Gooroe Ex Creaturae | II
ISLAM DALAM BUDAYA & BUDAYA DALAM ISLAM
Muhammad Panatagama Syahid, Civil Engineering, Universitas Bakrie
Abstrak— Islam masuk ke Indonesia dengan jalan damai sesuai
dengan misi Islam sebagai agama rahmatan li al-‘ālamīn. Ada
lima teori masuknya Islam ke Nusantara, terutama jika dilihat
dari aspek tempat asal pembawanya, yaitu teori Arab, teori Cina,
teori Persia, teori India, dan teori Turki. Adapun strategi
penyebaran Islam di Nusantara dilakukan melalui jalur
perdagangan, dakwah, perkawinan, pendidikan, dan islamisasi
kultural. Jika kita menilik sistem penyebaran dengan dakwah,
kebudayaan Indonesia mempunyai peran penting sebagai alat
dakwah untuk memperkenalkan Islam kepada komunitas
masyarakat nusantara dalam konteks sosial dan kebudayaan yang
tidak bisa lepas keterkaitannya dengna agama. Berikutnya, dari
sisi sendi-sendi kebudayaan mengakibatkan adanya kontribusi
kepada efektivitas penyampaian pesan nilai-nilai keislaman.
Akhirnya, kemunculan istilah konsep Islam Nusantara hadir
sebagai bentuk implementasi kulturisasi nilai-nilai agama yang
mencakup hukum agama (fiqh), kepercayaan (tauhid), serta etika
(akhlak). Dalam konsep Islam Nusantara pula, ada delapan
pendekatan yang digunakan dimana kesemuanya memposisikan
islam yang memengaruhi budaya Indonesia dan keberhasilannya
dalam berdialog dengan budaya Indonesia.
Kata kunci— Islam, budaya, nusantara, islam nusantara.
I. PENDAHULUAN
K Islam sebagai agama rahmatan li al-‘ālamīn diterima di
masyarakat karena ajaran yang dibawa mudah dimengerti
yakni tentang aqidah, syariah, dan akhlak (Hasbullah, Sejarah
Pendidikan Islam di Indonesia Lintas Sejarah Pertumbuhan
dan Perkembangan, Jakarta: PT Raja Grafindo Nusantara
hal.4). Di dalamnya tidak terdapat perbedaan antara suku, ras,
dan negara. Semuanya satu dalam naungan Islam. Ajaran ini
tersebar melalui perdagangan, pendidikan, dan budaya bukan
dengan menjajah. Hal ini yang membedakan dengan ajaran lain
sehingga membutuhkan waktu lama untuk diterima oleh
masyarakat.
Sebagai agama, pesan-pesan yang telah diwahyukan Allah
kepada Nabi Muhammad memerlukan proses transmisi agar
bisa sampai kepada penerima pesan. Sehingga diperlukan
berbagai pendekatan untuk dapat menemukan hakikat dari
dakwah itu sendiri. Dengan proses dalam penegakkan tauhid,
menumbuhkan persamaan, persaudaraan, kesejahteraan,
keadilan dan menciptakan tatanan masyarakat yang
menyelamatkan umat manusia. Tentu, tujuan yang ingin dicapai
agar dapat mencapai kebahagiaan yang hakiki dan bukan
kebahagiaan semu yang bersifat temporer dan fatamorgana.
(Enjang AS dan Aliyudin, Dasar-dasar Ilmu Dakwah
(Bandung: Widya Padjadjaran, 2009), hlm. 3).
Jurnal ini pertama kali di-submit pada tanggal 29 Juli 2019. Jurnal ini akan
masuk dalam rubrik khusus website: gooroe.com dan juga kanal artikel:
medium.com. Jurnal ini dissuport oleh tim Gooroe Ex Creaturae (Guru from
the creation) yang berusaha memberikan edukasi, insight, dan juga memberikan
konten-konten kreatif untuk khalayak umum.
Namun perlu ditinjau untuk diketahui bersama, kelompok-
kelompok dalam agama islam memiliki beberapa klasifikasi
dalam pandangan hadirnya Islam. Kelompok pertama
berambisi menyeragamkan seluruh budaya yang ada di dunia
menjadi satu, sebagaimana yang dipraktekkan Nabi
Muhammad. Budaya yang berbeda dianggap bukan sebagai
bagian dari Islam. Kelompok ini disebut kelompok
fundamentalis (Kasdi 2000, 20). Sementara kelompok kedua
menginginkan Islam dihadirkan sebagai nilai yang bisa
memengaruhi seluruh budaya yang ada. Islam terletak pada
nilai, bukan bentuk fisik dari budaya itu. Kelompok ini disebut
kelompok substantif. Ada satu lagi kelompok yang menengahi
keduanya, yang menyatakan, bahwa ada dari sisi Islam yang
bersifat substantif, dan ada pula yang literal.
Kesenian kebudayaan yang dimanfaatkan sebagai instrumen
dapat menyalurkan konten dakwah melalui kreasi yang
ditunjukkan oleh para pendakwah. Melalui Kesenian dan
akulturasi kebudayaan tersebut, totalitas dakwah dapat eksis di
kalangan komunitas Nusantara maupun mayarakat pada
umumnya. Kebudayaan bisa tergolong sebagai media dalam
berdakwah karena selalu bersentuhan dengan komunikasi
pesan-pesan yang berkembang dalam pergaulan tradisional
yang dapat menarik perhatian orang banyak sehingga menjadi
sistem kebudayaan tersendiri. (A. L. Kroeber dan C. Kluckhohn,
Culture, a Critical review of Concepts and Definitions
(Cambridge: Peabody Museum of American Archeology,
1952)).
Peranan antara kebudayaan dan akulturasi islam inilah yang
selanjutnya memunculkan konsep Islam Nusantara. Ekspresi
Islam Nusantara dihadirkan terkait dengan kenyataan bahwa,
berkat dinamika tersebut, budaya nusantara mengembangkan
ciri-ciri yang khas, yakni unsur-unsur yang menekankan pada
kedamaian, harmoni dan silaturahim (kerukunan dan welas
asih), yang sebenarnya hanya merupakan manifestasi dari inti
ajaran Islam itu sendiri. Memang, kenyataan ini disumbang
baik oleh budaya khas nusantara pra-Islam maupun oleh
kenyataan bahwa Islam yang dihayati oleh mayoritas Muslim
di negeri ini didasarkan pada wasatiyah (modernisasi), tawazun
(keseimbangan) dan tasamuh (toleransi) (Mizan, 2016:10).
Dalam proses ini pembaruan Islam dengan budaya tidak boleh
terjadi, sebab berbaur berarti hilangnya sifat-sifat asli. Islam
harus tetap pada sifat Islamnya. al-Qur’an adalah harus tetap
dalam bahasa Arab, terutama dalam salat, sebab hal ini telah
merupakan norma. Sedang terjemahan al-Qur’an hanyalah
dimaksudkan untuk mempermudah pemahaman, bukan
menggantikan al-Qur’an sendiri (Wahid, 2016:35).
Muhammad Panatagama Syahid, adalah mahasiswa Universitas Bakrie,
Jakarta Selatan. Saat ini berkuliah di Fakultas Teknik dan Ilmu Konputer,
Dengan jurusan Teknik Sipil di Universitas Bakrie. berlokasi di Kawasan
Rasuna Epicentrum Jl. HR Rasuna Said Kav C–22, Kuningan, Jakarta Selatan
(e-mail:muhammad.panatagama.syahid@gmail.com)
Gooroe Ex Creaturae | II
II. METODE PENELITIAN
Dalam melakukan penelitian ini, digunakan pendekatan
kualitatif. Dalam pandangan Moleong, (Lexy Moleong, Metode
Penelitian Kualitatif (Bandung: PT. Remaja Rosdakarya,
2000), hlm. 3) pendekatan ini adalah pendekatan yang
menghasilkan data-data deskriptif berupa kata-kata tertulis atau
lisan dari orang-orang dan perilaku yang dapat diamati. Secara
khusus menggunakan kualitatif fenomenologis. Penelitian
dalam pandangan fenomenologis bermaksud memaknai
peristiwa yang berkaitan dengan situasi tertentu. Dalam
memaknainya, selanjutnya ada dua tahapan pendekatan yang
digunakan (1) filsafat ilmu, untuk menganalisa sisi ontologis,
epistemologis, dan aksiologi ilmu pengetahuan (Sumantri 1990,
105). Lebih khusus lagi, tulisan ini lebih memfokuskan pada
landasan ontologis terkait dengan struktur pengetahuan,
melacak struktur teori (terutama pendekatan keilmuan) untuk
merumuskan hubungan islam dengan kebudayaan serta
sebaliknya.
Kedua (2) pendekatan sosio-antropolinguistik, pendekatan
yang menganalisis bahasa guna mencari makna tersembunyi
dibalik pemakaian istilah Islam Nusantara agar mendapatkan
pemahaman sosial dan budaya penuturnya (Foley 2001, 4-5).
Teori yang digunakan yaitu analisis wacana deskriptif (AWD),
teori struktur teori, teori akulturasi dan teori dakwah
antarbudaya.
III. HASIL DAN DISKUSI
A. Potret Masyarakat
Secara historis, kebudayaan dan agama yang berkembang di
Nusantara (Indonesia sekarang) sejalan dengan tradisi mereka
yang berjalan kental saat itu, yaitu menganut anismisme dan
dinamisme. Saat ini agama yang dianut penduduk Indonesia
berkembang pesat dengan mayoritas penganut agama Islam.
