Dwiki R Mokodoto 1941099

KUMPULAN HADITS-HADITS EKONOMI
DISUSUN UNTUK MEMENUHI MATA KULIAH

HADITS EKONOMI
DOSEN PENGAMPU:
AHMAD JUNAEDY, Lc., M.Pd
DISUSUN OLEH:
NAMA : DWIKI REVANSA MOKODOTO
NIM : 1941099
PRODI : EKONOMI SYARIAH
KELAS/SEMESTER : C/III
PRODI EKONOMI SYARI’AH
FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM
INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) MANADO
2020
MATERI 1
Hadits tentang Nilai Dasar Ekonomi Islam
Pokok Bahasan:
1. Teks hadits (sanad dan perawinya) dan Terjemahnya
2. Kosakata/Mufradat
3. Status Hadits
4. Biografi Perawi Utama (Sahabat)
5. Kandungan Hadits
6. Fawaidul Hadits/Pelajaran yang bisa diambil

َُ ‫ ٍن ْال‬F‫ ُو ُم ب ُْن َجوْ َش‬F‫ دثَّنَا َ ُك ْلث‬F‫ َح‬:‫ا َ َل‬F‫ ٍام ق‬F‫ َحدثَّنَا َ َكثيِ ُر ب ُْن ِه َش‬:‫أْح َم ُد ب ُْن ِسنا َ ٍن قا َ َل‬
، ُّ‫ي ِْري‬F‫قش‬ Fََْ َ ‫َحدثَّنَا‬
‫ «التا َّ ِج ُر‬:‫ ِه َو َسلَّ َم‬Fَ‫ى هللاُ عَل َْْي‬
َّ ‫صل‬َ ‫ََِّل‬Fََِّّّ ‫ قا َ َل َرسُو ُل ال‬:‫ قا َ َل‬،‫ ع َِن ا ْب ِن ُع َم َر‬،‫فع‬ َ ْ
ٍِ ‫ عَن نا‬،‫وب‬ َ َُّ‫عَن أي‬
» ‫ش َهدَا ِء ي أ َو َم ا ألقِيا َ َم ِة‬ ُّ ‫ق ا أل ُم أس ِل ُم َم َع ال‬ ُ ‫صدُو‬ َّ ‫ِمينُ ال‬Nََِ ‫ا أ ْل‬
Telah menceritakan kepada kami Ahmad bin Sinan dia berkata: telah menceritakan
kepada kami Katsir bin Hisyam, beliau berkata: telah menceritakan kepada kami
Kultsum bin
Jausyan al-Qusyairy, dari ayyub, dari Nafi’, dari Ibnu Umar, beliau berkata: bahwa
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, “Seorang pedagang muslim yang
jujur dan amanah (terpercaya) akan (dikumpulkan) bersama orang-orang yang mati
syahid pada hari kiamat (nanti).
2. Kosakata/Mufradat ‫ثَّنَا‬ ‫َحد‬ : telah

menceritakan kami ‫ التا َّ ِج ُر‬:
Pedagang, Pebisnis
ُ‫َِمين‬Nَِ ‫ا أ ْل‬ : yang jujur
‫َم َع‬ : bersama
‫ق‬
ُ ‫صدُو‬ َّ ‫ال‬ : Yang amanah
‫ش َهدَا ِء‬ ُّ ‫ال‬ : Orang-orang yang mati syahid
‫أو َم‬ َ ‫ي‬ : hari
3. Status Hadits
Hadits dari Ibnu Umar ini diriwayatkan oleh Al-Baihaqi (Sunan Al-Kubra, 5:266), dan
Al-Hakim Al-Naysaburiy (Mustadrak ‘ala Al-Shahihayn, 2:7). Menurut Abu Hatim Al-
Razi, hadits ini ‘laa ashla lahu’ (tidak ada sumbernya) karena dalam sanadnya terdapat
Kultsum bin Jauzan yang dha’if (Abu Muhammad Abdur Rahman bin Muhammad bin
Idris bin Mihran al-Razi (240-327 H.), (‘Ilal al-Hadits li ibn Abi Hatim Al-Razi, 1: 386).
Hadits ini memiliki syahid (hadits lain yang merupakan pendukung hadits sebelumnya
dengan periwayat yang berbeda sejak periode sahabat) dari sahabat Abu Sa’id:
‫ِمينُ َم َع‬Nََِ ‫ق ا ْل‬ َّ ‫ االتا َّ ِج ُر ال‬: ‫سل ََّم قَا َل‬
ُ ‫صدُو‬ َ ‫صل َّى هللاُ عَل أيَ ِه َو‬
َ ‫ي‬
ِ ‫النب‬
َّ ‫س ِعي ٍد َع أن‬
َ ‫َع أن أبَ ِي‬
. ‫ش َهدَا ِء‬
ُّ ‫ص ِديقِينَ َوال‬
ِ ‫النب يِيِنَ َوال‬
َّ
Hadits ini diriwayatkan oleh Al-Tirmidzi, (Al-Jami’ Al-Shahih, 1:515) dan Al-Hakim
Al-Naisaburiy (Al-Mustadrak ‘ala Al-Shahihayn, 2:7). Dalam penilaian Al-Tirmidzi,
hadits ini berkualitas hasan. Nashiruddin Al-Albani memiliki penilaian yang berbeda,
karena ia menyatakan bahwa hadits ini berkualitas dha’if (Dha’if Sunan Al-Tirmidzi,
1:145).
Akan tetapi, dalam kitab Shahih Al-Targhib wa Al-Tarhib, Muhammad
Nashiruddin Al-Albaniy (2:162) menyatakan bahwa hadits ini berkualitas Shahih
Lighairihi (Berkualitas shahih karena ada sanad lain yang memperkuat sehingga
kualitasnya naik derajatnya menjadi shahih).

Abdullah bin Umar bin Khattab atau dikenal juga dengan Ibnu Umar adalah
seorang sahabat Nabi dan merupakan periwayat hadits yang terkenal. Abdullah adalah
putra khalifah ke dua Umar bin al-Khaththab Khulafaur Rasyidin yang kedua saudara
kandung Sayyidah Hafshah Ummul Mukminin.
Ibnu Umar dilahirkan tidak lama setelah Nabi diutus, Umurnya 10 tahun ketika ikut
masuk Islam bersama ayahnya. Ibnu Umar masuk Islam bersama ayahnya saat ia masih
kecil, dan ikut hijrah ke Madinah bersama ayahnya.
Pada usia 13 tahun ia ingin menyertai ayahnya dalam Perang Badar, namun
Rasulullah menolaknya. Perang pertama yang diikutinya adalah Perang Khandaq. Ia ikut
berperang bersama Ja'far bin Abu Thalib dalam Perang Mu'tah, dan turut pula dalam
pembebasan kota Makkah (Fathu Makkah). Setelah Nabi Muhammad meninggal, ia ikut
dalam perang Qadisiyah, Yarmuk, Penaklukan Afrika, Mesir dan Persia, serta
penyerbuan basrah dan Madain.
Khalifah Utsman bin Affan pernah menawari Ibnu Umar untuk menjabat sebagai
hakim, tapi ia tidak mau menerimanya. Setelah Utsman terbunuh, sebagian kaum
muslimin pernah berupaya membai'atnya menjadi khalifah, tapi ia juga menolaknya. Ia
tidak ikut campur dalam pertentangan antara Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abu
Sufyan. Ia cenderung menjauhi dunia politik, meskipun ia sempat terlibat konflik dengan
Abdullah bin Zubair yang pada saat itu telah menjadi penguasa Makkah.
Periwayat hadits
Ibnu Umar adalah seorang yang meriwayatkan hadist terbanyak kedua setelah Abu
Hurairah, yaitu sebanyak 2.630 hadits, karena ia selalu mengikuti kemana Rasulullah
pergi. Bahkan Aisyah istri Rasulullah pernah memujinya dan berkata :"Tak seorang pun
mengikuti jejak langkah Rasulullah di tempat-tempat pemberhentiannya, seperti yang
telah dilakukan Ibnu Umar". Ia bersikap sangat berhati-hati dalam meriwayatkan hadist
Nabi. Demikian pula dalam mengeluarkan fatwa, ia senantiasa mengikuti tradisi dan
sunnah Rasulullah, karenanya ia tidak mau melakukan ijtihad. Biasanya ia memberi
fatwa pada musim haji, atau pada kesempatan lainnya. Di antara para Tabi'in, yang
paling banyak meriwayatkan darinya ialah Salim dan hamba sahayanya, Nafi'.
Pujian dari Sahabat
Kesalehan Ibnu Umar sering mendapatkan pujian dari kalangan sahabat Nabi dan
kaum muslimin lainnya. Jabir bin Abdullah berkata: "Tidak ada di antara kami disenangi
oleh dunia dan dunia senang kepadanya, kecuali Umar dan putranya Abdullah." Abu
Salamah bin Abdurrahman mengatakan: "Ibnu Umar meninggal dan keutamaannya
sama seperti Umar. Umar hidup pada masa banyak orang yang sebanding dengan dia,
sementara Ibnu Umar hidup pada masa yang tidak ada seorang pun yang sebanding
dengan dia".
Pedagang yang dermawan
Ibnu Umar adalah seorang pedagang sukses dan kaya raya, tetapi juga banyak
berderma. ia pedagang yang sukses, sebagai pedagang ia berpenghasilan banyak karena
kejujurannya berniaga. Selain itu ia menerima gaji dari Baitul Maal. Tunjangan yang
diperolehnya tak sedikitpun disimpan untuk dirinya sendiri, tetapi dibagi-bagikannya
kepada fakir miskin. Berdagang buat Ibn Umar hanya sebuah jalan memutar rezeki Allah
di antara hamba-hambanya.
Ia hidup sampai 60 tahun (Ia wafat pada tahun 73 H) setelah wafatnya Rasulullah.
Ia kehilangan pengelihatannya pada masa tuanya. Ia wafat dalam usia lebih dari 80 tahun,
dan merupakan salah satu sahabat yang paling akhir yang meninggal di kota Makkah.
5. Kandungan Hadits
Hadis yang agung ini menunjukkan besarnya keutamaan seorang pedagang yang
memiliki sifat-sifat ini, karena dia akan dimuliakan dengan keutamaan besar dan
kedudukan yang tinggi di sisi Allah Subhanahu wa Ta’ala, dengan dikumpulkan bersama
para Nabi, orang-orang shiddiq dan orang-orang yang mati syahid pada hari kiamat.
Imam ath-Thiibi mengomentari hadis ini dengan mengatakan, “Barangsiapa
yang selalu mengutamakan sifat jujur dan amanah, maka dia termasuk golongan orang-
orang yang taat (kepada Allah Subhanahu wa Ta’ala); dari kalangan orang-orang
shiddiq dan orang-orang yang mati syahid, tapi barangsiapa yang selalu memilih sifat
dusta dan khianat, maka dia termasuk golongan orang-orang yang durhaka (kepada
Allah Subhanahu wa Ta’ala); dari kalangan orang-orang yang fasik (buruk/rusak
agamanya) atau pelaku maksiat”.1
6. Beberapa Faidah Penting Yang Dapat kita Petik Dari Hadis Ini:
 Maksud sifat jujur dan amanah dalam berdagang adalah dalam keterangan yang
disampaikan sehubungan dengan jual beli tersebut dan penjelasan tentang cacat atau
kekurangan pada barang dagangan yang dijual jika memang ada cacatnya.2
 Inilah sebab yang menjadikan keberkahan dan kebaikan dalam perdagangan dan jual
beli, sebagaimana sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam, “Kalau keduanya
(pedagang dan pembeli) bersifat jujur dan menjelaskan (keadaan barang dagangan
atau uang pembayaran), maka Allah akan memberkahi keduanya dalam jual beli
tersebut. Akan tetapi kalau kaduanya berdusta dan menyembunyikan (hal tersebut),
maka akan hilang keberkahan jual beli tersebut”.3
 Berdagang yang halal dengan sifat-sifat terpuji yang disebutkan dalam hadis ini
adalah pekerjaan yang disukai dan dianjurkan oleh Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa
sallam dan para shahabatnya, sebagaimana yang disebutkan dalam hadis yang shahih.4
Adapun hadis “Sembilan persepuluh (90 %) rezeki adalah dari perniagaan”, maka ini
adalah hadis yang lemah, sebagaimana yang dijelaskan oleh syaikh al-Albani.5
 Maksud dari keutamaan dalam hadis ini: “…bersama para Nabi, orang-orang shiddiq
dan orang-orang yang mati syahid pada hari kiamat (nanti)” bukanlah berarti derajat
dan kedudukannya sama persis dengan derajat dan kedudukan mereka, tapi
maksudnya dikumpulkan di dalam golongan mereka, sebagaimana firman Allah
Subhanahu wa
Ta’ala:
1 Lihat kitab “Syarhu sunani Ibni Majah” (hal. 155)

2 Lihat kitab “Faidhul Qadiir” (3/278).
3 HSR al-Bukhari (no. 1973) dan Muslim (no. 1532).
4 HR ath-Thabrani dalam “al-Mu’jamul kabiir” (23/300, no. 674) dan dinyatakan jayyid (baik/shahih) oleh syaikh
al-Albani dalam “Silsilatul ahaa-ditsish shahiihah” (no. 2929).
5 Dalam “Silsilatul ahaa-ditsidh dha’iifah” (no. 3402).
ُ َ
ِ ‫ ِه ْم ِمنَ النبَّ ِّيِيِنَ َوال‬Fَ‫ ََّّل عَل َْْي‬F‫ َع َم ال‬Fَ‫ِذينَ أ َْْن‬F‫ال‬
َ‫ ِد ِّيقِين‬F‫ِّص‬ َ ‫ََّل َوال َّرس‬Fّ ‫ُ ِع ال‬F‫َو َم ْن ي ُِِط‬
َّFَِّ ‫ َع‬F‫ََِِك َم‬Fَ ‫ُول فأ َ ُولئ‬
‫َِل َعلِي ًما‬Fََِّّّ ‫ََِّل َو َكف َى باِل‬Fََِّّّ ‫ْض ُل ِمنَ ال‬
Fََْ ‫َكَ ْالف‬Fَِ‫ ذِل‬.ً‫ََِِك َرفيِقا‬Fَ ‫َوال ُّشهَداَ ِء َوالصَّالِ ِحينَ َو َحسُنَ أ ُولئ‬
“Dan barangsiapa yang menaati Allah dan Rasul-Nya, mereka itu akan
(dikumpulkan) bersama dengan orang-orang yang dianugerahi nikmat oleh Allah,
yaitu: para nabi, para shiddiiqiin, orang-orang yang mati syahid, dan orang-orang
yang saleh. Dan mereka itulah teman yang sebaik-baiknya. Yang demikian itu adalah
karunia dari Allah, dan Allah cukup mengetahui.” (QS an-Nisaa’: 69-70)6
HADITS KE-2 Hadits tentang Celaan bagi Orang Tidak Mau Bekerja
Pokok Bahasan;
3. Status Hadits
5. Asbabul Wurud
6. Kandungan Hadits
Pembahasan; 1. Teks hadits (sanad dan perawinya) dan Terjemahnya
‫ ِد‬F‫ َع ْن َع ْب‬،‫اَفِ ٍع‬F‫ َع ْن ن‬،‫ ِه‬Fَ‫ئ َعل َْْي‬َ ‫ ُِِر‬Fُ F‫ا ق‬FF‫ فيِ َم‬،‫س‬ ٍ َ‫ك ب ِْن أن‬ ِ ِ‫ َع ْن َمال‬،‫بةَُ ب ُْن َس ِعي ٍد‬Fَ‫َحدثَّنَا َ قتُ َْْي‬
‫ ٌر‬N‫ا َخ أي‬NNَ‫ع ألُي‬NN‫ «ا أليَ ُد اأ ل‬:‫ال‬ َ َ‫ ق‬،‫ ِه َو َسل ََّم‬Fَ‫ى هللاُ َعل َْْي‬
َّ ‫صل‬َ ِ‫ُول هللا‬ َ ‫أن َرس‬ ََّ ،‫هللاِ ب ِْن ُع َم َر‬
» ُ‫سائِلَة‬
َّ ‫أفلى ال‬
َ ‫الس‬ ُّ ‫ َو‬،َُ‫ َوا أليَ ُد ا ألع ألُيَا ا أل ُم أنفِقة‬،‫الس أفلَى‬ ُّ ‫ِم َن ا أليَ ِد‬
Terjemahan;
Telah menceritakan kepada kami Qutaibah bin Sa'id dari Malik bin Anas -sebagaimana
yang telah dibacakan kepadanya- dari Nafi' dari Abdullah bin Umar bahwa Rasulullah
shallallahu 'alaihi wasallam bersabda di atas mimbar, beliau menyebut tentang sedekah
dan menahan diri dari meminta-minta. Sabda beliau: "Tangan yang di atas lebih baik
daripada tangan yang dibawah. Tangan di atas adalah tangan pemberi sementara
tangan yang di bawah adalah tangan peminta-minta." (Hadits Riwayat Imam Muslim)
6 Lihat keterangan imam adz-Dzahabi dalam “Miizaanul i’tidaal” (3/413

َ ‫ ْاليَ ُد ْالع ْلُيا‬: Az-Zamakhsyari mengatakan: asal makna َ ‫ ْالع ْلُيا‬digunakan untuk nama tempat
yang tinggi dan bukan mwnunjukkan makna feminim (muannas) atas lafadz ‫ “ ْاليَ ُد‬,‫لى‬ َ ‫ْع‬Fََْ ‫األ‬
َ ‫“ ْالع ْلُيا‬maksudnya ialah tangan orang yang memberi sedekah. Ini mengikut pendapat yang
paling kuat, kerana Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam sendiri yang mentafsirkannya.
Menurut pendapat lain, maksudnya ialah tangan yang tidak mau menerima. Menurut
pendapat yang lain lagi, maksudnya ialah tangan yang menerima tanpa meminta-minta.
َ “ lebih utama. Lafaz ini berkedudukan sebagai khabar dan lafaz “ ‫ ُد‬Fَ‫ “ ْالي‬yang
“ ‫ ٌر‬F‫خ ْي‬
ْ
berkedudukan sebagai mubtada’, sedangkan lafaz “َ ‫“ ْالعلُيا‬berkedudukan sebagai sifat
kepada lafaz “ ‫“ ْاليَ ُد‬
َ ‫ “ ِمنَ ْاليَ ِد ال ُّس ْف‬menurut pendapat yang paling kuat adalah “tangan yang menerima”.
“‫لى‬
Pendapat yang lain menyatakan “tangan yang tidak mau memberi.” Menurut pendapat
yang lain lagi, “tangan yang meminta.
ْ yaitu pemberi/ penginfak. Sedangkan ‫ ْاليَ ِد ال ُّس ْفل َى‬berarti
Secara keseluruhan berarti ‫ُ ال ُم ْنفِقَة‬
‫ة‬Fََِ‫ ُ السَّائِل‬yaitu peminta
3. Status Hadis
Hadits di atas dalam shahih Bukhari diriwayatkan melalui dua belas jalur. Dari
kedua belas jalur tersebut, ada dua jalur berderajat hasan, satu dhaif, dan selebihnya
shahih.
Sanad JALUR SANAD KE - 1
Abdullah bin 'Umar bin Al Khaththab bin Nufail
(Sahabat)
"Nafi', maula Ibnu 'Umar "

(Tabi'in kalangan biasa)
Malik bin Anas bin Malik bin Abi 'Amir

(Tabi'ut Tabi'in kalangan tua)
Qutaibah bin Sa'id bin Jamil bin Tharif bin 'Abdulla

(Tabi'ul Atba' kalangan tua)
Ibnu Umar dilahirkan tidak lama setelah Nabi diutus, Umurnya 10 tahun ketika
ikut masuk Islam bersama ayahnya. Ibnu Umar masuk Islam bersama ayahnya saat ia
masih kecil, dan ikut hijrah ke Madinah bersama ayahnya.
Rasulullah menolaknya. Perang pertama yang diikutinya adalah Perang Khandaq. Ia ikut
berperang bersama Ja'far bin Abu Thalib dalam Perang Mu'tah, dan turut pula dalam
pembebasan kota Makkah (Fathu Makkah). Setelah Nabi Muhammad meninggal, ia ikut
dalam perang Qadisiyah, Yarmuk, Penaklukan Afrika, Mesir dan Persia, serta
penyerbuan basrah dan Madain.
Khalifah Utsman bin Affan pernah menawari Ibnu Umar untuk menjabat sebagai
hakim, tapi ia tidak mau menerimanya. Setelah Utsman terbunuh, sebagian kaum
muslimin pernah berupaya membai'atnya menjadi khalifah, tapi ia juga menolaknya. Ia
tidak ikut campur dalam pertentangan antara Ali bin Abi Thalib dan Muawiyah bin Abu
Sufyan. Ia cenderung menjauhi dunia politik, meskipun ia sempat terlibat konflik dengan
Abdullah bin Zubair yang pada saat itu telah menjadi penguasa Makkah.
Periwayat hadits
Ibnu Umar adalah seorang yang meriwayatkan hadist terbanyak kedua setelah
Abu Hurairah, yaitu sebanyak 2.630 hadits, karena ia selalu mengikuti kemana
Rasulullah pergi. Bahkan Aisyah istri Rasulullah pernah memujinya dan berkata :"Tak
seorang pun mengikuti jejak langkah Rasulullah di tempat-tempat pemberhentiannya,
seperti yang telah dilakukan Ibnu Umar". Ia bersikap sangat berhati-hati dalam
meriwayatkan hadist Nabi. Demikian pula dalam mengeluarkan fatwa, ia senantiasa
mengikuti tradisi dan sunnah Rasulullah, karenanya ia tidak mau melakukan ijtihad.
Biasanya ia memberi fatwa pada musim haji, atau pada kesempatan lainnya. Di antara
para Tabi'in, yang paling banyak meriwayatkan darinya ialah Salim dan hamba
sahayanya, Nafi'.
Pujian dari Sahabat
Kesalehan Ibnu Umar sering mendapatkan pujian dari kalangan sahabat Nabi dan
kaum muslimin lainnya. Jabir bin Abdullah berkata: " Tidak ada di antara kami
disenangi oleh dunia dan dunia senang kepadanya, kecuali Umar dan putranya
Abdullah." Abu Salamah bin Abdurrahman mengatakan: "Ibnu Umar meninggal dan
keutamaannya sama seperti Umar. Umar hidup pada masa banyak orang yang
sebanding dengan dia, sementara Ibnu Umar hidup pada masa yang tidak ada seorang
pun yang sebanding dengan dia".
berderma. ia pedagang yang sukses, sebagai pedagang ia berpenghasilan banyak karena
kejujurannya berniaga. Selain itu ia menerima gaji dari Baitul Maal. Tunjangan yang
diperolehnya tak sedikitpun disimpan untuk dirinya sendiri, tetapi dibagi-bagikannya
kepada fakir miskin. Berdagang buat Ibn Umar hanya sebuah jalan memutar rezeki Allah
di antara hamba-hambanya.
Ia hidup sampai 60 tahun (Ia wafat pada tahun 73 H) setelah wafatnya Rasulullah.
Ia kehilangan pengelihatannya pada masa tuanya. Ia wafat dalam usia lebih dari 80 tahun,
dan merupakan salah satu sahabat yang paling akhir yang meninggal di kota Makkah.
4. Asbabul Wurud
Latar belakang munculnya hadis di atas, dan beberapa hadis lain yang senada
dengannya, adalah sebagaimana diceritakan oleh Hakim bin Hizam r.a., bahwasanya,
suatu ketika ia (Hakim) meminta sesuatu kepada Rasulullah Shallallahu ‘alaihi
wasallam., dan beliau memberikannya, kemudian ia meminta lagi hingga beberapa kali,
dan Rasulullahpun selalu memberikannya, hingga akhirnya, beliau bersabda, “Wahai
Hakim, sesungguhnya harta itu seperti barang yang manis dan menyenangkan,
barangsiapa mengambilnya dengan sikap diri rendah hati, Allah akan memberkati apa
yang dia ambil. Barangsiapa yang mengambilnya dengan sikap diri berlebih-lebihan,
Allah tidak akan memberkahi apa yang diambilnya, dan apa yang ia makan tidak akan
mengenyangkannya.
Sesungguhnya tangan di atas lebih baik daripada tangan yang di bawah”
5. Kandungan Hadis
Hadis ini menjelaskan bahwa kita sebagai orang yang tangannya di atas hendaklah
lebih dahulu memulai atau mendahulukan pemberiannya kepada keluarga setelah itu
barulah kepada yang lain. Disamping itu didalam hadis itu dijelaskan bahwa Allah akan
mencukupi seseorang yang menuntut atau bertekad menjadikan dirinya berkecukupan
tidak mau meminta belas kasihan orang lain.
Ungkapan ini dapat dipahami bahwa sangatlah bijak dan dianjurkan bagi orang
kaya atau yang berkecukupan agar member kepada yang miskin dengan pemberian yang
dapat menjadi modal usahanya untuk dia dapat menjadi orang yang mempunyai usaha
sehingga pada saatnya nanti ia tidak lagi menjadi orang yang meminta-minta
(mengharapbelaskasihan orang).
Meminta-minta adalah perbuatan yang dibenci oleh Allah Subhaanahu wa ta’ala,
karena selama ia mampu untuk bekerja keras, pasti akan menumbuahkan hasil yang
manis. Meminta-minta diidentikkan kepada orang yang malas, karena mereka tidak mau
bekerja keras, sehingga kerjaannya hanya meminta – minta. Bekerjasama saja dengan
menjaga kehormatan dirinya dari sifat tercela.
Perspektif Ekonomi
HUKUM MENGEMIS DAN MEMINTA SUMBANGAN DALAM PANDANGAN
ISLAM:
Meminta-minta sumbangan atau mengemis tidak disyari’atkan dalam agama
Islam, apalagi jika dilakukan dengan cara menipu atau berdusta dengan cara
menampakkan dirinya seakan-akan dalam kesulitan ekonomi, atau sangat membutuhkan
biaya pendidikan anak sekolah, atau perawatan dan pengobatan keluarganya yang sakit,
atau untuk membiayai kegiatan tertentu, maka hukumnya haram dan termasuk dosa
besar.
Kesimpulan
Dari hadis diatas dapat diambil kesimpulan bahwa orang yang memberi lebih baik
dari pada orang yang meminta-minta, karena perbuatan meminta-minta merupakan
perbuatan yang mengakibatkan seseorang menjadi tercela dan hina. Sebenarnya
memintaminta itu boleh dan halal, tetapi boleh disini diartikan bila seseorang dalam
keadaan tidak mempunyai apa-apa pada saat itu. Dengan kata lain yaitu dalam keadaan
mendesak atau sangat terpaksa sekali. Dan perbuatan meminta-minta itu dikatakan hina
jika orang yang melakukan pekerjaan itu dalam keadaan cukup, sehingga akan
merendahkan dirinya baik di mata manusia maupun pada pandangan Allah swt di akhirat
nanti.
Orang yang memberi lebih utama dibandingkan orang yang meminta-minta saja.
Jadi bagi mereka yang memperoleh banyak harta harus diamalkan bagi orang yang
membutuhkan,sebab islam telah memberi tanggung jawab kepada orang muslim untuk
memelihara orang-orang yang karena alasan tertentu tidak bisa memenuhi kebutuhan
hidupnya, yaitu melalui zakat, maupun sedekah. Dan islam tidak menganjurkan hidup
dari belas kasihan orang lain atau dengan kata lain islam tidak menyukai pengangguran
dan mendorong manusia untuk berusaha. Membuka jalan atas dirinya untuk meminta-
minta dalam arti kata meminta dengan ketiadaan mudharat maka Allah akan membuka
pintu kemiskinan atas dirinya.

