SISTEM SIYASAH DALAM ISLAM, KHILAFAH DAN KONSEP JIHAD DI

DALAM ISLAM

Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas kelompok

Mata kuliah: Materi Pembelajaran Fiqh SMA/MA

Dosen Pengampu: Hj. Siti Zulaikha, M. Ag.

Disusun oleh:

KELOMPOK

II

Khofifah Isti Hidayah (1911010352)

Rita Devi (1911010418)

JURUSAN PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN

UNIVERSITAS ISLAM NEGERI RADEN INTAN LAMPUNG

TAHUN 1443 H/202

i
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Puji syukur kehadirat Allah SWT yang telah memberikan kami nikmat berupa nikmat
islam dan iman, serta nikmat kesehatan dan kesempatan. Sehingga kami dapat menyusun
dan menyelesaikan makalah ini.
Shalawat serta salam tak lupa kami ucapkan kepada junjungan kita, Nabi Agung
Muhammad SAW. Yang telah membawa kita dari zaman jahiliyah menuju zaman yang
penuh dengan hidayah sampai saat ini, dan menunjukkan jalan kebaikan di dunia dan
akhirat kepada umat manusia. Dan semoga kita semua tergolong ke dalam umat yang
mendapat syafaatnya di yaumul akhir nanti.
Kami berharap dengan disusunnya makalah yang berjudul “Sistem Siyasah Dalam
Islam, Khilafah Dan Konsep Jihad Di Dalam Islam” ini dapat menjadi pembelajaran
untuk menambah ilmu pengetahuan dan informasi yang bermanfaat bagi kami maupun
pembaca.
Kami menyadari bahwa masih banyak kekurangan dan keterbatasan dalam penyajian
data makalah ini. Oleh karena itu, kami mengharapkan kritik dan saran yang dibangun
dari semua pembaca demi kesempurnaan makalah ini.
Wassalamu’alaikum Warahmatullahi Wabarakatuh

Tangerang, 20 September 2021.

Penulis

ii
 DAFTAR ISI

HALAMANJUDUL ...................................................................................... i

KATA PENGANTAR ................................................................................... ii

DAFTARISI .................................................................................................. iii

BABI PENDAHULUAN ............................................................................... 1

A. Latar Belakang .................................................................................... 1

B. RumusanMasalah ................................................................................ 1
C. Tujuan ................................................................................................. 2

BABII PEMBAHASAN ................................................................................ 3

A. PengertianFiqh Siyasah ....................................................................... 3

B. Fiqh Siyasah Perspektif Al-Qur’an dan Hadits ..................................... 3
C. Ruang Lingkup Fiqh Siyasah .............................................................. 4
D. Prinsip-Prinsip dalam Siyasah ............................................................. 4
E. Pengertian Khilafah ............................................................................. 5
F. Dasar Wajibnya Khilafah .................................................................... 6
G. Kriteria Khilafah .................................................................................. 7
H. Pengertian Jihad .................................................................................... 8
I. Macam-Macam Jihad ............................................................................ 9

BABIII PENUTUP ........................................................................................ 15

A. Kesimpulan ......................................................................................... 10
B. Saran ................................................................................................... 10

DAFTAR PUSTAKA .................................................................................... 11

iii
 BAB I

PENDAHULUAN

A. LatarBelakang

Nash al-Qur‟an dan Hadis Nabi Muhammad SAW selain menunjukkan hukum
melalui bunyi bahasanya juga melalui ruh tasryi’ atau maqasid syari’at. Pengembangan
ini dilakukan dengan menggunakan metode istinbat seperti qiyas, istihsan, maslahah
mursalah, dan urf yang pada sisi lain juga disebut sebagai dalil. Ibadah merupakan
unsure mutlak dalam agama. Agama intinya adalah keyakinan tentang adanya dzat yang
berkuasa diatas alam raya, dan kerinduan manusia untuk mengagungkan dan
berhubungan dengan-Nya, melahirkan berbagai macam cara pengabdian,dan ibadah.
Ibadah merupakan perkara yang perlu adanya perhatian,karena ibadah itu tidak bisa
dibuat main-main apalagi disalah gunakan.