Keberagaman agama yang ada di tanah air, bukan menjadi
sebuah sekat untuk tetap menjalin interaksi sosial yang dinamis
baik hubungan antara individu, antar kelompok maupun antar
individu dengan kelompok manusia. Sejak dini masyarakat
terus diberikan pengetahuan untuk menjunjung tinggi toleransi
antar pemeluk agama untuk saling menghargai dan
menghormati keyakinan yang dianutnya masing-masing
sehingga jarang terjadi konflik antar pemeluk agama
dikarenakan relasi yang terjalin antar pemeluk agama selalu
harmonis dan kekeluargaan yang tidak ada diferensiasi antara
satu dengan lainnya. Diferensiasi ini tidak dijadikan sebuah
masalah yang signifikan dalam kehidupan sebagai warga neaga
Indonesia karena sudah termaktub jelas juga dalam ideologi
bangsa pada sila pertama, ketuhanan yang maha esa, dimana
semua orang berhak untuk menganut suatu agama yang
diminati. Sebagaimana kita yakini bersama juga, adanya
jaminan kebebasan beragama sebagai salah satu amanat
konstitusi Negara.
Unsur budaya dan agama sangat penting dan terdapat dalam
setiap kebudayaan. Unsur penting ini dijadikan aset dalam
merekonstruksi terutama dalam mental spiritual penduduk.
Salah satu unsur kebudayaan yang mungkin sering terdengar di
masyarakat secara umum adalah kebudayaan wayang yang juga
mampu sebagai media dakwah oleh salah satu penyiar agama
Islam di Pulau Jawa, Sunan Kalijaga. Wayang yang telah
popular pada penduduk Jawa dijadikan suatu media atau sarana
dalam menyampaikan dakwah yang memuat konten ajaran
Islam dan shalawat kepada Nabi Muhammad. Implikasinya,
dengan adanya Wayang ini penduduk tanah Jawa bisa
memberikan kontribusi dengan berkreasi dan berinovasi untuk
mengonsepsikan dakwah. Wayang hanyalah satu diantara
banyak kebudayaan Indonesia untuk dijadikan sebagai contoh.
Contoh lain seperti tari saman dari Aceh hingga Tifa Syawat
dari Kokoda, Papua juga bukti bahwa ada peran khusus
kebudayaan dalam proses penyebaran agama Islam.
B. Teori dan Konsep Masuknya Islam ke Nusantara
Islamisasi merupakan suatu proses yang sangat penting dalam
sejarah di Indonesia dan juga hal yang paling tidak jelas.
Ketidakjelasan ini terletak pada pertanyaan kapan Islam datang,
dari mana Islam berasal, siapa yang menyebarkan Islam
pertama kali di Indonesia. Metamorfosa perkembangan Islam
pada masa awal di Indonesia selalu menarik untuk dikaji dan
diteliti. Hal tersebut dikarenakan Islam yang hadir di perairan
nusantara ini mampu dengan cepat beradaptasi sehingga tidak
memunculkan benturan budaya dengan adat dan tradisi lokal
yang sudah ada sebelumnya (M. Abdul Karim Sejarah
Pemikiran dan Peradaban Islam Karim hal.323).
Tentang masuknya Islam di Indonesia ada pendapat dari para
ahli sejarah dengan mengklasifikasikannya kedalam beberapa
teori. Pertama, teori Arab. Teori ini menyatakan bahwa Islam
dibawa dan disebarkan ke Nusantara langsung dari Arab pada
abad ke-7/8 M, saat Kerajaan Sriwijaya mengembangkan
kekuasaannya. Tokoh-tokoh teori ini adalah Crawfurd, Keijzer,
Niemann, de Hollander, Hasymi, Hamka, Al-Attas,
Djajadiningrat, dan Mukti Ali. Bukti-bukti sejarah teori ini
sangat kuat. Pada abad ke-7/8 M, selat Malaka sudah ramai
dilintasi para pedagang muslim dalam pelayaran dagang
mereka ke negeri-negeri Asia Tenggara dan Asia Timur.
Berdasarkan berita Cina Zaman Tang pada abad tersebut,
masyarakat muslim sudah ada di Kanfu (Kanton) dan Sumatera.
Ada yang berpendapat mereka adalah utusan-utusan Bani
Umayah yang bertujuan penjajagan perdagangan. Demikian
juga Hamka yang berpendapat bahwa Islam masuk ke
Indonesia tahun 674 M. Berdasarkan Catatan Tiongkok, saat itu
datang seorang utusan raja Arab bernama Ta Cheh atau Ta Shih
(kemungkinan Muawiyah bin Abu Sufyan) ke Kerajaan Ho
Ling (Kalingga) di Jawa yang diperintah oleh Ratu Shima. Ta-
Shih juga ditemukan dari berita Jepang yang ditulis tahun 748
M. Diceritakan pada masa itu terdapat kapal-kapal Po-sse dan
Ta-Shih KUo. Menurut Rose Di Meglio, istilah Po-sse
menunjukan jenis bahasa Melayu sedangkan Ta-Shih hanya
menunjukan orang-orang Arab dan Persia bukan Muslim India.
Juneid Parinduri kemudian memperkuat lagi, pada 670 M, di
Barus Tapanuli ditemukan sebuah makam bertuliskan HaMim.
Semua fakta tersebut tidaklah mengherankan mengingat bahwa
pada abad ke-7, Asia Tenggara memang merupakan lalu lintas
perdagangan dan interaksi politik antara tiga kekuasaan besar,
yaitu Cina di bawah Dinasti Tang (618-907), Kerajaan
Sriwijaya (abad ke-7-14), dan Dinasti Umayyah (660-749).
(Hasbullah, Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia,
hal.4).
Kedua, teori Cina. Dalam teori ini menjelaskan bahwa etnis
Cina Muslim sangat berperan dalam proses penyebaran agama
Gooroe Ex Creaturae | II
Islam di Nusantara. Seperti yang telah dijelaskan sebelumnya
pada teori Arab, hubungan Arab Muslim dan Cina sudah terjadi
pada Abad pertama Hijriah. Dengan demikian, Islam datang
dari arah barat ke Nusantara dan ke Cina berbarengan dalam
satu jalur perdagangan. Islam datang ke Cina di Canton
(Guangzhou) pada masa pemerintahan Tai Tsung (627-650)
dari Dinasti Tang, dan datang ke Nusantara di Sumatera pada
masa kekuasaan Sriwijaya, dan datang ke pulau Jawa tahun 674
M berdasarkan kedatangan utusan raja Arab bernama Ta
cheh/Ta shi ke kerajaan Kalingga yang di perintah oleh Ratu
Sima. (Hasbullah, Sejarah Sosial Intelektual Islam di
Indonesia, hal. 6)
Ketiga, teori Persia. Berbeda dengan teori sebelumnya teori
Persia lebih merujuk kepada aspek bahasa yang menunjukan
bahwa Islam telah masuk ke Nusantara dan bahasanya telah
diserap. Seperti kata “Abdas” yang dipakai oleh masyarakat
Sunda merupakan serapan dari Persia yang artinya wudhu.
Bukti lain pengaruh bahasa Persia adalah bahasa Arab yang
digunakan masyarakat Nusantara, seperti kata-kata yang
berakhiran ta’ marbūthah apabila dalam keadaan wakaf dibaca
“h” seperti shalātun dibaca shalah. Namun dalam bahasa
Nusantara dibaca salat, zakat, tobat, dan lain-lain. (Hasbullah,
Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia, hal. 8)
Keempat, teori India. Teori ini menyatakan Islam datang ke
Nusantara bukan langsung dari Arab melainkan melalui India
pada abad ke-13. Dalam teori ini disebut lima tempat asal Islam
di India yaitu Gujarat, Cambay, Malabar, Coromandel, dan
Bengal (Hasbullah, Sejarah Sosial Intelektual Islam di
Indonesia, hal. 9).
Kelima, teori Turki. Teori ini diajukan oleh Martin Van
Bruinessen yang dikutip dalam Moeflich Hasbullah. Ia
menjelaskan bahwa selain orang Arab dan Cina, Indonesia juga
diislamkan oleh orang-orang Kurdi dari Turki. Ia mencatat
sejumlah data. Pertama, banyaknya ulama Kurdi yang berperan
mengajarkan Islam di Indonesia dan kitabkitab karangan ulama
Kurdi menjadi sumber-sumber yang berpengaruh luas.
Misalkan, Kitab Tanwīr al-Qulūb karangan Muhammad Amin
alKurdi populer di kalangan tarekat Naqsyabandi di Indonesia.
Kedua, di antara ulama di Madinah yang mengajari ulama-
ulama Indonesia terekat Syattariyah yang kemudian dibawa ke
Nusantara adalah Ibrahim alKurani. Ibrahim al-Kurani yang
kebanyakan muridnya orang Indonesia adalah ulama Kurdi.
Ketiga, tradisi barzanji populer di Indonesia dibacakan setiap
Maulid Nabi pada 12 Rabi‟ul Awal, saat akikah, syukuran, dan
tradisi-tradisi lainnya. Menurut Bruinessen, barzanji
merupakan nama keluarga berpengaruh dan syeikh tarekat di
Kurdistan. Keempat, Kurdi merupakan istilah nama yang
populer di Indonesia seperti Haji Kurdi, jalan Kurdi, gang
Kurdi, dan seterusnya. Dari fakta-fakta tersebut dapat
disimpulkan bahwa orang-orang Kurdi berperan dalam
penyebaran Islam di Indonesia.