a. Orang yang memberi lebih baik daripada orang yang menerima.
b. Dianjurkan bersedekah dan berinfak kepada kaum Muslimin yang membutuhkan.
c. Minta-minta hukumnya haram dalam Islam.
d. Bila seseorang diberi sesuatu tanpa diminta, maka ia boleh menerimanya.
e. Seorang Muslim wajib memberi nafkah kepada orang yang berada dalam
pemeliharaan, seperti isteri, anak, orang tua dan pembantu.
f. Dimakruhkan menyedekahkan apa yang masih dibutuhkan atau menyedekahkan
seluruh apa yang dimilikinya, sehingga dia tidak terpaksa meminta-minta kepada
orang lain.
g. Sebaik-baik sedekah yaitu sedekah yang diambilkan dari kelebihan harta setelah
kebutuhan kita terpenuhi.
h. Memelihara diri dari meminta-minta dan merasa cukup dengan pemberian Allâh
Azza wa Jalla dapat membuahkan rezeki yang baik dan jalan menuju kemuliaan.
i. Orang-orang yang tidak meminta-minta kepada manusia, maka dia akan mulia.
j. Orang yang qanâ’ah (merasa puas dengan rezeki yang Allâh Azza wa Jalla
karuniakan), dia adalah orang yang paling kaya.
k. Orang yang merasa cukup dengan rezeki yang Allâh karuniakan kepadanya, maka
Allâh Azza wa Jalla akan mencukupinya.
l. Orang yang beriman kepada Allâh Azza wa Jalla wajib menghilangkan
ketergantungan hatinya kepada makhluk. Dia wajib bergantung hanya kepada Allâh
Azza wa Jalla .
m. Pemberian yang paling baik yang Allâh Azza wa Jalla berikan kepada seorang
hamba adalah kesabaran.
Materi 3 Hadits tentang Keutamaan Memberi Nafkah dan Bekerja Pokok
Bahasan;
3. Status Hadits
5. Kandungan Hadits
Pembahasan:
ُ ُ ُ‫ِّي فَق ْل‬
‫صلَّى ال ََّّل َعلَ ْي ِه‬
َ ‫ِّي‬
ِ ‫ب‬ ِ َّ‫ِّي فَقا َ َل َع ْن الن‬
ِ ‫ت َع ْن النَّب‬ ِ ‫ار‬ِ ‫ص‬َ Fَ‫َع ْن أبَ ِي َم ْسعُو ٍد اأْل َْْن‬
ُ‫ان أت لَه‬ َ ‫َُُها َك‬Nَ ‫ِسب‬
Nََِ ‫ي أحت‬ َ ‫ق ا أل ُم أسلِ ُم نَفَقَةً َعلَى أ أ َهلِ ِه َو ُه َو‬ َ َ‫َو َسلَّ َم ق‬
َ َ‫ال إِذاَ أ أنَف‬
ً‫ص َدقَة‬َ
Terjemahan
Telah menceritakan kepada kami Adam bin Abu Iyas Telah menceritakan
kepada kami Syu'bah dari Adi bin Tsabit ia berkata; Aku mendengar Abdullah bin
Yazid Al-Anshari dari Abu Mas'ud Al Anshari maka aku berkata; Dari Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Jika seorang muslim memberi nafkah 1
pada keluarganya dengan niat mengharap pahala, maka baginya hal itu adalah
sedekah." (HR. al-Bukhari).
2. Kosakata/Mufradat ‫ق‬َ ‫ف‬Fَ‫أ َْْن‬ :
memberi nafkah ‫لِ ِه‬Fَ‫أ َْْه‬ :
keluarganya
‫ِسبهَُا‬Fََِ ‫يَحْ ت‬ : dengan mengharap pahala
3. Asbabul Wurud
Telah menceritakan kepada kami Adam bin Abu Iyas Telah menceritakan
kepada kami Syu'bah dari Adi bin Tsabit ia berkata; Aku mendengar Abdullah bin
Yazid Al Anshari dari Abu Mas'ud Al Anshari maka aku berkata; Dari Nabi
shallallahu 'alaihi wasallam, beliau bersabda: "Jika seorang muslim memberi nafkah
pada keluarganya dengan niat mengharap pahala, maka baginya hal itu adalah
sedekah."
1
Para ulama memberikan satu batasan tentang makna nafkah. Diantaranya sebagaimana disebutkan
dalam Mu’jamul Wasith, yaitu apa-apa yang dikeluarkan oleh seorang suami untuk keluarganya
berupa makanan, pakaian, tempat tinggal, dan yang selainnya. Nafkah ini juga mencakup keperluan
isteri sewaktu melahirkan, seperti pembiayaan bidan atau dokter yang menolong persalinan, biaya
obat serta rumah sakit. Termasuk juga didalamnya adalah pemenuhan kebutuhan biologis isteri.
4. Status Hadits  Sanad

Uqbah bin 'Amru bin Tsa'labah
(Sahabat)
Abdullah bin Yazid bin Zaid ()
Adiy bin Tsabit

(Tabi’ut Tabi’in kalangan biasa)
Syu’bah bin Al Hajjaj bin Al Warad

(Tabi’ul Atba’ kalangan tua)
Adam bin Abu Iyas

(Tabi’ul Atba’ kalangan biasa)
 Kuantitas
Sumber : Bukhari
Kitab : Nafkah
Kualitas : Hadits Mashyur

Abu Mas’ud Al Anshari
Nama lengkapanya Uqbah bin Amr bin Tsa’labah bin Asirah bin Athiyah
alKhzrajy al-Anshary, Abu Mas’ud al-Badry radhiallahu anhu.
Ayahanda beliau bernama Amir bin Naabi dan ibunda beliau bernama
Fukaihah binti Sakan.
Beliau adalah salah satu di antara sahabat Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam.
Sahabat yang memiliki kunyah Abu Mas’ud ini termasuk sahabat yang sering
meriwayatkan hadis. Abu Mas’ud yang tergolong ulama di antara para sahabat ini
mengikuti baiat Aqabah pertama di Mekkah di kala masih muda. Ibunda beliau pun
mendapatkan taufik untuk baiat kepada Rasulullah saw. Ia tidak mengikuti perang
Badar, akan tetapi pernah turun ke sumur Badar hingga dikenal dengan Al-Badri.
Ketika Ali bin Abi Thalib ingin beranjak menemui Muawiyah, Ali mengangkat Abu
Mas’ud untuk menjadi penggantinya di Kufah.
Uqbah Bin Amir meriwayatkan, “Saya membawa anak saya yang masih kecil
lalu hadir ke hadapan Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam. Saya berkata, “‘Demi
Anda, wahai Rasul! Saya bersedia mengorbankan ayah dan ibu saya. Mohon
ajarkanlah doa-doa kepada anak saya yang dengannya ia akan selalu berdoa kepada
Allah ta’ala dan Dia mengasihinya.”
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda:
“Nak! Ikutilah dengan mengatakan, ‘Ya Allah! Hamba memohon kesehatan kepada
engkau dalam keadaan iman, aku memohon akhlak mulia beserta keimanan dan
setelah mendapatkan kedamaian aku mengharapkan kesuksesan.”
Abu Mas’ud wafat sekitar tahun 40 H di Kufah.
6. Kandungan Hadits
Diantara hadits yang menjadi penguat terhadap hadits di atas adalah
sebagaimana hadits yang bersumber dari Sa’ad bin Abu Waqqash Radhiyallahu
'anhu, bahwa ia memberitahukan Rasulullah Shallallahu 'Alaihi Wasallam bersabda:
"Sesungguhnya tidaklah engkau menafkahkan sesuatu dengan niat untuk
mencari wajah Allah (ridho-Nya), melainkan engkau diberi pahala karenanya,
sampai pun apa yg engkau berikan ke mulut isterimu (juga akan diberi pahala oleh
Allah, pent)." (Hadits SHOHIH. Diriwayatkan oleh imam al-Bukhari (no. 1295) &
Muslim (no. 1628), dari Sa’ad bin Abi Waqqash radhiyallaahu ‘anhu).
Dalam kitab Fathul Bari, Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-Asqolani menjelaskan

bahwa yang dimaksud dengan kata “sedekah” pada hadits diatas adalah “pahala”,
maksudnya orang yang menafkahi keluarganya itu akan mendapatkan pahala, dan
pahala itu akan didapatkan dengan syarat apabila nafkah itu diniatkan untuk mematuhi
perintah Allah dan mendekatkan diri pada-Nya (niat ibadah) agar mendapatkan
pahala.
Imam At-Thobari menerangkan; “Menafkahi keluarga itu hukumnya wajib,
dan orang yang memberikan nafkah akan diberikan pahala tergantung dari tujuan
(niat) nya, dan tidak ada yang salah dengan mengistilahkan nafkah dengan kata
“sedekah”, bahkan nafkah pada keluarga adalah sedekah yang lebih utama
dibandingkan sedekah sunat”.
Syekh Al-Muhallab menjelaskan; “Menafkahi keluarga itu hukumnya wajib
berdasarkan ijma’ (kesepakatan ulama’), sedangkan menafkahi keluarga disebut
dengan "sedekah" karena dikhawatirkan orang-orang akan mengira bahwa ketika
mereka bekerja untuk menafkahi keluarganya mereka tidak akan mendapatkan pahala,
dan pada umumnya mereka tahu kalau orang yang bersedekah itu akan mendapatkan
pahala, karena itulah dijelaskan bahwa menafkahi keluarga itu juga mendapatkan
pahala, dan agar supaya mereka baru bersedekah setelah kebutuhan keluarganya
tercukupi, karena keluarga lebih didahulukan”.

1. Memberi nafkah kepada keluarga (anak dan isteri) adalah kewajiban di pundak
seorang ayah atau suami. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala (artinya):
Artinya: “…Dan kewajiban ayah menanggung nafkah & pakaian mereka dengan
cara yang patut. Seseorang tidak dibebani lebih dari kesanggupannya.”. (QS.
AlBaqarah: 233).
2. Menerima nafkah dari seorang suami tidaklah merendahkan martabat seorang istri
karena memang ia berhak mendapatkan nafkah tsb atas tugas dan pekerjaannya
mengurus rumah tangga dan mendidik anak-anak di dlm rumah secara khusus.
3. Setiap suami dan istri berkewajiban menjalankan tugas-tugasnya, dan
masingmasing dari mereka akan mendapatkan pahala dari Allah atas pekerjaan n
tugasnya itu.
4. Berbuat baik kepada istri dan anak-anak dengan harta, perkataan n perbuatan
merupakan ibadah yg berpahala jika benar-benar dilandasi dengan niat yg baik n
ikhlas karena mengharap ridho Allah Ta’ala semata.
5. Niat yg baik dan ikhlas karena Allah semata dapat merubah segala aktifitas dan
rutinitas sehari-hari yg bersifat wajib spt mencari nafkah, ataupun yg berfisat
mubah spt makan, minum, berpakaian, tidur, mandi dsb menjadi ibadah yg
berpahala.
6. Seseorang akan diberi pahala oleh Allah atas pemberian nafkahnya kpd anak n
istrinya dengan syarat profesi dan penghasilannya adalah HALAL n BAIK menurut
syari’at Islam. Sebab, jika profesi dan penghasilannya haram, maka apapun yg ia
infakkan darinya tidak akan diterima dan diberi pahala oleh Allah, karena Allah
hanya menerima ibadah yang ikhlas dan infaq yg dikeluarkan dari harta yg halal.
Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam:
Artinya: “Sesungguhnya Allah itu Dzat yg Maha Baik (suci), Dia tidak menerima
apapun kecuali yg baik (suci) saja.” (HR. Muslim).
7. Nafkah berupa makanan, minuman, pakaian, tempat tinggal, kendaraan dan modal
usaha yang berasal dari profesi atau penghasilan yang haram dapat memberikan
pengaruh buruk dan bahaya besar bagi pemberi dan penerima, diantaranya: a.
Menumbuhkan perilaku yg buruk pada anak dan istri.
b. Badan yang tumbuh dari makanan dan minuman yang haram sangat pantas
dibakar di dalam api Neraka. Hal ini berdasarkan sabda Rasulullah shallallahu
‘alaihi wasallam:
Artinya: “Sesungguhnya tidaklah tumbuh berkembang daging (badan) dari
makanan yang haram melainkan api Neraka yang lebih pantas baginya.”
(HR. At-Tirmidzi).
c. Menyebabkan Doa tertolak dan tidak dikabulkan oleh Allah.
d. Profesi dan penghasilan yg haram dapat Menyebabkan hati menjadi keras dan
berkarat. (QS. Al-Muthoffifin: 14).
e. Profesi dan penghasilan yg haram akan menghilangkan keberkahan umur,
rezeki, ilmu, amal dan keluarga. Hal ini berdasarkan firman Allah Ta’ala:
Artinya: “Sesungguhnya Allah memusnahkan (harta hasil) RIBA, dan
mengembangkan (harta) yg disedekahkan.” (QS. Al-Baqarah).
MATERI KE-4 Hadits tentang Tunaikan Gaji Pegawai Sebelum

Keringatnya Kering
Pokok Bahasan
3. Status Hadits
5. Kandungan Hadits
Pembahasan
A. Teks hadits (sanad dan perawinya) dan Terjemahnya
َّ ََّ‫ة‬F‫ ِعي ِد ْب ِن َع ِطي‬F‫ دثَّنَا َ َو ْهبُ ب ُْن َس‬F‫قِ ُّي َح‬F‫ ِد ال ِِّد َم ْش‬F‫اَّسُ ب ُْن ْال َولِي‬Fَ‫َحدثَّنَا َ ْالعب‬
‫لَ ِم ُّي‬F‫الس‬
‫و ُل‬F ‫ا َ َل َر ُس‬F ‫ا َ َل ق‬F ‫ َر ق‬F‫ََِّل ْب ِن ُع َم‬Fََِّّّ ‫ْسل َم ع َْن أبَيِ ِه ع َْن َع ْب ِد ال‬Fََْ ‫َحدثَّنَا َ َع ْب ُد الرَّحْ َم ِن ب ُْن َز ْي ِد ب ِْن أ‬
ُ
ُُ‫يِجفَّ َع َرق ه‬
َِNَ َ‫أج َرهُ ق أبَ َل أ أن‬ َ ‫َِِج‬Nَ ‫ ِه َو َسلَّ َم أ أعَط ُوا ا أ ْل‬Fَ‫ى ال ََّّل عَل َْْي‬
َ ‫ير أ‬ َ ‫ال ََِّّل‬
َّ ‫صل‬
Terjemahan:
Dari Abdullah bin Umaria berkata, "Rasulullah shallallahu 'alaihi wasallam bersabda:
"Berikanlah upah kepada pekerja sebelum kering keringatnya." (HR. Ibnu Majah:)
B. Kosakata/Mufradat
‫ْعط ُوا‬Fََْ ‫ أ‬: berikanlah
‫ِجي َر‬Fََِ ‫اأْل‬ : kepada
pekerja
ُ ‫أْج َره‬ Fََْ upah :
‫ َل‬Fَ‫ ق َْْب‬: sebelum
‫ف‬َّ ‫أْن يَ ِج‬ Fََْ kering :
ُ‫ ُ ع ََرقه‬: keringatnya
C. Status Hadits
Hadis shahih li ghairihi yaitu hadis hasan yang derajatnya naik menjadi
shahih li ghairihi sebab terdapat jalur periwayatan lain yang secara kualitas sama atau
lebih kuat darinya.
D. Biografi Perawi Utama

Ibnu Umar dilahirkan tidak lama setelah Nabi diutus, Umurnya 10 tahun
ketika ikut masuk Islam bersama ayahnya. Ibnu Umar masuk Islam bersama ayahnya
saat ia masih kecil, dan ikut hijrah ke Madinah bersama ayahnya.
Rasulullah menolaknya. Perang pertama yang diikutinya adalah Perang Khandaq. Ia
ikut berperang bersama Ja'far bin Abu Thalib dalam Perang Mu'tah, dan turut pula
dalam pembebasan kota Makkah (Fathu Makkah). Setelah Nabi Muhammad
meninggal, ia ikut dalam perang Qadisiyah, Yarmuk, Penaklukan Afrika, Mesir dan
Persia, serta penyerbuan basrah dan Madain.
Khalifah Utsman bin Affan pernah menawari Ibnu Umar untuk menjabat
sebagai hakim, tapi ia tidak mau menerimanya. Setelah Utsman terbunuh, sebagian
kaum muslimin pernah berupaya membai'atnya menjadi khalifah, tapi ia juga
menolaknya. Ia tidak ikut campur dalam pertentangan antara Ali bin Abi Thalib dan
Muawiyah bin Abu Sufyan. Ia cenderung menjauhi dunia politik, meskipun ia sempat
terlibat konflik dengan Abdullah bin Zubair yang pada saat itu telah menjadi penguasa
Makkah.
Periwayat hadits
Ibnu Umar adalah seorang yang meriwayatkan hadist terbanyak kedua setelah
Abu Hurairah, yaitu sebanyak 2.630 hadits, karena ia selalu mengikuti kemana
Rasulullah pergi. Bahkan Aisyah istri Rasulullah pernah memujinya dan
berkata :"Tak seorang pun mengikuti jejak langkah Rasulullah di tempat-tempat
pemberhentiannya, seperti yang telah dilakukan Ibnu Umar". Ia bersikap sangat
berhati-hati dalam meriwayatkan hadist Nabi. Demikian pula dalam mengeluarkan
fatwa, ia senantiasa mengikuti tradisi dan sunnah Rasulullah, karenanya ia tidak mau
melakukan ijtihad. Biasanya ia memberi fatwa pada musim haji, atau pada
kesempatan lainnya. Di antara para Tabi'in, yang paling banyak meriwayatkan darinya
ialah Salim dan hamba sahayanya, Nafi'. Pujian dari Sahabat
Kesalehan Ibnu Umar sering mendapatkan pujian dari kalangan sahabat Nabi
dan kaum muslimin lainnya. Jabir bin Abdullah berkata: " Tidak ada di antara kami
disenangi oleh dunia dan dunia senang kepadanya, kecuali Umar dan putranya
Abdullah." Abu Salamah bin Abdurrahman mengatakan: "Ibnu Umar meninggal dan
keutamaannya sama seperti Umar. Umar hidup pada masa banyak orang yang
sebanding dengan dia, sementara Ibnu Umar hidup pada masa yang tidak ada
seorang pun yang sebanding dengan dia".
berderma. ia pedagang yang sukses, sebagai pedagang ia berpenghasilan banyak
karena kejujurannya berniaga. Selain itu ia menerima gaji dari Baitul Maal.
Tunjangan yang diperolehnya tak sedikitpun disimpan untuk dirinya sendiri, tetapi
dibagi-bagikannya kepada fakir miskin. Berdagang buat Ibn Umar hanya sebuah jalan
memutar rezeki Allah di antara hamba-hambanya.
Ia hidup sampai 60 tahun (Ia wafat pada tahun 73 H) setelah wafatnya
Rasulullah. Ia kehilangan pengelihatannya pada masa tuanya. Ia wafat dalam usia
lebih dari 80 tahun, dan merupakan salah satu sahabat yang paling akhir yang
meninggal di kota Makkah.
E. Penjelasan Hadits
Di antara kewajiban seorang majikan adalah memperhatikan upah pekerjanya.
Janganlah ia sengaja menunda padahal ia mampu menunaikannya tepat waktu.
Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam memerintahkan memberikan upah sebelum
keringat si pekerja kering. ُ‫رقه‬ َّ ‫ِج‬Fََِ ‫أْن ي‬
َ ‫ف َع‬ َ ‫ِج‬Fََِ ‫ْعطُوا اأْل‬Fََْ ‫ُ أ‬
Fََْ ‫ َل‬Fَ‫ْج َرهُ ق َْْب‬Fََْ ‫ير أ‬
Dari ‘Abdullah bin ‘Umar, Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Berikan kepada seorang pekerja upahnya sebelum keringatnya kering.” (HR. Ibnu
Majah, shahih).
Maksud hadits ini adalah bersegera menunaikan hak si pekerja setelah

selesainya pekerjaan, begitu juga bisa dimaksud jika telah ada kesepakatan pemberian
gaji setiap bulan.
Al Munawi berkata, “Diharamkan menunda pemberian gaji padahal mampu
menunaikannya tepat waktu. Yang dimaksud memberikan gaji sebelum keringat si
pekerja kering adalah ungkapan untuk menunjukkan diperintahkannya memberikan
gaji setelah pekerjaan itu selesai ketika si pekerja meminta walau keringatnya tidak
kering atau keringatnya telah kering.” (Faidhul Qodir, 1: 718)
Menunda penurunan gaji pada pegawai padahal mampu termasuk kezholiman.
Sebagaimana Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
ْ ‫َم‬
ِ ‫ َِِن‬Fَ ‫غ‬FF‫ ُل ْال‬F‫ط‬
‫ِّي‬
‫ظُ ْل ٌم‬
“Menunda penunaian kewajiban (bagi yang mampu) termasuk kezholiman”
(HR. Bukhari no. 2400 dan Muslim no. 1564)
Bahkan orang seperti ini halal kehormatannya dan layak mendapatkan

hukuman, sebagaimana sabda Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam,
ُ َ‫ضهُ َو ُعق ُوبتَه‬ ِ ‫ي ْال َو‬

َ ْ‫ِحلُّ ِعر‬Fُُِ ‫اج ِد ي‬ َُّ ‫ل‬
“Orang yang menunda kewajiban, halal kehormatan dan pantas mendapatkan

hukuman” (HR. Abu Daud no. 3628, An Nasa-i no. 4689, Ibnu Majah no. 2427,
hasan).
Maksud halal kehormatannya, boleh saja kita katakan pada orang lain bahwa majikan
ini biasa menunda kewajiban menunaikan gaji dan zholim. Pantas mendapatkan
hukuman adalah ia bisa saja ditahan karena kejahatannya tersebut.
Para ulama yang duduk di Al Lajnah Ad Daimah (Komisi Fatwa Kerajaan
Saudi
Arabia) pernah ditanya, “Ada seorang majikan yang tidak memberikan upah kepada
para pekerjanya dan baru memberinya ketika mereka akan safar ke negeri mereka,
yaitu setelah setahun atau dua tahun. Para pekerja pun ridho akan hal tersebut karena
mereka memang tidak terlalu sangat butuh pada gaji mereka (setiap bulan).”
Jawab ulama Al Lajnah Ad Daimah, “Yang wajib adalah majikan memberikan
gaji di akhir bulan sebagaimana yang berlaku di tengah-tengah masyarakat. Akan
tetapi jika ada kesepakatan dan sudah saling ridho bahwa gaji akan diserahkan
terakhir setelah satu atau dua tahun, maka seperti itu tidaklah mengapa. Karena Nabi
shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda, ‫“ المسلمون على شروطهم‬Kaum muslimin
wajib mematuhi persyaratan yang telah mereka sepakati.” (Fatawa Al Lajnah Ad
Daimah, 14: 390).
F. Fawaidul Hadits/Pelajaran yang bisa diambil

Materi ke 5 Hadits tentang Keutamaan Memberi Hutang Pokok Bahasan
3. Status Hadits
5. Kandungan Hadits
Pembahasan 1. Teks hadits (sanad dan perawinya) dan Terjemahnya

‫ا َل‬FFَ‫وس لَّ َم ق‬
َ ‫ ِه‬F ‫ى هللا َع َل ي‬
َّ ‫ص ل‬
َ - ‫النب‬ ََّ - ‫ه‬FF‫ي هللا عن‬FF‫ رض‬- ‫َوع َْن َع ْب ِد هللاِ ْب ِن َمسْع ُو ٍد‬
ََّ ‫أن‬
‫َما‬
ً‫ِها َم َّرة‬Nََِ َ‫صدَقت‬
َ ‫ضا َم َّرت أيَ ِن إِالَّ َكانَ َك‬ ُ ‫ِم أن ُم أسلِ ٍم ي أقُ ِر‬
ً ‫ض ُم أسلِ ًما ق أ َر‬
Ibnu Mas’ud meriwayatkan bahwa Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam bersabda,
“Tidaklah seorang muslim memberikan pinjaman dua kali kepada muslim yang lain
kecuali seperti sedekah satu kali.” (HR. Ibnu Majjah)
2. Kosa Kata/Mufradat hadits

ُ‫ي ْقُ ِرض‬ : Meminjamkan ‫قَرْ ضًا‬
: Pinjaman
‫ ِن‬Fَ‫ َمرَّت َْْي‬: Dua kali
‫َا‬F‫صدقَتَ َِِه‬ َ ‫ َك‬: Seperti orang yang bersedekah
3. Status Hadits
Hadits ini jika dilihat secara parsial, sanadnya dhaif karena salah satu perawinya
adalah Sulaiman bin Yasir, serta Qais bin Rumi yang tidak dikenal identitasnya
dengan baik, tetapi hadits ini tingkatannya HASAN karena banyak hadits lain atau
riwayat lain yang mendukung makna hadits tsb.