Dalam islam ibadah harus berpedoman pada apa yang telah Allah SWT
perintahkan dan apa yang telah diajarkan oleh Nabi Muhammmad SAW kepada umat
islam yang dilandaskan pada kitab yang di turunkan Allah SWT kepada Nabi
Muhammad SAW berupa kitab suci al-Qur’an dan segala perbuatan, perkataan, dan
ketetapan Nabi Muhammad SAW atau disebut dengan hadis Nabi.Umat islam tentunya
mengetahui apa itu ibadah dan bagaimana cara pelaksanaan ibadah tersebut. Islam harus
mengikuti ibadah yang dicontohkan dan dilakukan oleh Nabi SAW, dan tidak boleh
membuat ibadah yang tidak berdasar pada al-Qur’an dan Hadis.Dalam tulisan ini, akan
dikaji tentang bagaimana Fiqih ibadah dan prinsip ibadah dalam islamyang sesuai
dengan al-Qur’an danhadis.

B. Rumusan Masalah

1. Bagaiamana Pengertian FiqhSiyasah ?

2. Bagaimana Ruang Lingkup Fiqh Siyasah ?
3. Apa Saja Prinsip-Prinsip Fiqh Siyasah ?

1
 4. Bagaimana Pengertian Khilafah ?
5. Apa Kriteria Khilafah?
6. Bagaimana Dasar Hukum Wajibnya Khilafah ?
7. Bagaimana Pengertian Jihad?
8. Apa Saja Jenis-Jenis Jihad ?

C. Tujuan

1. Untuk Mengetahui Pengertian FiqhSiyasah

2. Untuk Mengetahui Ruang Lingkup Fiqh Siyasah
3. Untuk Mengetahui Prinsip-Prinsip Siyasah
4. Untuk Mengetahui Pengertian Khilafah
5. Untuk Mengetahui Dasar Hukum Wajibnya Khilafah
6. Untuk Mengetahui Pengertian Jihad
7. Untuk Mengetahui Jenis-JenisJihad

2
 BAB II

PEMBAHASAN

1. Sistem Siyasah Dalam Islam

A. Pengertian FiqhIbadah
Fiqh Siyasah merupakan tarkib idhofi yang tersusun dari dua kata berbahasa Arab,
yaitu kata fiqh dan kata siyasah. Agar diperoleh pemahaman yang benar tentang apa yang
dimaksud dengan Fiqh Siyasah, maka perlu dijelaskan pengertian masing–masing kata
dari segi bahasa dan istilah. Secara etimologi (bahasa) fiqh adalah pemahaman.
Sedangkan fiqh secara terminologi (istilah) adalah pengetahuan tentang hukum syar'i
mengenai amal perbuatan (praktis) yang diperoleh dari dalil tafshili (terinci), yakni
hukum-hukum khusus yang diambil dari al-Qur'an dan as-Sunnah. Jadi fiqh adalah
pengetahuan mengenai hukum islam yang bersumber dari al-Qur'an dan as-Sunnah yang
disusun oleh mujtahid melalui jalan penalaran dan ijtihad.Kata siyasah berasal dari kata
sasa. Kata ini dalam kamus Lisan al-Arab berarti mengatur, mengurus dan memerintah.
Jadi siyasah menurut bahasa mengandung beberapa arti, yaitu mengatur, mengurus,
memerintah, memimpin, membuat kebijaksanan, pemerintahan dan politik. Secara
terminologis dalam kitab Lisan al-Arab, yang dimaksud dengan kata siyasah adalah
mengatur atau memimpin sesuatu dengan cara yang membawa kepada kemaslahatan.Dari
uraian di atas, dapat disimpulkan bahwa fiqh siyasah ialah ilmu yang mempelajari hal-
ihwal urusan umat dan negara dengan segala bentuk hukum, pengaturan, dan
kebijaksanaan yang dibuat oleh pemegang kekuasan yang sejalan dengan dasar-dasar
ajaran syariat untuk mewujudkan kemaslahatahatan umat.