Teori Persia, India, Cina, dan Turki semuanya menjelaskan
tentang pengaruh-pengaruh setelah banyak komunitas dan
masyarakat muslim di Nusantara. Jadi, sebenarnya teori
tersebut tidak menggugurkan atau melemahkan teori
sebelumnya, tetapi melengkapi proses Islamisasi. (Hasbullah,
Sejarah Sosial Intelektual Islam di Indonesia, hal.11-12).
Berdasarkan uraian tersebut mengenai masuknya Islam di
Indonesia terjadi perbedaan pendapat, yakni abad ke-1 H/7 M
dan abad ke-13 M. Masuk dan berkembangnya Islam di
Nusantara melalui proses waktu yang panjang. Namun secara
garis besarnya Azyumardi Azra mengemukakan pendapat
dalam bukunya M. Abdul Karim yang berjudul Sejarah
Pemikiran dan Peradaban Islam menyatakan, (M. Abdul Karim
Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam Karim hal. 326) ada
empat tema pokok yang berkaitan dengan permulaan
penyebaran Islam di Nusantara yaitu; pertama, Islam dibawa
langsung dari Arab; kedua, Islam diperkenalkan oleh para guru
dan penyiar profesional (maksudnya, mereka yang khusus
bermaksud menyebarkan Islam semacam zondiq); ketiga, pihak
yang mulamula masuk Islam adalah penguasa. Kemudian
keempat, mayoritas para penyebar Islam profesional ini datang
di Nusantara pada abad ke-12 dan abad ke-13. Selanjutnya Azra
menyatakan bahwa meskipun Islam sudah diperkenalkan ke
Nusantara sejak abad Pertama Hijriah, namun hanya setelah
abad ke-12 M pengaruh Islam tampak lebih nyata, dan proses
Islamisasi baru mengalami akselerasi antara abad ke-12 dan 16
M.
C. Strategi Penyebaran Islam di Nusantara
Terlepas dari teori masuknya Islam ke Nusantara, strategi
penyebarannya-pun patut diuraikan. Strategi penyebarannya-
pun bermacam-macam. Pertama, melalui jalur perdagangan.
Awalnya Islam merupakan komunitas kecil yang kurang
berarti. Interaksi antar pedagang muslim dari berbagai negeri
seperti Arab, Persia, Anak Benua India, Melayu, dan Cina yang
berlangsung lama membuat komunitas Islam semakin
berwibawa, dan pada akhirnya membentuk masyarakat muslim.
Selain berdagang, para penyebar agama Islam dari berbagai
kawasan tersebut juga menyebarkan agama yang dianutnya,
dengan menggunakan sarana pelayaran.
Kedua, melalui jalur dakwah bi al-hāl yang dilakukan oleh
para muballigh yang merangkap tugas menjadi pedagang.
Proses dakwah tersebut pada mulanya dilakukan secara
individual. Mereka melaksanakan kewajiban-kewajiban
syari‟at Islam dengan memperhatikan kebersihan, dan dalam
pergaulan mereka menampakan sikap sederhana. (Abdul
Karim, Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam, hal. 327)
Ketiga, melalui jalur perkawinan, yaitu perkawinan antara
pedagang Muslim, muballigh dengan anak bangsawan
Nusantara. Berawal dari kecakapan ilmu pengetahuan dan
pengobatan yang didapati dari tuntunan hadits Nabi
Muhammad SAW. ada di antara kaum muslim yang berani
memenuhi sayembara yang diadakan oleh raja dengan janji,
bahwa barang siapa yang dapat mengobati puterinya apabila
perempuan akan dijadikan saudara, sedangkan apabila laki-laki
akan dijadikan menantu. Dari perkawinan dengan puteri raja lah
Islam menjadi lebih kuat dan berwibawa.
Keempat, melalui jalur pendidikan. Setelah kedudukan para
pedagang mantap, mereka menguasai kekuatan ekonomi di
bandar-bandar seperti Gresik. Pusat-pusat perekonomian itu
berkembang menjadi pusat pendidikan dan penyebaran Islam.
Pusat-pusat pendidikan dan dakwah Islam di kerajaan Samudra
Pasai berperan sebagai pusat dakwah pertama yang didatangi
pelajar-pelajar dan mengirim muballigh lokal, di antaranya
mengirim Maulana Malik Ibrahim ke Jawa.
Kelima, melalui jalur kultural. Awal mulanya kegiatan
islamisasi selalu menghadapi benturan denga tradisi Jawa yang
banyak dipengaruhi Hindu-Budha. Setelah kerajaan Majapahit
runtuh kemudian digantikan oleh kerajaan Islam. Di Jawa Islam
Gooroe Ex Creaturae | II
menyesuaikan dengan budaya lokal sedang di Sumatera adat
menyesuaikan dengan Islam. (M. Abdul Karim Sejarah
Pemikiran dan Peradaban Islam Karim hal.331).
Keunikan strategi kelima, yaitu melalui jalur kultural
membuat corak warna yang luarbiasa bagi Indonesia atau
Nusantara pada waktu itu. Hubungan antara budaya dengan
islam dan islam dengan budaya begitu tinggi. Dan terbukti
dengan mengaitkannya menjadi bagian yang tak terpisahkan
akan menghasilkan benang merah sebagai strategi yang sangat
jitu dalam penyebaran agama Islam.
D. Pengaruh Islam terhadap Budaya Indonesia
Budaya Indonesia adalah pemikiran, perilaku, kebendaan, dan
sistem nilai yang memiliki karakteristik tertentu, seperti
keyakinan dan kepercayaan yang berbeda-beda, terbuka,
egaliter, tidak merasa paling tinggi satu sama lain, sopan-
santun, tata krama, toleransi, weruh saduruning winarah dan
suwuk, hamengku, hangemot, dan hangemong. Jadi, ini adalah
unsur-unsur budaya islam dan nusantara. Karena budaya islam;
nilai-nilai islam, teologi (sistem kepercayaan), pemikiran dan
praktek ibadah yang bersifat qath’i, juga dianggap sebagai
ajaran islam yang bersifat lokal-Arab.
Untuk bisa merunut pengaruh agama Islam, perlu
dikembalikan ke awal mula tujuan Islam datang ke Indonesia.
Pertama, Islam adalah agama yang datang ke nusantara dengan
tujuan mengislamkan masyarakatnya. Sehingga Islam hadir
untuk memengaruhinya.
Kedua, pada tataran ini Islam dan budaya Indonesia dalam
posisi seimbang. Islam merasa sejajar dengan budaya lokal bisa
dimaknai tiga pengertian. (1) Islam memiliki budaya fisik-
sosiologis yang memilki karakteristik ke-Arab-an bisa
digabung dengan budaya lokal, sehingga memunculkan budaya
baru. , (2) Islam dan budaya lokal seimbang dalam wilayah
nilai-nilai universal. (3) Islam merasa sejajar dalam wilayah
teologis (sistem kepercayaan) dan peribadatan dengan budaya
lokal, tetapi di antara keduanya tidak ada saling sapa melainkan
saling menghormati atau toleransi.
Ketiga, budaya lokal memengaruhi Islam. Budaya Indonesia
sebagai “tuan rumah” aktif dalam menjaga, memberi tempat,
dan membina Islam agar tidak berbenturan. Ini menunjukkan
bahwa ketika masuk dalam budaya lokal, Islam diletakkan
dalam posisi tertentu sehingga tidak memengaruhi unsur-unsur
budaya Nusantara. Ibarat rumah, Islam hanya diperbolehkan
masuk ke kamar tertentu tetapi dilarang masuk kamar lain.
E. Pandangan Intelektual Muslim Indonesia
Islam Nusantara (IN) terdiri dari dua kata, Islam dan
Nusantara. Islam berarti “penyerahan, kepatuhan, ketundukan,
dan perdamaian” (nu.or.id). Islam berarti “penerahan,
kepatuhan, ketundukan dan perdamaian”. Agama ini memiliki
lima ajaran pokok sebagaimana diungkanpak Nabi
Muhammad, yaitu “Islam adalah bersasi sesungguhnya tiada
Tuhan selain Allah dan Muhammad adalah utusan Allah,
menegakkan shalat, menunaikan zakat, melaksanan puasan dan
menunaikan haji-bagi yang mampu.” Selain itu Islam memilki
dua pedoman yang selalu dirujuk, Al-Qur’an dan Hadith.
Keduanya memuat jaran yang membimbing umat manusia
beserta alam raya ke arah yang lebih baik dan teratur.
Nusantara adalah istilah yang menggambarkan wilayah
kepulauan dari Sumatera hingga Papua. Kata ini berasal dari
manuskrip berbahasa Jawa sekitar abad ke-12 sampai ke-16
sebagai konsep Negara Majapahit. Sementara dalam literatur
berbahasa Inggris abad ke-19, Nusantara merujuk pada
kepulauan Melayu. Ki Hajar Dewantoro, memakai istilah ini
pada abad 20-an sebagai salah satu rekomendasi untuk nama
suatu wilayah Hindia Belanda (Kroef 1951, 166–171). Karena
kepulauan tersebut mayoritas berada di wilayah negara
Indonesia, maka Nusantara biasanya disinonimkan dengan
Indonesia. Istilah ini, di Indonesia secara konstitusional juga
dikukuhkan dengan Keputusan Presiden (Kepres) MPR
No.IV/MPR/1973, tentang Garis Besar Haluan Negara Bab II
Sub E. Kata Nusantara ditambah dengan kata wawasan.
Pertama, pendekatan filosofis memunculkan lima istilah. IN
adalah istilah yang bersifat non-positivistik, pisau analisa, islam
subtantif , dan sebagai sistem nilai. Kedua, pendekatan budaya.