Abdullah bin Mas'ud bin Ghafil bin Habib al-Hudzali (wafat 32 H/653),
(bahasa Arab: ‫ذلَی‬FFُ‫بيب اله‬FF‫ل بن ح‬FF‫عود بن غاف‬FF‫ عبدهللا بن مس‬yang dikenal dengan Ibn
Mas'ud, termasuk salah seorang sahabat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam,
muhaddits dan mufassir Alquran di era permulaan Islam. Menurut penuturannya, ia
adalah orang keenam pertama yang memeluk Islam. Ibnu Mas'ud termasuk kelompok
muhajirin pertama yang pergi ke Habasyah. Ia berhijrah dari Mekkah menuju
Madinah dan ikut berpartisipasi dalam pertempuran Badar dan Uhud. Setelah
Rasulullah wafat, ia juga ikut serta dalam peperangan Riddah dan penaklukan Syam.
Pada tahun 21 H/642, Umar bin Khattab mengutus Ibnu Mas'ud bersama
Ammar untuk mengawasi Baitul Mal dan pengadilan. Ibnu Mas'ud pada masa
kekhilafahan Utsman berseteru dengan Sa'ad bin Abi Waqqash dan Utsman pun
mengembalikannya lagi ke Madinah. Ia meninggal di Madinah, dua tahun sebelum
Utsman bin Affan meninggal.
Ia termasuk orang pertama yang hafiz Alquran dan mendengar langsung
sekitar 70 surah dari Rasulullah shallallahu ‘alaihi wasallam sendiri. Ashim
mengambil riwayat Alqurannya dari Ibnu Mas'ud. Ia membacakan mushaf Alquran
kepada sebagian orang dan mereka menulisnya dan ketika Utsman memerintahkan
untuk mengumpulkan semua mushaf yang ada, awalnya ia menolak, namun akhirnya
ia terpaksa melakukan hal tersebut. Ibnu Mas'ud termasuk kalangan sahabat yang
dihormati semua kaum muslim, baik Syiah maupun Ahlusunah. Riwayat tentang
jumlah para imam (berjumlah 12 orang) diriwayatkan dari dirinya.
5. Kandungan Hadits
Pada hadits di atas Nabi Muhammad shallallahu ‘alaihi wasallam
menjelaskan bahwa pahala dua kali mengutangkan sama dengan pahala satu kali
sedekah. Dari situ kita pahami bahwa pahala sedekah lebih besar daripada pahala
mengutangkan. Hal tersebut masuk akal karena orang yang menyedekahkan hartanya,
pada umumnya tidak mengharapkan pengembalian. Ikhlas begitu saja. Sedangkan
orang yang mengutangkan, tentu berharap harta yang diutangkannya itu akan
dikembalikan di kemudian waktu.
Tetapi, dalam kesempatan lain Nabi menemukan kenyataan berbeda. Ketika
Nabi melaksanakan Isra’ Mi’raj , Nabi sempat diajak jalan-jalan ke surga. Di salah
satu pintu surga Nabi menemukan sebuah tulisan yang terasa agak janggal. Isi tulisan
tersebut bertentangan dengan apa yang selama ini Nabi ketahui bahwa pahala sedekah
lebih besar dari pahala mengutangkan. Tetapi tulisan tersebut malah menyatakan
sebaliknya, Nabi pun heran dan langsung menanyakan hal tersebut kepada malaikat
Jibril. Kisah selengkapnya bisa kita simak dalam hadis berikut ini yang artinya:
Anas bin Malik berkata bahwa Rasulullah bersabda,”Aku melihat pada waktu malam
di-isra’kan, pada pintu surga tertulis: sedekah dibalas sepuluh kali lipat dan qardh
delapan belas kali. Aku bertanya, Wahai Jibril, mengapa qardh lebih utama dari
sedekah? Ia menjawab, karena peminta, meminta sesuatu padahal ia punya,
sedangkan yang meminjam tidak akan meminjam kecuali karena keperluan.” (HR.
Ibnu Majjah).
Dalam hadis di atas Jibril menjelaskan bahwa bisa jadi pinjaman yang kita
berikan kepada orang yang sedang membutuhkan, lebih besar pahalanya daripada
pahala sedekah. Karena orang yang meminjam, biasanya dalam keadaan butuh.
Sehingga pinjaman yang kita berikan lebih tepat guna.
Sedangkan sedekah, bisa jadi orang yang meminta-minta sedekah itu bukan
orang miskin atau sedang dalam keadaan butuh. Bahkan dalam beberapa kasus,
pengemis yang meminta-minta di jalanan di kota-kota besar, yang pakaiannya terlihat
lusuh, compang-camping, ada yang membawa anak kecil yang tertidur atau mungkin
‘sengaja’ dibuat tidur, ternyata di kampung halamannya punya rumah mewah lengkap
dengan kolam renang. Memang pada dasarnya, beberapa pengemis di lampu merah itu
tidak mengemis karena terpaksa melainkan sudah menjadi profesi dan memang
passion-nya dalam bidang itu. Sehingga masuk akal jika dalam hadits di atas
dikatakan bahwa pahala meminjamkan kadang-kadang lebih besar dari pahala
sedekah.
Hadits selanjutnya menjelaskan secara umum anjuran untuk meringankan
beban saudara kita sesama muslim, salah satunya dengan memberikan pinjaman.
‫ة ُمن‬FF‫لم ُكرب‬F‫عن ُمس‬ُ ‫ ُمن نفُس‬: ‫ا ُ ُل‬F‫لم ق‬FF‫ه ُوس‬FF‫ل ُعلي‬FFُ‫لى ال‬F‫ص‬ ُ ‫عن أبُي هرُيرة ُعن الُنبي‬
‫دنيا‬FFُ‫ى ال‬
ُ ‫ ُومن يسُر ُعلى ُمعسر ف‬،‫ُكربُ الدنيا نفُس الُل ُعنه ُكربة ُمن ُكرب ي ُوم الُقيامة‬
ُ ‫ه ف‬FF‫ل ُعلي‬FFُ‫تر ال‬F‫دنيا ُس‬FFُ‫ي ال‬
‫ي‬ ُ ‫ُ ُومن ستُر ُعلى ُمسلم ف‬، ‫ى الُدنيا ُواألخرة‬ ُ ‫يسُر الُ ُل عليه ف‬
‫ي ُعون أ ُخيه‬ ُ ‫ي ُعون الُعبد ُما ُكان الُعبد ف‬ُ ‫ُ والل ف‬، ‫ ُواألخرة‬. ‫الُدنيا‬
Artinya: “Dari Abu Hurairah dari Nabi shallallahu ‘alaihi wasallam, beliau
bersabda: Barangsiapa yang melepaskan dari seorang musli kesusahan dunia, maka
Allah akan melepaskan kesusahannya pada hari kiamat; dan barangsiapa yang
memberikan kemudahan kepada oarng yang sedang mengalami kesulitan di dunia,
maka Allah akan memberikan kemudahan kepadanya di dunia dan di akhirat; dan
barangsiapa yang menutupi ‘aib seorang muslim di dunia, maka Allah akn menutupi
‘aibnya di dunia dan di akhirat; dan Allah akan senantiasa menolonh hambanya,
selama hamba itu menolong saudaranya.” (HR. At-Tirmidzi)
Dalam hadits riwayat Ibnu Majah di atas, menunjukkan bahwa memberi

pinjaman memiliki keutamaan lebih besar daripada bersedekah. Di dalam Al-Qur’an
juga disebutkan bahwa memberi pinjaman dengan hati yang tulus untuk kemaslahatan
si peminjam akan mendapatkan pembayaran atau pahala berlipat ganda, yakni
terdapat dalam QS. Al-Baqarah : 245 dan QS. Al-Hadid : 11.
Jika dikaji lebih dalam, ternyata efek sedekah dan pinjaman memiliki
pengaruh yang berbeda tingkatannya. Dapat dikatakan bahwa efek sedekah tidak
terasa dan kurang mendalam, baik di hati pemberi maupun penerima. Pasalnya,
pemberian sedekah cenderung bersifat instan, ditandai dengan tidak adanya perjanjian
antara si pemberi dan si penerima. Pemberian sedekah kurang kuat dalam
membangkitkan rasa tanggung jawab dan kemandirian si penerima. Sebaliknya,
sistem pinjaman akan menciptakan konsekuensi moril untuk bersikap jujur,
bersungguh-sungguh, bertanggung jawab, dan bekerja keras untuk mendapatkan hasil
yang maksimal demi melunasi hutangnya, bermental maju, dan lain sebagainya.
Sistem pinjaman juga akan tetap menjaga harga diri dan kemuliaan kedua
belah pihak. Berbeda dengan sedekah yang dapat mendatangkan riya dan takabur bagi
si pemberi sedekah. Tanpa disadari, sedekah akan mengajarkan dan membentuk
“mental pengemis”. Posisi penerima sedekah seolah selalu berada di bawah sehingga
dapat menurunkan derajatnya. Sedangkan sistem pinjam meminjam lebih berorientasi
pada kesamaan derajat, karena posisinya berada di bawah transaksi kesepakatan
(akad). Penerima pinjaman akan berusaha menjaga komitmennya untuk
mengembalikan nya pada tempo tertentu sambil berusaha dan bekerja.
Kesimpulannya adalah memberi pinjaman lebih utama daripada bersedekah.

Dengan memberi pinjaman, itu akan menimbulkan manfaat baik untuk orang yang
memberi pinjaman maupun orang yang menerima pinjaman.
Sangat wajar jika mekanisme ekonomi zaman modern ini tumbuh dinamis dan
terus meningkat berkat aktivitas sistem pinjam meminjam ini. Sistem ini berjalan
secara berkesinambungan untuk jangka panjang. Si pemberi pinjaman akan
mendapatkan kembali uangnya, si peminjam juga mendapatkan manfaat besar karena
bisa memenuhi kebutuhannya, bahkan sekaligus dapat memutar roda ekonominya
yang sempat terhambat karena kekurangan dana. Demikian seterusnya hingga
menciptakan perputaran ekonomi yang saling menguntungkan.
Materi 6 Hadits tentang Larangan Menunda-nunda Membayar Hutang
Pokok Bahasan:
3. Status Hadits
5. Kandungan Hadits
Pembahasan 1. Teks hadits (sanad dan perawinya) dan Terjemahnya

ُ ََّ ُ‫ض َي ال ََُّّل َع ْنه‬
‫ ُل ا‬N‫ا َ َل َم أط‬F‫ل ََّم ق‬F‫ ِه َو َس‬F‫ ََّّل َعلَ ْي‬F‫ى ال‬ َ ‫ُول ال ََِّّل‬
َّ ‫صل‬ َ ‫أن َرس‬ ِ ‫ع َْن أبَ ِي هُ َري َْرةَ َر‬
‫ي ظُ أل ٌم‬ ِ َ‫ألغن‬
‫ دُك أ ُم عَل َى َملِ ٍي‬N‫أح‬ َ ‫ َِِع‬Nَ ‫أب‬NNُ‫فَإِذاَ أت‬
‫فَ أليتَأب أ َع‬
Terjemah:
Dari Abu Hurairah radliallahu 'anhu berkata; Nabi shallallahu 'alaihi wasallam
bersabda: "Penundaan pembayaran hutang oleh orang-orang yang mampu adalah
suatu kezhaliman. maka jika salah seorang dari kalian di pindahkan kepada seorang
yang kaya maka ikutilah ". (HR. Bukhari)
Menunda-nunda : ‫ط ُل‬ ْ ‫َم‬
ِ: Orang kaya (mampu) ِ َ‫ْالغن‬
‫ِّي‬
: Kezhaliman ‫ظ‬
: Mengikuti dan mengiringi
‫ُْل‬
: Salah seorang dari kalian
‫ٌم‬
ٍ: Orang kaya yang mampu membayar hutang ‫ َِِع‬Fَ ‫أتُ ْب‬
: Maka hendaklah ia mengalihkan hutangnya
‫ْم‬Fُُْ ‫أحد ُك‬ َ
3. Sanad Hadis Sanad Abdur Rahman bin Shakhr (Abu Hurairah) ‫َم ِل ِّي‬
(Sahabat)
‫فَ ْليتَ ْب َْع‬
Hammam bin Munabbih bin Kamil bin Syaikh
(Perawi yang mempunyai sifat adil dan kuat hafalannya)
Ma’mar bin Raosyid Sufyan

(Perawi yang jujur terhadap apa yang diberitakan, tetapi ia memiliki hafalan yang
buruk dan sering keliru dalam periwayatan)
Abdul A’laa bin ‘Abdul A’laa

(Perawi yang memiliki sifat adil dan kuat hafalannya)
Musaddad bin Musrihad bin Musribal bin Mustawrid

(Perawi yang diterima periwayatannya dan dapat dijadikan sebagi hujjah)
Matan
Matan dari hadits utama adalah orang kaya yang menunda-nunda membayar hutang
termasuk kepada perbuatan dzalim, perbedaan matan dari hadits penguat (Hadits Nasa’i
No. 4609) adalah kedzaliman adalah orang kaya yang menunda pembayaran hutang yang
tanpa adanya udzur. Jadi, dalam penguat lebih dijelaskan dengan adanya udzur.
Sedangkan dalam hadits penguat (Hadits Ahmad No.5138 dan Hadits Ahmad
No.7034)dinyatakan bahwa orang kaya yang menunda membayar hutang termasuk
dalam suatu kedzaliman, dan apabila hutang itu dipindahkan kepada orang yang berharta
maka orang yang berhutang hendak mengikutinya.
Kualitas hadits : Hadits Hasan
4. Biografi Perawi Utama (Sahabat) ABU HURAIRAH

Menurut pendapat mayoritas, nama beliau adalah 'Abdurrahman bin Shakhr ad
Dausi. Pada masa jahiliyyah, beliau bernama Abdu Syams, dan ada pula yang
berpendapat lain. Kunyah-nya Abu Hurairah (inilah yang masyhur) atau Abu Hir, karena
memiliki seekor kucing kecil yang selalu diajaknya bermain-main pada siang hari atau
saat menggembalakan kambing-kambing milik keluarga dan kerabatnya, dan beliau
simpan di atas pohon pada malam harinya. Tersebut dalam Shahihul Bukhari, bahwa
Nabi
Shallallahu 'alaihi wa sallam pernah memanggilnya, “Wahai, Abu Hir”.
Ahli hadits telah sepakat, beliau adalah sahabat yang paling banyak meriwayatkan
hadits. Abu Muhammad Ibnu Hazm mengatakan bahwa, dalam Musnad Baqiy bin
Makhlad terdapat lebih dari 5300 hadits yang diriwayatkan oleh Abu Hurairah
Radhiyallahu 'anhu.
Selain meriwayatkan dari Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam, beliau Radhiyallahu
'anhu juga meriwayatkan dari Abu Bakar, Umar, al Fadhl bin al Abbas, Ubay bin Ka’ab,
Usamah bin Zaid, ‘Aisyah, Bushrah al Ghifari, dan Ka’ab al Ahbar Radhiyallahu
'anhum.
Ada sekitar 800 ahli ilmu dari kalangan sahabat maupun tabi’in yang meriwayatkan
hadits dari Abu Hurairah dan beliau adalah orang yang paling hafal dalam meriwayatkan
beriburibu hadits. Namun, bukan berarti beliau yang paling utama di antara para sahabat
Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam.
Imam asy Syafi’i berkata,"Abu Hurairah adalah orang yang paling hafal dalam
meriwayatkan hadits pada zamannya (masa sahabat).”
Abu Hurairah masuk Islam antara setelah perjanjian Hudaibiyyah dan sebelum perang
Khaibar. Beliau Radhiyallahu 'anhu datang ke Madinah sebagai muhajir dan tinggal di
Shuffah.
Amr bin Ali al Fallas mengatakan, Abu Hurairah datang ke Madinah pada tahun
terjadinya perang Khaibar pada bulan Muharram tahun ke-7 H.
Humaid al Himyari berkata,"Aku menemani seorang sahabat yang pernah
menemani Rasulullah Shallallahu 'alaihi wa sallam selama empat tahun sebagaimana
halnya Abu Hurairah.”
Nabi Shallallahu 'alaihi wa sallam mendo’akan ibu Abu Hurairah, agar Allah
memberinya hidayah untuk masuk Islam, dan do’a tersebut dikabulkan. Abu Hurairah
wafat pada tahun 57 H menurut pendapat yang terkuat.
5. Kandungan Hadis
Dari teks hadits utama diatas, terdapat kandungan yaitu : Maksud dari kata
“Mathlu” ialah menunda-nunda iddah dan hutang. Dan di dalam istilah ahli fikih
“Mathlu” artinya adalah menahan penunaian sesuatu yang berhak ditunaikan.Haram
menunda-nunda pembayaran hutang bagi yang mampu tanpa ada alasan.
Hadist tersebut mengandung tuntunan untuk menyegerakan pembayaran hutang
bagi orang yang mampu untuk membayarnya. Selain itu pula juga terdapat peringatan
bahwa menunda-nunda pembayaran hutang termasuk perbuatan dzolim. Akan tetapi
yang dimaksud disini ialah penundaan pembayaran yang seharusnya segera dilaksanakan
oleh orang yang mampu melaksanakannya tanpa uzur. Berbeda halnya dengan orang
yang tidak mampu, maka ia boleh menunda pembayaran hutangnya hingga mampu.
Penundaan pembayaran hutang yang dilakukan oleh orang yang mampu termasuk dosa
besar, terlebih jika orang yang berpiutang membebankan bunga kepada orang yang
berhutang karena pada saat jatuh tempo tidak terbayar dan hal ini termasuk riba.
Jadi dapat disimpulkan, nahwa bagi orang yang mampu untuk membayar hutang,
harus membayar hutangnya karena dalam menunda-nunda pembayaran hutang termasuk
perbuatan dzalim. Akan tetapi yang dimaksud disini ialah penundaan pembayaran yang
seharusnya segera dilaksanakan oleh orang yang mampu melaksanakannya tanpa uzur.
Berbeda halnya dengan orang yang tidak mampu, maka ia boleh menunda pembayaran
hutangnya hingga ia mampu.

a. Larangan bagi manusia dalam menunda-nunda membayar hutang, Karena hal
tersebut termasuk perbuatan yang zalim.
b. Jika kita belum mampu membayarnya maka kita harus berterus terang dengan
sebenarnya:
• Memberi kabar kepada orang yang memberi hutang jika belum mampu
membayar.
• Harus berusaha keras mencari jalan keluar untuk segera melunasi hutangnya.
• Mendoakan kebaikan untuk orang yang telah meminjamkan sesuatu kepada
kita dan berterima kasih kepadanya.
c. Memberikan kemudahan orang lain khusunya dalam hal penyelesaian hutang
d. Tagihlah hutang dengan cara yang baik
e. Berilah tenggang waktu bagi orang yang kesulitan dalam membayar hutangnya
f. Berilah kemudahan bagi orang yang mudah melunasi hutang
g. Barangsiapa yang hutangnya dialihkan kepada orang kaya maka ia harus
mengikutinya/menerimanya.
h. Membayar hutang adalah suatu kewajiban yang harus kita penuhi. Haram hukumnya
jika kita menunda-nunda pembayaran hutang padahal kita mampu untuk
membayarnya. Membayar hutang sangat penting, bahkan orang yang belum
membayar hutangpun tidak diperbolehkan membayar zakat, melainkan harus
membayar hutang dahulu, seorang yang berjuang dijalan Allah (fii sabilillah) pun
harus melunasi hutangnya tersebut sebelum maju ke medan perang.
i. Maka dari itu, Membayar hutang adalah suatu kewajiban mutlak yang harus
dilakukan oleh seluruh muslim yang dikenakan membayar hutang.
j. Hukum menunda pembayaran hutang tidak haram apabila orang yang berhutang
memang benar-benar belum mampu membayarnya atau ia telah mampu
membayarnya namun masih berhalangan untuk membayarnya semisal uang yang ia
miliki belum berada ditangannya atau alasan-alasan lain yang dibenarkan agama.
Materi ke 7 Hadits tentang Khiyar dalam Jual Beli
Bahan Kajian;
3. Asbabul Wurud
4. Status Hadits
6. Kandungan Hadits
Pembahasan;
ُ ُ
‫ل ََّم‬F‫ ِه َو َس‬Fَ‫ ََّّل عَل َْْي‬F‫ى ال‬َّ ‫ل‬F‫ص‬َ ‫ََِّل‬Fََِّّّ F‫و ُل ال‬F‫ا َ َل َر ُس‬F‫ض َي ال ََّّل َع ْنهُ قا َ َل ق‬
ِ ‫َام َر‬ ٍ ‫ع َْن َح ِك ِيم ب ِْن ِحز‬
‫ َعا ِن‬Fََِ‫ْالب ِِّي‬
‫في ب ْيَ ِع ِه َما‬
ِ ‫َُ َما‬Fَ‫ك لُه‬ َ ‫صدقَا َ َوب يَنَّا َ ب ُو ِر‬ َ ‫ى يتَفَرَّقا َ فإ َ ْ ِن‬ َّ ‫ْو قا َ َل َحت‬Fََْ ‫بِ ْال ِخيا َ ِر َما لَ ْم يتَفَ ََّرقا َ أ‬
ِ ْ ‫َو‬
‫إن‬
ُ‫ ة‬FFF‫ت بَ َر َك‬ ْ َ‫ذبَا َ ُم ِحق‬FFF‫ا َو َك‬FFF‫َكت َم‬
‫ب ْيَ ِع ِه َما‬
Artinya:
Dari Hakim bin Hizam –radliyallahuành- ia berkata : Rasulullah –shallallahuàlaihi
wa sallam- bersabda : “Dua orang yang berjual beli itu haruslah bebas memilih
sebelum mereka berpisah. Apabila keduanya jujur dan berterus terang di dalam
berjual beli, maka keduanya akan mendapatkan berkah. Tetapi apabila keduanya
menyembunyikan dan dusta, maka jual belinya itu tidak akan membawa berkah.
(Riwayat Imam AlBukhari dan Imam Muslim).
‫ ْالب ِّيَ ِعا َ ِن‬: Artinya penjual dan pembeli. Makna ini diberikan kepada keduanya, yang
termasuk masalah kebiasaan. Seperti yang sudah dijelaskan, masing masing dari dua
lafazh ini dapat diartikan pula bagi yang lainnya.
‫با ِ ْل ِخيا َ ِر‬ : Merupakan mashdar dari ikhtara, dari al-ikhtiar, berarti meminta yang
terbaikdari dua hal, entah berupa pengesahan atau penolakan.
َ ‫صدقَا‬
َ : Keduanya jujur
: َ ‫بيَنَّا‬ Terus terang
: ‫َكت َما‬ Penjual menyembunyikan kecatatan barang dan pembeli menyembunyikan

kecatatan harga, yang dimaksud dengan menyembunyikan yaitu menyamarkan
kecatatannya dan menampakan yang tidak ada.
Fََْ ‫ُم ِح‬