B. Ruang Lingkup Fiqh Siyasah

Terjadi perbedaan pendapat di kalangan ulama dalam menentukan ruang lingkup

kajian fiqh siyasah. Di antaranya ada yang membagi lima bidang, ada yang menetapkan
empat bidang atau tiga bidang pembahasan. Bahkan ada sebagian ulama yang membagi
ruang lingkup kajian fiqh siyasah menjadi delapan bidang. Namun perbedaan ini tidaklah
terlalu prinsip, karena hanya bersikap teknis.Menurut Imam al-Mawardi, di dalam
kitabnya yang berjudul al-Ahkam al-Sulthaniyyah, lingkup kajian fiqh siyasah mencakup
kebijaksanaan pemerintah tentang siyasah dusturiyah (peraturan perundang-undangan),
3
siyasah Maliyah (ekonomi dan moneter)dan siyasah dauliyah. 1 Sementara menurut
Muhammad Iqbal2 dapat disederhanakan menjadi tiga bagian pokok yaitu :
a. Politik perundang-undangan (siyasah dusturiyyah) meliputi tentang:
1. Pengkajian tentang penetapan hukum (tasyriyyah) atau Legislatif.
2. Peradilan (qadha’iyyah) atau yudikatif.
3. Administratif pemerintahan (idariyyah) atau eksekutif.

b. Politik luar negeri (siyasah dauliyah) meliputi tentang :

1. Hubungan keperdataan antara warga negara yang Muslim dengan warga negara non-
Muslim yang berbeda kebangsaan (al-siyasash al-duali al-khashsh) atau hukum perdata
internasional.
2. Hubungan diplomatik antara negara Muslim dan negara non-Muslim (al-siyasah al-
duali al-‘amm) atau disebut juga dengan hubungan internasional.
3. Hubungan dalam masa perang (siyasah harbiyyah)

c. Politik keuangan dan moneter (siyasah maliyyah).

1. Prinsip-prinsip dalam kepemilikan harta.
2. Tanggung jawab sosial dalam masalah harta.
3. Zakat,infaq,shadaqah dan wakaf.
4. Aturan dalam eksploitasi sumber daya alam.

C. Prinsip-Prinsip Dalam Siyasah

1. Prinsip kedaulatan, yakni kekuasaan tertinggi dalam suatu negara. Kedaulatan yang
mutlak dan legal adalah milik Allah. Kedaulatan tersebut dipraktekkan dan
diamanahkan kepada manusia selaku khalifah di muka bumi. Prinsip kedaulatan atau al
Hukmiyah dapat ditemukan dalam Al Quran Surat Yusuf:40: Kamu tidak menyembah
yang selain Allah kecuali hanya (menyembah) Nama-nama yang kamu dan nenek
moyangmu membuat-buatnya. Allah tidak menurunkan suatu keteranganpun tentang
Nama-nama itu. keputusan itu hanyalah kepunyaan Allah. Dia telah memerintahkan
agar kamu tidak menyembah selain Dia. Itulah agama yang lurus, tetapi kebanyakan
manusia tidak mengetahui."

1
Muhammad Iqbal, Fiqh Siyasah:Kontekstualisasi Doktrin Politik Islam. (Jakarta: Prenadamedia Group,
2014), h.14
2
Ibid, h. 15-16
4
2. Prinsip Keadilan. Prinsip keadilan ditemukan dalam Al Quran Surat An Nisa:58 dan
135 Sesungguhnya Allah menyuruh kamu menyampaikan amanat kepada yang berhak
menerimanya, dan (menyuruh kamu) apabila menetapkan hukum di antara manusia
supaya kamu menetapkan dengan adil. Sesungguhnya Allah memberi pengajaran yang
sebaikbaiknya kepadamu. Sesungguhnya Allah adalah Maha mendengar lagi Maha
melihat.Sebagaimana prinsip ini juga didapati dalam surat As Syura:15. Prinsip
keadilan adalah kunci utama penyelenggaraan negara. Keadilan dalam hukum
menghendaki setiap warga negara sama kedudukannya didepan hukum. Ketika
Rasulullah memulai membangun negara Madinah, ia memulainya dengan membangun
komitmen bersama dengan semua elemen masyarakat yang hidup di Madinah dari
berbagai suku dan agama. Prinsip keadilan dan persamaan dapat ditemukan dalam
pasal 13, 15, 16, 22, 23, 24, 37, dan 40 dari Piagam Madinah. 3
3. Prinsip musyawarah dan Ijma’. Prinsip musyawarah ditemukan dalam Al Quran Surat
Al Imran: 159: Maka disebabkan rahmat dari Allah-lah kamu Berlaku lemah lembut
terhadap mereka. Sekiranya kamu bersikap keras lagi berhati kasar, tentulah mereka
menjauhkan diri dari sekelilingmu. karena itu ma'afkanlah mereka, mohonkanlah
ampun bagi mereka, dan bermusyawaratlah dengan mereka dalam urusan itu.

