PEMIKIRIAN MARTHIN HEIDEGGER

A. Biografi
Martin Heidegger lahir 26 September 1889 di daerah Black Forest Messkirch. Dia mulai
gimnasium di Konstanz pada tahun 1903, namun kemudian dipindahkan pada tahun 1906
untuk Bertholds Gymnasium di Freiberg. Pada saat ini ia naik di seminari archiepiscopal St
Georg. Seorang mentor, Dr Conrad Grober, memberinya salinan Brentano's "Pada Manifold
Arti Menjadi Menurut Aristoteles," dan ini paparan awal Brentano, yang juga dipengaruhi
fenomenologi Husserl, membuat kesan yang besar pada Heidegger.
Heidegger dilahirkan di pedesaan Meßkirch, Jerman. Mengangkat Katolik Roma, ia adalah
anak dari penjaga gereja gereja desa, Friedrich Heidegger, dan istrinya Johanna, née Kempf.
Dalam iman mereka, orang tuanya berpegang pada Konsili Vatikan Pertama tahun 1870,
yang diamati terutama oleh kelas yang lebih miskin Meßkirch. Kontroversi agama antara
Altkatholiken kaya dan kelas buruh mengarah ke penggunaan sementara gudang dikonversi
untuk Katolik Roma. Di pesta reuni dari jemaat pada tahun 1895, pengurus gereja Katolik
Lama menyerahkan kunci enam tahun Martin. Keluarganya tidak mampu untuk mengirimnya
ke universitas, sehingga ia memasuki seminari Jesuit, meskipun ia berpaling dalam beberapa
minggu karena persyaratan kesehatan, dan apa yang ia sebut sebagai jantung psikosomatik.
Setelah mempelajari teologi di Universitas Freiburg 1909-1911, ia beralih ke filsafat,
sebagian lagi karena kondisi hatinya. Heidegger menyelesaikan tesis doktoralnya di
psychologism pada tahun 1914, dan pada tahun 1916 menyelesaikan venia legendi dengan
tesis tentang Duns Scotus. Dalam dua tahun berikutnya, ia bekerja pertama sebagai unsalaried
Privatdozent, kemudian menjabat sebagai seorang prajurit selama tahun terakhir dari Perang
Dunia I, bekerja di belakang meja dan tidak pernah meninggalkan Jerman. Setelah perang, ia
menjabat sebagai asisten senior bergaji Edmund Husserl pada Universitas Freiburg sampai
1923.
Pada tahun 1923, Heidegger terpilih menjadi seorang Professor yang luar biasa dalam bidang
Filsafat di Universitas Marburg. Rekan-rekannya di sana termasuk Rudolf Bultmann, Ernst
Friedlander, Nicolai Hartmann, dan Paul Natorp. Murid Heidegger di Marburg termasuk
Hans-Georg Gadamer, Hannah Arendt, Karl Löwith, Gerhard Krüger, Irene Strauss Paley,
Leo Strauss, Jacob Klein, Gunther (Stern) Anders, dan Hans Jonas.
Ketika pensiun pada tahun 1928 Husserl, Heidegger diterima Freiburg pemilihan untuk
menjadi penggantinya, meskipun kontra-tawaran oleh Marburg. Heidegger tetap di Freiburg
selama sisa hidupnya, menurunnya sejumlah kemudian menawarkan termasuk satu dari
Berlin, Jerman yang paling bergengsi universitas hari. Di antara murid-muridnya di Freiburg
adalah Charles Malik, Herbert Marcuse dan Ernst Nolte. Emmanuel Levinas menghadiri
ceramahnya kursus selama tinggal di Freiburg pada tahun 1928.
Pada 21 April 1933, Heidegger menjadi Rektor dari Universitas Freiburg, bergabung dengan
Partai Nazi pada Mei 1, 1933 [9]. Publik Heidegger mendukung Nazisme. November 1933
dalam sebuah artikel dalam surat kabar mahasiswa Freiburg, Heidegger wrote:
Rakyat Jerman harus memilih masa depan, dan masa depan ini terikat pada Führer .