‫قْت بَ َر َكةُ ب ْيَ ِع ِه َما‬ : Barakah dalam harga barangnya akan hilang diakibatkan karena sikap
dusta dan saling menyembunyikan. Artinya: Allah menghilangkan kebaikannya dan
kaidahnya.
3. Asbabul Wurud
Ibnu Umar Ra berkata, “Ada seseorang (bernama Habban bin Munqidz)
mengadu kepada Rasulullah shallallahuàlaihi wa sallam bahwa ia tertipu dalam jual
beli. Lalu beliau bersabda, “Jika engkau berjual beli, katakanlah, “Jangan melakukan
tipu daya” (yakni penipuan). (Muttafaq ‘Alaih).
Ishaq menambahkan dalam riwayat Yunus bin Bakir dan Abdil A’la lafazh.
4. Status Hadits
Kuantitas hadis utamanya adalah Ahad Gharib karena, Gharib ialah hadits
yang diriwayatkan hanya dengan satu sanad.
Sedangkan Matannya ada Keterkaitan antara hadis utama dan hadis penguat
yaitu apa bila ada dua orang yang melakukan jual beli boleh melakukan khiyar,
selama keduanya belum berpisah, dan apabila keduanya jujur dan menampakkan cacat
dagangannya maka keduanya diberkahi dalam jual belinya dan bila menyembunyikan
cacat dan berdusta maka akan dimusnahkan keberkahan jual belinya.
Jika di lihat dari kualitasnya hadis utama ini kualitasnya tergolong hadis shahih
Hakim bin Hizam dilahirkan di dalam Ka’bah, pada 12 tahun sebelum Tahun
Gajah. Kehidupan Hakim bin Hizam sebelum Islam sangat baik. Ia pun disebutkan
menjadi salah satu sahabat dekat Rasulullah shallallahuàlaihi wa sallam Sayang,
ketika Islam datang, Hakim bin Hizam belum ditakdirkan mendapatkan hidayah,
sehingga ia masih bergabung bersama kafir Quraisy lain. Hanya saja, ia bukan seperti
Abu Jahal atau Uqbah bin Abi Mu’aith yang tangan dan lisan mereka sangat senang
menyakiti Nabi.
Hakim bin Hizam berbeda, karena nilai-nilai fitrahnya masih bagus. Hal itu
dibuktikan dengan banyaknya harta yang telah ia sedekahkan untuk orang-orang yang
membutuhkan dan ratusan budak yang dia merdekakan.
Rasulullah shallallahuàlaihi wa sallam sangat berharap orang-orang Quraisy yang
baik segera masuk Islam. Hal itu karena beliau sangat kasihan terhadap mereka, yang
sebenarnya punya hati yang baik, namun karena pengaruh lingkungan dan pergaulan,
akhirnya mereka-mereka yang berhati baik pun kalah dan ikut bersama orang-orang
yang jelek itu.
Kaum muslimin sudah hijrah ke Madinah, namun Hakim bin Hizam belum
juga masuk Islam. Dalam peperangan Badar, Hakim bin Hizam juga terpaksa ikut di
barisan kaum kafir Quraisy. Hanya saja, Allah berkehendak lain. Ketika Umayyah bin
Khalaf,
Utbah bin Rabi’ah dan Abu Jahal tewas, Hakim bin Hizam dibiarkan oleh Allah tetap
hidup, supaya kelak bila tiba masanya, ia akan menerima hidayah.
Telah berlalu perang Uhud, Khandaq, hingga penaklukan Khaibar, namun Hakim bin
Hizam belum juga mau beriman. Sedangkan Rasulullah masih senantiasa mendoakan
dirinya agar segera mendapatkan hidayah.
Doa Rasulullah lalu terjawab ketika kaum muslimin berhasil –dengan izin
Allah- menaklukkan kota Makkah pada bulan Ramadhan tahun 8 H. Saat itu Hakim
bin Hizam termasuk golongan orang-orang Quraisy yang masuk Islam. Namun ada
satu perasaan yang amat mengganjal dalam diri Hakim. Ia pun membebaskan seratus
orang budak, menyedekahkan seratus ekor unta lengkap dengan barang bawaan yang
ada di punggungnya, lalu dia menemui Nabi dan mencoba mengutarakannya, “Wahai
Rasulullah, bagaimana pendapatmu dengan segala amal kebajikan yang aku lakukan
semasa jahiliah dan ibadahku saat itu, apakah aku bisa mendapatkan pahala darinya?”
Rasulullah mencoba mengobati kegundahan Hakim dengan berkata, “Engkau masuk
Islam dengan membawa serta kebaikanmu di masa lalu.”
Setelah itu semakin bagus keislaman Hakim, ia pun semakin dermawan, dan
pada akhirnya ia diberi usia panjang. Disebutkan, bahwa Hakim bin Hizam wafat
pada tahun 50-an Hijriah, dalam usia 120 tahun. Dengan perincian, 60 tahun dia
habiskan di masa jahiliah, sedangkan sisanya di dalam Islam.Semoga Allah meridhai
beliau.
6. Penjelasan Hadits
Di antara keistimewaan agama Islam adalah tentang kasih sayangnya kepada
ummat ini agar tidak menyusahkan mereka dalam berjual-beli. Dalam praktik jual beli
terkadang terjadi sebuah penyesalan baik oleh pihak penjual maupun pembeli
disebabkan kurang hati-hati, atau tergesa-gesa, atau sebab lainnya.
Dalam Islam prinsip berlakunya jual beli adalah atas dasar suka sama suka,
maka syariat Islam memberikan kesempatan kepada kedua belah pihak yang
melakukan akad jual beli untuk memilih antara dua kemungkinan, yaitu antara
melanjutkan jual beli ataukah membatalkannya. Hak pilih ini dikenal dengan AL-
KHIYAR (HAK PILIH).
Definisi Al-Khiyar
Secara bahasa, Al-Khiyar bermakna memilih, menyisihkan dan mengayak/menyaring.
Secara umum, Al-Khiyar bermakna menentukan yang terbaik dari dua hal (atau lebih)
untuk dijadikan peninjauan sebelum menentukan sikap.
Hikmah Pensyariatan Khiyar

Ada beberapa hikmah dalam pensyariatan Al-Khiyar, di antaranya adalah:
1. Memperkecil kelemahan transaksi sejak awal, misalnya karena informasi yang
tidak lengkap atau ada keraguan atau sejenisnya yang dikhawatirkan bisa
menyebabkan kerugian bagi para pelaku transaksi.
2. Memberikan kesempatan untuk bermusyawarah dan berfikir ulang dengan
memberikan kesempatan untuk berkonsultasi dengan para ahli yang ia percayai
tentang kesesuaian harga dan barang. Sehingga ia tidak merasa dibohongi atau
dirugikan.
3. Memberikan kesempatan kepada pelaku transaksi untuk membatalkan transaksi
apabila terjadi kesalahan atau karena pihak penjual tidak bersedia memperbaiki
cacat pada barangnya.
4. Memberikan kemudahan kepada pemilik harta dan menutup kesempatan orang
yang tamak, sehingga tidak bisa berbuat semaunya.
5. Memberikan kesempatan kepada masing-masing pelaku transaksi untuk meninjau
ulang transaksinya agar bisa mendapatkan kebaikan dan bisa mencapai tujuannya
dalam jual beli.
6. Membuktikan dan mempertegas kerelaan dari masing-masing pihak.
Macam-Macam Al-Khiyar
Setelah melakukan penelitian, para ulama membagi Al-Khiyar menjadi tujuh jenis,
yaitu:
a) Khiyar Al-Majlis
b) Khiyar Asy-Syart
c) Khiyar Al-‘Aib
d) Khiyar At-Tadlis
e) Khiyar Al-Ghabn
f) Khiyar Fi Al-Bai’ Bi Takhyirits –tsaman
g) Khiyar Li lkhtilafil mutabayi’ain
Khiyar Al-Majlis (Hak Pilih Di Lokasi Transaksi)

Khiyar inilah yang dimaksud dalam hadits di atas, dan kita hanya akan
mencukupkan sejenak membaca lebih dekat tentang jenis Khiyar Al-Majlis ini pada
tulisan kali ini. Khiyar Al-Majlis ini terjadi selama pembicaraan tentang transaksi
jual beli tersebut berlangsung di lokasi, maka di situ penjual dan pembeli masih
dikatakan berada di majlis. Dan makna majlis disini mencakup tiga hal yaitu tempat
transaksi, waktu transaksi dan tema transaksi. Khiyar Al-Majlis ini sah menjadi
milik si penjual dan si pembeli semenjak dilangsungkannya akad jual beli hingga
mereka berpisah.

1) Diberikannya hak pilih di lokasi transaksi, yakni bagi penjual dan pembeli.
2) Diwajibkan memperlihatkan cacat yang terdapat pada barang dagangan dan
diharamkan menyembunyikannya. Jika aibnya tampak jelas, maka haruslah
diberikan hak kepada pembeli untuk memilih pembatalan jual beli.
3) Apa yang ada pada sisi Allah hanya bisa diperoleh dengan amal shalih.
4) Di antara keburukan maksiat adalah hilangnya kebaikan dunia dan akhirat dari
dalam diri pelakunya.
5) Kejujuran dalam perniagaan tergolong cerminan kedududukan mulia yang tidak
akan diraih kecuali oleh orang yang beruntung. Bahkan, kejujuran merupakan
sumber datangnya keberkahan. (Bahjatun-nadzirin Syarhu Riyadlush-shalihin,
hal.
110-111).
6) Anjuran mencari keberkahan rizki, termasuk dalam upaya berjual-beli.
7) Di antara ngalap berkah yang dibolehkan adalah dengan cara jujur ketika
berdagang dan tidak menyembunyikan cacat barang.
8) Ancaman akan hilangnya keberkahan bagi mereka yang tidak jujur dalam
berjualbeli, menunjukkan bahwa keberkahan harta adalah sesuatu yang agung di
sisi Allah Taàla.
9) Hak Khiyar adalah salah satu nikmat Allah dan kemurahan-Nya agar tidak terjadi
penyesalan bagi hambna-Nya yang akan membuatnya sedih.
10) Penjual tidak boleh memaksa pembeli untuk tergesa-gesa dalam menentukan
pilihan.
Materi ke 8
Larangan bersumpah dalam jual beli Bahan
Kajian:
3. Status Hadits
5. Kandungan Hadits
Pembahasan:
‫ ِه َو َسل ََّم يَق ُو ُل إيِا َّ ُك أم‬Fَ‫ى ال ََّّ ُل عَل َْْي‬ َ ‫ََِّل‬Fََِّّّ ‫ي أنَهَُّ َس ِم َع َرسُو َل ال‬
َّ ‫صل‬ ِ ِّ ‫ار‬
ِ ‫ص‬َ َF‫ع َْن أبَ ِي قتَاَدةَ اأْل َْْن‬
َ‫َو َكثأ َرة‬
‫ق‬
ُ ‫مح‬ َ ‫ق ث َُّم‬
َ ‫يأ‬ َِ Nَ ُ‫في ا ألب أيَ ِع فَإِنَّهُ ين‬
ُ ‫ِف‬ ِ ‫ف‬ِ ِ‫لحل‬
َ ‫اأ‬
Artinya:
Dari Abu Qatadah Al Anshari, bahwa dia mendengar Rasulullah shallallahu ‘alaihi
wasallam bersabda: “Jauhilah oleh kalian banyak bersumpah dalam berdagang,
karena ia dapat melariskan (dagangan) dan menghilangkan (keberkahan). (HR.
Muslim).
2. Arti Kosa kata/Mufradat
‫ إيِا َّ ُك ْم‬: Hati-Hati

‫َ َك ْث َرة‬ : Banyak
ِ ِ‫ ْال َحل‬: Sumpah

‫ف‬
ُ ِِّ‫ََُف‬F‫ يُن‬:
‫ ْالب ْيَ ِع‬: Jual beli ‫ق‬
Melariskan ُ ‫ ي َْم َح‬:
‫ق‬
Menghapus
3. Biografi Perawi Utama (Sahabat) Abu Qatadah Al Anshari As-Sulami

Dia dikenal sebagai ksatria berkuda Rasulullah shallallahuàlaihi wa sallam
yang turut dalam perang Uhud dan perjanjian Hudaibiyah. Dia bernama asli Al Harits
bin Rib’i, Ali Ash-Shahih. Iyas bin Salamah bin Al Akwa’ meriwayatkan dari
ayahnya, dari Nabi shallallahuàlaihi wa sallam, beliau bersabda,
“Pasukan berkuda kami yang terbaik adalah Abu Qatadah, sedangkan pasukan pejalan
kaki kami yang terbaik adalah Salamah bin Al Akwa’.”
Diriwayatkan Abu Qatadah, dia berkata, “Kami pernah keluar bersama

Rasulullah shallallahuàlaihi wa sallam saat perang Hunain. Ketika kami bertemu
musuh, aku melihat seorang pria menghadang pasukan Islam, lalu aku berbalik lantas
menyerangnya dari belakang. Aku kemudian memukulnya dengan satu hantaman
hingga merobek baju besinya. Setelah itu dia berbalik kepadaku lalu merangkulku
dengan rangkulan kematian, kemudian dia melepaskan rangkulannya lantas meregang
nyawa.
Selanjutnya dia berkata: Nabi shallallahuàlaihi wa sallam kemudian
bersabda, “Barangsiapa bisa membunuh musuh dan dia mempunyai bukti (saksi),
maka harta korban yang dibunuhnya itu menjadi miliknya.” Setelah itu aku berdiri
lalu berkata,
“Siapakah yang menyaksikanku?” Aku lantas menceritakan peristiwa tersebut kepada
beliau. Tak lama kemudian seorang pria menjawab, “Dia benar ya Rasulullah, aku
telah menyaksikannya dan harta rampasan korban itu ada padaku, maka berikanlah
kepadanya!” Abu Bakar kemudian berkata, “Tidak, demi Allah, dia tidak pernah
berniat menjadi salah satu singa Allah yang berperang membela Allah serta rasul-
Nya, sehingga harta rampasan itu tidak layak diberikan kepadanya.” Namun Nabi
shallallahuàlaihi wa sallam bersabda, “Dia benar.” Beliau kemudian memberikan
harta rampasan itu kepadaku, lalu aku menjual baju besi, lantas menggunakan
uangnya untuk membeli kebun bani Salamah. Itulah harta pertama yang aku peroleh
dari Islam. Ikrimah bin Amar berkata, Abdullah bin Ubaid bin Umair menceritakan
kepadaku, bahwa Umar pernah mengutus Abu Qatadah, lalu dia membunuh Raja
Persia dengan tangannya. Raja itu memakai ikat pinggang senilai lima belas ribu.
Umar pun memberikan ikat pinggang itu kepadanya.
Dia wafat tahun 54 Hijriyah. Diriwayatkan dari Abu Qatadah, dia berkata,
“Kami pernah berangkat bersama Rasulullah shallallahuàlaihi wa sallam dalam
beberapa perjalanan, tiba-tiba beliau terlambat menaiki tunggangan beliau, sehingga
aku mendorongnya dengan tanganku hingga bangkit. Setelah itu Nabi
shallallahuàlaihi wa sallam bersabda, ‘Ya Allah, jagalah Abu Qatadah sebagaimana
dia menjagaku’. Sejak malam ini kami melihat bahwa kami telah banyak membuat
dirimu susah.”
4. Penjelasan Hadits
Hadits ini maknanya adalah bersumpah palsu atau banyak bersumpah untuk
melariskan penjualan (dalam perkiraan orang yang menjual) akan menghilangkan
berkah penjualan. Hilangnya berkah bisa dengan kerusakan hartanya atau ia
membelanjakan hartanya dalam hal yang tidak bermanfaat untuknya di dunia dan
akhirat, atau hartanya tetap tapi tidak bisa dimanfaatkan, atau harta itu diwarisi oleh
orang yang tidak ia suka.
Imam Nawawi rahimahullah berkata, “Hadits di atas berisi larangan banyak
bersumpah dalam menjual dagangan. Karena sumpah tanpa ada hajat dihukumi
terlarang. Tujuan sumpah ini hanya ingin melariskan dagangan, namun maksud
sebenarnya adalah ingin mengelabui si pembeli dengan sumpahnya. Wallahu a’lam.”
Dan juga hadits di atas, kita dilarang untuk bersumpah dalam berjual beli,
konteks bersumpah pada hadits ini hanyalah agar menarik konsumen dan menjadikan
konsumen lebih percaya terhadap barang yang dijual. Seperti yang kita ketahui di
pasar para penjual bersumpah barang dagangan nya adalah kualitas terbaik tetapi
kenyataannya barang tersebut dicampuri dengan yang kualitas buruk, praktek inilah
yang akan menghapus keberkahan rezeki yang didapatnya. Dan para pedagang ini
termasuk dalam ciri-ciri orang munafik seperti dalam hadits.
ْ َ‫لف َوإِذا‬
َ‫ِمنَ َخان‬Fُُِ ‫اؤت‬ Fََْ ‫ذب َوإِذاَ َو َع َد‬
َ ‫أْخ‬ َ ‫ث َك‬ ٌ ََ‫ق ثل‬
ََّ ‫ث إ ِذاَ َحد‬
ِ ِ‫آيةَُ ْال ُمناَف‬
Artinya : tanda-tanda orang munafik itu ada tiga jika berbicara ia berbohong, jika
berjanji ia ingkar, dan jika dipercaya ia berkhianat. (HR Bukhari)
Islam sangat menganjurkan supaya berniaga secara sehat dan melarang berniaga
secara bathil seperti dalam Al-qur’an surat An-Nisa’ ayat 29
ُٓ
ۗ ‫اض ِّ ِم ْن ُك ْم‬
ٍ ‫ارةً ع َْن ت َر‬ Fََْ ‫ِٰٓل‬Fََََِّّٓ ٰ ‫َُُك ْم ب ْيَن َُك ْم با ِ ْلبا َ ِط ِل ا‬Fَ ‫ْم َوال‬Fََْ ‫ْٰٓوا ا‬Fُْ ٰ ‫ْوا َل تأ َ ْ ُكل‬Fُُْ ‫ٰيٰٓا يَهَُّا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمن‬
َ ‫اْن ت َُكوْ نَ تِ َج‬
ُٓ
‫ُُِِك ْم َر ِح ْي ًما‬F ‫اِن هال ََّل َكانَ ب‬ Fَِّ َّ ۗ ‫ْٰٓوا ا ْنَف َُس ُك ْم‬Fُْ ٰ ‫َو َل ت ْقَت ُل‬
Artinya : Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu saling memakan harta
sesamamu dengan cara yang batil, kecuali dengan jalan perniagaan yang berlaku
dengan suka sama suka diantara kamu. Dan janganlah kamu membunuh dirimu,
sesungguhnya ALLAH adalah Maha Penyayang kepadamu (QS. An-Nisa’ :29)
Dalam ayat tersebut sudah jelas larangan berniaga atau jual beli secara bathil.
Dan Islam menganjurkan supaya kita berniaga secara jujur, adil, dan amanah. Berikut
adalah praktek-praktek dalam jual beli yang dilarang dalam Islam :
• Tallaqi rukban pedagang yang menyongsong di pinggir kota mendapat
keuntungan dari ketidaktahuan dari kampung akan harga yang berlaku di kota
sehingga menimbulkan pasar yang tidak kompetitif.
• Mengurangi timbangan
• Menyembunyikan barang yang cacat dan penjual memberikan harga seperti
barang kualitas bagus
• Menukar kurma kering dengan kurma basah, ini akan mempengaruhi timbangan
nya
• Menukar satu takar kurma kualitas bagus dengan dua takar kurma kualitas
sedang, dilarang karena harganya berbeda.
• Transaksi najasy penjual menyuruh orang lain memuji barangnya atau menawar
dengan harga tinggi agar orang lain tertarik.
• Ikhtibar mengambil keuntungan di atas keuntungan normal dengan menjual lebih
sedikit barang untuk harga yang lebih tinggi.
• Ghaban faa-hisy (besar) menjual diatas harga pasar.
• Praktek-praktek diatas dilarang oleh islam karena akan merugikan orang lain dan
akan merusak harga dan nama baik penjual yang jujur. Jadi jauhilah praktek
tersebut agar kita mendapatkan rezeki yang halal dan mendapatkan keberkahan
dari Allah Ta’ala supaya harta yang kita punya berguna di dunia dan di akhirat
kelak dan kita terhindar dari laknat Allah Ta’ala.
Materi 9 Hadits tentang Amanah
Bahan Kajian:
3. Status Hadits
5. Kandungan Hadits
Pembahasan:
‫ََِّل قَا َل الَ إيِ َمانَ لِ َم أن َل‬Fََِّ ‫ ِه َو َسل ََّم إ‬Fَ‫ى ال ََّّلُ عَل َْْي‬ َ ‫ََِّل‬Fََِّّّ ‫ِي ال‬Fُُِّّ َ‫ك قا َ َل َما َخطَبنَا َ نب‬
َّ ‫صل‬ َِ Fَ ‫َع ْن أن‬
ٍ ِ‫َِس ْب ِن َمال‬
ُ َ‫أ َمانةَ لهَُ َوالَ ِدينَ لِ َم أن اَل َع أه َد له‬
Terjemah:
" Tidaklah Nabiyullah (Muhamamad) shallallahu 'alaihi wasallam berkhutbah di
hadapan kami kecuali beliau bersabda:" Tidak ada keimanan (yang sempurna) bagi
orang yang tidak amanah, dan tidak ada agama bagi seseorang yang tidak memenuhi
janji." (HR.
imam Ahmad )
 َ ‫خطَبنَا‬
َ : mengkhutbahi kami/ berkhutbah dihadapan
kami
 َ‫إيِ َمان‬ : Iman
 َ‫أ َمانَة‬ : Amanah
 َ‫ِدين‬ : Agama
ُ َ‫َعهْدَ له‬ : Janji
3. Status Hadits
Hadits tersebut adalah shahih. Diriwayatkan oleh imam Ahmad rahimahullah dalam
Musnad Ahmad, dan dishahihkan oleh syaikh al-Albani rahimahullah dalam Shahihul
Jami' no. 7179, dan Shahih at-Targhib wat Tarhib no. 3004. Dan dinyatakan hasan oleh
syaikh al-Arna'uth rahimahullah dalam Ta'liq beliau terhadap Musnad imam Ahmad)
4. Biografi Perawi Utama (Sahabat) Anas bin Malik

Beliau diperkirakan lahir pada tahun 612 M, tahun ke-3 kenabian atau tahun ke-10
sebelum hijrah Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam ke Madinah.
Anas Bin Malik berasal dari Bani Najjar. Beliau putra dari Humaisah Binti Milhan
atau dikenal sebagai Ummu Sulaim, sedangkan ayah beliau bernama Malik Bin Nadzar.
Ummu Sulaim termasuk Sahabaiyah yang baiat dimasa awal Islam. Ummu Sulaim,
Haraam, Sulaim, dan Ummu Haraam adalah kakak-beradik putra dan putri Milhaan bin
Khalid dari Banu Adi bin An Najjar. Malik Bin Nadzar meninggalkan Ummu Sulaim dan
Anasa Bin Malik ketika beliau masih kanak-kana. Kemungkinan karena Ummu Sulaim
masuk Islam sehigga Malik meninggalkannya, ia pergi ke Syam dan kabarnya terbunuh
di sana. Setelah menjanda Ummu Sulaim kemudian dinikahi oleh Abu Thalhah, sehingga
Anas Bin Malik pun menjadi asuhan ayah tirinya itu.
Anas Bin Malik seorang yang terpelajar, beliau dari sejak dini sudah pandai membaca
dan menulis.
Dipersembahkan Kepada Rasulullah

