benar merawat para gembala mereka dan menjaga
mereka tetap setia pada tugas suci mereka ketika mereka tidak mengenal mereka
dan dengan demikian tidak dapat mencintai mereka secara mendalam?
Justru pria dan wanita yang mengabdikan diri pada

kepemimpinan spiritual yang mudah tunduk pada kedagingan
yang sangat mentah. Alasan untuk ini adalah karena mereka
tidak tahu bagaimana menjalani kebenaran dari Inkarnasi.
Mereka memisahkan diri dari komunitas konkret mereka sendiri,
mencoba memenuhi kebutuhan mereka dengan
mengabaikannya atau memuaskannya di tempat yang jauh atau
anonim, dan kemudian mengalami perpecahan yang semakin
meningkat antara dunia batin mereka yang paling pribadi dan
kabar baik yang mereka umumkan. Ketika spiritualitas menjadi
spiritualisasi, kehidupan dalam tubuh menjadi duniawi. Ketika
pendeta dan imam menjalankan pelayanan mereka sebagian
besar di kepala mereka dan berhubungan dengan Injil sebagai
satu set
ide berharga untuk diumumkan, tubuh dengan cepat membalas
dendam dengan berteriak keras untuk kasih sayang dan
56
keintiman. Para pemimpin Kristen dipanggil untuk
menghayati Inkarnasi, yaitu hidup dalam tubuh, tidak
hanya dalam tubuh mereka sendiri, tetapi juga dalam
tubuh persekutuan komunitas, dan untuk menemukan
kehadiran Roh Kudus di sana.
Pengakuan dosa dan pengampunan justru merupakan

disiplin yang dengannya spiritualisasi dan kedagingan
dapat dihindari dan inkarnasi sejati dapat dijalani.
Melalui pengakuan, kekuatan gelap dikeluarkan dari
isolasi duniawi mereka, dibawa ke terang, dan dibuat
terlihat oleh masyarakat. Melalui pengampunan,
mereka dilucuti dan dihilangkan dan integrasi baru
antara tubuh dan roh dimungkinkan.
Ini semua mungkin terdengar sangat tidak realistis, siapa saja
tetapi siapa yang pernah memiliki pengalaman dengan penyembuhan
komunitas seperti Alcoholics Anonymous atau Adult

Children of Alcoholics telah melihat kekuatan
penyembuhan dari disiplin ini. Banyak, banyak orang
Kristen, termasuk imam dan pendeta, memiliki
menemukan makna mendalam dari Inkarnasi bukan
di gereja mereka, tetapi di dan dua belas langkah AA
ACA, dan telah datang hadirat menuju kesadaran
penyembuhan Tuhan healing dalam mengaku
komunitas mereka yang berani mencari kesembuhan.
Semua ini tidak berarti bahwa pendeta atau imam harus, secara
eksplisit, membawa dosa atau kegagalan mereka sendiri ke
mimbar atau ke dalam pelayanan mereka sehari-hari. Itu akan
menjadi tidak sehat dan tidak bijaksana dan sama sekali bukan
bentuk kepemimpinan yang melayani. Artinya, para pendeta dan
imam juga dipanggil untuk menjadi anggota penuh komunitas
mereka, bertanggung jawab kepada mereka dan
57
butuh kasih sayang mereka dan dukungan, dan dipanggil untuk
menteri dengan mereka seluruh keberadaan, termasuk mereka
diri yang terluka.
saya yakin bahwa para imam dan pendeta,

terutama mereka yang berhubungan dengan banyak orang yang menderita,
membutuhkan tempat yang benar-benar aman untuk diri mereka sendiri. Mereka
membutuhkan tempat di mana mereka dapat berbagi rasa sakit dan perjuangan
mereka yang mendalam dengan orang-orang yang tidak membutuhkan mereka,
tetapi yang dapat membimbing mereka lebih dalam lagi.
ke dalam misteri kasih Tuhan. Saya, secara pribadi, beruntung

telah menemukan tempat seperti itu di L'Arche, dengan
sekelompok teman yang memperhatikan rasa sakit saya sendiri
yang sering tersembunyi dan membuat saya tetap setia pada
panggilan saya dengan kritik lembut dan dukungan penuh kasih
mereka. Apakah semua imam dan pendeta dapat memiliki
tempat yang aman untuk diri mereka sendiri.
58
59
AKU AKU AKU
Dari Memimpin ke
Dipimpin
60
"Menyembah itu
Tuhan Allahmu,
dan hanya melayani
dia."
61
Godaan: Menjadi Kuat
Izinkan saya memberi tahu Anda sekarang tentang pengalaman