Pendekatan ini memunculkan tiga istilah, yaitu IN sebagai
Islam bahari, Islam sehari-hari, dan model. IN sebagai “islam
bahari” adalah praktik keislaman yang diwarisi dari gaya hidup
masyarakat bahari atau masyarakat maritim yang biasa
berhubungan dengan para pendatang baru dari berbagai pulau.
Ketiga, pendekatan linguistik yang memunculkan istilah Islam
fi Indonesia. Istilah ini digagas Umar A.H, yang mendefiniskan
IN dengan mengkiaskan pada frasa ida fi dalam bahasa Arab.
(nu.or.id). Menurutnya, Islam Nusantara bukanlah upaya me-
lokal-kan Islam, atau membuat “agama” Islam Nusantara, tetapi
usaha dalam memahami dan menerapkan islam tanpa
mengesampingkan tempat islam diimani dan dipeluk, yakni
Indonesia. IN sama dengan Islam yang dipraktekkan di
Indonesia dengan pengertian geografis. Keempat, pendekatan
filsafat hukum yang memunculkan istilah Islam sebagai
metodologi. Kelima, pendekatan hukum yang memunculkan
istilah fikih nusantara. Istilah ini dimunculkan oleh KH
Afifuddin Muhajir (nu.or.id). Menurutnya, IN merupakan
pemahaman, pengamalan, dan penerapan Islam dalam segmen
fikih muamalah sebagai hasil dialektika antara nash, syariat,
‘urf, budaya, dan realita di bumi Nusantara. Keenam,
pendekatan historis-antropologis yang memunculkan dua
istilah, yaitu Islam Khas Indonesia dan islam budaya nusantara.
Yang dimaksud IN sebagai Islam khas Indonesia adalah:
Islam yang khas ala Indonesia, gabungan nilai Islam
teologis dengan nilainilai tradisi lokal, budaya, dan
adat istiadat di Tanah Air. Dalam konteks ini, budaya
suatu daerah atau negara tertentu menempati posisi
yang setara dengan budaya Arab dalam menyerap dan
menjalankan ajaran Islam. Suatu tradisi Islam
Nusantara menunjukkan suatu tradisi Islam dari
berbagai daerah di Indonesia yang melambangkan
kebudayaan Islam dari daerah tersebut.
(www.nu.or.id).
Ketujuh, pendekatan historis-filologis yang memunculkan
dua istilah, yaitu Islam empirik yang terindegenisasi dan
pemikiran khas Indonesia. Kedelapan, pendekatan sosiologis-
antropologis-historis yang memunculkan IN sebagai islam
faktual. Islam faktual oleh Irham (nu.or.id), diartikan sebagai
respon pemeluknya terhadap Alquran dan hadith, sehingga
mengejawantah menjadi keberagamaan (perilaku, pemahaman,
dan keayakinan orang beragama).
Gooroe Ex Creaturae | II

F. Islam Nusantara dan Budaya Lokal diselenggarakan pertemuan atau tanda bahaya (tergantung
Islam Nusantara berfungsi membuka jalan awal bagi iramanya) dimanfaatkan oleh Wali untuk memberi tahu tanda
pemahaman seseorang dalam menggali dan mengkaji dimulainya waktu sembahyang, karena adzan saja yang
pemikiran, pemahaman dan pengamalan ajaran-ajaran Islam diteriakk an melalui menara belum cukup komunikatif
yang mencerminkan dan dipengaruhi oleh kawasan ini (Qomar, mengingat jarak antara masjid, langgar atau surau dengan
2016:200). Tradisiitulah yang kemudian disebut dengan Islam rumah penduduk sangat jauh dan berpencaran. Dengan alat
Nusantara, yakni Islam yang telah melebur dengan tradisi dan bantu berupa bedug dan kentongan yang suaranya bisa didengar
budaya nusantara (Bizawie, 2016:240). di kampung lain memudahkan jadi penanda telah masuknya
Islam bukan hanya cocok diterima oleh Nusantara, tetapi juga waktu shalat. Bahkan ukuran beduk dan panjang kentongan
pantas mewarnai budaya Nusantara untuk mewujudkan sifat diselaraskan dengan kedudukan masjid atau surau dan langgar.
akomodatifnya yakni rahmatan lil ‘alamin (Bizawie, 2016:240). Beduk masjid agung berbeda besarnya dengan mesjid biasa.
Model Islam nusantara itu bisa dilacak dari sejarah kedatangan Alat yang dulunya sekadar sarana bantu, kemudian berkembang
jaran Islam ke wilayah Nusantara yang disebutnya melalui sebagai penentu status dari masjid yang bersangkutan, dan
vernakularisasi dan diikuti proses pribumisasi, sehingga Islam selanjutnya ini menjadi perwujudan dari Islam di kawasan
menjadi embedded (tertanam) dalam budaya Indonesia (Azra, Nusantara, sehingga tidak sempurna sebuah masjid yang tidak
1995: 2-15). memiliki beduk yang representative (Mastuki, 2015:1)
Bentuk operasionalisasi Islam nusantara adalah proses G. Islam Nusantara sebagai Corak Islam Kultural
perwujudan nilai-nilai Islam melalui (bentuk) budaya lokal.
Indonesia merupakan salah satu di antara sedikit negara di
Dalam tataran praksisnya, membangun Islam nusantara adalah
mana Islam tidak menggantikan agama-agama yang ada
menyusupkan nilai Islami di dalam budaya lokal atau
sebelumnya. Itu disebabkan karena proses Islamisasi di
mengambil nilai Islami untuk memperkaya budaya lokal atau
Indonesia berlangsung dengan cara yang sering disebut
menyaring budaya agar sesuai Islam (Bizawie, 2016:243).
penetration pacifique (penetrasi secara damai), terutama oleh
Pertama, penghormatan pada guru, baik masih hidup maupun
para pedagang-cum-dai (pendakwah). Hasil Islamisasi dengan
yang sudah meninggal. Penghormatan ini melahirkan tradisi
cara tersebut adalah praktik sinkretisme yang luas dikenal di
ziarah kubur ke makam para ulama dan wali berkembang subur
Indonesia. Salah satu indikasinya adalah sistem penanggalan
di kalangan umat Islam Indonesia. Dalam ziarah ini pelaku
Jawa, yang mempertahankan asal-usul Hindu kalender Shaka
membacakan tahlil dan tawasul untuk mendoakan arwah ulama
tetapi mengubah sistem penanggalannya dari sistem solar ke
atau wali, sebagai orang yang dekat dan dikasihi Allah, agar
lunar, dengan menggunakan nama-nama Arab yang disesuaikan
mereka dimohonkan doa kepada Allah. Selain tawasul, pelaku
dengan rasa kejawaan untuk menyebut kedua belas bulan: (1)
ziarah juga melakukan i’tibar (mengambil pelajaran) atas
Suro (konversi bahasa Jawa, dalam bahasa Arab disebut As-
perjuangan para wali atau ulama dalam menyebarkan Islam.
syura), untuk Muharram; (2) Sapar untuk Shafar; (3) Maulud
Kedua, pembacaan shalawat kepada nabi adalah bentuk
(dikonversi dari bahasa arab maulid, perayaan kelahiran Nabi
tawasul paling murni dari Islam Nusantara. Pembacaan ini telah
Muhammad saw), untuk Rabi’ Al-awwal; (4) Bakdo Maulud
dimodifikasi sedemikian rupa sehingga lahir berbagai macam
(dikonversi ba’d al-maulid, ‘setelah Maulid’), untuk Rabi’ A-
sholawat, seperti pembacaan Maulid Nabi, diba’, barzanji,
Tsani; (5) Jumadilawal, untuk Jumada Al-Ula; (6)
shalawat munjiyat, manaqib dan lain-lain. Syeh Burhanddin
Jumadilakhir, untuk Jumada Al-Tsaniyah; (7) Rejeb, untuk
Ulakan di Minangkabau (murid Syekh Nuruddin Ar-Raniri)
Rajab; (8) Ruwah (dikonversi dar bahasa Arab arwah, ‘ruh-ruh’
menciptakan Sholawat Dulang untuk sarana dakwah. Demikian
kerena kepercayaan rakyat bahwa pada bulan kedelapan ini, ruh
juga Kiai Manshur Shiddiq di Jawa Timur untuk menghadapi
orang yang sudah mati akan dibangkitkan kembali dari makam
kelompok ateis menciptakan Shalawat Badar. Pembacaan
mereka untuk menyambut kedatangan Ramadhan), untuk
shalawat ini dilakukan di Surau atau Langgar setiap malam
Sya’ban; (9) Poso (kata Jawa, yang artinya ‘puasa’), untuk
Jum’at atau perayaan lahirnya Nabi Muhamamad saw. Bentuk
Ramadhan; (10) Sawal, untuk Syawwal; (11) Selo (kata Jawa
pembacaan itu adakalanya hanya dalam bentuk lisan, tetapi ada
yang artinya ‘di antara’, yakni antara dua hari besar Islam ‘Id
yang diiringi dengan beraneka ragam alat musik terutama
al-Fithr pada bulan Syawwal dan ‘Id Al-Adha pada bulan
rebana.