Saat Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam tiba di Madinah setelah perjalanan
berbahaya dalam hijrah dari Makkah, beliau saw sementara waktu tinggal di rumah Abu
Ayyub Al- Anshari. Kaum Anshar pun berlomba-lomba untuk melayani Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wasallam, dengan penuh semangat dan ketulusan, mereka
mempersembahkan yang terbaik dari apa yang mereka miliki ke hadapan Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wasallam. Ummu Sulaim pun tidak mau ketinggalan, beliau datang
menghadap kepada Rasulullah saw bersama putra tercintanya, Anas bin Malik yang saat
itu berumur antara 8-10 tahun.
Ummu Sulaim mengatakan: “Wahai Rasulullah saw sungguh orang-orang anshar dan
prempuan-prempuan anshar telah memberimu hadiah kecuali aku, dan aku tidak
menemukan sesuatupun untuk dapat aku hadiahkan kepadamu kecuali hanya anak
lakilakiku (ini). Maka terimalah dariku. Dia akan melayani keperluanmu.”Rasulullah
Shallallahu ‘alaihi wasallam dengan senang hati menerimanya, maka sejak saat itu Anas
tinggal bersama dengan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam.
Melayani Rasulullah
Selama 10 tahun lamanya anas Bin Malik hidup bersama dan dengan setia melayani
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam.
Namun kenyataan bagaimana perlakuan Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wasallam kepada
Anas bukan seperti perilaku majikan terhadap pelayannya, melainkan seperti ayah
kepada anak yang disayanginya. Bahkan Rasulullah saw memiliki panggilan sayang
kepada Anas, yaitu Unais.
Anas bin Malik berkata, Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam adalah orang yang
paling baik akhlaknya, paling lapang dadanya dan paling besar kasih sayangnya. Suatu
hari beliau mengutusku untuk suatu keperluan, aku berangkat, tetapi aku menuju
anakanak yang sedang bermain di pasar dan bukan melaksanakan tugas Rasul, aku ingin
bermain bersama mereka, aku tidak pergi menunaikan perintah yang diperintahkan oleh
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam. Beberapa saat setelah berada di tengah-tengah
anak-anak itu, aku merasa seseorang berdiri di belakangku dan memegang bajuku. Aku
menoleh, ternyata dia adalah Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam dengan tersenyum,
beliau bersabda, “Wahai Unais, apakah kamu telah pergi seperti yang aku perintahkan?”
Maka aku pun salah tingkah aku menjawab, “Ya, sekarang aku berangkat wahai
Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam.”
Anas Bin Menyatakan, “Demi Allah, aku telah berkhidmat kepada beliau selama
sepuluh tahun, beliau tidak pernah berkata untuk sesuatu yang aku lakukan, “Mengapa
kamu melakukan ini?” Beliau tidak pernah berkata untuk sesuatu yang aku tinggalkan,
“Mengapa kamu tinggalkan ini?” Dan Rasulullah saw apabila memanggil Anas,
memanggilnya dengan panggilan Unais, yaitu dengan panggilan yang penuh dengan
kasih sayang. Terkadang Beliau juga memanggilnya dengan panggilan wahai Anakku,
panggilan yang penuh dengan keakraban.
Walaupun beliau menjadi seorang pelayan dan pesuruh Rasulullah saw, dan tetap
dalam kedudukan itu sampai wafat beliau saw, Rasulullah tak pernah berucap kasar,
tidak pernah menegurnya tanpa ramah dan tidak pernah memberi tugas yang lebih berat
dari pada kemampuannya bekerja.
Selama Rasuluillah saw tinggal di Madinah, Anans tinggal bersama beliau saw. Oleh
karena itu kesaksian Anas menyingkapkan watak Rasulullah saw selama beliau
bermukim di Medinah sebagai seorang Utusan Allah dan sekaligus pemegang tampuk
kekuasaan.
Wafat
Setelah wafatnya Rasulullah saw, Anas Bin Malik menetap di Damaskus dan
kemudian ke Basrah. Pada tahun 93 H atau 712 M, di sana beliau jatuh sakit dan
meninggal. Beliau tinggal di kota Bashsrah hingga usianya lebih dari 100 tahun. Beliau
termasuk Sahabat Nabi yang paling akhir meninggal dunia.
Anas Bin Malik, namanya abadi dalam sejarah Islam, menjadi orang yang terpelajar
dan kaya-raya. Berumur panjang, dikarunia keturunan yang banyak dan sangat dihormati.
Itulah Anas Bin Malik, Sahabat Nabi yang mengabdikan hidupnya untuk melayani
Rasulullah saw.
5. Kandungan Hadits
Rasulullah mengisyaratkan dalam haditsnya bahwa keimananan seseorang masih
perlu dibuktikan dengan ujian menjaga kepercayaan. Bahkan seseorang dicap tidak
beriman manakala tidak mampu menjaga amanat.
Pengkhianatan amanat dalam beragam bentuknya merupakan hal yang terlarang dan
sangat dibenci oleh siapapun. Menurut Zamakhsyari, khianat secara bahasa berarti
AnNuqshan (kurang), sedangkan anonimnya amanat diartikan dengan At-Tamam
(sempurna). Ini berarti segala bentuk amanat agar tidak termasuk mengkhianatinya
haruslah dilaksanakan dengan sempurna dan sesuai dengan tuntunan dan tuntutan sang
pemberi amanat. Jika dilaksanakan apa adanya, cenderung asal-asalan dan tidak
sungguhsungguh meskipun ia telah menjalankannya, maka tetap saja berlaku istilah
khianat untuknya berdasarkan makna bahasa yang cukup tajam ini.
Dan firman-Nya Subhanahu wa Ta'ala:
ُٓ ُ َُ ‫ْوا َل‬Fُُْ ‫ٰٰيٓايَهَُّا الَّ ِذ ْينَ ٰا َمن‬
َ‫َُُموْ ن‬Fَ ‫ْعل‬Fََْ ‫ْم ت‬Fُُْ ‫ُُِِك ْم َوا ْنَت‬F ‫ٰم ٰنت‬Fََٰ ‫ْٰٓوا ا‬Fُْ ٰ ‫تخوْ ن‬
َ ‫تخوْ ن ُوا هال ََّل َوال َّرسُوْ َل َو‬
" Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu mengkhianati Alloh dan Rasul
(Muhammad) dan (juga) janganlah kamu mengkhianati amanat-amanat yang
dipercayakan kepadamu, padahal kamu mengetahui." (QS. Al-Anfaal: 27)
Ayat ini menyebutkan secara prioritas tingkatan amanah yang harus ditunaikan oleh
setiap orang yang beriman; amanah Allah, amanah Rasul-Nya dan amanah antar sesama
orang beriman.
Yang menarik dari redaksi ayat ini adalah bahwa perintah menjaga amanah langsung
menyebutkan lawan dari amanah yaitu khianat. Sehingga kata kunci dari ayat ini lebih
tertuju kepada larangan mengkhianati Allah, Rasul-Nya dan orang-orang yang beriman.
Makna Amanah
Secara bahasa, amanah berasal dari kata bahasa Arab: ‫ْمَْن ا‬Fَ ‫ِمنَ يأ َ َم ُْن أ‬Fََِ ‫ ً أ‬yang berarti
aman/tidak takut. Dengan kata lain, aman adalah lawan dari kata takut. Dari sinilah
diambil kata amanah yang merupakan lawan dari kata khianat. Dinamakan aman karena
orang akan merasa aman menitipkan sesuatu kepada orang yang amanah.
Amanah juga di artikan lawan dari khianat, dan asal kata al-Amnu adalah ketenangan
jiwa dan hilangnya rasa takut.
Secara istilah, ada sebagian orang yang mengartikan kata amanah secara sempit yaitu
menjaga barang titipan dan mengembalikannya dalam bentuk semula. Padahal
sebenarnya hakikat amanah itu jauh lebih luas. Amanah menurut terminologi Islam
adalah setiap yang dibebankan kepada manusia dari Allah Ta’ala seperti kewajiban-
kewajiban agama, atau dari manusia seperti titipan harta.
Syaikh as-Sa'di rahimahullah berkata tentang amanat dalam surat al-Mu'minuun ayat
8:" Semua hal yang diwajibkan oleh Allah Subhanahu wa Ta'ala kepada hamba-Nya
adalah amanah, wajib bagi hamba tersebut untuk menjaganya dengan cara
melaksanakannya secara sempurna. Demikian juga masuk ke dalamnya amanah-amanah
Adamiyin (manusia), seperti amanah harta, rahasia dan lainnya. Oleh karena itu wajib
atas seorang hamba untuk memperhatikan dua hal ini dan menunaikan kedua amanah
ini. Sesungguhnya Allah memerintahkan kalian untuk menunaikan amanah kepada
pemiliknya." (Tafsir as-Sa'di)
Kedudukan Amanah
Allah Subhanahu wa Ta'ala menyifati orang-orang mukmin yang shalih yang Allah
tetapkan/taqdirkan bagi mereka keberuntungan, dan petunjuk (hidayah) di dunia dan
akherat, bahwasanya mereka menjaga amanat-amanat yang dibebankan kepada mereka
dan mereka menunaikannya kepada yang berhak dengan sebenar-benarnya. Allah
Subhanahu wa Ta'ala berfirman: َ‫ٰم ٰنت ِه ْم َو َع ْه ِد ِه ْم َرا ُعوْ ن‬Fََٰ Fََِ‫ْم ِل‬Fُُْ ‫َوالَّ ِذ ْينَ ه‬
" Dan orang-orang yang memelihara amanat-amanat (yang dipikulnya) dan janjinya."
(QS. QS. Al-Mu'minun: 8)
Imam al-Qurthubi rahimahullah berkata:" Dan amanah (amanat) mencakup seluruh

tugas-tugas agama menurut pendapat yang shahih." (Tafsir al-Qurthubi 14/255)
Dan amanah (amanat) mencakup segala sesuatu yang ditanggung oleh seorang
manusia, berupa urusan agama dan dunianya, baik berupa ucapan maupun perbuatan.
Amanah adalah sikap menunaikan/memberikan hak, dan menjaganya, sehingga seorang
muslim memberikan kepada setiap pemilik hak hak mereka masing-masing, dia
menunaikan hak Allah di dalam ibadah kepada-Nya, menjaga anggota badannya dari
halhal yang diharamkan, dan menunaikan apa yang menjadi kewajibannya yang
berkaitan dengan sesama makhluk.
Amanah adalah salah satu akhlak yang agung di antara akhlak-akhlak islami yang
lain, dan termasuk salah satu asasnya (pondasi). Ia adalah sebuah kewajiban besar yang
dipikul oleh manusia, sementara langit, bumi dan gunung-gunung enggan memikulnya
karena besar dan beratnya amanah tersebut. Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
‫ْشف ْقَنَ ِم ْنهَا‬Fََْ ‫اْن يَّحْ ِم ْلنهََا َوا‬

Fََْ َ‫ض َو ْال ِجبا َ ِل فاَبَ ْيَن‬ َْ ِ ‫َ َمانةَ عَلى السَّمٰ ٰو‬F‫اِنا َّ َع َرضْ نا َ ا َْْل‬
ِ ‫ْر‬Fََْ َF‫ت َواْل‬ َ
ُ ۗ ‫َ ْن َس‬Fِ‫َو َح َملهََا ا َِْْل‬
‫ْو ًما َجهُوْ ًَل‬Fُُْ ‫ َكانَ ظَل‬Fَّ‫ان انِ َّٗٗه‬
" Sesungguhnya Kami telah mengemukakan (menawarkan) amanat kepada langit, bumi
dan gunung-gunung, maka semuanya enggan untuk memikul amanat itu dan mereka
khawatir akan mengkhianatinya, dan dipikullah amanat itu oleh manusia. Sesungguhnya
manusia itu amat zalim dan amat bodoh." (QS. QS. Al-Ahzaab: 72)
Dan Allah Subhanahu wa Ta'ala memerintahkan kita untuk menunaikan amanah,
Allah Subhanahu wa Ta'ala berfirman:
‫وْ ا‬FF‫تْح ُك ُم‬ Fََْ ‫س‬

Fََْ ‫اْن‬ ِ ‫ٰم ٰن‬Fََٰ Fَ‫دوا ا َْْل‬
ِ َّ ‫ا‬FF‫ْم ب ْيَنَ الن‬Fُُْ ‫هَ ا َوا ِذاَ َح َك ْمت‬FFِ‫ل‬Fَ‫ت اِ ٰل ٰ ٓى ا َْْه‬ ُّ ‫ؤ‬FF‫ت‬َُ ‫اْن‬ Fََْ ‫أ َ ُْم ُر ُك ْم‬FF‫ ََّل ي‬FF‫اِن هال‬ َِّ Fَّ ۞
ۢ
‫ص ْيرًا‬ ِ َ‫اِن هال ََّل َكانَ َس ِميْعا ً ب‬ َِّ Fَّ ۗ ‫ِعظُ ُك ْم ب ٖ ِه‬Fََِ ‫اِن هال ََّل ن ِع َّما ي‬ َِّ Fَّ ۗ ‫با ِ ْل َع ْد ِل‬
" Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak
menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia
supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang
sebaik-baiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha Mendengar lagi Maha
Melihat." (QS. an Nisa : 58)
Dan amanah adalah sifat istimewa yang dimiliki oleh para Rasul 'alaihimussalam.
Masing-masing dari mereka mengatakan:
‫ِمي ٌْن‬Fََِ ‫َُُك ْم َرسُوْ ٌل ا‬Fَ ‫انِِّ ِْي ل‬

" Sesungguhnya aku adalah seorang rasul yang amanah (yang diutus) kepadamu." (QS.
QS. Asy-Syu'araa': 107, 125, 143, 162 dan 178)

Pertama, jalan menuju kesuksesan. Allah Ta’ala menyebutkan salah satu golongan yang
akan memperoleh kesuksesan/keberuntungan, adalah orang yang amanah sebagaimana
disebutkan dalam Al-Qur'an Surah Al-Mu’minun: ayat ke- 8.
Kedua, Amanah adalah sifat hamba-hamba mulia.

Amanah merupakan sifat para Nabi dan rasul, di dalam Al-Qur’an Allah Azza wa Jalla
menceritakan hal ini. Nabi Nuh ‘alaihis salam berkata:
“Sesungguhnya aku adalah seorang rasul kepercayaan (yang diutus) kepadamu.” (surah
asy-syu’ara: ayat ke-107)
Ketiga, amanah adalah tanda keimanan.

Sebagaimana Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:“Tidak ada iman bagi
orang yang tidak amanah dan tidak ada agama bagi orang yang tidak memmegang janji.”
(HR. Ahmad)
Keempat, Amanah merupakan kekayaan hakiki yang menandingi dunia dan seisinya.
Sebagaimana Rasululloh shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda:
“Empat hal jika dia ada dalam dirimu, engkau tidak merugi walupun kehilangan dunia:
Menjaga amanah, berkata dengan jujur, berakhlak yang mulia dan menjaga makanan
(dari yang haram).” (HR. Ahmad)
Kelima, Amanah merupakan salah satu kompentensi terpenting bagi seorang ‘amil
(pekerja).
Hal ini seperti dikisahkan di dalam Al-Qur’an ketika salah seorang putri Nabi Syu’aib
‘alaihis salam merekomendasikan Nabi Musa ‘alaihis salam agar diangkat menjadi
pekerja:
“Salah seorang dari kedua wanita itu berkata: ‘Wahai ayahku ambillah ia sebagai orang
yang bekerja (pada kita), karena sesungguhnya orang yang paling baik yang engkau
ambil untuk bekerja (pada kita) ialah orang yang kuat lagi dapat dipercaya." (Surah Al-
Qasas:
ayat ke-26)
Materi 10 Hadits tentang Hukum Riba dan Bahayanya

3. Status Hadits
5. Kandungan Hadits
Teks hadits (sanad dan perawinya) dan Terjemahnya
،َُ‫ َو ُم أؤ ِكله‬،‫سلَّ َم آ ِك َل ال ِربَا‬

َ ‫صل َّى هللاُ َعأل يَه َو‬
َ ِ‫سو ُل هللا‬ َ َ‫ «ل‬:‫ قا َ َل‬،‫َع ْن َجابِ ٍر‬
ُ ‫عن َر‬
،َُ‫َو َكاتبِه‬
َ ‫ «هُ أم‬:‫ َوقَا َل‬،» ‫َوشَا ِه َد أي ِه‬
» ‫س َوا ٌء‬
Terjemahan:
Dari Jabir Radhiyallahu anhu, dia berkata, “Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam
melaknat pemakan riba, pemberi makan riba, penulisnya dan dua saksinya”, dan Beliau
bersabda, “Mereka itu sama.” [HR. Muslim, no. 4177]
Penjelasan Kosakata/Mufradat
 ‫لَّ َم‬FFF‫ ِه َو َس‬Fَ‫ى هللاُ عَل َْْي‬ َ ِ‫ ُو ُل هللا‬FFF‫ َع نَ َرس‬FFFَ‫ل‬.yakni beliau mendoakan orang-orang yang
َّ ‫ل‬FFF‫ص‬
disebutkan dalam hadis di atas (yakni pemakan riba, wakil dan penulisnya, serta dua
orang saksinya) agar dijauhkan dari rahmat Allah.
 َ ‫آ ِك َل ال ِِّربا‬.di sinikata “makan” disebutkan secara khusus karena pemanfaatan yang

biasa dilakukan terhadap barang riba itu adalah memakannya, tetapi tidak menutup
kemungkinan pemanfaatan barang riba melalui tindakan lain.
 ‫ُ و ُم ْؤ ِكلَه‬
َ yakni orang yang memberi barang riba sebab riba tidak mungkin terjadi
kecuali melalui pemberiannya. Oleh karena itu, dia termasuk orang yang berdosa
pula.
 ‫و َشا ِهد ْيَ ِه‬،

َ ُ‫ه‬Fََِ‫ َو َكاتِب‬penulis dan saksi mendapatkan dosa karena keikutsertaannya dalam
menolong terjadinya riba. Hal ini terjadi apabila mereka sengaja melakukannya dan
mengetahui riba.
Biografi Perawi Utama (Sahabat) Jabir Bin Abdillah Al-Anshory

Nama beliau adalah Jabir bin Abdullah bin Haram bin Tsa’labah bin Ka’ab, beliau
lahir 16 tahun sebelum hijrah , nasabnya berakhir pada Khajraj. Sahabat Jabir dikenal dengan
julukan Abu Abdillah Al-Ansori, ahli fiqih dan mufti Madinah pada saat itu.
Beliau memiliki kunyah Abu Abdillah ada yang mengatakan Abu Abdurrohman dan
ada yang mengatakan Abu Muhammad. Beliau adalah sahabat yang akhir wafat di Madinah
disamping itu beliau juga berprofesi sebagai penulis buku pada masa awal, beliau mempunyai
kitab tentang masalah haji yang kemudian ditulis kembali oleh Imam Muslim.
Beliau banyak meriwayatkan hadits dari Rosulullah dan para sahabatnya, diantaranya :
Abu Bakar, Umar, Ali, Abu Ubaidah, Thalhah, Mu’ad Bin Yasir, Khalid bin Walid, Abu
Huroiroh, Abi Sa’id dan ummu Syarik.
Sementara rowi-rowi yang meriwayatkan hadist dari beliau sangat banyak,
diantaranya putra-putra beliau: Abdur Rohman bin Aqil, Muhammad, Sa’id bin Musayyab,
Mahmud bin Lubaid, Abu Zubair, Amr bin Dinar, Abu Ja’far Al-Bakir, Muhammad bin Al-
mulkadir, Wahab
Bin Kisan, Sa’id bin Mina’, Hasan al-Bashori, Sa’id bin Abi Hilal, Sulaiman bin Atiq, Ashim
bin Amr, Sya;bi, Urwah bin Zubair, dan Atho’ bin Abi Robah.
Pahlawan Tak Kenal Putus Asa

Jiwa kepahlawanan Jabir sudah tampak sejak beliau berusia dini, sejak kecil beliau
diajari perang oleh ayahnya Abdullah bin Amr bin Haram. Ayah dari sahabat Jabir adalah
pasukan yang sangat berani, gagah perkasa hingga semua yang dimilikinya mulai dari jiwa,
raga, nyawa dan harta serta keluarganya diserahkan sepenuhnya pada agama Islam sehingga
beliau dijuluki dengan “Orang yang dinaungi Malaikat”.
Kesungguhan Jabir dalam berperang sudah tampak sejak beliau masih kecil, beliau
mempunyai keinginan yang kuat untuk ikut perang Badar tapir ayahnya tidak
mengizinkannya sebab usianya masih terlalu dini sehingga beliau diberi tuga untuk menjaga
saudara-saudar perempuannya yang berjumlah 9 orang. Saat perang Uhud sahabat Jabir juga
memaksa pada ayahnya agar diperbolehkan ikut perang tapir lagi-lagi beliau diberi amanah
untuk menjaga saudaranya, hingga akhirnya ketika ayahnya menjadi syahid beliau menangis
karena pada saat itu beliau tidak bisa membela agma Islamdan membantu ayahnya, namun
Rosulullah berkata” Apa yang menyebabkan engkau mengeluarkan air mata ? sementara
ayahmu disurga dengan syahid lainnya bergembira, tidakkah engkau senang aku menjadi
ayahmu dan Aisyah menjadi ibumu ?!”. Setelah kejadian iutu sahabat Jabir selalu ikut dalam
peperangan membela agama Islam melawan orang kafir dengan penuh semangat dan tidak
putus asa.
Sahabat Jabir juga termasuk salah satu dari 70 sahabat yang ikut Bai’at Aqabah yang
kedua bersama orang-orang Anshor. Dan pada saat itu beliau termasuk sahabat yang termuda
usianya.
Sosok Dermawan dan Murah Hati

Meskipun sahabat Jabir dibebani tanggung jawab yang sangat berat untuk merawat
saudara-saudaranya setelah ayahnya tiada, tapir beliau tetap berjuang keras dalam
mengorbankan jiwa dan hartanya kepentingan agama, diantara sifat-sifat dari sahabat Jabir
yang paling menonjol adalah beliau adalah orang yang murah hati, dermawan, dan juga sabar.
Diriwayatkan oleh Imam Malik dalam kitab Muwatto’: suatu hari ketika sahabat Jabir
berteduh dibawah pohon tiba – tiba Rosulullah datang, sahabat Jabir pun mengajak
Rosulullah untuk duduk bersamanya, dia menghampiri sebuah wadah makanan dan mencari
sesuatu didalamnya dia hanya menemukan sebuah ketimun, lalu dipatahkanlah ketimun itu
dan disuguhkan pada Rosulullah, ketika ditanya oleh Rosul dari mana ketimun tersebut Jabir
menjawab kami membawanya dari Madinah. Hadist ini hanyalah salah satu dari sekian
banyak hadits yang menceriakan tentang kedermawanan sahabat Jabir, beliau telah
mengutamakan tempat yang teduh untuk Rosul serta memberikan ketimun dalam keadaan
patah sebagai tambahan dalam adab.
Diriwayatkan oleh Imam Bukhori dalam kitab sohihnya : Suatu ketika Jabir melihat
rosul dalam keadaan lapar kemudian dia pulang menuju istrinya dan menanyakan apakah ada
yang bisa dimakan ? Ia mempunyai anak domba kecil dan satu sho’ gandum lalu Jabir
menyuruh istrinya untuk menggiling gandum sementara Jabir menyembelih anak kambing
tersebut, setelah semua selesai Jabir memberi tahu pada Rosul, dengan serentak Rosul
langsung berteriak dan memberitahukan pada para pejuang yang sedang menggali parit,
bahwa sahabat punya sedikit makanan, tapir sebelum itu Rosul berpesan agar adonan dan
anak kambing jangan dimasak dulu sebelum Rosul datang. Setelah beliau datang beliau
meludahi danm memberkati adonan roti dan daging yang ada diatas tungku Alhamdulillah
para sahabat yang berjumlah 1000 semuanya telah makan dan masih banyak sisanya karena
berkah dari rosul. Apabila kita saksikan dari kejadian –kejadian diatas sifat dari sahabat Jabir
yang paling terkenal adalah kedermawanan dan kemurahan hati serta kesabaranya dalm
menanggung beban-beban kehidupan.
Riwayat-Riwayatnya
Sahabat Jabir bin Abdullah termasuk urutan yang keenam dari 7 sahabat yang paling
banyak meriwayatkan hadits, beliau meriwayatkan 1540 hadits dari Rosul, sementara ynag
disepakati oleh Imam Bukhori Muslim ada 60 Hadits, yang diriwayatkan oleh Imam Bukhori
sendiri ada 26 Hadits, dan Imam Muslim ada 126 Hadits. Sahabat Jabir mempunyai sebuah
Majlis yang ada dalam masjid, disitulah beliau mengamalkan hadits Rosul, sahabat Jabir
termasuk orang yang senag meneliti hadits Rosul dengan segala kemampuanya ia kerahkan
demi mendapatka kepastian mengenai sohih tidaknya suatu hadits. Pernah beliau mendengar
suatu hadits dari seorang laki-laki kemudian beliau menjual ontanya dan uangnya dipakai
sebagai bekal diperjalanan dalam proses mencari kebenaran hadits tersebut, setelah satu bulan
beliau sampai di Syam ternyata Hadits tersebut berasal dari Umair Al-Anshori.
Orang-Orang yang menyimpan Tulisan Jabir.