Setelah meninggalkan Partai Nazi Mei 1945, Heidegger tidak lagi berpartisipasi dalam
organisasi politik lainnya. Namun, ia tidak pernah menolak pernyataan memuji-Nya sebelum
Hitler dan Sosialisme Nasional. Mengutip hubungan Nazi-nya selama tahun-tahun 1933-
1945, maka Otoritas Pendudukan Perancis memutuskan bahwa Heidegger telah menjadi
"Mitläufer" (sesama musafir, tagalong) dengan Nazi dan melarang dia dari mengajar di
Jerman. Pihak berwenang kemudian dibatalkan keputusan ini pada 1951, dan Heidegger
menjadi Profesor emeritus dengan semua hak istimewa. Dia kemudian mengajar secara
teratur dari tahun 1951 hingga 1958, dan dengan undangan sampai tahun 1967.
Heidegger menikah Elfriede Petri pada tanggal 21 Maret 1917, dalam sebuah upacara Katolik
diresmikan oleh temannya Engelbert Krebs, dan seminggu kemudian dalam sebuah upacara
Protestan di hadapan orangtuanya. Jorg putra pertama mereka lahir pada tahun 1919. Menurut
korespondensi baru-baru ini diterbitkan antara suami-istri [11], Hermann (lahir 1920) adalah
putera Friedel Elfriede dan Caesar. Martin Heidegger punya urusan luar nikah dengan
Hannah Arendt dan Elisabeth Blochmann, baik siswa-nya. Arendt adalah Yahudi dan Yahudi
Blochmann memiliki satu orangtua, membuat mereka tunduk kepada penganiayaan berat oleh
Nazi. Dia membantu Blochmann beremigrasi dari Jerman sebelum Perang Dunia II dan
dilanjutkan kontak dengan kedua dari mereka setelah perang.
Heidegger menghabiskan banyak waktu di rumah liburan di Todtnauberg, di tepi Black
Forest. Ia menganggap pengucilan yang disediakan oleh hutan untuk menjadi yang terbaik di
mana lingkungan untuk terlibat dalam pemikiran filosofis.
Heidegger meninggal pada 26 Mei 1976 dan dimakamkan di pemakaman Meßkirch.
B. Pengaruh
Aristoteles dan Yunani
Heidegger dipengaruhi pada usia dini oleh Aristoteles, ditengahi melalui Katolik teologi,
filsafat Abad Pertengahan, dan Franz Brentano. Aristoteles etis, logis, dan metafisik karya-
karya penting bagi perkembangan pemikirannya di periode penting 1920-an. Meskipun ia
kemudian bekerja kurang pada Aristoteles, Heidegger menunda dianjurkan membaca
Nietzsche, dan untuk "studi pertama Aristoteles selama sepuluh sampai lima belas tahun."
[18] Dalam membaca Aristoteles, Heidegger semakin bersaing terjemahan Latin tradisional
dan skolastik interpretasi pikirannya. Sangat penting (paling tidak untuk pengaruhnya
terhadap orang lain, baik dalam interpretasi mereka dalam merehabilitasi Aristoteles dan neo-
Aristotelian "filsafat praktis" [19]) adalah reinterpretasi radikal Enam Buku Aristoteles
Nicomachean Ethics dan beberapa buku dari Metafisika. Kedua informasi argumen Menjadi
dan Waktu.
Gagasan tentang bertanya tentang yang dapat ditelusuri kembali melalui Aristoteles untuk
Parmenides. Heidegger menyatakan telah menghidupkan kembali masalah ini, pertanyaan itu
telah dilupakan oleh metafisika tradisi yang terbentang dari Plato ke Descartes, seorang
kelupaan memperpanjang ke Abad Pencerahan dan kemudian ilmu pengetahuan modern dan
teknologi. Dalam mengejar perolehan kembali pertanyaan ini, Heidegger menghabiskan
banyak waktu merenungkan pemikiran Yunani kuno, khususnya pada Plato, Parmenides,
Herakleitos, dan Anaximander, serta pada dramawan tragis Sofokles.
Dilthey
Heidegger sangat awal pengembangan proyek "hermeneutika dari factical hidup" dan
fenomenologi hermeneutis transformasi dipengaruhi sebagian oleh membaca karya-karya
Wilhelm Dilthey. Penggambaran Heidegger sejarah, sejarah, dan generasi perlu ditafsirkan
dalam konteks ini dan, khususnya, kesesuaian antara Dilthey dan Paulus Yorck von
Wartenburg.