Dzulhijjah), untuk Dzulqa’dah; dan (12) Besar (kata Jawa yang
Ketiga, tradisi pembacaan tahlil dan pembacaan al-Qur’an
artinya ‘besar’, yakni bulan berlangsunganya perayaan hari
saat ada orang meninggal dunia. Selain dijadikan sarana
besar ‘Id al-Adha), untuk Dzulhijjah. Kalender Jawa untuk
mendoakan orang Muslim yang meninggal, tradisi ini juga
1993 Masehi adalah 1924 (bukan 1413 H). Pentingnya kalender
menjadi sarana pelipur lara bagi keluarga yang ditinggalkan,
Islam Jawa ini tidak perlu dibesar-besarkan lagi. Presiden
menggantikan kebiasaan zaman pra Islam yang mengisi acara
Soeharto sendiri beranggapan bahwa perayaan hari ulang tahun
kematian dengan judi dan pesta minuman keras. Tradisi
dalam kalender Islam Jawa lebih penting dan secara spiritual
meratapi si mayit oleh para Wali (penyebar Islam di Nusantara)
lebih bermakna dibanding peristiwa sejenis menurut kalender
diganti dengan talqin, sementara kebiasaan judi diganti dengan
Barat. Itulah sebabnya mengapa ia merayakan harinya yang
pembacaan zikir dan tahlil.
istimewa (tumbuk besar), yakni ketika ia mencapai usia yang
Keempat, para Wali melakukan kreasi dalam berdakwah
keenam puluh, menurut perhitungan kalender Islam Jawa, pada
dengan menggunakan berbagai sarana misalnya seni wayang
1 Sawal 1915, yang jatuhnya bertepatan dengan 13 Juli 1983
atau pemanfaatan alat tradisional seperti beduk dan kentongan
(Abdullah, 1998:94).
untuk keperluan ibadah umat Islam. Kedua sarana yang selama
Kreasi budaya yang dipromosikan Walisongo selalu
ini digunakan sebagai pemberitahua n dan tanda akan
mengapresiasi budaya setempat. Hal itu semua dilakukan oleh
Gooroe Ex Creaturae | II
Walisongo untuk menghormati budaya setempat tanpa
menghilangkan keharusan untuk menginter nalisasikan ajaran
Islam. Bahkan, penghargaan terhadap tradisi juga masih ada
yang berkembang hingga sekarang. Sebagai contoh, larangan
Sunan Kudus bagi masyarakat muslim Kudus untuk memakan
daging sapi, menurut Abdurrahman Mas’ud, masih dijaga
hingga sekarang meskipun mereka mengetahuinya sebagai
halal. Hal itu dilakukan sebagai bentuk dari toleransi budaya
yang menyatu dalam diri mereka (Suparjo, 2008:1).
Perlu dipahami bahwa akulturasi bukanlah integrasi budaya
atau sinkretisme, meskipun dalam batas tertentu hal itu
mungkin pula terjadi. Jika dilihat, proses akulturasi yang
dilakukan oleh Walisongo bukanlah bentuk integrasi ataupun
sinkretisme budaya. Walisongo tidak mengintegrasikan antara
kebudayaan Islam dengan kebudayaan lokal, tetapi mereka
mengambil instrumen kebudayaan lokal untuk diisi dengan
nilai-nilai keislaman. Mereka tidak pula melakukan sinkretisme
karena nilai-nilai teologi keislaman tidak dipadukan atau
dicampuradukkan dengan nila-nilai teologi lokal. Hal itu sekali
lagi dilihat sebagai bentuk akulturasi budaya yang dialektis dan
dinamis. Maksudnya, Walisongo membangun dan
mengembangkan budaya Islam dengan basis kebudayaan lokal
(Suparjo, 2008:1).
Dalam bukunya Raymond F. Paloutzian menegaskan
“Intrinsics tend to disagree with statements that suggest a
utilitarian motive for adhering to the faith. The intrinsic would
also object to the self-serving theme running through the
statement. It implies that one is religious strictly so that one can
get something out of it, in this case, comfort.” Dapat kita lihat
bahwa ketika seorang menjalankan agamanya secara intrinsik
maka agama akan memotivasi dirinya untuk beramal soleh.
Bukan hanya itu saja, seluruh sendi-sendi kehidupannya
berjalan sesuai dengan ajaran yang diyakininya, sehingga
syariat yang ada dalam ajaran Islam dapat terintegrasi dalam
kepribadiannya. Dari sini dapat dilihat proses interaksi antara
manusia dengan Tuhannya berjalan sebagaimana mestinya,
yang biasa kita kenal dengan istilah ‘hablumminallah’. Selain
hubungan manusia dengan Tuhannya, seperti yang dijelaskan
pada paragraf sebelumnya, ada hubungan manusia dengan
lingkungan sosialnya, yang biasa kita sebut hablumminannas,
Raymond F. Paloutzian menyebutnya dengan istilah utilitarian
yaitu seseorang akan merasa puas atau merasa senang ketika ia
dapat membantu sesamanya, ia merasakan hidupnya lebih
hidup ketika orang tersebut dapat bermanfaat bagi sesamanya.
Dalam persfektif agama Islam beragama semacam ini di
identikan dengan sikap amal sholeh. Orang yang beramal
sholeh mampu menginternalisai nilai-nilai agama kedalam
ranah kesadaran spritual dan sosial
Dalam jurnal yang disamapaikan Khabibi Muhammad Luthfi
ada 3 ungkapan yang menunjukkan budaya lokal memengaruhi
Islam, sehingga berpenngaruh terhadap cara berislamnya
masyarakat Indonesia, Jawa khususnya. Pertama, Islam adalah
agama yang datang ke nu santara dengan tujuan mengislamkan
masyarakatnya. Islam hadir untuk me mengaruhinya. Ini dapat
dilihat dari ungkapan yang menjelaskan Islam Nusantara
sebagai konsep bahwa Islam dengan nilainilainya itu yang
mempengaruhi. Mirip dengan kaidah dalam kitab fikih, fath al-
Mu’in; yang mendatangi itu lebih diunggulkan daripada yang
didatangi. Dalam hubungan ini, budaya yang dibawa Islam
untuk memengaruhi Nusantara adalah sistem nilai subtantif
atau universal, teologi, dan ritual Ibadah yang sifatnya pasti.
Sementara budaya Islam yang bersifat fisik-dalam pengertian
sosiologis-seperti cara berpakaian, berjilbab, dan nada
membaca al-Quran (langgam) dianggap sebagai budaya Arab
yang tidak perlu dibawa ke Nusantara. Konsep inilah yang
ditonjolkan Islam Nusantara sebagaimana dijelaskan Moqsith
(sebagai metodologi) dengan ungkapan ‘melabuhkan’. “Islam
Nusantara datang bukan untuk mengubah doktrin Islam. Ia
hanya ingin mencari cara bagaimana melabuhkan Islam dalam
konteks budaya masyarakat yang beragam. Islam nusantara
bukan sebuah upaya sinkretisme yang memadukan Islam
dengan agama Jawa, melainkan kesadaran budaya dalam
berdakwah sebagaimana yang telah dilakukan oleh pendahulu
kita walisongo.” Kedua, pada tataran ini Islam dan budaya
Indonesia dalam posisi seimbang. Islam merasa sejajar dengan
budaya lokal bisa dimaknai tiga pengertian. (1) Islam memiliki
budaya fisik-sosiologis yang memilki karakteristik kearaban
bisa digabung dengan budaya lokal, sehingga memunculkan
budaya baru. Misalnya, lembaga pendidikan pesantren dan
tulisan pegon (gabungan dari budaya tulisan Arab dengan
bahasa Nusantara). Mahrus mengungkapan adaptasi.
Selanjutnya, (2) Islam dan budaya lokal seimbang dalam
wilayah nilai-nilai universal. Sebagimana dijelasakan Ishom
Syauqi, bahwa Islam Nusantara hendak mewujudkan budaya
dan peradaban baru dunia yang berbasis pada nilai-nilai luhur
dan universal keislaman dan kenusantaraan. Di sini, nilai Islam
dan kenusantaraan sejajar, sehingga keduanya menghasilkan
peradaban baru. (3) Islam merasa sejajar dalam wilayah
teologis (sistem kepercayaan) dan peribadatan dengan budaya
lokal, tetapi di antara keduanya tidak ada saling sapa melainkan
saling menghormati atau toleransi. Ini dibuktikan dengan
adanya UUD dan Pancasila yang dijadikan sebagai dasar negara
Indonesia. Argumentasi yang cukup komprehensif
diungkapkan oleh Musthofa Bisri dengan ungkapan toleransi:
“Islam Nusantara yang telah memiliki wajah yang mencolok,
sekaligus meneguhkan nilai-nilai harmoni sosial dan toleransi
dalam kehidupan masyarakatnya, Negara Kesatuan Republik
Indonesia berdasarkan Pancasila dan Undang-undang Dasar
1945 serta bersendikan Bhinneka Tunggal Ika, secara nyata
merupakan konsep yang mencerminkan pemahaman Islam ahl
as-sunnah wa aljama’ah yang berintikan rahmat. Ketiga,
budaya lokal memengaruhi Islam. Budaya Indonesia sebagai
‘tuan rumah’ aktif dalam menjaga, memberi tempat, dan
membina Islam agar tidak berbenturan. Ini menunjukkan bahwa
ketika masuk dalam budaya lokal, Islam diletakkan dalam
posisi tertentu sehingga tidak memengaruhi unsur-unsur
budaya Nusantara. Ibarat rumah, Islam hanya diperbolehkan
masuk ke kamar tertentu tetapi dilarang masuk kamar lain.