ketiga yang terkait dengan kepindahan saya dari Harvard ke L'Arche.
Itu jelas merupakan perpindahan dari memimpin menjadi dipimpin.
Entah bagaimana saya menjadi percaya bahwa semakin tua
dan banyak lagi dewasa berarti saya akan mampu menawarkan
makin kepemimpinan. Bahkan, saya memiliki kepercayaan
tumbuh lebih diri selama bertahun-tahun. aku merasa aku
mengetahui sesuatu dan memiliki kemampuan untuk
mengungkapkannya dan didengar. Dalam hal itu saya merasa lebih dan
lebih memegang kendali.
Tetapi ketika saya memasuki komunitas saya dengan orang-

orang cacat mental dan asisten mereka, semua kontrol
berantakan, dan saya menyadari bahwa setiap jam, hari, dan
bulan penuh dengan kejutan — sering kali kejutan yang
paling tidak saya persiapkan. Ketika Bill setuju atau tidak
setuju dengan khotbah saya, dia tidak menunggu sampai
setelah Misa untuk memberi tahu saya! Ide-ide logis tidak
menerima tanggapan logis. Seringkali orang merespons dari
lubuk hati mereka yang terdalam, menunjukkan kepada saya
bahwa apa yang saya katakan atau lakukan tidak ada
hubungannya dengan apa yang mereka jalani. Perasaan dan
emosi saat ini tidak bisa lagi ditahan dengan kata-kata indah
dan argumen yang meyakinkan. Ketika orang memiliki sedikit
kapasitas intelektual, mereka membiarkan hati mereka—hati
mereka yang penuh kasih, hati mereka yang marah, hati
mereka yang rindu—berbicara secara langsung dan sering.
lugas. Tanpa disadari, orang-orang yang tinggal
bersamaku membuatku sadar sejauh mana
62
kepemimpinan saya masih keinginan untuk mengendalikan
situasi yang kompleks, emosi bingung, dan pikiran cemas.
Butuh waktu lama bagi saya untuk merasa aman dalam iklim yang
tidak terduga ini, dan saya masih memiliki saat-saat di mana saya
menekan dan menyuruh semua orang untuk tutup mulut.
berdiri, mengantre, mendengarkan saya, dan percaya pada apa
yang saya katakan. Tetapi saya juga berhubungan dengan
misteri bahwa kepemimpinan, sebagian besar, berarti dipimpin.
Saya menemukan bahwa saya belajar banyak hal baru, tidak
hanya tentang rasa sakit dan perjuangan orang-orang yang
terluka, tetapi juga tentang karunia dan rahmat unik mereka.
Mereka mengajari saya tentang sukacita dan kedamaian, cinta
dan perhatian dan doa—apa yang tidak pernah saya pelajari di
akademi mana pun. Mereka juga mengajari saya apa yang tidak
bisa diajarkan orang lain kepada saya, tentang kesedihan dan
kekerasan, ketakutan dan ketidakpedulian. Yang terpenting,
mereka memberi saya sekilas cinta pertama Tuhan, sering kali
pada saat-saat ketika saya mulai merasa tertekan dan putus asa.
Anda semua tahu apa pencobaan ketiga Yesus itu. Itu

adalah godaan kekuasaan. “Aku akan memberikan
kepadamu semua kerajaan dunia ini dalam
kemegahannya,” kata iblis itu kepada Yesus (Matius 4:9).
Ketika saya bertanya pada diri sendiri alasan utama begitu
banyak orang meninggalkan gereja selama beberapa
dekade terakhir di Prancis, Jerman, Belanda, dan juga di
Kanada dan Amerika, kata “kekuatan”
dengan mudah datang ke pikiran. Salah satu ironi
terbesar dalam sejarah Kekristenan adalah bahwa para
pemimpinnya terus-menerus menyerah pada godaan
kekuatan—kekuatan politik, kekuatan militer, kekuatan
ekonomi, atau kekuatan moral dan spiritual—meskipun
63
mereka terus berbicara dalam nama Yesus, yang tidak
berpegang teguh pada kuasa ilahi-Nya tetapi mengosongkan
diri-Nya dan menjadi seperti kita. Godaan untuk
menganggap kekuasaan sebagai alat yang tepat untuk
pewartaan Injil adalah yang terbesar dari semuanya. Kami
terus mendengar dari orang lain, serta mengatakan kepada
diri kami sendiri, bahwa memiliki kekuatan—asalkan
digunakan untuk melayani Tuhan dan sesama manusia—
adalah hal yang baik. Dengan rasionalisasi ini, perang salib
terjadi; inkuisisi diselenggarakan; Orang India diperbudak;
posisi pengaruh besar yang diinginkan; istana episkopal,
katedral indah, dan mewah
seminari dibangun; dan banyak moral
manipulasi hati nurani terlibat di dalamnya. Setiap
kali kita melihat krisis besar dalam sejarah gereja,
seperti Skisma Besar abad kesebelas, Reformasi
Gereja
abad keenam belas, atau sekularisasi besar-besaran abad
kedua puluh, kita selalu melihat bahwa penyebab utama
perpecahan adalah kekuasaan yang dilakukan oleh mereka
yang mengaku sebagai pengikut Yesus yang miskin dan tidak
berdaya.
Apa yang membuat godaan kekuasaan begitu tampak tak tertahankan?