Pengaruh Dilthey, Hans-Georg Gadamer menulis sebagai berikut: "Sejauh menyangkut
Dilthey, kita semua tahu hari ini apa yang telah dikenal sejak lama: yaitu bahwa adalah suatu
kesalahan untuk menyimpulkan berdasarkan kutipan di Menjadi dan Waktu yang Dilthey
terutama berpengaruh dalam pengembangan pemikiran Heidegger pada pertengahan tahun
1920-an. Hal ini dating dari pengaruh sangat terlambat. " Dia menambahkan bahwa pada
musim gugur tahun 1923 itu jelas bahwa Heidegger merasa "keunggulan yang jelas Count
Yorck atas ulama terkenal, Dilthey." Gadamer tetap menjelaskan bahwa pengaruh Dilthey
penting dalam membantu Heidegger muda "dalam menjauhkan diri dari ideal sistematis Neo-
Kantianism, seperti mengakui Heidegger dalam Being and Time." [20] Berdasarkan pada
kuliah awal Heidegger kursus, di mana sudah Heidegger melibatkan pemikiran Dilthey
periode sebelum Gadamer menyebut sebagai "terlambat", baru-baru ini sarjana beragam
seperti Theodore Kisiel dan David Farrell Krell berpendapat untuk Diltheyan pentingnya
konsep dan strategi dalam pembentukan pemikiran Heidegger. [21]
Meskipun Gadamer penafsiran Heidegger telah diperiksa, ada sedikit keraguan bahwa
Heidegger ditangkap konsep Dilthey hermeneutika. Novel Heidegger ide-ide tentang ontologi
memerlukan pembentukan gestalt, bukan hanya serangkaian argumen logis, untuk
mendemonstrasikan secara mendasar paradigma baru berpikir, dan lingkaran hermeneutik
ditawarkan yang baru dan ampuh untuk artikulasi dan realisasi ide-ide ini.
C. Heidegger dan pikiran Timur
Beberapa penulis pada karya Heidegger melihat berbagai kemungkinan di dalamnya untuk
berdialog dengan tradisi pemikiran di luar filsafat Barat, terutama Asia Timur berpikir.
Meskipun dirasakan perbedaan antara filsafat Timur dan Barat, sebagian pekerjaan kemudian
Heidegger, terutama "Sebuah Dialog tentang Bahasa antara Jepang dan Inquirer", tidak
menunjukkan minat dalam memulai dialog semacam itu. [26] Heidegger sendiri pernah
kontak dengan sejumlah Jepang terkemuka intelektual, termasuk anggota Sekolah Kyoto,
terutama Hajime Tanabe, Kuki Shūzō dan Kyoshi Miki.
Selain itu, juga telah menyatakan bahwa sejumlah elemen dalam pemikiran Heidegger
beruang dekat sejajar dengan ide-ide filsafat Timur, khususnya dengan Zen Buddhisme dan
Taoisme. Account yang diberikan oleh Paul Hsao (dalam Pemikiran Heidegger dan Asia)
mencatat komentar oleh Chang Chung-Yuan menyatakan bahwa "Heidegger adalah satu-
satunya filsuf Barat yang tidak hanya mengerti secara intelektual tapi berpikir secara intuitif
menangkap Tao."
Menurut Tomonubu Imamichi, konsep Dasein diilhami-meskipun tetap diam Heidegger-ini
oleh Okakura Kakuzo's konsep das-in-der-Welt-sein (berada di dunia) yang dinyatakan dalam
Kitab Teh untuk menggambarkan Zhuangzi's filsafat, Imamichi guru yang menawarkan diri
untuk Heidegger pada tahun 1919, setelah mempelajari dengan dia tahun sebelumnya.
Beberapa sarjana tertarik pada hubungan antara filsafat Barat dan ide-ide dalam sejarah Islam
dan filsafat Arab Abad Pertengahan sumber mungkin telah dipengaruhi oleh karya
Heidegger.
D. Masa kritik
Menjadi isi dan Time, menurut Husserl, mengaku berurusan dengan ontologi, tetapi dari
perspektif Husserl hanya melakukannya dalam beberapa halaman pertama dari buku ini.
Setelah apa-apa lagi untuk berkontribusi independen ontologi keberadaan manusia,
Heidegger mengubah topik Dasein. Sedangkan Heidegger berpendapat bahwa pertanyaan
tentang keberadaan manusia adalah pusat untuk mengejar pertanyaan menjadi, Husserl
dikritik mengurangi ini sebagai fenomenologi untuk "antropologi filosofis" dan menawarkan
abstrak dan salah potret manusia. [46]
The Neo-Kantian Ernst Cassirer dan Heidegger terlibat dalam perdebatan yang berpengaruh
yang terletak di Davos pada tahun 1929, tentang gagasan Kant makna kebebasan dan
rasionalitas. Sedangkan Cassirer membela peran rasionalitas dalam Kant, Heidegger
berpendapat untuk prioritas imajinasi. Mahasiswa Dilthey Georg Misch menulis diperluas
pertama perambahan kritis di Lebensphilosophie und Heidegger Phänomenologie.