H. Penggunaan Instrumen Kebudayaan untuk Dakwah
Kultural dan Penciptaan Islam Nusantara
Budaya masyarakat yang bersifat dinamis yang selalu
bergerak dan berubah melalui proses internalisasi yang
berlangsung sepanjang hidup individu. Manusia yang memiliki
bakat yang telah terkandung dalam gennya untuk
mengembangkan berbagai macam perasaan dan emosinya,
tetapi wujud dan pengaktifannya sangat dipengaruhi oleh
berbagai stimulasi yang terdapat dalam lingkungan sosial
budayanya. Menurut Guenon bahwa ini merupakan
keseluruhan representasi dari karakteristik tradisional yang di
Gooroe Ex Creaturae | II
dalamnya tradisi memiliki ekspresi nilai klasik dan nilai
eksoterik.(Rene Guenon, East and West, Terjemahan Martin
Lings (London: Luzac and Co, Ltd, 1995), hlm. 214). Sehingga
dapat memahami suatu kebudayaan dan mengamati jalannya
proses sosialisasi yang lazim dialami oleh setiap individu dalam
suatu kebudayaan. Oleh karena itu, kesenian kebudayaan
memiliki esensi tersendiri bagi komunitas masyarakat yang
ditradisikan dari generasi ke generasi agar komunitas tersebut
bisa memahami nilai-nilai Islam dan meneladani sifat
Rasulullah dalam kehidupannya sehingga menjadi insan yang
bertawakal kepada Allah.
Dakwah melalui pendekatan kultural merupakan manifestasi
dan perwujudan dari segala aktivitas manusia sebagai upaya
untuk memudahkan dan memenuhi kebutuhan manusia di
berbagai aspek kehidupan. Dakwah adalah sebuah proses untuk
menuju pada jalan Islam yang tercermin pada perilaku insan
yang sejalan dengan fitrah yang lurus dan dianggap baik oleh
akal yang jernih serta menjadi sandaran hati bagi jiwa yang
suci. Menurut Hamka, ajaran Islam yang didakwahkan adalah
Islam sebagai pedoman hidup secara holistik. Islam sebagai
pedoman hidup yang perlu dihayati dan diamalkan oleh
manusia sehingga mencapai kehidupan bahagia dunia dan
akhirat. Islam yang disampaikan bukan hanya sebatas
berhubungan dengan Allah saja tetapi juga berhubungan
dengan individual, sosial maupun dengan alam sekitar. Oleh
karena itu, adanya kebudayaan sebagai jembatan dakwah bisa
memberikan sebuah nuansa spiritualitas yang sangat
dibutuhkan dalam dakwah agar nilai-nilai Islam dapat
diinternalisasi dalam diri setiap individu.
Selain itu, budaya lokal dijadikan media untuk
menyampaikan ajaran Islam itu sendiri. Bukan hanya ajaran
Islam tekstual yang perlu mendapat perhatian, diperlukan juga
perhatian kepada pendekatan penghayatan ajarannya, yaitu
pendekatan integrasi. Dalam hal ini, mengintregasikan antara
tauhid ke dalam ibadah dan muamalah. Amalan ibadah
mengandung aspek muamalah dilakukan juga dalam rangka
beribadah. Integrasi muamalah dan ibadah juga berarti
penyatuan amal individual yang berhubungan dengan Allah dan
berhubungan antarsesama manusia. Pemahaman ajaran Islam
yang hendaknya ditingkatkan terus menjadi pemahaman hakiki,
mendalam, mendasar dan universal atau filosofi dengan tujuan
untuk mencapai esensi yang tertinggi. (Azyumardi Azra,
Historiografi Islam Kontemporer (Jakarta: Gramedia, 2002),
hlm. 202)
Proses pembentukan dan pewarisan nilai adalah proses
internalisasi nilai yang akhirnya akan menjadikan nilai itu
dimiliki dan menjadi bagian utama dari kehidupan individu
maupun sosial, yang mana nilai agama harus dihayati oleh
individu maupun sosial melalui suatu proses pertumbuhan
dalam dirinya yang akan efektif apabila dapat dimanfaatkan
dalam hidupnya. Generasi muda yang memiliki latar belakang
kehidupan beragama secara sosial yang kuat, yang dibesarkan
dalam suasana keagamaan yang holistik yang tercermin juga
dalam kegiatan sosial mereka, seperti pengajian, kesenian
keagamaan dan kegiatan-kegiatan keagamaan lainnya. Hal ini
akan berbeda pada generasi muda yang memiliki latar belakang
kehidupan beragama yang bersifat peripheral, baik mereka
sebagai minoritas yang berada ditengahtengah mayoritas non
Islam atau sebagai mayoritas muslim nominal. Bagi generasi
muda yang memiliki latar belakang kehidupan beragama sosial
yang kuat, demikian halnya dengan generasi muda muslim
sebagai mayoritas muslim nominal, umumnya tidak banyak
mengalami benturan nilai-nilai sebagai hasil interaksi intensif
dalam hubungannya dengan masyarakat. Di masa depan,
dibutuhkan peran dari generasi muda Indonesia agar
kebudayaan sebagai warisan nenek moyang turun-temurun
tetap terwujud dalam aktivitas sehari-hari walaupun berbagai
tantangan dakwah apalagi dengan dinamika kehidupan modern.
I. Strategi Dakwah Melalui Kesenian Kebudayaan
Dakwah sekarang bukan hanya dipahami sebagai proses
penyampaian misi Islam melalui ceramah, khutbah yang
biasanya dilakukan oleh para da’i, akan tetapi dakwah bisa pula
dilakukan dengan berbagai aktivitas keislaman yang dapat
memberikan motivasi kepada masyarakat sehingga
pengaktualisasian nilai-nilai Islam terealisasikan dalam
kehidupan individu maupun sosial. Pendekatan kultural melalui
kesenian kebudayaan yang digunakan sebagai media dalam
mengemban dakwah, dapat diimplementasikan dalam dakwah
agar pentransformasian ajaran Islam dapat diberdayakan untuk
pengembangan kualitas kehidupan muslim dalam aspek
identitas kultural. (Allan Hoben dan Robert Hefner, ”The
Integrative Revolution Revisited”, dalam World Development,
Volume 19, Nomor 1, hlm. 17—30). Oleh karena itu, dalam
perspektif dakwah Islam, budaya atau kebudayaan adalah
aktualisasi dari sikap tunduk (ibadah atau peribadatan) manusia
kepada Allah. Salah satu analog yang menunjukkan simbol dan
nilai budaya sebagai sikap tunduk pada Allah.
Ketika agama masuk pada suatu masyarakat lain di luar
masyarakat pembentukannya, agama itu akan mengalami
proses penyesuaian dengan kebudayaan yang telah ada. Ada
kompromi nilai atau simbol antargama yang masuk dengan
kebudayaan asal yang menghasilkan format baru yang berbeda
dengan agama atau budaya asal. Proses adaptasi ini terjadi
begitu saja dalam setiap proses pemaknaan ditengah
masyarakat yang telah memiliki struktur kebudayaan. Dengan
pendekatan kultural, agama yang dipandang sebagai bagian dari
kebudayaan, baik wujud ide, gagasan yang dianggap sebagai
sistem norma dan nilai yang dimiliki oleh setiap individu.
(Dadang Kahmad, Sosiologi Agama (Bandung: Remaja
Rosdakarya, 2006), hlm. 25). Hal itu semuanya ditujukan untuk
membantu manusia dalam melangsungkan kehidupan
bermasyarakat.
Kebudayaan yang diamalkan oleh masyarakat Islam adalah
lanjutan daripada pengamalan agama Islam. Tidak mungkin
orang mengamalkan kebudayaan Islam tanpa mengamalkan
agama Islam, karena asa kebudayaan itu agamalah yang
menggariskan. Tanpa menaati agama, kebudayaan Islam tidak
mungkin ditegakkan. Dalam kondisi ini, dapat dilihat agama
memberikan spirit pada kebudayaan, sedangkan kebudayaan
memberi kekayaan terhadap agama.( M. Nazori Majid, Agama
dan Budaya Lokal (Revitalisasi Adat dan Budaya Lokal di Bumi
Langkah Serentak Limbai Seayun (Jakarta: Gaung Persada
Press, 2009), hlm. 131). Sehingga agama Islam dan kebudayaan
merupakan dua komponen yang meliputi keselamatan dan
kesenangan, agama untuk kesenangan dan keselamatan di
akhirat yang telah dimulai di dunia. Kebudaayan untuk
keselamatan dan kesenangan di dunia yang nilai berlanjut di
akhirat.
Gooroe Ex Creaturae | II
J. Implikasi Teori
Konsep agama akan selalu berada di masyarakat, belum
ditemukan satu masyarakat tanpa kepercayaan yang
mengelaborasi diri menjadi agama. Bahkan ateisme
sesungguhnya juga adalah salah bentuk kepercayaan. Adapun
masyarakat yang menerima agama sebagai satu bentuk
kepercayaan akan menjadikan ini instrumen dalam keseharian.
(Abdul Munir Mulkan, “Dilema Manusia Dengan Diri dan
Tuhan” kata pengantar dalam Th. Sumartana (ed.), Pluralis,
Konflik, dan Pendidikan Agama Di Indonesia (Yogyakarta:
Pustaka Pelajar, 2001)). Bahkan dalam banyak agama besar
yang diterima dalam masyarakat Indonesia, identitas lokal tetap
mewarnai aktivitas keagamaan. (Bahtiar Efendi, Masyarakat
Agama dan Pluralisme Keagamaan: Perbincangan Mengenai
Islam, Masyarakat Madani dan Etos Kewirausahaan
(Jogjakarta, Galang Press, 2001)). Teori ini kemudian
didukung melalui hasil penelitian yang menunjukkan
bagaimana masyarakat Indonesia yang tidak membedakan
antara tradisi lokal dengan perayaan keagamaan Islam yang
bernuansa Arab.