Mungkin kekuatan itu menawarkan pengganti yang mudah untuk tugas
cinta yang sulit. Tampaknya lebih mudah menjadi Tuhan daripada
mencintai Tuhan, lebih mudah mengendalikan manusia daripada
mencintai manusia, lebih mudah memiliki kehidupan daripada mencintai
kehidupan. Yesus bertanya, "Apakah kamu mengasihi Aku?" Kami
bertanya, “Bisakah kami duduk di sebelah kanan Anda dan tangan kiri
Anda di Kerajaan Anda?” (Matius 20:21). Sejak ular berkata, “Pada hari
kamu memakan pohon ini, matamu akan terbuka dan kamu akan
menjadi seperti dewa, mengetahui yang baik dari
64
jahat” (Kejadian 3:5), kita telah tergoda untuk mengganti
cinta dengan kekuatan. Yesus menjalani pencobaan itu
dengan cara yang paling menyiksa dari padang gurun
sampai ke salib. Sejarah panjang gereja yang menyakitkan
adalah sejarah orang-orang yang selalu tergoda untuk
memilih kuasa atas kasih, kendali atas salib, menjadi
pemimpin daripada dipimpin. Mereka yang menahan godaan
ini sampai akhir dan dengan demikian memberi kita harapan
adalah orang-orang kudus yang sejati.
Tampaknya lebih mudah menjadi Tuhan daripada mencintai Tuhan, lebih mudah
mengendalikan manusia daripada mencintai manusia, lebih mudah memiliki kehidupan
daripada mencintai kehidupan.
Satu hal yang jelas bagi saya: Godaan kekuasaan paling besar
ketika keintiman menjadi ancaman. Banyak kepemimpinan
Kristen dijalankan oleh orang-orang yang tidak tahu bagaimana
mengembangkan hubungan yang sehat dan intim dan sebagai
gantinya memilih kekuasaan dan kendali. Banyak pembangun
kerajaan Kristen adalah orang-orang yang tidak mampu
memberi dan menerima cinta.
65
Tantangan: “Orang Lain Akan Membawa Anda”
Sekarang kita punya untuk berpaling kepada Yesus lagi karena,

setelah bertanya setelah Petrus tiga kali jika dia mencintainya
lebih dari itu orang lain dan setelah memiliki
menugaskannya tiga kali untuk seorang gembala, dia
dikatakan dengan sangat tegas:
“Sejujurnya aku memberitahumu
Ketika kamu
muda
Anda memakai ikat pinggang Anda
dan berjalan kemana

Anda suka;
tapi ketika kamu bertambah

tua
kamu akan
mengulurkan tanganmu
dan orang lain

akan memasang ikat pinggang
sekitarmu
dan membawamu kemana
kamu akan agak
Tidak pergi."
(Yohanes 21:18)
Kata-kata ini adalah kata-kata yang memungkinkan saya

untuk pindah dari Harvard ke L'Arche. Mereka menyentuh
66
inti dari kepemimpinan Kristen dan diucapkan untuk
menawarkan kepada kita cara-cara baru untuk melepaskan
kekuasaan dan mengikuti cara Yesus yang rendah hati. Dunia
berkata, “Ketika Anda masih muda, Anda bergantung dan
tidak bisa pergi ke mana pun yang Anda inginkan, tetapi
ketika Anda menjadi tua, Anda akan dapat membuat
keputusan sendiri, menempuh jalan Anda sendiri, dan
mengendalikan nasib Anda sendiri.” Tetapi Yesus memiliki
visi kedewasaan yang berbeda: Ini adalah kemampuan dan
kemauan untuk dipimpin ke mana Anda tidak ingin pergi.
Segera setelah Petrus ditugaskan untuk menjadi pemimpin
domba-dombanya, Yesus menghadapi dia dengan kenyataan
pahit bahwa pemimpin-pelayan adalah pemimpin yang
dibawa ke tempat yang tidak diketahui, tidak diinginkan, dan
menyakitkan. Cara pemimpin Kristen bukanlah cara mobilitas
ke atas di mana dunia kita
telah menginvestasikan begitu banyak, tetapi cara mobilitas
ke bawah berakhir di salib. Ini mungkin terdengar tidak wajar
dan masokis, tetapi bagi mereka yang telah mendengar
suara cinta pertama dan mengatakan ya untuk itu, jalan
Yesus yang bergerak ke bawah adalah jalan menuju sukacita
dan damai sejahtera Allah, sukacita dan damai sejahtera
yang bukan dari dunia ini.
Di sini kita menyentuh kualitas terpenting dari kepemimpinan