Auseinandersetzung eine mit der Richtung Diltheyschen Heidegger und Husserl, Leipzig
1930 (3. Ed. Stuttgart 1964).
E. Kontemporer resepsi Eropa
Meskipun Heidegger dianggap oleh kebanyakan pengamat untuk menjadi filsuf paling
berpengaruh abad ke-20 di benua filsafat, aspek-aspek karyanya telah dikritik oleh mereka
yang tetap mengakui pengaruh ini, seperti Hans-Georg Gadamer dan Jacques Derrida.
Beberapa pertanyaan yang diajukan tentang filsafat Heidegger termasuk prioritas ontologi,
status hewan, sifat religius, seharusnya Heidegger mengabaikan etika (Emmanuel Levinas),
tubuh (Maurice Merleau-Ponty), atau perbedaan seksual (Luce Irigaray).
Emmanuel Levinas sangat dipengaruhi oleh Heidegger belum menjadi salah satu pengkritik
ganas, kontras yang tak terhingga melampaui yang baik yang dengan imanensi dan totalitas
dari ontologi. Levinas juga mengutuk keterlibatan Heidegger dengan Nazisme, menyatakan
"Satu dapat mengampuni banyak orang Jerman, tetapi ada beberapa orang Jerman sulit
memaafkan. Hal ini sulit untuk memaafkan Heidegger
F. Karya-karya terpilih

Tahun Asli Jerman

Terjemahan Inggris
1927 Sein und Zeit, Gesamtausgabe Volume 2 Menjadi dan Time, trans. oleh John
Macquarrie dan Edward Robinson (London: SCM Press, 1962); kembali diterjemahkan oleh
Joan Stambaugh (Albany: State University of New York Press, 1996)
1929 Kant und das Problem der Metaphysik, Gesamtausgabe Volume 3 Kant dan Masalah
Metafisika, terj. oleh Richard Taft (Bloomington: Indiana University Press, 1990)
1935 Einführung in die Metaphysik (1935, diterbitkan 1953), Gesamtausgabe Volume 40
An Introduction to Metaphysics, trans. oleh Gregory goreng dan Richard Polt (New
Haven: Yale University Press, 2000)
1936-8 Beiträge zur Philosophie (Vom Ereignis) (1936-1938, diterbitkan 1989),
Gesamtausgabe Volume 65
Kontribusi Filsafat (Dari Enowning), trans. oleh Emad dan Kenneth Parvis Maly
(Bloomington: Indiana University Press, 1999)
1942 Holderlin Hymne »Der Ister« (1942, diterbitkan 1984), Gesamtausgabe Volume 53
Holderlin Himne "The Ister", terj. oleh William McNeill dan Julia Davis
(Bloomington: Indiana University Press, 1996)
1949 "Die Frage nach der Technik", dalam Gesamtausgabe Volume 7
"The Question Concerning Technology" [2], dalam Heidegger, Martin, Basic
Writings: Second Edition, direvisi dan diperluas, ed. David Farrell Krell (New York: Harper
Collins, 1993)
1950 Holzwege, Gesamtausgabe Volume 5. Koleksi ini termasuk "Der Ursprung der
Kunstwerkes" (1935-1936)
Off the Beaten Track. Koleksi ini termasuk "The Origin of the Work of Art"
1955-56 Der Satz vom Grund, Gesamtausgabe Volume 10
Prinsip of Reason, terj. Reginald Lilly (Bloomington, Indiana University Press, 1991)
1955-57 Identität und Differenz, Gesamtausgabe Volume 11
 Identitas dan Difference, terj. oleh Joan Stambaugh (New York: Harper & Row,
1969)
1959 Gelassenheit, dalam Gesamtausgabe Volume 16
Discourse On Thinking
1959 Unterwegs zur Sprache, Gesamtausgabe Volume 12
Di Jalan Untuk Bahasa, diterbitkan tanpa esai "Die Sprache" ( "Bahasa") melalui
pengaturan dengan Heidegger