2. Khilafah Dalam Islam

A. Pengertian Khilafah
Mensyaratkan adanya subjek atau pelaku yang aktif yang disebut khalifah. Kata
khilafah dengan demikian menunjuk pada serangkaian tindakan yang dilakukan oleh
seseorang, yaitu seseorang yang disebut khalifah. Olehkarena itu tidak akan ada suatu
khilafah tanpa adanya seorang khalifah4. Sedangkan secara teknis, khilafah adalah
lembaga pemerintahan Islam yang berdasarkan pada Al-Qur’an dan Sunnah. Khilafah
merupakan medium untuk menegakkan agama dan memajukan syariah. Dari pandangan
yang demikian,muncullah suatu konsep yang menyatakan bahwa Islam meliputi di wa ad-
daulah (agama dan negara).5
Khilafah menurut Ibn Khaldun adalah tanggung jawab umum yang dikehendaki
oleh peraturan syariat untuk mewujudkan kemaslahatan dunia dan akhirat bagi umat

3
Ahmad Sukardja, Piagam Madinah dan UUD 1945, Kajian Perbandingan Tentang Dasar Hidup Bersama
Dalam Masyarakat Yang Majemuk, (Jakarta: UI Press, 1995), h.78
4
Ade Shitu-Agbetola. “Theori of al-Khilafah in The Religion-Political Viev of Sayyid Kutb, dalam Hamdar
Islamicus: Quartely journal of Studies and Researchin Islam. Summer, 1991, h. 25
5
Muhammad al-Khudhari Bek. Itmaam al-Wafaa’fi Sirat al-Khulafaa’. (Beirut: Daar al Fikr)
5
dengan merujuk kepadanya. Karena kemaslahatan akhirat adalah tujuan akhir, maka
kemaslahatan dunia seluruhnya harus berpedomankepada syariat. Hakikatnya, sebagai
pengganti fungsi pembuat syariat (Rasulullah SAW) dalam memelihara urusan agama dan
mengatur politik keduniaan.10 Pengertian ini sinonim pula dengan imamah secara istilah.
Imamah adalah “kepemimpinan menyeluruh yang berkaitan dengan urusan keagamaan
dan urusan dunia sebagai pengganti fungsi Rasulullah SAW”.
B. Dasar Hukum Wajibnya Khilafah
Siapapun yang menelaah dalil-dalil syar’i dengan cermat dan ikhlas akan
menyimpulkan bahwa menegakkan daulah khilafah hukumnya wajib atas seluruh kaum
muslimin. Di antara argumentasi syar’i yang menunjukkan hal tersebut adalah sebagai
berikut:
a) Dalil dari al-Qur’an
 QS an-Nur: 55
Artinya: Dan Allah telah berjanji kepada orang-riman diantara kamu dan
mengerjakan amal-amal yang saleh bahwa Dia sungguh- sungguh akan
menjadikan mereka berkuasa dimuka bumi, sebagaimana Dia telah menjadikan
orang- orang sebelum mereka berkuasa, dan sungguh Dia akan meneguhkan bagi
mereka agama yang telah diridhai-Nya untuk mereka, dan Dia benar-benar akan
menukar (keadaan) mereka, sesudah mereka dalam ketakutan menjadi aman
sentausa. mereka tetap menyembahku-Ku dengan tiada mempersekutukan
sesuatu apapun dengan aku. dan Barangsiapa yang (tetap) kafir sesudah (janji)
itu, Makamereka Itulah orang-orang yang fasik.(QS. An-Nur {24}:55).
b) Dalil dari hadist Rasulullah Saw
Yang artinya: “ Di tengah-tengah kalian terdapat masa kenabian yang
berlangsung selama Allah menghendakinya. Lalu dia mengangkat masa itu
ketika berkehendak mengangkatnya. Kemudian akan ada masa khilafah ‘ala
minhaj al-nubuwwah”. (HR. Ahmad).
c) Dari Dalil Kaidah Syar’iyah
Ditilik dari analisis ushul fiqh, mengangkat khalifah juga wajib.Dalam ushul fiqh
dikenal qaidah syar’iyah yang disepakati para ulama:“Suatu kewajiban yang
tidak sempurna kecuali adanya sesuatu,maka sesuatu itu wajib pula