Banyak para sahabat yang menyimpan dan meriwayatkan Hadits dari Jabir diantaranya
: Abu Sufyan, Al-Ja’ad bin Dinar, Hasan Al-Bashri, Sulaiman bin Qois, Amir As-Syi’bi,
Abdullah bin Aqil, Atho’ bin Abi Robbah, Qotadah, Mujahid, Muthorrif, Muhammad bin Al-
Hanafiah dan Muhammad bin Abu Ja’far.
Kewafatannya
Sahabat Jabir menghembuskan nafas terakhirnya tahun 77 Hijriyah dalam usia 94
tahun, beliau adalah sahabat yang terakhir wafat di Madinah, sebelum beliau wafat Abbas bin
Usman mengirim surat pada anak-anak Jabir agar tidak dimakamkan dulu sebelum dia
mensholatinya, hingga pada akhirnya Abbas pun datang dan mensholatinya.
Penjelasan Hadits
Riba merupakan perbuatan dosa besar dengan ijma’ Ulama, berdasarkan al-Qur`ân,
asSunnah. Dalil dari al-Qur`ân di antaranya adalah firman Allâh Azza wa Jalla :
ُ
‫أح َّل ال ََّّل ْالبَ ْي َع َو َح َّر َم ال ِِّربَا‬
َ ‫َو‬
Allâh menghalalkan jual beli dan mengharamkan riba. [al-Baqarah/2:275]
Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam telah melarang umatnya dari riba dan
memberitakan bahwa riba termasuk tujuh perbuatan yang menghancurkan. Sebagaimana
disebutkan dalam hadits:
َ ‫ا‬F‫ ُوا ي‬F‫ت ق اَل‬ ِ َ ‫ا‬F‫و بِق‬F‫ ْب َع ْال ُم‬F‫الس‬

َّ ‫ ُوا‬Fِ‫ ِه َو َسلَّ َم قا َ َل اجْ تنَب‬Fَ‫ى هللاُ عَل َْْي‬ َّ ‫صل‬
َ ‫ِّي‬ِ َّ‫ي هللاُ َع ْنهُ ع َْن النب‬ ِ ‫ع َْن أبَ ِي ه َُري َْرةَ َر‬
Fَ ‫ض‬
َُ ْ َ ُ ْ‫ََِّل َو َما ه َُّن قا َ َل ا ِّل ِشر‬Fََِّّّ ‫َرس ُو َل ال‬
‫َْك ُل‬Fَْ ‫ا َ َوأ‬F‫َْك ُل ال ِِّرب‬Fَْ ‫ِّق َوأ‬ ِ َّ‫ِل َوال ِّ ِسحْ ُر َوقتَ ُْل النف‬Fََِّّّ ‫ك باِل‬
ِ ‫اِ ْل َح‬F‫َِل ب‬Fَََِّّ ‫ َّّل إ‬F‫س التَّ ِي َح َّر َم ال‬
‫و ِّلِي‬Fََّ ‫َما ِل ْاليتَيِ ِم َوالت‬
ِ َ‫ت ْالغَافِل‬
‫ت‬ ِ ‫ت ْال ُم ْؤ ِمنَا‬ َ ْ‫ف َوقَ ْذفُ ْال ُمح‬
ِ َ ‫صنا‬ ِ ْ‫ْو َم ال َّزح‬Fََْ ‫ي‬
Dari Abu Hurairah Radhiyallahuanhu, dari Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam , Beliau
bersabda, “Jauhilah tujuh (dosa) yang membinasakan!” Mereka (para sahabat) bertanya,
“Wahai Rasûlullâh! Apakah itu?” Beliau n menjawab, “Syirik kepada Allâh, sihir,
membunuh jiwa yang Allâh haramkan kecuali dengan haq, memakan riba, memakan harta
anak yatim, berpaling dari perang yang berkecamuk, menuduh zina terhadap wanita-wanita
merdeka yang menjaga kehormatan, yang beriman, dan yang bersih dari zina”. [HR. al-
Bukhâri, no. 3456; Muslim, no. 2669]
Para Ulama sepakat bahwa riba adalah haram dan termasuk dosa besar.
Imam Nawawi rahimahullah berkata, “Kaum Muslimin telah sepakat akan haramnya
riba. Riba itu termasuk kabâir (dosa-dosa besar). Ada yang mengatakan bahwa riba
diharamkan dalam semua syari’at (Nabi-Nabi), di antara yang menyatakannya adalah al-
Mawardi”. [al-
Majmû’ Syarhul Muhadzdzab, 9/391]
Syaikhul Islam oleh Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata, “Melakukan riba hukumnya
haram berdasarkan al-Qur`ân, as-Sunnah, dan ijma’.” [Majmû’ al-Fatâwâ, 29/391]
MAKNA DAN MACAM-MACAM RIBA

Secara lughah (bahasa) riba artinya tambahan, sedangkan menurut istilah syara’
(agama), para fuqahâ’ (ahli fiqih) memberikan ta’rîf (difinisi) yang berbeda-beda kalimatnya,
namun maknanya berdekatan.
al-Hanafiyyah menyatakan riba adalah kelebihan yang tidak ada penggantinya
(imbalannya) menurut standar syar’i, yang disyaratkan untuk salah satu dari dua orang yang
melakukan akad penukaran (harta). [al-Mausû’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 22/50]
Syâfi’iyyah menyatakan riba adalah akad untuk mendapatkan ganti tertentu yang tidak
diketahui persamaannya menurut standar syar’i (agama Islam) pada waktu perjanjian, atau
dengan menunda penyerahan kedua barang yang ditukar, atau salah satunya. [al-Mausû’ah al-
Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 22/50]
Hanabilah menyatakan riba adalah perbedaan kelebihan di dalam perkara-perkara,
mengakhirkan di dalam perkara-perkara, pada perkara-perkara khusus yang yang ada
keterangan larangan riba dari syara’ (agama Islam), dengan nash (keterangan tegas) di dalam
sebagiannya, dan qiyas pada yang lainnya. [al-Mausu’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 22/50]
Definisi riba ini akan lebih jelas jika kita mengetahui macam-macam riba, sebagai
berikut:
1. Riba an-Nasî’ah (Riba Karena Mengakhirkan Tempo)
Yaitu: tambahan nilai hutang sebagai imbalan dari tempo yang diundurkan.
Dinamakan riba an-nasî’ah (mengakhirkan), karena tambahan ini sebagai imbalan dari tempo
hutang yang diundurkan. Hutang tersebut bisa karena penjualan barang atau hutang (uang).
Riba ini juga disebut riba al-Qur’an, karena diharamkan di dalam Al-Qur’an. Allâh
berfirman:
‫أ َ ْذنَ ُوا‬FF‫ ُوا ف‬Fَ‫ْم ت ْفَعل‬Fََْ ‫إ ْ ِن ل‬FFَ‫﴾ ف‬٢٧٨﴿ َ‫نيِن‬FF‫ْم ُم ْؤ ِم‬Fُُْ ‫ت‬Fُ‫ا َ إِ ْن ك ُْْن‬F‫ا بَقِ َي ِمنَ ال ِِّرب‬FF‫ َم‬F‫ذُروا‬ َُFَ ‫َََّل َو‬Fّ ‫يا َ أيَُّهَا الَّ ِذينَ آ َمن ُوا اتقَّ ُوا ال‬
ٍ ْ‫بِ َحر‬
‫ب‬
ْ ‫ظَلمونَ و َل ت‬
َ‫ظُ لَ ُمون‬ َ ُ ِ ْ ‫ُْم َل ت‬Fُْ ‫ْم َوالِك‬Fََْ ‫ُْم فلَ ُك ْم ُر ُءوسُ أ‬Fُْ ‫ت‬Fُ‫ََِّل َو َرس ُولِ ِه ۖ َوإِ ْن ت ُْْب‬Fََِّّّ ‫ِمنَ ال‬
Hai orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allâh dan tinggalkan sisa riba
(yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak
mengerjakan (meninggalkan sisa riba) maka ketahuilah bahwa Allâh dan Rasulnya akan
memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok
hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya. [al-Baqarah/2: 278-279]
Ayat ini merupakan nash yang tegas bahwa yang menjadi hak orang yang berpiutang
adalah pokok hartanya saja, tanpa tambahan. Dan tambahan dari pokok harta itu disebut riba.
[Lihat Taudhîhul Ahkâm min Bulûghil Marâm, 4/6, karya Syaikh Abdullah bin Abdurrahman
al-Bassam]
Jika tambahan itu atas kemauan dan inisiatif orang yang berhutang ketika dia hendak
melunasi hutangnya, tanpa disyaratkan maka sebagian ahli fiqih membolehkan. Namun orang
yang berhati-hati tidak mau menerima tambahan tersebut karena khawatir itu termasuk
pintupintu riba, wallahu a’lam. [Lihat Fathul Bâri pada syarh hadits no: 3814]
Kemudian Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam menegaskan larangan ini dalam khutbah
wada’ dan hadits-hadits lainnya. Sehingga kaum Muslimin bersepakat tentang keharaman
riba an-nasîah ini.
Riba ini juga disebut riba al-jahiliyyah, karena riba ini yang dilakukan oleh orang-
orang jahiliyah.
Riba ini juga disebut riba jali (nyata) sebagaimana dikatakan oleh imam Ibnul Qayyim
dalam kitab I’lâmul Muwaqqi’in, 2/154. [al-Mausû’ah al-Fiqhiyyah al-Kuwaitiyyah, 22/57]
Riba ini juga disebut dengan riba dain/duyun (riba pada hutang), karena terjadi pada hutang
piutang.
Imam Ahmad rahimahullah ditanya tentang riba yang tidak diragukan
(keharamannyapen), dia menjawab, “Riba itu adalah seseorang memiliki piutang, lalu dia
berkata kepada orang yang berhutang, “Engkau bayar (sekarang) atau (pembayarannya
ditunda tapi dengan) memberi tambahan (riba)?” Jika dia tidak membayar, maka orang yang
berhutang memberikan tambahan harta (saat pembayaran), dan pemilik piutang memberikan
tambahan tempo. [I’lâmul
Muwaqqi’in]
Imam Ibnul ‘Arabi al-Mâliki rahimahullah berkata, “Orang-orang jahiliyyah dahulu
biasa berniaga dan melakukan riba. Riba di kalangan mereka telah terkenal. Yaitu seseorang
menjual kepada orang lain dengan hutang. Jika waktu pembayaran telah tiba, orang yang
memberi hutang berkata, “Engkau membayar atau memberi riba (tambahan)?” Yaitu: Engkau
memberikan tambahan hartaku, dan aku bersabar dengan waktu yang lain. Maka Allâh Azza
wa Jalla mengharamkan riba, yaitu tambahan (di dalam hutang seperti di atas-pen). [Ahkâmul
Qur’an, 1/241, karya Ibnul ‘Arabi]
Dengan penjelasan di atas kita mengetahui bahwa riba jahiliyyah yang dilarang
dengan keras oleh Allâh dan RasulNya adalah tambahan nilai hutang sebagai imbalan dari
tambahan tempo yang diberikan, sementara tambahan tempo itu sendiri disebabkan
ketidakmampuannya membayar hutang pada waktunya. Jika demikian, maka tambahan uang
yang disyaratkan sejak awal terjadinya akad hutang-piutang, walaupun tidak jatuh tempo,
yang dilakukan oleh bank, BMT, koperasi, dan lainnya, di zaman ini, adalah riba yang lebih
buruk dari riba jahiliyyah, walaupun mereka menyebut dengan istilah bunga.
2. Riba al-Fadhl (Riba Karena Kelebihan).

Yaitu riba dengan sebab adanya kelebihan pada barang-barang riba yang sejenis, saat
ditukarkan.
Riba ini juga disebut riba an-naqd (kontan) sebagai kebalikan dari riba an-nasî’ah. Juga
dinamakan riba khafi (samar) sebagai kebalikan riba jali (nyata). [al-Mausû’ah al-Fiqhiyyah
al-Kuwaitiyyah, 22/58]
Barang-barang riba ada enam menurut nash hadits, seperti di bawah ini:
ُُّ‫ض ِة َو ْالبر‬َّ ِ‫ضةُ باِ ْلف‬ َّ ‫ف‬ ِ ‫ب َو ْال‬ ِ ََّ‫ الذهََّبُ باِلذه‬: ‫ ِه َو َسلَّ َم‬Fَ‫ى هللاُ عَل َْْي‬ َ ‫ََِّل‬Fََِّّّ ‫ِّى قا َ َل قا َ َل َرس ُو ُل ال‬
َّ ‫صل‬ ِ ‫در‬ ِ ْ ‫ع َْن أبَ ِى َس ِعي ٍد ْال ُخ‬
‫ ُذ‬F‫اآلخ‬
ِ ‫بى‬ َ ‫ْر‬Fََْ ‫ْتزا َد فقَ ْد أ‬ ٍْ ‫ل بِ ِم‬Fًََْْ ‫ح ِمث‬
َ ‫ َِِو اس‬Fَ ‫ ٍد ف َم ْن زَا َد أ‬Fََِ‫ثل يَداً بِي‬ ِ ‫ْم ِر َو ْال ِم ْل ُح باِ ْل ِم ْل‬Fََّّْ ‫ْم ُر باِلت‬Fََّّْ ‫ير َوالت‬
Fِ ‫باِ ْلبُ ِِّر َوال َّش ِعي ُر باِل َّش ِع‬
ِ ‫َو ْال ُمع‬
F‫ْطى‬
‫فيِ ِه َس َوا ٌء‬
Dari Abu Sa’id al-Khudri Rahiyallahu anhu, dia berkata: Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa
sallam bersabda, “Emas dengan emas, perak dengan perak, burr (jenis gandum) dengan
burr, sya’ir (jenis gandum) dengan sya’ir, kurma dengan kurma, dan garam dengan garam,
harus sama (timbangannya), serah terima di tempat (tangan dengan tangan). Barangsiapa
menambah atau minta tambah berarti dia melakukan riba, yang mengambil dan yang
memberi dalam hal ini adalah hukumnya sama.” [HR. Muslim, no. 4148]
BAHAYA RIBA DI DUNIA

Berbagai bahaya riba mengancam para pelakunya di dunia sebelum di akhirat, antara lain:
1. Laknat Bagi Pelaku Riba.
. ‫م آ ِك َل ال ِِّربا َ َو ُمو ِكلَهُ َو َكاتِبَهُ َو َشا ِهد ْيَ ِه َوقا َ َل هُ ْم َس َوا ٌء‬Fَ َّ‫ ِه َو َسل‬Fَ‫ى هللاُ عَل َْْي‬ َ ‫ََِّل‬Fََِّّّ ‫ابِر قا َ َل لَ َعنَ َرس ُو ُل ال‬
َّ ‫صل‬ ٍِFٍ ‫ع َْن َج‬
Dari Jabir Radhiyallahu anhu, dia berkata, “Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam
melaknat pemakan riba, pemberi makan riba, penulisnya dan dua saksinya”, dan Beliau
n bersabda, “Mereka itu sama.” [HR. Muslim, no. 4177]
2. Perang Dari Allâh Azza Wa Jalla Dan RasulNya.

Barangsiapa nekat melakukan riba, padahal larangan sudah sampai kepadanya, maka
hendaklah dia bersiap mendapatkan serangan peperangan dari Allâh dan RasulNya. Siapa
yang akan menang melawan Allâh? Allâh Azza wa Jalla berfirman, yang artinya, “Hai
orang-orang yang beriman, bertaqwalah kepada Allâh dan tinggalkan sisa riba (yang
belum dipungut) jika kamu orang-orang yang beriman. Maka jika kamu tidak
mengerjakan (meninggalkan sisa riba) maka ketahuilah bahwa Allâh dan Rasulnya akan
memerangimu. Dan jika kamu bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok
hartamu; kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya. [Al-Baqarah/2: 278-279]
BAHAYA RIBA DI AKHIRAT
Selain bahaya di dunia, maka riba juga mengakibatkan bahaya mengerikan di akhirat, antara
lain:
1. Bangkit Dari Kubur Dirasuki Setan.
Ini telah diberitakan oleh Allâh Azza wa Jalla dalam al-Qur’ân dan dijelaskan oleh Nabi
Shallallahu ‘alaihi wa sallam dalam sabdanya :
ْ ‫فُر‬
،ُ‫الغلُ ُول‬: َُFَ ‫ب التَّ ِي َل ت ُْغ‬
َ ‫ي َوالذ ُّن ُو‬ َ َّ ‫”إيِا‬: ‫ ِه َو َسلَّ َم‬Fَ‫ى هللاُ عَل َْْي‬
َّ ‫صل‬ َ ‫ََِّل‬Fََِّّّ ‫ قا َ َل َرسُو ُل ال‬:‫ قا َ َل‬،‫ك‬ ٍ ِ‫ف بن َمال‬ ِ ْ‫ع َْن عَو‬
‫ ث َُّم‬,” ُ‫ا ً يت ََخبَّط‬F ‫ ِة َمجْ ن ُون‬F‫ث يَوْ َم ْالقِيا َ َم‬ َ ‫ِع‬Fُُِ ‫ َوآ ِك ُل ال ِِّربا َ فَ َم ْن أ َك َل ال ِِّربا َ ب‬،‫يْو َم ْالقِيا َ َم ِة‬Fََْ ‫فَ َم ْن َغ َّل َشيْئا ً أتَ َى ب ِه‬
:َ‫ق َرأ‬
ِ ِّ ‫“الَّ ِذينَ يأ َ ْكلُوُنَ ال ِِّربا َ َل يقَ ُو ُمونَ إِ َل َك َما يقَ ُو ُم الَّ ِذي يت ََخبَّطُهُ ال َّش ْيطَانُ ِمنَ ْال َم‬
”‫س‬
Dari ‘Auf bin Malik, dia berkata: RasûlullâhShallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Jauhilah dosa-dosa yang tidak terampuni: ghulul (mengambil harta rampasan perang
sebelum dibagi; khianat; korupsi). Barangsiapa melakukan ghulul terhadap sesuatu
barang, dia akan membawanya pada hari kiamat. Dan pemakan riba. Barangsiapa
memakan riba akan dibangkitkan pada hari kiamat dalam keadaan gila, berjalan
sempoyongan.” Kemudian Beliau Shallallahu ‘alaihi wa sallam membaca (ayat yang
artinya), “Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan
seperti berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila”.
(alBaqarah/2:275) [HR. Thabrani di dalam Mu’jamul Kabîr, no. 14537; al-Khatib
dalam atTârîkh. Dihasankan oleh syaikh al-Albani dalam Silsilah ash-Shahîhah, no.
3313 dan Shahîh at-Targhîb, no. 1862]
2. Akan Berenang Di Sungai Darah.
، ‫ ِن أتَيَاَنِى‬Fَ‫لَةَ َرجُل َْْي‬Fَّ‫ت الل َّْْي‬

ُ Fَ‫ َرأ َْْي‬: ‫م‬Fََّ ‫ ِه َو َسل‬Fَ‫ى هللاُ عَل َْْي‬
َّ ‫صل‬ َ ‫َِّى‬Fُُِّّ ‫ض َي هللاُ َع ْنهُ قا َ َل قا َ َل النب‬ ِ ‫ب َر‬ٍ ُ ‫ع َْن َس ُم َرةَ ب ِْن ُج ْند‬
ِ F‫ ِط النَّ ْه‬F‫َلى َو َس‬
‫ر‬F َ ‫ َوع‬، ‫اَئِ ٌم‬F‫دم فيِ ِه َر ُج ٌل ق‬ َ ٍ ‫َلى نَهَ ٍر ِم ْن‬ َ ‫نا َ ع‬Fَ‫ى أتَ َْْي‬َّ ‫ فا َ ْنطَل ْقَنا َ َحت‬، ‫ض ُمقَد ََّس ٍة‬ ِ ‫ْخ َر َج‬Fََْ َ ‫فأ‬
ٍ ‫ْر‬Fََْ ‫انى إلِ َى أ‬
َْ
‫ُج َر َمى ال َّر ُج ُل بِ َح َج ٍر فِى‬ َ ‫أْن يَ ْخر‬ Fََْ ‫أرَا َد ال َّر ُج ُل‬َ َ‫فى النَّهَ ِر فإ َ ِذا‬ ِ ‫ل ال َّر ُج ُل الَّ ِذى‬Fَ ‫َب‬F‫ فأَْق‬، ٌ‫َر ُج ٌل ب ْيَنَ يَد ْيَ ِه ِح َجا َرة‬
ْ َُّ
َ‫ذا‬FFَ‫ا ه‬FF‫ت َم‬ ُ ُ‫ فقَل‬، َ‫ان‬FF‫ا َك‬FF‫ع َك َم‬Fُ F‫ فيَ َْر ِج‬، ‫فى فيِ ِه بِ َح َج ٍر‬ ِ ‫ُج َر َمى‬ َ ‫َّ َما َجا َء لِيَ ْخر‬F‫ فَ َجع َل ك ُل‬، َ‫ْث َكان‬ ُ ‫فرَدهَُّ َحي‬ َ ‫فيِ ِه‬
‫فقَا َ َل‬
‫فى النَّهَ ِر آ ِك ُل ال ِِّربَا‬ِ َُ‫َته‬F‫الَّ ِذى َرأ َْْي‬
Dari Samurah bin Jundub, dia berkata: Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam bersabda,
“Tadi malam aku bermimpi ada dua laki-laki yang mendatangiku, keduanya
membawaku ke kota yang disucikan. Kami berangkat sehingga kami mendatangi
sungai darah. Di dalam sungai itu ada seorang laki-laki yang berdiri. Dan di pinggir
sungai ada seorang laki-laki yang di depannya terdapat batu-batu. Laki-laki yang di
sungai itu mendekat, jika dia hendak keluar, laki-laki yang di pinggir sungai itu
melemparkan batu ke dalam mulutnya sehingga dia kembali ke tempat semula. Setiap
kali laki-laki yang di sungai itu datang hendak keluar, laki-laki yang di pinggir sungai
itu melemparkan batu ke dalam mulutnya sehingga dia kembali ke tempat semula. Aku
bertanya, “Apa ini?” Dia menjawab, “Orang yang engkau lihat di dalam sungai itu
adalah pemakan riba’”. [HR. al-Bukhâri]
3. Nekat Melakukan Riba Padahal Sudah Sampai Larangan, Diancam Dengan Neraka. Allah
Azza wa Jalla berfirman :
Fََْ َ‫َِك‬Fَ‫ََِّل ۖ َو َم ْن عَا َد فأ َ ُو ٰلِئ‬Fََِّّّ ‫ْم ُرهُ إلِ َى ال‬Fََْ ‫س لَفَ َوأ‬
‫أْص َحابُ النا َّ ِر ۖ هُ ْم‬ َ ‫َى فلَهُ َما‬Fٰ َ‫ب ِّ ِه فا َ ْنته‬
ِ ‫فَ َم ْن َجا َءهُ َموْ ِعظَةٌ ِم ْن َر‬
َ‫فيِهَا خَالِدوُن‬
Orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari Rabbnya, lalu terus berhenti
(dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah diambilnya dahulu (sebelum
datang larangan); dan urusannya (terserah) kepada Allâh. Orang yang kembali
(mengambil riba), maka orang itu adalah penghuni-penghuni neraka; mereka kekal di
dalamnya. [al-
Baqarah/2:275]
Inilah berbagai ancaman mengerikan bagi pelaku riba. Alangkah baiknya mereka
bertaubat sebelum terlambat. Sesungguhnya nikmat maksiat hanya sesaat, namun akan
membawa celaka di dunia dan di akhirat. Hanya Allâh Azza wa Jalla tempat memohon
pertolongan.
Kaedah Umum dalam Memahami Riba

Ada hadits yang berbunyi,
ً ‫ فَه َُو ِربا‬,ً‫ض َج َّر َم ْنفَ َعة‬ ُ

ٍ ‫ْر‬Fََْ ‫كلُّ ق‬
“Setiap utang piutang yang ditarik manfaat di dalamnya, maka itu adalah riba.”
(Diriwayatkan oleh Al-Harits bin Abi Usamah. Sanadnya terputus sebagaiaman disebutkan
oleh Ibnu Hajar dalam Bulughul Maram. Begitu pula hadits ini punya penguat dari Fadholah
bin ‘Ubaid dikeluarkan oleh Al-Baihaqi)
Walau hadits di atas dha’if (lemah) namun kandungannya benar karena dikuatkan
oleh kata sepakat para ulama.
Ibnul Mundzir rahimahullah berkata,
‫أجمع العلماء على أن المسلف إذا شرط عشر السلف هدية أو زيادة فأسلفه على ذلك أن أخذه الزيادة ربا‬
“Para ulama sepakat bahwa jika seseorang yang meminjamkan utang dengan
mempersyaratkan 10% dari utangan sebagai hadiah atau tambahan, lalu ia
meminjamkannya dengan mengambil tambahan tersebut, maka itu adalah riba.” (Al-Ijma’,
hal. 99, dinukil dari Minhah Al-‘Allam, 6: 276).
Ibnu Qudamah rahimahullah berkata,
ٍ َ‫ بِ َغي ِْر ِخل‬، ‫ فَه َُو َح َرا ٌم‬، َُ‫يِزيده‬ Fََْ ‫ض َش َرطَ فيِ ِه‬ ُ
‫ف‬ َِ Fَ ‫أْن‬ ٍ ‫ْر‬Fََْ ‫َوكلُّ ق‬
“Setiap utang yang dipersyaratkan ada tambahan, maka itu adalah haram. Hal ini tanpa
diperselisihkan oleh para ulama.” (Al-Mughni, 6: 436)
Jika tambahan bukan prasyarat awal, hanya kerelaan dari pihak peminjam saat
mengembalikan utang, tidaklah masalah. Sebagaimana disebutkan dalam hadits Abu Raafi’
bahwasanya Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam pernah meminjam dari seseorang unta yang
masih kecil. Lalu ada unta zakat yang diajukan sebagai ganti. Nabi shallallahu ‘alaihi wa
sallam lantas menyuruh Abu Raafi’ untuk mengganti unta muda yang tadi dipinjam. Abu
Raafi’ menjawab, “Tidak ada unta sebagai gantian kecuali unta yang terbaik (yang umurnya
lebih baik, -pen).” Nabi shallallahu ‘alaihi wa sallam kemudian menjawab,
َ ‫أْح َسنَهُ ْم‬

‫قضا ًء‬ ِ َّ ‫ َِِّن ِم ْن ِخيا َ ِر النا‬Fَّ َ ‫ْعط ُوهُ فإ‬Fََْ ‫أ‬
Fََْ ‫س‬
“Berikan saja unta terbaik tersebut padanya. Ingatlah sebaik-baik orang adalah yang baik
dalam melunasi utangnya.” (HR. Bukhari, no. 2392 dan Muslim, no. 1600).
Imam ‘Ali bin Husain bin Muhammad atau yang lebih dikenal dengan sebutan
asSaghadi, menyebutkan dalam kitab an-Nutf bahwa riba menjadi tiga bentuk yaitu:
1. Riba dalam hal peminjaman.
2. Riba dalam hal hutang.
3. Riba dalam hal gadaian.
Riba Dalam Hal Pinjaman