Kristen di masa depan. Itu bukanlah kepemimpinan dengan
kuasa dan kendali, tetapi kepemimpinan ketidakberdayaan dan
kerendahan hati di mana hamba Allah yang menderita, Yesus
Kristus, dimanifestasikan. Saya, jelas, tidak berbicara tentang
kepemimpinan yang lemah secara psikologis di mana para
pemimpin Kristen hanyalah korban pasif dari manipulasi
lingkungan mereka. Tidak, saya berbicara tentang
kepemimpinan di
67
kekuatan mana yang terus-menerus ditinggalkan demi cinta. Ini adalah
kepemimpinan spiritual yang sejati. Ketidakberdayaan dan kerendahan
hati dalam kehidupan spiritual tidak mengacu pada orang-orang yang
tidak memiliki tulang punggung dan yang membiarkan orang lain
membuat keputusan untuk mereka. Mereka merujuk pada orang-orang
yang sangat mencintai Yesus sehingga mereka siap untuk mengikuti-Nya
ke mana pun Dia membimbing mereka, selalu percaya bahwa, bersama-
Nya, mereka akan menemukan hidup dan menemukannya dengan
berlimpah.
Yesus memiliki visi kedewasaan yang berbeda: Ini adalah

kemampuan dan kemauan untuk dipimpin ke mana Anda
tidak ingin pergi.
Pemimpin Kristen di masa depan harus benar-benar miskin,

bepergian tanpa membawa apa-apa kecuali tongkat—“tanpa
roti, tanpa tas, tanpa uang, tanpa jubah” (Markus 6:8). Apa
untungnya menjadi miskin? Tidak ada, kecuali bahwa ia
menawarkan kita kemungkinan memberikan kepemimpinan
dengan membiarkan diri kita dipimpin. Kita akan menjadi
tergantung pada tanggapan positif atau negatif dari orang-
orang yang kita tuju dan dengan demikian benar-benar dipimpin
ke mana Roh Yesus ingin memimpin kita. Kekayaan dan
kekayaan menghalangi kita untuk benar-benar memahami jalan
Yesus. Paulus menulis kepada Timotius, ”Orang yang ingin kaya
menjadi mangsa pencobaan; mereka terjebak dalam segala
macam ambisi yang bodoh dan berbahaya yang menjerumuskan
orang ke dalam kehancuran dan kehancuran” (1 Timotius 6:9).
Jika ada harapan bagi gereja di masa depan, itu akan menjadi
harapan bagi gereja yang miskin di mana para pemimpinnya
mau dipimpin.
68
Disiplin: Refleksi Teologis
Kalau begitu, apa disiplin yang dituntut dari seorang pemimpin

yang bisa hidup dengan tangan terulur? Saya mengusulkan di
sini disiplin refleksi teologis yang berat. Sama seperti doa
membuat kita tetap terhubung dengan cinta pertama dan sama
seperti pengakuan dan pengampunan menjaga pelayanan kita
komunal dan timbal balik, refleksi teologis yang kuat akan
memungkinkan kita untuk membedakan secara kritis ke mana
kita sedang dipimpin.
Hanya sedikit pendeta dan imam yang berpikir secara