keberadaannya”.Menerapkan hukum-hukum yang berasal dari Allah SWT dalam
segala aspeknya adalah wajib. Sementara hal ini tidak dapat dilaksanakan dengan
sempurna tanpa adanya kekuasaan Islam yang dipimpin oleh seorang khalifah.
6
 Maka dari itu, berdasarkan kaidah syar’iyah tadi,eksistensi khilafah hukumnya
menjadi wajib.
C. Kriteria Khilafah
1) Muslim,18 tidak sah jika ia kafir, munafik, atau diragukan kebersihan aqidahnya.
2) Laki-laki, tidak sah jika perempuan, karena Rasulullah SAW bersabda, “Tidak
akan sukses suatu kaum jika mereka menjadikan wanita sebagai pemimpin”.
3) Merdeka, tidak sah jika ia budak, karena ia harus memimpin dirinya dan orang
lain. Sedangkan budak tidak bebas memimpin dirinya, apalagi memimpin orang
lain.
4) Baliqh, tidak sah jika anak-anak, karena anak-anak itu belum mampu
memahami dan memenej permasalahan. Sebab anak-anak belum bisa
membedakan antara yang baik dengan yang buruk.
5) Mujtahid, orang yang bodoh atau berilmu karena ikut-ikutan (taklid), tidak sah
kepemimpinannya seperti yang dijelaskan Ibnu Hazm, Ibnu Taimiyah dan Ibnu
Abdil Bar bahwa telah ada ijmak (konsensus) para ulama’, bahwa tidak sah
kepemimpinan tertinggi umat Islam jika tidak sampai derajat Mujtahid tentang
Islam.
6) Adil, tidak sah jika ia dzhalim dan fasik, karena Allah menjelaskan kepada Nabi
Ibrahim bahwa janji kepemimpinan umat itu tidak (sah) bagi orang-orang yang
dzhalim. Adil di sini artinya, ia adalah seorang yang menjaga agama, harta dan
kehormatan dirinya; tidak melakukan dosa besar; tidak sering melakukan dosa
kecil; dan selalu menjaga muru’ah. Muru’ah adalah meninggalkan segala bentuk
perbuatan yang bisa merusak kewibawaan, sekalipun perbuatan itu mubah.
7) Amanah, serta mampu. Khilafah itu bukan tujuan, akan tetapi sarana untuk
mencapai tujuan-tujuan yang disyari’atkan seperti menegakkan keadilan,
menolong orang-orang yang didzhalimi, memakmurkan bumi, memerangi kamu
kafir, khususnya yang memerangi umat Islam dan berbagai tugas besar lainnya.
Orang yang tidak mampu dan tidak kuat mengemban amanah tersebut tidak
boleh diangkat menjadi khalifah.
3. Konsep Jihad Dalam Islam
A. Pengertian Jihad
Arti Jihad itu sendiri bukanlah perang, apapun dan di manapun yang dilakukan
muslim untuk mendapatkan kekuasaan, ketenaran, harta dan kekayaan. Jihad adalah
abstract noun atau masdar dalam bahasa Arab yang asal katanya jahada ‫ جاهد‬yang berarti
7
‘berjuang dan berusaha keras’. Jihad dalam konteks keislaman adalah melawan
kecenderungan jahat dalam diri sendiri, seperti malas dan dengki.

Nabi shallallahu alaihi wasallam bersabda:

Yang artinya : “Jihad yang paling utama adalah berjihad berjuang melawan
hawa nafsu.” (ibnu Najjar dari Abu Dzarr).

Jihad artinya berjuang dan berusaha untuk menata masyrakat yang lebih baik dan
bermartabat, seperti damai dan saling menghormati.
Jihad maknanya berjuang dan berusaha melawan penindasan dan kedzaliman,
seperti pemerkosaan, human trafficking dan korupsi.
Jihad adalah mengakatakan kebenaran dan menegur pemimpin yang dzalim lagi
diktator.Jihad juga berjuang dan berusaha melindungi diri hanya jika diserang
atau ketika terjadi peperangan.Berbakti pada orang tua dan menuntut ilmu pun
termasuk bagian dari jihad.