Bentuk riba dalam hal pinjaman ada dua sifat (gambaran):
1. Seseorang meminjam uang 10 dirham tetapi harus mengembalikan 11 atau 12 dirham
dan lain sebagainya.
2. Ia mengambil manfaat (keuntungan) pribadi dengan pinjaman tersebut, yaitu dengan cara
si peminjam harus menjual barang miliknya kepadanya dengan harga yang lebih murah
dari harga pasaran atau ia harus menyewakan barang itu kepadanya atau memberinya
atau ia (si peminjam) harus bekerja untuk si pemberi pinjaman dengan pekerjaan yang
membantu urusan-urusannya atau ia harus meminjamkan sesuatu kepadanya atau ia
harus membeli sesuatu darinya dengan harga yang lebih mahal dari harga pasaran atau ia
harus menyewa suatu sewaan darinya, dan begitu seterusnya.
Sifat (gambaran) riba yang pertama misalnya, seseorang meminta kepada orang lain
sejumlah uang dengan cara meminjam, ia meminta darinya sebanyak 10.000 riyal, lalu
Ahmad (si pemberi pinjaman) berkata, “Engkau harus mengembalikan uang pinjaman itu
kepada saya sebesar 11.000 riyal,” atau ia berkata, “Engkau harus memberi saya tambahan
walaupun sedikit.” Maka inilah riba dan hukumnya haram. Dan masuk dalam kategori ini
pinjaman dari bank-bank dengan memberikan tambahan sebagai imbalan pinjaman yang ia
terima.
Allah Ta’ala berfirman:
َ‫َََّل لَعلََّ ُك ْم ت ْفُلِحُون‬Fّ ‫ضا َعفَةً ۖ َواتقَّ ُوا ال‬ Fََْ َ ‫يا َ أيَُّهَا الَّ ِذينَ آ َمن ُوا َل تأ َ ْكلُ ُوا ال ِِّربا‬
َ ‫أْضعاَفا ً ُم‬
“Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba dengan berlipat ganda dan
bertakwalah kamu kepada Allah agar kamu mendapat keberuntungan.” [Ali ‘Imran/3: 130]
Abu Bakar al-Jashshash rahimahullah berkata, “Riba yang dulu dikenal dan dilakukan
oleh orang-orang Arab hanyalah berupa pinjaman dirham dan dinar sampai batas waktu
tertentu dengan memberikan sejumlah tambahan dalam pinjaman sesuai dengan kesepakatan
mereka. Ini adalah riba nasi-ah dan riba seperti ini sangat masyhur di kalangan orang Arab
pada masa Jahiliyyah, dan ketika al-Qur-an turun, maka datanglah pengharaman ini.
Sifat (gambaran) yang kedua misalnya, si pemberi pinjaman mengambil manfaat
(keuntungan) pribadi dari pinjaman yang ia berikan.
Misalnya, seseorang meminjam sejumlah uang dari orang lain, lalu Muhammad (si pemberi
pinjaman) meminta kepada orang tersebut agar ia menjual sesuatu miliknya kepadanya atau
memberinya sesuatu ataupun yang lainnya sebagai imbalan dari pinjaman yang ia berikan
kepadanya. Maka ia telah mengambil keuntungan pribadi dari pinjamannya, dan ini termasuk
riba.
Riba Dalam Hal Hutang
Bentuk riba kedua ialah riba dalam hal hutang, yaitu seseorang menjual barang
kepada orang lain dengan cara diakhirkan pembayarannya, ketika waktu pembayaran tiba si
pemberi hutang memintanya untuk segera melunasi hutangnya dengan berkata, “Berikan aku
tambahan beberapa dirham,” maka perbuatan ini juga termasuk riba.
Misalnya seseorang meminjam uang dari orang lain sebesar 10.000 riyal dan akan
dibayar pada waktu tertentu (sesuai dengan kesepakatan). Ketika waktu pembayaran hutang
telah tiba, ia tidak mampu untuk membayarnya, lalu ia (si pemberi pinjaman) berkata
kepadanya, “Engkau bayar hakku sekarang atau engkau harus memberiku tambahan atas
10.000 riyal yang engkau pinjam dan waktu pembayarannya akan diakhirkan lagi.” Maka ini
juga termasuk riba.
Riba Dalam Pegadaian

Bentuk riba yang ketiga ialah riba dalam pegadaian. Riba dalam hal ini terjadi
perbedaan pendapat dari para ulama ‫رحمهم هللا‬.
Materi 11
Hadits tentang Salam/Salaf (Jual Beli Pesanan)
ُْ ‫ َوهُ ْم‬،َ‫ة‬F ‫ل ََّم ْال َم ِدين‬F ‫ ِه َو َس‬Fَ‫ى هللاُ َعل َْْي‬

‫لِف ُو َن فِي‬F ‫يس‬ ٍ َّ ‫َع ِن اب ِْن َعبا‬
َ ‫َِّي‬Fُُِّّ ‫ِد َم النب‬Fََِ ‫ ق‬:‫ قا َ َل‬،‫س‬
َّ ‫ل‬F ‫ص‬
‫في َك‬
ِ ‫س ِل أف‬ ُ ‫ف ألي أ‬ َ ،‫في ت أ َم ٍر‬ ِ ‫لف‬ َ ‫س‬ َ ‫ « َمأ ن أ أ‬:‫ فَقا َ َل‬،‫ ِن‬Fَ‫ار السَّنةَ َوالسَّنتَ َْْي‬ ِ ‫الثِِّ َم‬
،‫أيل َم أعل ُو ٍم‬ٍ
» ‫أج ٍل َم أعل ُو ٍم‬ َ ‫ى‬Nََِ‫ إِل‬،‫أزن َم أعل ُو ٍم‬ ٍ ‫َو َو‬
Terjemahan:
Dari Ibnu Abbas radhiyallahu anhu, ia berkata: Nabi Shallallaahu 'alaihi wa Sallam
datang ke Madinah dan penduduknya biasa meminjamkan buahnya untuk masa setahun
dan dua tahun. Lalu beliau bersabda: "Barangsiapa meminjamkan buah maka
hendaknya ia meminjamkannya dalam takaran, timbangan, dan masa tertentu."
Muttafaq Alaihi. [Muttafaqun ‘alaih]
: Tiba/datang  ‫قَ ِد َم‬
: mereka
memimjamkan  َ‫ي ْ ُسلِفوُن‬
: buah-buahan  ‫ِما ُر‬Fََِ ِّ‫الث‬
: tahun ُ َ‫السَّنة‬
: memimjam  َ ‫ْس‬Fََْ ‫أ‬
‫لف‬
: Kurma  ‫ْم ٌر‬Fََْ ‫ت‬
: Takaran  ‫َك ْي ٌل‬
: Timbangan  ‫َو ْز ٌن‬
: masa tertentu  ‫إِل َى أ َج ٍل َمعْل ُو ٍم‬
C. Status Hadis
Kuantitas Hadits Bukhari No. 2085 ini termasuk Hadits Mutawatir. Mutawatir ialah
hadits yang diriwayatkan dengan banyak sanad yang berlainan perawinya, dan mustahil
mereka bisa berkumpul untuk berdusta membuat hadits itu. Kualitas Hadits Bukhari
No. 2085 ini termasuk Hadits Shahih.
D. Asbabul wurud
Rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam tiba di Madinah pada saat hijrah, dan
beliau mendapati penduduk Madinah terbiasa untuk melakukan salaf, yaitu terbiasa
melakukan budidaya buah-buahan dan tanaman layak jual lainnya. Pada umumnya
mereka terbiasa untuk menyerahkan uang panjar dan menangguhkan (penyerahan) buah-
buahan yang dijualnya dalam tenggang waktu setahun, dua tahun atau tiga tahun. Dalam
hal ini rasulullah Shallallahu ‘alaihi wa sallam memandang bahwa jual beli dengan cara
ini bukan termasuk jual beli barang yang belum ada (barangnya) ditangan penjual yang
akan dapat menjurus kepada penipuan, karena jual beli salaf ini bergantung kepada
jaminan dan bukan pada barang yang diperjualbelikan.
E. Biografi Perawi Utama (Sahabat) Ibnu Abbas

Nama lengkapnya Abdullah bin Abas bin Abdul Muththalib bin Hasyim bin
Abdul Manaf, julukan Abu al-Abbas. Ia juga dikenal dengan Hibr al-umah (paling
tahunya umat) dan Bahr (lautan). Abdullah adalah keponakan Nabi Muhammad
Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan Ali bin Abi Thalib.
Ayahnya, Abbas adalah paman Nabi saw. Ia termasuk tokoh suku Quraisy yang
pada zaman jahiliyah menjadi Amirul Haj selama bertahun-tahun lamanya dan takmir
Masjidil Haram. Ibunya, Lubabah Kubra adalah putri Harits bin Hazn Hilali dan
saudarinya, Maimunah adalah istri Nabi Muhammad Shallallahu ‘alaihi wa sallam dan
memiliki julukan Ummu al-Fadhl. Ia adalah wanita pertama yang masuk Islam di Mekah
setelah Sayidah Khadijah. Nabi Muhammad sangat menghormatinya. Ia menyusui
Hasanain, oleh karena itu ia disebut untuk Qutsam dan Abdullah adalah saudara
sepersusuan Hasanain. Ibnu Abbas adalah keponakan Khalid bin Walid.
Menurut pendapat masyhur dikatakan bahwa Ibnu Abbas lahir 3 tahun sebelum
Hijrah di Syi'b Abi Thalib. Menurut nukilan yang lain, ia lahir 5 tahun sebelum hijriah.
Sahabat Rasulullah
Setelah kelahiran Ibnu Abbas, Nabi Muhammad saw menyuapi dia dengan air
liurnya dan kemudian mendoakannya. Dalam sejarah disebutkan bahwa usia Ibnu Abbas
ketika Nabi Muhammad saw wafat antara 10 hingga 15 tahun.
Periode Khilafah
Para khulafaur rasyidin sangat menghormati Ibnu Abbas. Ia selama periode
khilafah, menduduki posisi Ifta (mengeluarkan fatwa). Ia termasuk orang-orang yang
pendapatnya didengarkan untuk menyelesaikan berbagai masalah yang dihadapi oleh
khalifah ke dua dan ketiga. Pada tahun 35 H/655 ketika Utsman terkepung, Ibnu Abbas
menunaikan ibadah haji atas nama (niyabah) Utsman.
Ibnu Abbas pada akhir kehidupannya buta. Ia hidup di Mekah. Ia menyaksikan perang
antara Abdullah bin Zubair dan Abdul Malik bin Marwan. Abdullah bin Zubair
menginginkan baiat dari Ibnu Abbas namun ia menolaknya, sehingga mengungsikan ke
Thaif. Sebagian sejarawan melaporkan bahwa Ibnu Abbas meninggal di Thaif pada tahun
68 H/687 dan ketika ia berusia 70 tahun.
F. Syarah Hadis
Salaf (pinjaman) dengan menggunakan fathah yang berarti pesanan dalam segi
wazan dan maknanya. Imam Jazri berkata dalam kitab An-Nihayah; pesanan itu sama
seperti halnya kamu memberikan emas dan perak, atas barang dagangan yang telah
diketahui dan batas yang telah ditentukan.
Maksud dari pengqiyasan pada hadis ini yakni tidak diperbolehkannya melakukan
aqad tersebut, dikarenakan di dalamnya terdapat jual beli sesuatu yang tidak terlihat.
Kecuali ada riwayat lain yang membolehkan malakukan aqad tersebut. Ayat-ayat
Madaniyyah dalam Surat Al-Baqarah mengindikasikan terkait diperbolehkannya
melakukan aqad itu.Seperti hadis yang diriwayatkan oleh Ibnu Àbbas Ra. Mengatakan;
Rasulullah Saw sampai di Madinah dari Mekah setelah hijrah dan mereka meminjam
atau memesan buah-buahan.Sedangkan dalam riwayat hadis Imam Bukhari dan Muslim
meraka meminjam buah-buahan dalam jangka waktu satu sampai dengan tiga tahun.
Begitupun dalam kitab Al-Misykah, barang siapa yang melakukan salaf maka
lakukanlah dengan takaran dan timbangan serta masa yang diketahui.Hal tersebut
menunjukan wajibnya menentukan takaran dan timbangan dan jangka waktu yang telah
ditentukan.Dikarenakan apabila ada salah satu yang tidak ditentukan maka rusaklah aqad
jual beli tersebut.
Imam An-Nawawi berkata dalam syarah Shahih Muslim; melihat hadis
sebelumnya menunjukan bolehnya melakukan aqad salam (pesanan), dengan syarat
takaran, timbangan serta jangka waktu yang diketahui secara jelas ataupun lainnya yang
berkaitan dengan barang tersebut. Jika barang itu merupakan sesuatu yang memiliki
ukuran seperti baju, maka disyaratkan untuk menyebutkan ukurannya yang sesuai.Akan
tetapi apabila barang tersebut merupakan sesuatu yang dapat dihitung atau ditimbang
seperti hewan maka disyaratkan untuk menyebutkan jumlah atau timbangan yang sesuai.
Makna hadis tersebut yakni apabila memesan barang yang dapat diukur atau
ditimbang, maka timbangannya harus diketahui.Apabila barang tersebut merupakan
sesuatu yang ada temponya, maka batas waktunya harus diketahui, dan tidak boleh
mensyaratkan atau memberi syarat kepada barang pesanan pada batas yang
ditangguhkan.Akan tetapi lebih baik ditentukan terlih dahulu, karena jika boleh
menangguhkan pada batas waktu ketika memesan barang tersebut supaya tidak
terjadinya unsur penipuan.Penjelasan hadis sebelumnya tidak adanya penyebutan tempo
atau batas waktu untuk syarat adanya penangguhan pada tempo tersebut.Akan tetapi
apabila adanya batas waktu pada barang yang dipesan maka harus sesuai.
Para ulama berbeda pendapat terkait menghukumi aqad salam (pesanan) yang
masanya seketika ditentukan dengan hasil Ijma` mereka atas diperbolehkannya memesan
barang yang temponya tersebut ditangguhkan. Ulama yang membolehkan memesan pada
batas waktu yang ditentukan adalahImam Asyafiì, Imam Ahmad serta Ishak.Sedangkan
sebagian ulama yang melarang terkait menangguhkan suatu barang pesanan yakni Imam
Malik, Imam Abu Hanifah dan yang lainnya.
G. Penjelasan Hukum JUAL BELI SALAM DAN SYARATNYA

Istilah syar’i di negara ini berkembang pesat, khususnya yang berkaitan dengan
dunia bisnis. Ini sejalan dengan perkembangan bisnis perbankan dan lembaga-lembaga
keuangan syari’at. Istilah-istilah syar’i ini sebelumnya sangat jarang terdengar di telinga
masyarakat umum. Diantara istilah itu adalah bai’us salam (jual beli dengan cara inden
atau pesan). Bagi masyarakat umum, istilah bai’us salam terhitung istilah baru. Sehingga
tidak mengherankan kalau kemudian banyak yang mempertanyakan maksud dan praktik
sebenarnya dalam Islam.
PENGERTIAN BAI’US SALAM (JUAL BELI SISTEM INDEN ATAU PESAN)
Fََّّْ ‫)الت‬. Kata ini semakna dengan as-salaf (

Kata salam berasal dari kata at-taslîm (‫ْسلِيْم‬
‫ )ال َّسلَف‬yang bermakna memberikan sesuatu dengan mengharapkan hasil dikemudian hari.
Pengertian ini terkandung dalam firman Allâh Subhanahu wa Ta’ala :
‫في اأْل يَا َّ ِم ْال َخالِيَ ِة‬

ِ ‫ْم‬Fُُْ ‫ْسلَ ْفت‬Fََْ ‫ِما أ‬Fََِ ‫ُكل ُوا َوا ْش َرب ُوا هَنيِئا ً ب‬
(kepada mereka dikatakan): “Makan dan minumlah dengan sedap disebabkan amal yang
telah kamu kerjakan pada hari-hari yang telah lalu”.[al-Hâqqah/69:24]
Menurut para Ulama, definisi bai’us salam yaitu jual beli barang yang disifati (dengan
kriteria tertentu/spek tertentu) dalam tanggungan (penjual) dengan pembayaran kontan
dimajlis akad. Dengan istilah lain, bai’us salam adalah akad pemesanan suatu barang dengan
kriteria yang telah disepakati dan dengan pembayaran tunai pada saat akad berlangsung.
Dengan demikian, bai’us salam memiliki kriteria khusus bila dibandingkan dengan
jenis jual beli lainnya, diantaranya:
1. Pembayaran dilakukan didepan (kontan di tempat akad), oleh karena itu jual beli ini
dinamakan juga as-salaf.
2. Serah terima barang ditunda sampai waktu yang telah ditentukan dalam majlis akad.
Para ulama sering mengungkapkan proses akad jual beli semacam ini dengan ungkapan,
“Zaid seorang menyerahkan seribu dinar kepada Ali supaya Ali menyerahkan lima ton beras
kepadanya.”
Pembeli, yaitu Zaid dinamakan al-muslim atau al-muslif atau Rabbus Salam.
Sedangkan penjual yaitu Ali dinamakan al-muslam Ilaihi atau al-muslaf Ilaihi. Sementara
pembayaran kontan yaitu seribu dinar dinamakan ra’su mâlis salam (Modal Salam) dan
barang yang dipesan yaitu beras dinamakan al-muslam fihi atau Dainus Salam (hutang
salam).
HUKUM BAI’US SALAM (JUAL BELI SISTEM PESAN)

Jual beli sistem ini diperbolehkan dalam syariat Islam. Ini berdasarkan dalil-dalil dari
al-Qur`ân dan sunnah serta ijma dan juga sesuai dengan analogi akal yang benar (al-qiyâsush
shahîh).
a. Dalam al-Qur`ân, Allah Azza wa Jalla berfirman :
Fََٰ ِ‫ْم ب ِد ْيَ ٍن إ‬Fُُْ ‫يا َ أيَهَُّا الَّ ِذينَ آ َمن ُوا إ ِذاَ ت َداَي ْنَت‬
ُ‫لٰى أ َج ٍل ُم َس ًّمى فا َ ْكتبُ ُوه‬
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu’amalah tidak secara tunai untuk
waktu yang telah ditentukan, hendaklah kamu menulisnya. [al-Baqarah/2:282].
Sahabat yang mulia Abdullâh bin Abbâs Radhiyallahu anhu menjadikan ayat ini
sebagai landasan membolehkan jual beli sistem pesan ini. Beliau Radhiyallahu anhu
mengatakan, “Saya bersaksi bahwa jual-beli as-salaf (as-salam) yang terjamin hingga
tempo tertentu telah dihalalkan dan diizinkan oleh Allâh Azza wa Jalla dalam al-Qur’ân.
(Kemudian beliau membaca firman Allâh Azza wa Jalla artinya) :
“Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu’amalah tidak dengan secara
tunai, untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menulisnya. (Hadits ini dishahihkan
al-
Albâni t dalam kitab Irwâ’ul Ghalîl, no. 340 dan beliau t mengatakan, “Hadits ini
dikeluarkan imam asy-Syâfi’i t no. 1314, al-Hâkim, 2/286 dan al-Baihaqi 6/18).
Firman Allâh Azza wa Jalla diatas, yang artinya, “apabila kamu bermu’amalah
tidak dengan secara tunai,” bersifat umum, artinya meliputi semua yang tidak tunai, baik
pembayaran maupun penyerahan barang. Apabila yang tidak tunai adalah penyerahan
barang maka itu dinamakan bai’us salam.
b. Dalam hadits Abdullâh bin Abbâs Radhiyallahu anhu diriwayatkan :
‫ َم ْن‬: ‫ ِن فَ قا َ َل‬Fَ‫ار السَّنةَ َوالسَّنتَ َْْي‬ ِ َ‫ْم ي ْ ُسلِفوُن‬Fُُْ ‫ ِه َو َسل ََّم ْال َم ِدينةَ َوه‬Fَ‫ى هللاُ عَل َْْي‬
ِ ‫ِم‬Fََِ ِّ‫فى الث‬ َّ ‫صل‬َ ‫َِّى‬Fُُِّّ ‫ِد َم النب‬Fََِ ‫ق‬
‫لى أ َج ٍل َمعْل ُو ٍم‬ َ ِ‫فى َك ْي ٍل َمعْل ُو ٍم َو َو ْز ٍن َمعْل ُو ٍم إ‬ ِ ‫ف‬ ْ ِ‫َْر ف ْلَي ْ ُسل‬
ٍ ‫ْم‬Fَ ‫فى ت‬
ِ ‫لف‬ َ ‫ْس‬Fََْ ‫أ‬
Ketika Nabi Shallallahu ‘alaihi wa sallam tiba di kota Madinah, penduduk Madinah
telah biasa memesan buah kurma dengan waktu satu dan dua tahun. maka beliau
Shallallahu
‘alaihi wa sallam bersabda, “Barangsiapa memesan kurma, maka hendaknya ia
memesan dalam takaran, timbangan dan tempo yang jelas (diketahui oleh kedua belah
pihak).” [Muttafaqun ‘alaih]
c. Para Ulama telah berijmâ’ (berkonsensus) tentang kebolehan bai’us salam ini, seperti
diungkapkan Ibnu al-Mundzir t dalam al-Ijma’, hlm. 93. Ibnu Qudâmah t menguatkan
penukilan ijma’ ini. Beliau t menyatakan, “Semua ulama yag kami hafal sepakat
menyatakan as-salam itu boleh.”
d. Kebolehan akad jual beli salam (pemesanan) ini juga sesuai dengan analogi akal dan
kemaslahatan manusia. Syaikh Shâlih bin Abdillâh al-Fauzân –hafizhahullâhu-
menjelaskan, “Analogi akal dan hikmah mengisyaratkan jual beli ini boleh. Karena
kebutuhan dan kemaslahatan manusia bisa sempurna dengan jual beli salam. Orang
yang membutuhkan uang akan terpenuhi kebutuhannya dengan pembayaran tunai
sementara pembeli beruntung karena bisa mendapatkan barang dengan harga lebih
murah dari umumnya. Jadi, manfaatnya kembali ke kedua pihak.”
Oleh karena itu, syaikh Shâlih bin Abdillâh al-Fauzân –hafizhahullâhu-
mengatakan, “Pembolehan mua’amalah ini (yaitu jual beli salam) termasuk kemudahan
dan kemurahan syariat Islâm. Karena mu’amalah ini berisi hal-hal yang bisa memberikan
kemudahan dan mewujudkan kebaikan bagi manusia, disamping juga bebas dari riba dan
seluruh larangan Allâh.
KEBUTUHAN MASYARAKAT TERHADAP BAI’US SALAM
Bai’us Salam ini dibutuhkan oleh banyak kalangan, misalnya orang-orang yang
memiliki kemampuan dan keterampilan namun mereka tidak miliki modal yang cukup untuk
menjalankan apa yang menjadi obsesinya. Mereka ini bisa menjual sampel produk mereka
(sebelum ada produk dalam jumlah besar) dan mendapatkan uang kontan. Uang kontan ini
bisa mereka manfaatkan untuk menyiapkan bahan baku dan biaya operasinal pengadaan
produk, seperti untuk membeli bibit, alat, pupuk dan lain-lain; Bisa juga untuk memenuhi
kebutuhan diri dan keluarga selama proses pengerjaan produk tersebut. Kemudian setelah
produk siap, mereka bisa menyerahkannya sesuai dengan pesanan pada waktu yang telah
ditentukan. Apabila produknya tidak dapat memenuhi pesanan maka ia harus mencari dan
mendapatkan produk orang lain untuk memenuhi pesanan. Hal ini karena barang (al-Muslam
fihi) tidak boleh ditentukan harus dari hasil produksi mereka saja.
Bila melihat praktik jual beli salam diatas, kita dapati kemaslahatan atau keuntungan
akan dirasakan oleh kedua belah pihak. Penjual memperoleh kemaslahtan dan keuntungan
berupa:
1. Mendapatkan modal untuk menjalankan usahanya dengan cara halal. Sehingga ia dapat
menjalankan dan mengembangkan usaha tanpa terlibat riba (bunga). Sebelum jatuh
tempo, penjual dapat menggunakan uang ini untuk menjalankan usahanya dan mencari
keuntungan sebanyak-banyaknya tanpa ada kewajiban apapun.
2. Penjual memiliki keleluasaan dalam memenuhi permintaan pembeli, karena biasanya
tenggang waktu antara transaksi dan penyerahan barang pesanan cukup lama.
3. Tidak perlu upaya dan mengeluarkan biaya tambahan untuk menghabiskan produk,
karena telah dibeli sebelumnya.
Pembeli pun memperoleh keuntungan dan manfaat, seperti:
1) Jaminan mendapatkan barang (al-muslam fihi) sesuai dengan kebutuhan dan tepat
waktu.
2) Mendapatkan barang yang dibutuhkan dengan harga lebih murah bila dibandingkan
membeli saat membutuhkan barang itu, karena:
a. Pembeli telah memberikan uang cash dalam tempo salam (pemesanan) tersebut,
padahal bisa saja ia memanfaatkan uang tunai ini untuk keperluan lain. Sehingga
pantas bila pembeli mendapatkan harga lebih murah.
b. Pembeli komitmen membeli produk tertentu padahal itu beresiko. Sebab bisa
saja, ketika barang diserahkan ternyata harga di pasar lebih murah karena stok
barang banyak atau permintaan kurang.
c. Terkadang, pembeli terpaksa harus mencari kesempatan untuk memasarkan
barang yang telah dipesan itu, jika dia membelinya bukan untuk kebutuhan
pribadinya saja.
Dengan ini nampak jelas bahwa jual beli salam merupakan sarana efektif untuk
menyatukan dua unsur penting produksi yaitu harta dan aktifitas produksi dengan metode
yang diterima semua pihak terkait dalam pembagian hasil.
Namun perlu diwaspadai perilaku buruk sebagian pemilik modal yang memancing
ikan di air keruh, ketika para petani atau pengusaha industri sangat membutuhkan modal
cepat.
Dalam kondisi sepert ini, terkadang sebagian pemilik modal “memanfaatkan” jual beli salam
sebagai sarana menekan harga barang hingga sangat terpuruk. Seandaianya bukan karena
kebutuhan mendesak, tentu mereka menolak tawaran modal tersebut. Ini tidak bisa
dibenarkan dan terlarang karena masuk dalam kategori bai’ul mudhthar (jual beli dalam
keadaan terpaksa).
RUKUN JUAL BELI SALAM