teologis. Sebagian besar dari kita telah dididik dalam
iklim di mana ilmu-ilmu perilaku, seperti psikologi dan
sosiologi, begitu mendominasi pendidikan
lingkungan bahwa sedikit teologi yang benar sedang
dipelajari. Kebanyakan pemimpin Kristen saat ini
mengajukan pertanyaan psikologis atau sosiologis
meskipun mereka membingkainya dalam istilah-istilah
Alkitab. Pemikiran teologis yang sejati, yaitu berpikir
dengan pikiran Kristus, sulit ditemukan dalam praktik
pelayanan. Tanpa refleksi teologis yang solid, pemimpin
masa depan tidak lebih dari pseudo-psikolog, pseudo-
sosiolog, pekerja sosial semu. Mereka akan menganggap diri
mereka sebagai enabler, fasilitator, panutan, figur ayah atau
ibu, kakak laki-laki atau perempuan, dan sebagainya, dan
dengan demikian bergabung dengan banyak pria dan wanita
yang mencari nafkah dengan mencoba membantu sesama
manusia mengatasi masalah. tekanan dan ketegangan
kehidupan sehari-hari.
69
Tetapi itu tidak ada hubungannya dengan kepemimpinan
Kristen karena pemimpin Kristen berpikir, berbicara, dan
bertindak dalam nama Yesus, yang datang untuk
membebaskan umat manusia dari kuasa maut dan membuka
jalan menuju kehidupan kekal. Untuk menjadi pemimpin
seperti itu, penting untuk dapat melihat dari waktu ke waktu
bagaimana Tuhan bertindak dalam sejarah manusia dan
bagaimana how
Peristiwa pribadi, komunal, nasional, dan
internasional yang terjadi selama hidup kita dapat
membuat kita semakin peka terhadap cara-cara di
mana kita dituntun ke salib dan melalui salib
menuju kebangkitan.
Tugas para pemimpin Kristen masa depan bukanlah untuk
memberikan sedikit kontribusi pada solusi dari rasa sakit dan
kesengsaraan pada zaman mereka, tetapi untuk mengidentifikasi
dan mengumumkan cara-cara Yesus memimpin umat Allah keluar
dari perbudakan, melalui padang gurun ke dunia baru.
tanah kebebasan. Tugas berat pemimpin memiliki
Kristen dalam menanggapi perjuangan pribadi,
konflik keluarga, nasional bencana, dan
ketegangan internasional dengan iman yang mengartikulasikan
kehadiran Tuhan yang nyata. Mereka harus menolak setiap
bentuk fatalisme, kekalahan, aksidentalisme, atau insidentalisme
yang membuat orang percaya bahwa statistik mengatakan yang
sebenarnya kepada kita. Mereka harus mengatakan tidak pada
setiap bentuk keputusasaan di mana kehidupan manusia dilihat
sebagai masalah murni nasib baik atau buruk. Mereka harus
mengatakan tidak pada upaya sentimental untuk membuat
orang berkembang
semangat kepasrahan atau ketidakpedulian yang tabah dalam menghadapi
rasa sakit, penderitaan, dan kematian yang tak terhindarkan. Di
70
singkatnya, mereka harus mengatakan tidak kepada
dunia sekuler dan menyatakan dalam istilah yang jelas
bahwa inkarnasi Sabda Allah, yang melaluinya segala
sesuatu menjadi ada, telah membuat bahkan peristiwa
terkecil dalam sejarah manusia menjadi kairos, yaitu,
kesempatan untuk dituntun lebih dalam ke dalam hati
Kristus. Para pemimpin Kristen di masa depan harus
menjadi teolog, orang-orang yang mengetahui isi hati
Tuhan dan dilatih—melalui doa, studi, dan analisis yang
cermat—untuk mewujudkan peristiwa ilahi dari pekerjaan
penyelamatan Tuhan di tengah-tengah banyak peristiwa
yang tampaknya acak. waktu mereka.
Refleksi teologis mencerminkan realitas yang menyakitkan

dan menyenangkan setiap hari dengan pikiran Yesus dan
dengan demikian meningkatkan kesadaran manusia pada
pengetahuan tentang tuntunan lembut Allah. Ini adalah
disiplin yang sulit, karena kehadiran Tuhan seringkali
merupakan kehadiran yang tersembunyi, sebuah kehadiran
yang perlu ditemukan. Suara keras dan riuh dunia membuat
kita tuli terhadap suara Tuhan yang lembut, lembut, dan
penuh kasih. Seorang pemimpin Kristen dipanggil untuk
membantu orang mendengar suara itu dan dengan demikian
dihibur dan dihibur.
Refleksi teologis yang kuat akan memungkinkan kita untuk

membedakan secara kritis ke mana kita sedang dipimpin.
Memikirkan masa depan kepemimpinan Kristen,

saya yakin bahwa itu perlu kepemimpinan
teologis. Agar ini terjadi, banyak—sangat banyak—
harus terjadi di seminari dan sekolah keilahian.
Mereka harus menjadi pusat dimana
71
orang-orang dilatih dalam pemahaman yang benar tentang
tanda-tanda zaman. Ini tidak bisa hanya pelatihan intelektual.
Hal ini membutuhkan formasi spiritual yang mendalam yang
melibatkan manusia seutuhnya—tubuh, pikiran, dan hati.
Saya pikir kita hanya setengah menyadari betapa sekuler
bahkan sekolah teologi telah menjadi. Pembentukan dalam
pikiran Kristus, yang tidak berpegang teguh pada kekuasaan
tetapi mengosongkan dirinya sendiri, mengambil rupa
seorang budak, bukanlah tentang kebanyakan seminari.
Segala sesuatu di dunia kita yang kompetitif dan ambisius
menentangnya. Tetapi sejauh pembentukan seperti itu
sedang dicari dan direalisasikan, ada harapan bagi gereja
abad kedua puluh satu.
72
73
Kesimpulan
Biarkan saya meringkas. Perpindahan saya dari Harvard ke