B. Macam-Macam Jihad
 Jihad Melawan Hawa Nafsu
Manusia berjihad melawan hawa nafsunya dalam melakukan ketaatan. Karena
jiwa manusia mudah berbelok dan selalu mengajak kepada keburukan kecuali
yang dirahmati Allah. Harus ada jihad, jiwa tersebut melawanmu dan engkau
melawannya, ada yang menang dan kalah, jika yang menang adalah hawa
nafsunya (kita berlindung kepada Allah dari hal ini) maka ia akan jatuh dalam
keharaman. Tetapi jika seseorang mengalahkan nafsunya maka dia akan
mengarahkannya kepada kebaikan, ini adalah jihad, yaitu jihad melawan hawa
nafsu, ini adalah jenis jihad pertama. Orang yang tidak pernah berjihad melawan
hawa nafsunya maka tidak akan pernah berjihad melawan selainnya. Yang
pertama kali dia lawan adalah hawa nafsu. Dia tahan dari keharaman Allah, dan
ia arahkan kepada ketaatan. Mengendalikannya agar bersabar atas berat dan lelah
dalam ketaatan atau berat dalam meninggalkan kebiasaan yang haram. Butuh
perjuangan dan kesabaran. Orang yang tidak berjihad melawan nafsunya maka
selamanya tidak akan pernah jihad melawan yang lain.
 Mujahadh al-aduw az-zahir (jihad menghadapi musuh yang nyata). Yang di
maksud yang nyata ialah orang-orang yang memusuhi Islam, yaitu orang-orang
8
 kafir dan munafik.
 Mujahadah asy-syaitan (jihad menghadapi syetan). Pertama,
jihad melawan setan dalam menepis syahwat-syahwat yang
ditawarkan setan pada kita dengan penuh kesabaran. Kedua,
jihad melawan setan dalam menepis syubhat-syubhat kita terima dengan
keyakinan penuh pada Allah.

9
 BAB III

PENUTUP

A. Kesimpulan
Fiqh siyasah ialah ilmu yang mempelajari hal-ihwal urusan umat dan negara
dengan segala bentuk hukum, pengaturan, dan kebijaksanaan yang dibuat oleh
pemegang kekuasan yang sejalan dengan dasar-dasar ajaran syariat untuk
mewujudkan kemaslahatahatan umat.
Kata khilafah dengan demikian menunjuk pada serangkaian tindakan yang
dilakukan oleh seseorang, yaitu seseorang yang disebut khalifah. Olehkarena itu
tidak akan ada suatu khilafah tanpa adanya seorang khalifah. Sedangkan secara
teknis, khilafah adalah lembaga pemerintahan Islam yang berdasarkan pada Al-
Qur’an dan Sunnah.
Arti Jihad itu sendiri bukanlah perang, apapun dan di manapun yang
dilakukan muslim untuk mendapatkan kekuasaan, ketenaran, harta dan kekayaan.
Jihad adalah abstract noun atau masdar dalam bahasa Arab yang asal katanya
jahada ‫ جاهد‬yang berarti ‘berjuang dan berusaha keras’.

B. Saran

Dengan adanya makalah kami ini, mudah-mudahan dapat digunakan sebaik-

baiknya dan menjadi salah satu sumber ilmu pengetahuan kita semua. Kami sadar bahwa
makalah kami ini masih memiliki kekurangan. Oleh karena itu, kami selaku pemakalah
sangat menginginkan kritik dan saran yang bersifat membangun dari parapembaca.

10
 DAFTAR PUSTAKA

Syarifudin, Amir. 2003. Garis-Garis Besar Fiqih. Jakarta: Kencana.

Iqbal Muhammad. 2014. Fiqh Siyasah: Kontekstualisasi Doktrin Politik Islam. Jakarta:
Prenadamedia Group
Sukardja Ahmad. 1995. Piagam Madinah dan UUD 1945, Kajian Perbandingan Tentang
Dasar Hidup Bersama dalam Masyarakat Yang Majemuk. Jakarta: UI Press
Ade Shitu-Agbetola.1991. “Theori of al-Khilafah in The Religion-Political Viev of Sayyid
Kutb, dalam Hamdar Islamicus: Quartely journal of Studies and Researchin Islam.
Summer
Muhammad al-Khudhari Bek. Itmaam al-Wafaa’fi Sirat al-Khulafaa’. (Beirut: Daar al
Fikr)

11