Jual beli ini memiliki tiga rukun yaitu:
1. Ada transaktor, yaitu al-muslim dan al-muslam ilaihi
2. Ada modal as-salam (ra’su mâlis salam).
3. Ada shighah (akad) yaitu ijab dan qabûl, baik tertulis maupun terucap.
Contoh, perusahaan A di kota semarang memesan seratus mobil merek Toyota Saluna seri
tertentu kepada perusahaan Toyota dengan membayar tunai 20 milyar rupiah di majlis akad
(tempat transaksi) dengan perjanjian mobil harus dauh terkirim ke pelabuhan Tanjung Emas
di Semarang setelah dua bulan dari waktu transaksi.
Dalam contoh diatas, rukun jual beli salam sudah terpenuhi, yaitu :
a. Al-Muslim adalah perusahaan A sedangkan al-muslam Ilaihi adalah perusahaan Toyota
b. Modal as-salam yaitu uang 20 milyar rupiah yang dibayar kontan
c. Shighah (transaksi) yaitu ijab dan qabul ketika transaksi sedang berlangsung.
SYARAT-SYARAT JUAL BELI SALAM
Disamping rukun, untuk keabsahan jual beli salam, para Ulama menetapkan
syaratsyarat sah. Secara garis besar, para Ulama menggolongkan syarat-syarat ini menjadi
dua yaitu
:
1. Syarat umum jual beli
2. Syarat khusus pada jual beli salam ada enam yaitu :
• Jual beli ini pada barang-barang yang memiliki kriteria jelas.
Jual beli salam merupakan jenis akad jual beli barang dengan kriteria tertentu
dengan pembayaran tunai. Sehingga menjadi sebuah keharusan, barang yang dipesan
adalah barang yang dapat ditentukan kriterianya dengan jelas, seperti jenis, ukuran,
berat, takaran dan lain sebagainya. Penyebutan kriteria ini bertujuan untuk
menentukan barang yang diinginkan oleh kedua belah pihak dan menghindarkan
sengketa.
Dalam memberikan kriteria masuk dalam syarat ini perlu diperhatikan bahwa
masalah kriteria ini akan berbeda dari zaman ke zaman. Sehingga tidak semua yang
disampaikan para Ulama ahli fiqh zaman dulu sebagai kriteria barang yang tidak bisa
diberikan kreteria jelas itu pasti benar, sebab dengan perkembangan teknologi dan
pengetahuan muncul alat yang dapat mendeteksi criteria dengan jelas sehingga dapat
diserahkan sesuai dengan criteria yang disepakati ketika akad.
• Pembayaran dilakukan pada saat akad (transaksi) Sebagaimana terfahami dari
namanya, yaitu as-salam (penyerahan), atau as-salaf (mendahulukan), maka para
Ulamâ’ sepakat bahwa pembayaran jual beli salam itu harus dilakukan di muka atau
kontan saat transaksi, tanpa ada yang terhutang sedikitpun. Jika pembayaran ditunda
(dihutang) sebagaimana yang sering terjadi, maka akadnya berubah menjadi akad
jual beli hutang dengan hutang (bai’ud dain bid dain) yang terlarang dan hukumnya
haram. Diantara contoh yang terlarang, memesan barang dengan tempo setahun,
kemudian pembayaran dilakukan dengan menggunakan cek atau bank garansi yang
hanya dapat dicairkan setelah beberapa bulan berikutnya.
Ibnul Qayyim rahimahullah mengatakan, “Allâh mensyaratkan pada akad
salam agar pembayaran dilakukan dengan kontan. Apabila ditunda, niscaya kedua
belah pihak sama-sama berhutang tanpa ada faedah yang didapat. Oleh karena itu,
akad ini dinamakan dengan as-salam, karena ada pembayaran di muka. Sehingga
bila pembayaran ditunda, maka itu termasuk kategori jual beli hutang dengan
hutang, bahkan itulah praktik jual beli hutang dengan hutang yang sebenarnya, dan
beresiko tinggi, serta termasuk praktek untung-untungan.”
• Penyebutan kriteria, jumlah dan ukuran barang dilakukan saat transaksi berlangsung
Dalam akad jual beli salam, penjual dan pembeli wajib menyepakati kriteria barang
yang dipesan. Kriteria yang dimaksud di sini ialah segala yang bersangkutan dengan
jenis, macam, warna, ukuran, jumlah barang serta setiap kriteria yang diinginkan dan
berpengaruh pada harga barang.
Contoh; Apabila Ali hendak memesan beras kepada Budi, maka Ali wajib
menyebutkan jenis beras yang diinginkan (misalnya Beras Rojolela), asal barangnya,
kualitas dan kuantitasnya, perkarung diisi berapa kilogram serta produk tahun kapan.
Kriteria-kriteria ini pasti berpengaruh pada harga. Karena harga beras akan
berbeda sesuai dengan perbedaan jenis, kualitas, asal daerah dan tahun panennya.
Perhatikanlah sabda Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa sallam hadits di atas :
‫ي َكي ٍْل َمعْل ُو ٍم َو َو ْز ٍن َمعْل ُو ٍم إلى أ َج ٍل َمعْل ُو ٍم‬Fََِ‫لف في َش ْي ٍء فِف‬

َ ‫ْس‬Fََْ ‫من أ‬
Barangsiapa memesan sesuatu, maka hendaknya ia memesan dalam jumlah takaran,
timbangan serta tempo yang jelas [Muttafaqun ‘alaih]
 Jual beli salam harus ditentukan dengan jelas tempo penyerahan barang pesanan
Kedua transaktor pada akad jual beli salam harus ada kesepakatan tentang tempo
penyerahan barang pesanan, berdasarkan sabda Rasûlullâh Shallallahu ‘alaihi wa
sallam :
َ ‫إلى‬
‫أج ٍل َمعْل ُو ٍم‬
sampai tempo yang jelas [Muttafaqun ‘alaih]
: juga firman Allâh Subhanahu wa Ta’ala
Fََٰ ِ‫ْم ب ِد ْيَ ٍن إ‬Fُُْ ‫يا َ أيَهَُّا الَّ ِذينَ آ َم ن ُوا إ ِذاَ ت َداَي ْنَت‬
ُ‫لٰى أ َج ٍل ُم َس ًّمى فا َ ْكتبُ ُوه‬
Hai orang-orang yang beriman, apabila kamu bermu’amalah tidak secara tunai
untuk waktu yang ditentukan, hendaklah kamu menuliskannya. [al-Baqarah/2:282]
Ayat dan hadits diatas menunjukkan ada pensyaratan tempo yang jelas dalam
jual beli salam.
• Barang pesanan sudah tersedia di pasar saat jatuh tempo agar dapat diserahkan pada
waktunya. Kedua belah pihak wajib memperhitungkan ketersediaan barang pada saat
jatuh tempo. Persyaratan ini demi menghindarkan akad salam dari praktek
tipumenipu dan spekulasi perjudian, yang keduanya diharamkan dalam syari’at
Islam.
Seandainya barang pesanan dipastikan tidak ada pada saat jatuh tempo maka
jual beli salam tidak sah. Disamping menyebabkan tidak sah, pengabaian syarat ini
juga akan sangat berpotensi memancing percekcokan dan perselisihan yang tercela.
Padahal setiap perniagaan yang rentan menimbulkan percekcokan antara penjual dan
pembeli pasti dilarang.
• Barang pesanan adalah barang yang pengadaannya ada dalam tanggung jawab
penjual, bukan dalam bentuk satu barang yang telah ditentukan dan terbatas.
Maksudnya, barang yang dipesan hanya ditentukan kriterianya. Dan
pengadaannya, diserahkan sepenuhnya kepada penjual. Sehingga ia memiliki
kebebasan dalam pengadaan barang yang sesuai dengan semua kreteria dan ukuran
atau jumlah yang diinginkan pembeli. Penjual bisa mendatangkan barang miliknya
yang telah tersedia atau membelinya dari orang lain. Persyaratan ini ditetapkan agar
akad salam terhindar dari unsur gharar (penipuan). Sebab bisa saja kelak ketika jatuh
tempo, karena faktor tertentu, penjual tidak bisa mendatangkan barang dari miliknya
atau dari perusahaannya.
Contoh :
Seseorang melakukan jual beli salam untuk memesan sebuah mobil tertentu
misalnya mobil pribadi milik Ali satu-satunya. Barang yang telah ditentukan seperti
ini tidak bisa dijadikan obyek dalam jual beli salam. Karena keabsahan akad jual
belinya sangat tergantung pada barang yang telah ditentukan itu. Ini sangat berbeda
dengan jual beli salam yang hanya menentukan barang dengan criteria-kriteria
tertentu, sehingga si penjual bebas mencarikan harus berupa pesanan yang
diserahkan setelah jatuh tempo. Tidak bolehnya dengan barang terbatas ini karena
barang tersebut bisa saja hilang sebelum jatuh tempo penyerahan sehingga jadilah
gharar.
Tidak boleh juga dalam jual beli salam ini membatasinya dengan menyatakan
produk si fulan saja atau dari kebunnya fulan saja. Kecuali bila produk perusahaan
besar yang memiliki karakteristik tertentu. Seperti membeli mobel mercy seri 200
model tahun 1994 misalnya, ini diperbolehkan karena tidak dimiliki perusahaan
selainnya.
Jika memungkinkan, penyerahan barang pesanan dilakukan di tempat akad
berlangsung dan bila tidak memungkinkan maka harus ditentukan tempat
penyerahannya dalam akad tersebut.
Apabila bisa terjadi kesepakatan tentang tempat penyerahannya maka
diperbolehkan menetapkannya dan bila tidak terjadi kesepakatan maka kembali
ketempat akad terjadi apabila memungkinkan.
Demikianlah syarat-syarat yang harus dipenuhi dalam akad jual beli salam,
semoga dapat memberikan pencerahan kepada masyarakat dalam masalah ini.
Materi 12 Hadits tentang Keutamaan Bersedqah dan Sifat Pemaaf
‫ص لَّى هللا ُ َع َل‬ َ ‫ قا َ َل َرسُو ُل ال ََِّّل‬:‫ي هللا ُ َع ْن ههُ قا َ َل‬

َ ‫ض‬ِ ‫َع ْن أبَ ِي هُ َري َْرةَ َر‬
ٌَ َ ‫ص أت‬ َ َ‫س لَّ َم َما نق‬
‫ع‬ ٍ ‫ٌ ِم أن َم‬N‫ص َدقَة‬
ِ َّ ‫ َو َما زا َد هللاُ َع أبداً بع أفَ ٍو إاِل‬،‫ال‬ َ ‫يْ ِه َو‬
َُ‫أح ٌد لِ ِ َّّل إاِل َّ َرفَعه‬
َ ‫اض َع‬ َ ‫ َو َما‬،‫ـــــ ًّزا‬
َ ‫تو‬
‫ال َُّّل‬
Terjemahan;
“Dari Abu Hurairah radhiallahu ‘anhu, bahwa Rasulullah shallallahu ‘alaihi wa sallam
bersabda, ‘Tidaklah sedekah itu mengurangi harta, dan tidaklah Allah menambah bagi
seorang hamba dengan pemberian maafnya (kepada saudaranya,) kecuali kemuliaan (di
dunia dan akhirat), Dan tidak ada orang yang merendahkan diri karena Allah,
melainkan Allah akan mengangkat derajatnya.” (HR. Muslim).
: Berkurang  ْ ‫ص‬
‫ت‬ َ َ‫نَق‬
: Harta  ‫َما ٍل‬
: bertambah  ‫زا َد‬
: dengan maaf  ‫ب َع ْف ٍو‬
: kemuliaan  ‫زا‬ ًّ ‫ع ــــــ‬
ِ
: merendahkan
diri  ‫َاض َع‬
َ ‫ت َو‬
: mengangkatnya  َُ‫َرف َعه‬
C. Status Hadis
Kuantitas: Jika dilihat dari segi kuantitasnya hadis ini termasuk hadis masyhur karena
perawinya berjumlah kurang dari 10 perawi.
Kualitas :Jika dilihat dari segi kualitasnya hadis ini termasuk hadis hasan karena ada
salah seorang perawi yang buruk hafalannya.
D. Kandungan Hadits
Hadits yang mulia ini menunjukkan besarnya keutamaan dan kemuliaan sifat-sifat
tersebut di atas, bahkan semua itu termasuk sifat-sifat utama yang dimiliki oleh
orangorang yang bertakwa, sebagaimana yang Allah Ta’ala sebutkan dalam firman-Nya,
ُ ْ
ُّ‫ِحب‬Fُُِ ‫س َو ال ََّّل ي‬
ِ َّ ‫ظَ َو ْالعاَفيِنَ َع ِن النا‬Fَ‫اظ ِمينَ ْالغ َْْي‬
ِ ‫ضرَّا ِء َو ْال َك‬ ِ َ‫الَّ ِذينَ ينُفِقوُن‬
َّ ‫في ال َّسرَّا ِء َوال‬
َ‫ْال ُمحْ ِسنيِن‬
“(Orang-orang yang bertakwa yaitu) orang-orang yang menafkahkan (hartanya), baik di
waktu lapang, maupun sempit, dan orang-orang yang (selalu) menahan amarahnya,
serta (mudah) memaafkan (kesalahan) orang lain. Allah menyukai orang-orang yang
berbuat kebajikan.” (Qs. Ali ‘Imran: 134).
‘Sabda Nabi Shollalahu ‘alaihi wa Sallam ( ‫ص َدقَةٌ ِم أن َما ٍل‬ َ َ‫‘ ) َما ن‬Sedekah
َ ‫قص أت‬
tidak akan
mengurangi harta’. Para ulama menyebutkan ada dua makna berkaitan dengan hadits ini.
Pertama, Sesungguhnya Allah akan memberkahi hartanya dan mencegah
kemudhorotan menimpanya. Maka Allah akan menggantikan kekurangan jumlah
hartanya dalam bentuk keberkahan yang tidak terlihat pada hartanya (yang lain –pen),
hal ini ini dapat kita ketahui baik secara inderawi dan kebiasaan.
Kedua, sesungguhnya jika berkurang jumlahnya maka pahala akan menambal
kekurangan hartanya dan ditambahkan baginya pahala dengan kelipatan yang
berlipat ganda
Allah Ta’ala berfirman,
ْ
ِ ‫َُ َو ي ُخلِفهُُ َوهُ َو خَ ْي ُر الر‬Fَ‫ْم ِم ْن َش ْي ٍء فُه‬Fُُْ ‫فَ ْقت‬Fَ‫َو َما أ َْْن‬
َ‫َّازقيِن‬
“Dan apa saja yang kamu nafkahkan (sedekahkan), maka Allah akan menggantinya, dan
Dia-lah Pemberi rezeki yang sebaik-baiknya.” (Qs. Saba’: 39).
Makna firman-Nya “Allah akan menggantinya” yaitu dengan keberkahan harta di dunia
dan pahala yang besar di akhirat (Lihat Tafsir Ibnu Katsir, 3/713).
Kata al-‘afwu (memaafkan) artinya memaafkan perbuatan salah dan tidak
menghukumnya, asal maknanya secara bahasa: menghapus dan menghilangkan
Arti bertambahnya kemuliaan orang yang pemaaf di dunia adalah dengan dia
dimuliakan dan diagungkan di hati manusia, karena sifatnya yang mudah memaafkan
orang lain, sedangkan di akhirat dengan besarnya ganjaran pahala dan keutamaan di sisi
Allah Ta’ala.
Arti tawadhu’ (merendahkan diri) karena Allah adalah merendahkan diri dari
kedudukan yang semestinya pantas bagi dirinya, untuk tujuan menghilangkan sifat ujub
dan bangga terhadap diri sendiri, dengan niat mendekatkan diri kepada-Nya, dan bukan
untuk kepentingan duniawi.
Adapun arti ketinggian derajat orang yang merendahkan diri, karena Allah Ta’ala
di dunia adalah dengan ditinggikan dan dimuliakan kedudukannya di hati manusia karena
sifat tersebut, dan di akhirat dengan pahala yang agung dan kedudukan yang tinggi di
sisiNya. Ini termasuk sifat orang-orang yang bertakwa.
Allah Ta’ala
ً‫ادا‬FF‫فس‬ ِ ً‫ل ِّ ُوا‬FF‫دوُنَ ُع‬FF‫ ُِِري‬Fُ ‫َِّذينَ َل ي‬Fَِّ FF‫ا لِل‬FFَُ‫ َرةُ نَجْ َعله‬FF‫داَّ ُر اآْل ِخ‬FF‫كَ ال‬FF‫تِ ْل‬,berfirman
ِ ‫ْر‬Fََْ ‫في اأْل‬
َ ‫ض َو َل‬
َ‫ين‬Fََِّّ‫َو ْالعاَقبِةَُ لِ ْل ُم تِق‬
“Negeri akhirat itu, Kami jadikan untuk orang-orang yang tidak ingin menyombongkan
diri dan berbuat kerusakan (maksiat) di (muka) bumi, dan kesudahan (yang baik) itu
(surga) adalah bagi orang-orang yang bertakwa.” (Qs. al-Qashash: 83).
E. Fawaidul Hadits/Pelajaran yang bisa diambil
1. Hadits di atas memberikan motivasi untuk berinfaq. Bukhari sendiri membawakan
hadits ini dalam Bab “Motivasi untuk bersedekah (mengeluarkan zakat) dan
memberi syafa’at dalam hal itu”. An Nawawi membuat bab untuk hadits ini
“Motivasi untuk berinfaq (mengeluarkan zakat) dan larangan untuk menghitung-
hitungnya (menyimpan tanpa mau mensedekahkan).”
2. Hadits ini menunjukkan tercelanya sifat bakhil dan pelit.
3. Hadits di atas menunjukkan bahwa al jaza’ min jinsil ‘amal, balasan sesuai dengan
amalan perbuatan.
4. Ibnu Baththol menerangkan riwayat pertama di atas dengan mengatakan, “Janganlah
engkau menyimpan-nyimpan harta tanpa mensedekahkannya (menzakatkannya).
Janganlah engkau enggan bersedekah (membayar zakat) karena takut hartamu
berkurang. Jika seperti ini, Allah akan menahan rizki untukmu sebagaimana Allah
menahan rizki untuk para peminta-minta.”
5. Menyimpan harta yang terlarang adalah jika enggan mengeluarkan zakat dan
sedekah dari harta tersebut. Itulah yang tercela
6. Hadits ini menunjukkan larangan enggan bersedekah karena takut harta berkurang.
Kekhawatiran semacam ini adalah sebab hilangnya barokah dari harta tersebut.
Karena Allah berjanji akan memberi balasan bagi orang yang berinfaq tanpa batasan.
Inilah yang diterangkan oleh Ibnu Hajar Al Asqolani.
7. Hadits di atas menunjukkan bahwa yang mesti diprioritaskan adalah menunaikan
sedekah yang wajib (yaitu zakat) daripada sedekah yang sunnah.
8. Ibnu Baththol mengatakan, “Hadits ini menunjukkan sedekah (zakat) itu dapat
mengembangkan harta. Maksudnya adalah sedekah merupakan sebab semakin
berkah
dan bertambahnya harta. Barangsiapa yang memiliki keluasan harta, namun enggan
untuk bersedekah (mengeluarkan zakat), maka Allah akan menahan rizki untuknya.
Allah akan menghalangi keberkahan hartanya. Allah pun akan menahan
perkembangan hartanya.”
9. Sedekah tidaklah mengurangi harta. Artinya harta tersebut akan diberkahi dan akan
dihilangkan berbagai dampak bahaya padanya. Kekurangan harta tersebut akan
ditutup dengan keberkahannya. Ini bisa dirasakan secara inderawi dan kebiasaan.
10. Walaupun secara bentuk harta tersebut berkurang, namun kekurangan tadi akan
ditutup dengan pahala di sisi Allah dan akan terus ditambah dengan kelipatan yang
amat banyak.

Dwiki R Mokodoto 1941099

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Dwiki R Mokodoto 1941099

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

KUMPULAN HADITS-HADITS EKONOMI

DISUSUN UNTUK MEMENUHI MATA KULIAH

AHMAD JUNAEDY, Lc., M.Pd

PRODI EKONOMI SYARI’AH

FAKULTAS EKONOMI DAN BISNIS ISLAM

INSTITUT AGAMA ISLAM NEGERI (IAIN) MANADO

1. Teks hadits (sanad dan perawinya) dan Terjemahnya

2. Kosakata/Mufradat ‫ثَّنَا‬ ‫َحد‬ : telah

4. Biografi Perawi Utama (Sahabat)

1 Lihat kitab “Syarhu sunani Ibni Majah” (hal. 155)

Pembahasan; 1. Teks hadits (sanad dan perawinya) dan Terjemahnya

6 Lihat keterangan imam adz-Dzahabi dalam “Miizaanul i’tidaal” (3/413

kepada lafaz “ ‫“ ْاليَ ُد‬

‫ة‬Fََِ‫ ُ السَّائِل‬yaitu peminta

"Nafi', maula Ibnu 'Umar "

Malik bin Anas bin Malik bin Abi 'Amir

Qutaibah bin Sa'id bin Jamil bin Tharif bin 'Abdulla

9. Fawaidul Hadits/Pelajaran yang bisa diambil

4. Status Hadits  Sanad

Abdullah bin Yazid bin Zaid ()

Adiy bin Tsabit

Syu’bah bin Al Hajjaj bin Al Warad

Adam bin Abu Iyas

5. Biografi Perawi Utama (Sahabat)

Abu Mas’ud wafat sekitar tahun 40 H di Kufah.

Dalam kitab Fathul Bari, Al-Hafidh Ibnu Hajar Al-Asqolani menjelaskan

7. Fawaidul Hadits/Pelajaran yang bisa diambil

MATERI KE-4 Hadits tentang Tunaikan Gaji Pegawai Sebelum

D. Biografi Perawi Utama

Maksud hadits ini adalah bersegera menunaikan hak si pekerja setelah

Bahkan orang seperti ini halal kehormatannya dan layak mendapatkan

ُ َ‫ضهُ َو ُعق ُوبتَه‬ ِ ‫ي ْال َو‬

“Orang yang menunda kewajiban, halal kehormatan dan pantas mendapatkan

F. Fawaidul Hadits/Pelajaran yang bisa diambil

Pembahasan 1. Teks hadits (sanad dan perawinya) dan Terjemahnya

2. Kosa Kata/Mufradat hadits

4. Biografi Perawi Utama (Sahabat)

Dalam hadits riwayat Ibnu Majah di atas, menunjukkan bahwa memberi

Kesimpulannya adalah memberi pinjaman lebih utama daripada bersedekah.

Pembahasan 1. Teks hadits (sanad dan perawinya) dan Terjemahnya

Ma’mar bin Raosyid Sufyan

Abdul A’laa bin ‘Abdul A’laa

Musaddad bin Musrihad bin Musribal bin Mustawrid

Kualitas hadits : Hadits Hasan

4. Biografi Perawi Utama (Sahabat) ABU HURAIRAH

6. Fawaidul Hadits/Pelajaran yang bisa diambil

Materi ke 7 Hadits tentang Khiyar dalam Jual Beli

terbaikdari dua hal, entah berupa pengesahan atau penolakan.

: َ ‫بيَنَّا‬ Terus terang

: ‫َكت َما‬ Penjual menyembunyikan kecatatan barang dan pembeli menyembunyikan

Fََْ ‫ُم ِح‬

Hikmah Pensyariatan Khiyar

g) Khiyar Li lkhtilafil mutabayi’ain

Khiyar Al-Majlis (Hak Pilih Di Lokasi Transaksi)

7. Fawaidul Hadits/Pelajaran yang bisa diambil

2. Arti Kosa kata/Mufradat

‫ إيِا َّ ُك ْم‬: Hati-Hati

ِ ِ‫ ْال َحل‬: Sumpah

3. Biografi Perawi Utama (Sahabat) Abu Qatadah Al Anshari As-Sulami

Diriwayatkan Abu Qatadah, dia berkata, “Kami pernah keluar bersama

Materi 9 Hadits tentang Amanah

 َ‫أ َمانَة‬ : Amanah

ُ َ‫َعهْدَ له‬ : Janji