L'Arche membuat saya sadar dengan cara baru betapa
pemikiran saya sendiri tentang kepemimpinan Kristen telah
dipengaruhi oleh keinginan untuk menjadi relevan, keinginan
untuk popularitas, dan keinginan untuk berkuasa. Terlalu
sering saya memandang relevan, populer, dan berkuasa
sebagai bahan dari pelayanan yang efektif.
Kenyataannya, bagaimanapun, adalah bahwa ini bukan

panggilan tetapi godaan. Yesus bertanya, "Apakah kamu
mengasihi Aku?" Yesus mengutus kita untuk menjadi
gembala, dan Yesus menjanjikan kehidupan di mana kita
semakin harus mengulurkan tangan dan dituntun ke tempat-
tempat yang tidak ingin kita tuju. Dia meminta kita untuk
beralih dari kepedulian akan relevansi ke kehidupan doa, dari
kekhawatiran tentang popularitas ke pelayanan komunal dan
bersama, dan dari kepemimpinan
dibangun di atas kekuatan untuk kepemimpinan di mana kita secara
kritis melihat ke mana Tuhan memimpin kita dan orang-orang kita.
Orang-orang di L'Arche menunjukkan cara baru kepada saya.

Saya seorang pembelajar yang lambat. Pola lama yang terbukti
cukup efektif tidak mudah menyerah. Tapi seperti yang saya
pikirkan tentang pemimpin Kristen dari dua puluh satu
74
abad, saya percaya bahwa mereka yang paling tidak saya
harapkan untuk belajar menunjukkan jalan kepada saya. Saya
berharap dan berdoa agar apa yang saya pelajari dalam
kehidupan baru saya adalah sesuatu yang tidak hanya baik
untuk saya pelajari, tetapi juga sesuatu yang membantu Anda,
juga, untuk melihat sekilas pemimpin Kristen di masa depan.
Apa yang saya katakan jelas bukan hal baru, tetapi saya
berharap dan berdoa agar Anda melihat bahwa visi
kepemimpinan Kristen yang tertua dan paling tradisional masih
merupakan visi yang menunggu realisasi di masa depan.
Saya meninggalkan Anda dengan gambar pemimpin dengan
tangan terentang, siapa memilih Sebuah kehidupan
mobilitas ke bawah. Saya t adalah gambar dari itu berdoa

pemimpin, yang rentan
pemimpin, dan pemimpin yang amanah. Semoga gambaran itu
memenuhi hati Anda dengan harapan, keberanian, dan keyakinan
saat Anda mengantisipasi abad baru.
75
76
Epilog
Menulis refleksi ini adalah satu hal, menyajikannya di

Washington, DC, adalah hal lain. Ketika Bill dan saya
tiba di bandara Washington, kami dibawa ke Clarendon
Hotel di Crystal City, kumpulan gedung-gedung tinggi
modern yang tampaknya serba kaca di sisi Sungai
Potomac yang sama dengan bandara. Baik Bill maupun
saya cukup terkesan dengan suasana hotel yang
berkilauan. Kami berdua diberi kamar yang luas
dengan double bed, kamar mandi dengan banyak
handuk, dan TV kabel. Di atas meja di kamar Bill ada
keranjang berisi buah dan sebotol anggur. Bill
menyukainya. Sebagai seorang pengamat TV veteran,
ia duduk dengan nyaman di tempat tidur queen-nya
dan memeriksa semua saluran dengan kotak kendali
jarak jauhnya.
Tapi waktu bagi kita untuk membawa kabar baik kita bersama
datang dengan cepat. Setelah prasmanan yang lezat
makan malam di salah satu ballroom yang dihiasi patung
emas dan air mancur kecil, Vincent Dwyer memperkenalkan
saya kepada penonton. Saat itu saya masih tidak tahu apa
artinya "melakukannya bersama-sama" dengan Bill. Saya
membuka dengan mengatakan bahwa saya tidak datang
sendiri, tetapi sangat senang bahwa Bill telah datang
77
dengan saya. Kemudian saya mengambil teks tulisan tangan
saya dan memulai alamat saya. Pada saat itu, saya melihat Bill
telah meninggalkan tempat duduknya, berjalan ke podium, dan
menempatkan dirinya tepat di belakang saya. Jelas bahwa dia
memiliki gagasan yang jauh lebih konkret tentang arti
"melakukannya bersama-sama" daripada saya. Setiap kali saya
selesai membaca satu halaman, dia mengambilnya dan
meletakkannya terbalik di atas meja kecil di dekatnya. Saya
merasa sangat nyaman dengan ini dan mulai merasakan
kehadiran Bill sebagai dukungan.
Tapi Bill lebih memikirkannya. Ketika saya mulai berbicara