Konteks keberagamaan secara feonomenologis,
menunjukkan bahwa sejarah agama memberikan nuansa
pluralitas tradisi dan variasi dalam berbagai bentuknya. Agama
apapun senantiasa memiliki konsepsi yang beragam dan
persepsi dalam memandang Tuhan tergantung pada ruang dan
waktu yang ditempati. Hidup bersama dan mengupayakan
transformasi kehidupan agama ke dalam bentuknya yang nyata
disadari sebagai upaya untuk tetap bertahan dan dalam
dinamisasi kehidupan. Pertemuan budaya-budaya lokal
kedalam Islam justru kemudian memperkaya khazanah Islam.
Dapat disaksikan bagaimana kemudian agama itu menyapa
manusia dengan menggunakan bantuan medium sejarah dan
budaya. Dengan demikian dalam pandangan Komaruddin
Hidayat dan Wahyuni Nafis bahwa terdapatnya pluralisme
dalam memahami agama. (Komaruddin Hidayat dan Wahyuni
Nafis, Agama Masa Depan Menurut Filsafat Perennial
(Jakarta: Paramadina, 1994), hlm. 126).
Agama yang menempati ruang dan waktu kemudian secara
realitas menjadikan kebudayaan sebagai tempat berkembang.
Agama menginternalisasi dalam kebudayaan pemeluknya. Ini
berarti agama menjadi daya dorong bagi kehidupan manusia.
Dengan demikian, agama akan berfungsi ganda. Pertama,
agama digunakan sebagai pandangan hidup (way of life).
Kedua, tidak sebatas urusan kosmos antara Tuhan dengan
pemeluk agama, tetapi juga hubungan sesama manusia.
Keterkaitan ini dalam konteks operasional kehidupan manusia
dalam berbagai bidang sosial, budaya dan ekonomi.( Syafi’i
Ma’arif, Islam Kekuatan Doktrin dan Keagamaan Ummat
(Yogyakarta: Pustaka Pelajar, 1987)). Ini juga dipandang oleh
Joachim Wach Smith bahwa ada hubungan antara Islam sebagai
keyakinan dan tradisi. (Joachim Wach Smith, The Comparative
Study of Religions (New York: Columbia University Press,
1925), hlm. 27—60). Dimana sulit mencari garis batas antara
keduanya. Islam sebagai manifestasi ajaran dan perilaku
penganutnya merupakan perpaduan antara ide dan fakta.
Sehingga kemudian akan muncul dalam bentuk kehidupan
pribadi dan masyarakat secara bersamaan.
IV. KESIMPULAN
Dalam penyebaran agama islam, ada beberapa aspek sehingga
corak Islam seperti saat ini dapat dirasakan bersama. Pertama,
ajaran Islam yang meliputi aqidah, akhlaq, syariah mudah
dimengerti sehingga mudah diterima oleh masyarakat
Nusantara pada saat itu. Hal itu yang membedakannya dengan
agama lain. Lalu mengenai teori masuknya Islam ke Nusantara,
berdasarkan tempat asal muasal dibawanya, terdiri atas teori
Arab, teori Cina, teori Persi, teori India, dan teori Turki.
Selanjutnya yang terpenting, strategi penyebaran Islam di
Nusantara banyak dilakukan melalui jalur perdagangan,
dakwah, perkawinan, pendidikan, dan islamisasi kultural.
Proses islamisasi kultural ini banyak melibatkan tokoh-tokoh
penyebaran Islam dari golongan para raja dan para ulama.
Proses islamisasi kultural inilah yang merambah kebudayaan
salah satunya kesenian. Seni dijadikan sebagai media yang
mempunyai peran strategis dalam pelaksanaan dakwah Islam,
karena media tersebut memiliki daya kultural sehingga
mendapatkan apresiasi dari para pendengar maupun
penontonnya. Dalam konteks dakwah dengan menggunakan
metode kesenian, salah satunya adalah dengan menggunakan
lagu-lagu shalawat.
Kesenian ini merupakan kebudayaan yang memberikan
kontribusi dalam ranah dakwah. Sehingga efektivitas salah satu
kesenian yang telah dekat dengan masyarakat mampu
memberikan nuansa religiusitas dalam setiap individu.
Dimaksudkan agar nilai-nilai Islam terpancarkan yang
berimplikasi meningkat spiritualitasnya. Dengan
memanfaatkan seni tersebut untuk menunjang keberhasilan
dakwah di tengah-tengah komunitas tersebut, maka semua
masyarakat turut memberikan kontribusinya dalam mencapai
tujuan dakwah yang hakiki agar ditransformasikan dalam
kehidupan individual maupun sosial.
Sehingga proses itulah yang memunculkan konsep Islam
Nusantara. Dalam mengonsep Islam Nusantara, para intelektual
islam Indonesia menggunakan delapan pendekatan, yaitu
filsafat, budaya, linguistik, filsafat hukum, hukum, historis-
antropologis, historisfilologis dan sosiologis-antropologis-
historis. Dalam menjelaskan konsep ini, para intelektual
muslim memberikan frasa (istilah lain) lagi yang memberikan
spesifikasi maknanya. Selain itu, Islam Nusantara juga
memosisikan Islam sebagai sistem nilai, teologi, dan fiqih-
ubudiyyah yang memengaruhi budaya Indonesia dengan
karaktersitik tertentu.
Islam Nusantara berusaha menjadikan agama dan budaya
tidak saling mengalahkan, melainkan mewujud dalam pola
nalar keagamaan yang tidak lagi mengambil bentuknya yang
otentik dari agama serta berusaha mempertemukan jembatan
yang selama ini memisahkan antara agama dan budaya,
sehingga sudah tidak ada lagi pertentangan antara agama dan
budaya.
DAFTAR PUSTAKA
Abadi, Mashur. 2012. “Islam, Budaya Lokal dan Kedewasaan
Berbangsa.” Karsa: Jurnal Sosial dan Budaya
Keislaman 13, no. 1
Gooroe Ex Creaturae | II
Abdullah, taufik dkk. 1998. Jalan Baru Islam Memetakan
Paradigma Mutakhir Islam Indonesia. Bandung:
Mizan
Abdullah, Taufik. Sejarah Umat Islam Indonesia. Jakarta:
Majelis Ulama Indonesia, 1991.
Abdul, Karim. 2007. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam.
Yogyakarta: Pustaka Book Pubhlisher.
Abdullah, Amin. 1996. Studi Agama: Normativitas atau
Historisitas? Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Abdurrahman, Moeslim. 2003. Islam sebagai Kritik Sosial.
Jakarta: Erlangga
AG, Muhaimin. 2001 Islam dalam Bingkai Budaya Lokal
Potret dari Cirebon. Jakarta: Logos.
Agus, Bustanuddin. 2007. Islam dan Pembangunan. Jakarta:
RajaGrafindo Persada.
Ali, Mukti dkk. 2004. Metodologi Penelitian Agama suatu
Pengantar. Yogyakarta: Tiara Wacana Yogya
Al-Baghdady, Abdurrahman. 2008. Engkaulah Rasul Panutan
Kami, Jakarta: Insan Press.
Alwasilah, A. Chaedar. 2011. Pokoknya Kualitatif. Cetakan
Keenam. Jakarta: Pustaka Jaya.
Al-Qayyim, Ibn. 1980. I’lam al-Muwaqqi’in. Vol. III Kairo:
Maktabah al-Kulliyat al-Azhariyah.
Aripudin, Acep. 2012. Dakwah Antarbudaya. Bandung: PT
Remaja Rosdakarya.
AS, Enjang dan Aliyudin. 2009. Dasar-dasar Ilmu Dakwah.
Bandung: Widya Padjadjaran.
Azra, Azyumardi. 2002. Historiografi Islam Kontemporer.
Jakarta: Gramedia.
Azra, Azyumardi. 1995. Jaringan Ulama Timur Tengah dan
Kepulauan Nusan tara Abad XVII dan XVIII.
Bandung: Mizan
Bachtiar, Harsya W. “Pengamatan Sebagai Suatu Metode
Penelitian”, dalam Koenjaraningrat (penyunting).
Metode-metode Penelitian Masyarakat. Jakarta: PT.
Gramedia, 1986.
Bukhari, Abu Abdullah Muhammad bin Ismail al-Shahih al
Bukhari, Juz 1, bab Iman, hadis no. 7. CD ROM, al-
Maktabah al-Syamilah, Kutub Mutun, Vol. I Global
Islamic Software.
Bungin, Burhan. 2006. Metodologi penelitian kuantitatif.
Jakarta: Kencana Prenada Media Grup.
Charmaz, K. 1983. “The Grounded Theory: An Explication
and Interpretation”. Dalam R. Emerson
(penyunting). Contemporary Field Research.
Boston: Little, Brown.
Coward, Harold. 1994. Pluralisme: Tantangan bagi Agama-
Agama. Yogyakarta: Penerbit Kanisius.
Dahrendorf, Ralf. 1959. Class and Conflict in Industrial
Society. Stanford: Stanford University Press.
Daulay, Hamdan. 2001. Dakwah di Tengah Persoalan Budaya
dan Politik. Yogyakarta: LESTI.
Efendi, Bahtiar. 2001. Masyarakat Agama dan Pluralisme
Keagamaan: Perbincangan Mengenai Islam,
Masyarakat Madani dan Etos Kewirausahaan.
Jogjakarta:Galang Press.
Foley, William A. 2001. Anthropological Linguistics: an
Introduction. Oxford: Blackwell.
Geertz, Clifford. 1960 Religion of Java. Chicago: Chicago
University Press.
Guenon, Rene. East and West. 1995.Terjemahan Martin Lings.
London: Luzac and Co, Ltd.
Hasan, Muhammad Tholhah. 2005. Islam dan Masalah Sumber
Daya Manusia. Cet. II. Jakarta: Lantabora Press.
Hasbullah, Moeflich. 2012. Sejarah Sosial Intelektual Islam di
Indonesia. Bandung: CV Pustaka Setia.
Hasbullah. 2012 Sejarah Pendidikan Islam Indonesia Lintas
Sejarah Pertumbuhan dan Perkembangan. Jakarta:
PT Raja Grafindo Persada, 2001. Indonesia dalam
Arus Sejarah Jilid 3. Jakarta: PT. Ichtiar Baru Van
Hoeve.
Hermanto, Idan. 2010. Pintar Antropologi. Jogjakarta: Tunas
Publishing.
Hidayat, Komaruddin dan Wahyuni Nafis. 1994. Agama Masa
Depan Menurut Filsafat Perennial. Jakarta:
Paramadina.
Hoben, Allan dan Robert Hefner. ”The Integrative Revolution
Revisited”. Dalam World Development. Volume 19,
Nomor 1, hlm. 17-30.
Imam Subqi, “Pola Komunikasi Keagamaan dalam Membentuk
Imarah, Muhammad. Islam dan Pluralitas Perbedaan dan
Kemajemukan dalam Bingkai Persatuan. Jakarta:
Gema Insani Press
Kahmad, Dadang. 2006. Sosiologi Agama. Bandung: Remaja
Rosdakarya.
Karim, Abdul. 2007. Sejarah Pemikiran dan Peradaban Islam.
Yogyakarta: Pustaka Book Publisher.
Kasdi, Abdurrahman. 2000. Fundamentalisme Islam Timur
Tengah: Akar Teologi. Kritik Wacana dan Politisasi
Agama”. Jurnal Tashwirul Afkar. Lakpesdan NU
Jakarta. No. 3.
Kepribadian Anak”, INJECT (Interdisciplinary Journal of
Communication), Vol 1 No 2 Desember 2016.
Koentjaraningrat. 2005. Pengantar Antropologi II Pokok –
Pokok Etnografi. Jakarta: Rineka Cipta. Jakarta.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Cetakan
IX. Jakarta: Rineka Cipta.
Kroef, Justus M. van der. 1951. “The Term Indonesia: Its
Origin and Usage”. Journal of the American Oriental
Society Vol. 71, no. 3.
Kroeber, A. L. dan C. Kluckhohn. 1952. Culture, a Critical
review of Concepts and Definition. Cambridge:
Peabody Museum of American Archeology.
Lemhanas. Wawasan Nusantara. 1995. Jakarta: Penerbit
Ismujati. de Beaugrande, R.A. & Dressler. 1986.
W.U.. Introduction to Text Linguistics. Harlow-
Essex: Longman Group Limited.
Luthfi, Khabibi Muhammad. 2016. “Islam Nusantara: Relasi
Islam dan Budaya Lokal.” SHAHIH: Journal of
Islamicate Multidisciplinary 1, no. 1
Ma’arif, Syafi’i. 1987. Islam Kekuatan Doktrin dan Keagamaan
Ummat. Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Majid, M. Nazori. 2009. Agama dan Budaya Lokal
(Revitalisasi Adat dan Budaya Lokal di Bumi
Langkah Serentak Limbai Seayun). Jakarta: Gaung
Persada Press.
Moleong, Lexy. 2000. Metode Penelitian Kualitatif. Bandung:
PT. Remaja Rosdakarya.
Muhadjir, Noeng. 1998. Metodologi Penelitian Kualitatif.
Yogyakarta: Rake Sarasin.
Gooroe Ex Creaturae | II
Muhaya, Abdul. 2003. Bersufi Melalui Musik, Sebuah
Pembelaan Musik Sufi Oleh Ahmad Al-Gazali.
Yogyakarta: Gama Media.
Mulkan, Abdul Munir. 2001“Dilema Manusia Dengan Diri dan
Tuhan” kata pengantar dalam Th. Sumartana (ed.),
Pluralis, Konflik, dan Pendidikan Agama Di
Indonesia, Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Murata, Sachiko. 2004. The Tao of Islam. Terjemahan Rahmani
Astuti dan M. S. Nashrullah. Jakarta: Mizan.
Paloutzian, Raymond F. 1996. Psychology of Religion.
Massachusetts: Allyn & Bacon
Poesponegoro, Marwati Djoened dkk. 1984. Sejarah Nasional
Indonesia II, Jakarta: Balai Pustaka,
Qomar, Mujamil. 2016. “Islam Nusantara: Sebuah Alternatif
Model Pemikiran, Pemahaman, dan Pengamalan
Islam.” El-HARAKAH (TERAKREDITASI) 17, no.
2.
Rogers, Everett M. 2003 Diffusion of Innovation. Edisi Kelima.
New York: Free Press.
Sahed, Nur, dan Musari Musari. 2016. “The Discourse of
Islamic Education Development Based on Islam
Nusantara Concept in IAIN Salatiga.” Jurnal
Pendidikan Islam 5, no. 1
Smith, Joachim Wach. 1925. The Comparative Study of
Religions. New York: Columbia University Press.
Soekanto, Soerjono. Sosiologi Suatu Pengantar. Jakarta: Raja
Grafindo Persada, 2006.
Sulthon, Muhammad. 2003. Desain Ilmu Dakwah Kajian
Ontologis, Epistimologis dan Aksiologis.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Sunanto, Musyrifah. 2012Sejarah Peradaban Islam Indonesia.
Jakarta: PT Raja Grafindo Persada.
Sunyoto, Agus. , 2012. Atlas Wali Songo. Depok: Pustaka
Ilman.
Suparjo, Suparjo. 2008. “Islam dan Budaya: Strategi Kultural
Walisongo dalam Memb angun Masyarakat Muslim
Indonesia.” KOMUNIKA 2, no. 2
Suriasumantri, Jujun S. 1990. Filsafat Ilmu Sebuah Pengantar
Populer. Jakarta: Pustaka Sinar Harapan.
Susanto, Edi, dan Karimullah Karimullah. 2017. “Islam
Nusantara: Islam Khas dan Akomodatif terhadap
Budaya Lokal.” Al-Ulum 16, no. 1 Wahid
Abdurrahman, dkk. 2016. Islam Nusantara.
Bandung: Mizan
www.nu.or.id/post/read/58077/ini-tema-muktamar-nu-ke-33-
di-jombang, diakses Kamis, 31/03/2016, 13.23 WIB.
www.nu.or.id/post/read/58791/gali-konsep-islam-nusantara-
stainu-jakarta-adakan-fgdberkala-dan-tematik,
diakses Kamis 31/03/2015, 08.47. WIB.
www.nu.or.id/post/read/58821/teks-dan-karakter-islam-
nusantara, diakses Rabu, 30/03/2016, 08.20 WIB
www.nu.or.id/post/read/59035/apa-yang-dimaksud-
dengan-islam-nusantara, diakses Kamis,
29/03/2016, 12.39 WIB.
www.nu.or.id/post/read/59081/saatnya-islam-nusantara-
diekspor, diakses kamis 31/03/2016, 08.42. WIB.
www.nu.or.id/post/read/59286/parade-budaya-dan-seni-
nusantara-warnai-dies-natalis-ke13-stainu-jakarta,
diakses Kamis, 31/03/2016, 09.15 WIB.
www.nu.or.id/post/read/59442/milal-bizawie-karakter-islam-
nusantara-tidak-homogen, diakses Kamis,
31/03/2016, 09.15 WIB.
www.nu.or.id/post/read/59849/rais-aam-pbnu-
islam-nusantara-solusi-peradaban-dunia, diakses
Selasa, 31/03/2016, 08.51 WIB.
www.nu.or.id/post/read/59849/rais-aam-pbnu-
islam-nusantara-solusi-peradaban-dunia, diakses
Selasa, 31/03/2016, 08.51 WIB.
www.nu.or.id/post/read/60392/islam-nu-dan-nusantara,
diakses Kamis, 31/03/2016, 09.59 WIB.
www.nu.or.id/post/read/60458/maksud-istilah-islam-
nusantara, diakses Kamis, 31/03/2016, 09.24 WIB.
Wahjoetomo. 1979. Pendidikan Alternatif Masa Depan.
Jakarta: Gema Insani Press.
Zuhaili, Muhammad. 2002. Pentingnya Pendidikan Islam
Sejak Dini. Jakarta: AH. Ba’adillah Press.
Muhammad Panatagama Syahid,
adalah mahasiswa Teknik Sipil di
Universitas Bakrie, Kuningan, Jakarta
Selatan. Pada tahun 2018, dia juga
melakukan beberapa penelitian seiring
berjalannya program kuliah. Penelitian
inipun beragam dimulai dari penelitian
sosial-masyarakat hingga penelitan
penggunaan energi pada gedung untuk
mendapatkan tingkat IKE. Dipertengahan 2019, dia juga
menyelesaikan salah satu jurnal berjudul Perbandingan
Penggunaan Analisis Big Data menggunakan Ekosistem
Hadoop dan ELM (Extreme Learning Machine) untuk
Perencanaan Tata Kota Pintar (Smart City)
Dia telah menyelesaikan beberapa jurnal dengan total
kurang-lebih 6 jurnal dari tahun 2018-2019. Kemampuan
akademiknya inipun selaras dengan kegiatan pengembangan
diri yang dilakukannya mulai dari seminar-seminar dengan
pembicara-pembicara dalam maupun luar negeri.