tentang godaan untuk mengubah batu menjadi roti sebagai
godaan untuk menjadi relevan, dia menyela saya dan berkata
dengan keras agar semua orang mendengar, "Saya pernah
mendengarnya sebelumnya!" Memang, dan dia hanya ingin
para imam dan pendeta yang mendengarkan tahu bahwa dia
mengenal saya dengan baik dan akrab dengan ide-ide saya.
Namun, bagi saya, itu terasa seperti pengingat yang lembut
dan penuh kasih bahwa pikiran saya tidak sebaru yang saya
ingin audiens saya percayai. Intervensi Bill menciptakan
suasana baru di ballroom: lebih ringan, lebih mudah, dan
lebih menyenangkan. Entah bagaimana, Bill telah
menghilangkan keseriusan peristiwa itu dan membuatnya
menjadi normal. Ketika saya melanjutkan presentasi saya,
saya semakin merasa bahwa kami memang melakukannya
bersama-sama. Dan itu terasa baik.
"Dan kita melakukannya bersama, bukan?"
Ketika saya sampai pada bagian kedua dan membaca kata-

kata, “Pertanyaan yang paling banyak ditanyakan oleh by
78
orang-orang cacat yang tinggal dengan saya adalah,
'Apakah Anda di rumah malam ini?'," Bill menyela saya lagi
dan berkata, "Itu benar, itulah yang selalu ditanyakan John
Smeltzer." Lagi-lagi ada sesuatu yang melucuti dari
ucapannya. Bill sangat mengenal John Smeltzer setelah
tinggal bersamanya di rumah yang sama selama
beberapa tahun. Dia hanya ingin orang tahu tentang
temannya. Seolah-olah dia menggambar
hadirin ke arah kita, mengundang mereka ke dalam
keintiman kehidupan kita bersama.
Setelah saya selesai membaca teks saya dan orang-orang

menunjukkan penghargaan mereka, Bill berkata kepada saya,
"Henri, bisakah saya mengatakan sesuatu sekarang?" Reaksi
pertama saya adalah, “Oh, bagaimana saya akan menangani ini?
Dia mungkin mulai mengoceh dan menciptakan situasi yang
memalukan,” tetapi kemudian saya terjebak dalam anggapan
saya bahwa dia tidak memiliki hal penting untuk dikatakan dan
berkata kepada hadirin, “Maukah Anda duduk? Bill ingin
mengucapkan beberapa patah kata kepada Anda.”
Bill mengambil mikrofon dan berkata, dengan segala

kesulitan yang dia miliki dalam berbicara, “Terakhir kali,
ketika Henri pergi ke Boston, dia membawa John Smeltzer
bersamanya. Kali ini dia ingin aku ikut dengannya ke
Washington, dan aku sangat senang berada di sini
bersamamu. Terima kasih banyak." Itu saja, dan semua
orang berdiri dan memberinya tepuk tangan hangat.
Saat kami berjalan menjauh dari podium, Bill berkata kepada saya,
"Henri, bagaimana Anda menyukai pidato saya?"
"Sangat," jawabku. "Semua orang sangat senang dengan

apa yang kamu katakan." Bill sangat senang. Sebagai
79
orang berkumpul untuk minum, dia merasa lebih bebas dari
sebelumnya. Dia pergi dari orang ke orang, memperkenalkan
dirinya, bertanya bagaimana mereka menyukai malam itu, dan
menceritakan kepada mereka segala macam cerita tentang
hidupnya di Fajar. Saya tidak melihatnya selama lebih dari satu jam.
Dia terlalu sibuk untuk mengenal semua orang.
Keesokan paginya saat sarapan sebelum kami pergi, Bill berjalan

dari meja ke meja dengan secangkir kopi di tangannya dan
mengucapkan selamat tinggal kepada semua orang yang dia
kenal dari malam sebelumnya. Jelas bagi saya bahwa dia telah
mendapatkan banyak teman dan merasa sangat betah di
lingkungan ini, baginya, lingkungan yang tidak biasa.
Saat kami terbang kembali bersama ke Toronto, Bill mendongak

dari buku teka-teki kata yang dia bawa ke mana pun dia pergi
dan berkata, "Henri, apakah Anda menyukai perjalanan kami?"
“Oh, ya,” jawab saya, “perjalanan yang menyenangkan, dan saya

sangat senang Anda ikut dengan saya.”
Bill menatapku dengan penuh perhatian dan kemudian berkata, "Dan kita
melakukannya bersama-sama, bukan?"
Kemudian saya menyadari kebenaran penuh dari kata-kata

Yesus, “Di mana dua atau tiga orang bertemu dalam Nama-
Ku, Aku ada di antara mereka” (Matius 18:20). Dulu, saya
selalu memberikan ceramah, khutbah, pidato, dan pidato
seorang diri. Seringkali saya bertanya-tanya berapa banyak
dari apa yang saya katakan akan diingat. Sekarang saya
sadar bahwa kemungkinan besar apa yang saya katakan
tidak akan lama diingat, tetapi Bill dan saya melakukannya
bersama tidak akan mudah dilupakan. Saya berharap dan
berdoa agar Yesus, yang telah mengutus kami bersama-sama
80
dan telah bersama kami selama perjalanan, akan
benar-benar hadir bagi mereka yang berkumpul di
Hotel Clarendon di Crystal City.
Saat kami mendarat, saya berkata kepada Bill, “Bill, terima kasih banyak telah
ikut dengan saya. Itu adalah perjalanan yang luar biasa, dan apa yang kami
lakukan, kami lakukan bersama dalam nama Yesus.” Dan aku benar-benar
bersungguh-sungguh.
81
82

In The Name of Jesus (Reflections On Christian Leadership) .En - Id

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

In The Name of Jesus (Reflections On Christian Leadership) .En - Id

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

Isi

Ucapan Terima Kasih

DIPIMPIN Godaan: Menjadi Kuat

Tantangan: “Orang Lain Akan Membawa Anda”

Ketika teman saya Murray McDonnell mengunjungi saya

Tetapi setelah mengatakan ya pada undangan itu, saya

Yesus tidak mengutus murid-murid-Nya sendirian untuk memberitakan

Namun, sebelum mengakhiri kata pengantar ini, saya harus

Setelah beberapa konsultasi, komunitas Daybreak memutuskan

Seringkali saya mengatakan kepada Bill bahwa mereka yang dibaptis

“Ya,” saya terus berkata, “kita melakukan ini bersama-sama.

Bill tidak sedikitpun meragukan kebenaran ini. Sementara saya

"Ya, Bill," kataku, "kami yakin."

bertahan lama daripada kata-kata saya.

Permintaan untuk merenungkan kepemimpinan Kristen di abad

Setelah dua puluh tahun di dunia akademis sebagai

jadi, saya membangunkan hari dengan kesadaran bahwa aku

Di tengah-tengah ini saya terus berdoa, “Tuhan,

Saya tinggal di tempat yang sangat gelap dan istilah

Jadi saya pindah dari Harvard ke L'Arche, dari yang terbaik

Hal pertama yang mengejutkan saya ketika saya datang untuk

Tidak dapat menggunakan keterampilan apa pun yang terbukti

Hubungan, koneksi, tidak bisa lagi reputasi

Saya memberitahu Anda semua ini karena saya sangat yakin

Tiba-tiba saya dihadapkan dengan diri saya yang telanjang,

Godaan pertama Yesus adalah menjadi relevan: mengubah

Salah satu penderitaan utama yang dialami dalam pelayanan

Dunia sekuler di sekitar kita berkata dengan suara keras, “Kita

Dalam iklim ini sekularisasi, para pemimpin Kristen

Tapi ada cerita yang sama sekali berbeda untuk

Novel Bret Easton Ellis Kurang Dari Nol menawarkan

Sebelum Yesus menugaskan Petrus untuk menjadi gembala, dia

Lihatlah Yesus. Dunia tidak memperhatikannya.

Pertanyaannya bukan: Berapa banyak orang yang menganggap

Kasih tanpa syarat dan tanpa batas inilah yang disebut

Pemimpin Kristen masa depan adalah orang yang benar-

Kabar baiknya yang radikal adalah bahwa cinta kedua hanyalah

Dari hati itu muncul kata-kata, “Apakah kamu mencintaiku?”

Untuk menjalani kehidupan yang tidak didominasi oleh keinginan

Jika ada fokus yang dibutuhkan oleh pemimpin Kristen

Arti asli dari kata "teologi" adalah "persatuan dengan

Kata-kata seperti "sayap kanan", "reaksioner,"

Para pemimpin Kristen tidak bisa hanya menjadi orang yang

Para pemimpin Kristen tidak bisa begitu saja menjadi orang-orang

Agar kepemimpinan Kristen benar-benar berbuah

Dari Popularitas hingga

Biarkan saya memberi tahu Anda tentang pengalaman lain yang

Namun, ketika saya pergi ke L'Arche, individualisme ini ditantang

Tinggal di sebuah komunitas dengan orang-orang yang sangat terluka,

Godaan kedua yang dihadapi Yesus justru adalah godaan

Yesus menolak menjadi stuntman. Dia tidak datang untuk

Ketika Anda melihat gereja saat ini, mudah untuk melihat

Setelah bertanya kepada Peter tiga kali, "Apakah kamu

Pertama-tama, Yesus mengutus dua belas orang berpasangan

Di masa lalu saya sering bepergian, berkhotbah dan

Tapi ada lebih. Pelayanan bukan hanya pengalaman komunal,

Yesuslah yang menyembuhkan, bukan saya; Yesus yang mengucapkan kata-

Entah bagaimana kita menjadi percaya bahwa kepemimpinan yang

Kami bukan penyembuh, kami bukan pendamai,

Oleh karena itu, pelayanan sejati harus saling menguntungkan.

Dari sini jelas bahwa jenis kepemimpinan yang sama sekali

* Robert K. Greenleaf, Kepemimpinan yang

Setelah mengatakan ini, kita dihadapkan pada pertanyaan: