Bangsa dan adat di Kepulauan Melayu

-lima puluh tahun yang lalu, pengembara dunia yang berani iaitu Ida Pfeiffer mengulas mengenai
persamaan antara Dyak tengah Borneo dan gunung Alforas daripada Ceram, berkata surat itu
bahawa adat resam mereka "bersetuju begitu banyak dengan apa yang saya telah melihat di
kalangan Dayak bahawa saya jatuh dapat menyakinkan bahawa alforas boleh dikelaskan sebagai
keturunan mereka atau saudara cagaran. ia adalah satu kesalahan bersedia, cepat dan tidak diragui
di pihak beliau.

-teori yang tersirat di dalamnya, bahawa semua orang-orang yang adat bersetuju adalah dari
keturunan yang sama, seolah-olah telah pada masa itu andaian disangkal di mana peneroka
membina sejarah migrasi etnik yang besar. Hasil daripada kaedah ini untuk mengkelaskan hubungan
manusia mengikut rupa adab, mempunyai pelbagai asal usul telah dicadangkan untuk penduduk
Borneo.

-Sir Stamford Raffles mengisytiharkan bahawa puak-puak bertamadun semua pulau-pulau

pendekatan Kepulauan Melayu yang hampir-hampir dalam penampilan penduduk tertentu di Asia
dan pameran begitu menarik pertalian dalam adat dan kelaziman mereka, untuk mewajarkan
hipotesis bahawa rakyat Nusantara datang dari kawasan antara Siam dan China.

Tetapi hujah yang sama bekerja dengan cara yang lain. jika adat dibuktikan, menurut beberapa
penulis, bahawa rakyat Borneo keluar dari barat, ia sama-sama memberi jaminan Brooke dan Keppel
bahawa mereka datang dari timur, begitu dekat adalah melambangkan cara hidup mereka kepada
yang satu suku gunung Sulawesi dan pulau-pulau yang lebih timur, sejauh New Guinea.

-satu mudah menyaksikan apa yang berbelit seperti ini hujah membawa kita. saya pernah
mendengar ia agak dgn malu-malu membayangkan bahawa semua penduduk tidak bertamadun
Malaysia datang dari Amerika Selatan, oleh sebab rupa kelaziman Dayak kepada mereka beberapa
suku Amazon. Dan apa, maka, adakah kita memikirkan Iroquois Utara america yang tinggal di rumah
panjang seperti kaum Dayak dan mempunyai banyak tabiat mereka?

-Andaian identiti adat dan bangsa seolah-olah menjadi lazim pemikiran suku kedua abad kesembilan
belas. Peneroka pada masa itu, yang merupakan penulis adalah pihak berkuasa untuk banyak
pengetahuan kita tentang suku-suku Borneo, adalah pemerhati tepat, pemikir berminat, sebagai
peraturan etnologi tidak sbg yg diakui dan tidak ketat saintifik.

-keseluruhan kedudukan mereka adalah satu contoh yang secara paksa kebenaran pengaduan
Darmsteter terhadap berlebihan idea tentang kaum, yang ditubuhkan pada suku pertama abad ini.
diucapkannya perkataan kaum sebagai telah merampas dari tangan sains oleh manusia akan hal
ehwal dan tercampak keluar kepada orang ramai. Dari penyerapan lengkap teori kaum dengan
pengembara oriental tempoh itu, seseorang itu perlu menilai bahawa idea ini adalah lebih daripada
biasa pesat dalam penelusan melalui produk ilmiah kepada kesedaran orang ramai.
-ia tidak mati pada tahun 1880, apabila ahli sosiologi yang terkenal, Letourneau, menulis bahawa
terdapat hierarki dalam bangsa-bangsa manusia, bangsa mempunyai pengaruh yang lebih besar
daripada cara dan kaedah kepada perkembangan sosiologi dan apabila Sir Charles Brooke (untuk
kembali kepada peneroka Borneo) mengulangi dari ujian cara cara hidup kenyataan awal pertalian
yang kuat antara Jakoons Semenanjung Tanah Melayu dan penduduk Hutan Borneo.

-Penulis bahagian akhir abad kesembilan belas bagaimanapun, biasanya mengukuhkan hujah mereka
dengan ujian fizikal dan pertimbangan lain. Tetapi adat yang masih memegang tempat yang sekali
kita agak boleh diadili oleh ayat berikut dari Spencer dan Gillen kerja ilmiah pada suku-suku pusat
Australia: "atas seluruh benua, setakat yang diketahui, kita boleh mengesan masyarakat adat dan
sosial organisasi mencukupi untuk menunjukkan bahawa semua suku yang mendiami pelbagai
bahagian adalah keturunan nenek moyang yang, sebelum berhijrah dalam pelbagai arah, sudah
mengamalkan adat resam tertentu dan mempunyai kuman sebuah organisasi yang telah
dibangunkan di sepanjang laluan yang berbeza di kawasan-kawasan yang berbeza.

-Memandangkan kecenderungan moden untuk menaklukkan ujian budaya bangsa, dan juga
keinginan jelas terlintas untuk berpegang kepadanya, ia mungkin berbaloi untuk tarik daripada alam
benda yang diabaikan dan naluri diambil mudah dan cuba untuk membuat beberapa cadangan ke
arah analisis yang lebih jelas daripada itu kesahihan, terutama dalam cahaya hakikat penting
tertentu yang boleh diperhatikan di Kepulauan Melayu.

-Mengikuti jejak langkah Darmstetter, kita perlu sedar di rantau ini kuasa tradisi untuk mengubah
suai ciri-ciri kaum. Beliau ditunjukkan oleh apa yang dipanggil kaum Aryan dan Semitik, Kumpulan
yang beliau menunjukkan yang akan terdiri daripada orang-orang yang heterogen dengan
penaklukan atau hubungan datang untuk bercakap bahasa Aryan dan Semitik. Sambil menggesa,
salah satu mesti sentiasa meninjau peluang untuk diterima pakai sudah jadi ideal dari luar negara.

-Di kalangan kaum Melayu, sebagai contoh, di Kepulauan India, anda perlu menyaksikan pertunjukan
menarik sesuatu kaum etnik Mongol, bahasa dan idea-idea mereka sangat diubahsuai oleh
hubungan dengan Aryan dari India dan Semit dari Saudi. Mereka membangunkan tamadun
pertanian, mungkin di selatan Sumatera. Meningkat dalam jumlah, dan mencari laut di tangan
mudah untuk mengemudi, mereka jajahan Semenanjung Tanah Melayu dan menjadi pedagang dan
pelaut.

-Di sini mereka datang ke dalam hubungan dengan budaya Hindu (jika mereka tidak pun dikunjungi
oleh pedagang Kling) dan memperoleh perbendaharaan kata Sanskrit yang besar. Menurut sejarah
mereka sendiri, mereka telah berada di rumah baru mereka kira-kira enam generasi apabila, pada
bahagian akhir abad ketiga belas, mereka telah memeluk Mohammedanism oleh pedagang Arab dan
penjajah 3 dan menambah lapisan Semitik.

-Dengan landasan tiga ini mereka telah tersebar di seluruh Nusantara, menjadikan perdagangan atau
penjajah penempatan di pantai hampir semua pulau-pulau, dan bertindak sebagai orang tengah
antara penduduk asal ganas pedalaman dan pelbagai bangsa di Asia dan pedagang Eropah, yang
telah disediakan untuk clime subur ini dengan emas dan kemenyan dan rempah, romantis, kekayaan
yang dibuat-buat daripada Orient tropika.
-Orang Melayu, dalam bahasa mereka, adat resam mereka, dan agama mereka, memberi gambaran
yang jelas tentang apa yang seseorang mungkin memanggil majmuk, atau tamadun eklektik. Orang
laut, perdagangan dari pelabuhan ke pelabuhan, atau peruncit di beberapa pusat perdagangan
komersial di mana semua kaum bertemu, mereka menawarkan satu bidang yang menarik untuk
kajian kuasa manusia asimilasi, meruntuhkan daripada halangan kaum, dan membina tradisi melalui
hubungan.

-'Tetapi ia bukan dari pesisir dan pengaruh dari luar yang saya ingin terutama untuk bercakap, tetapi
masalah kaum dan adat di pergunungan terpencil di pedalaman, di mana puak-puak kekal tidak
bergerak selama beratus-ratus tahun dengan sedikit atau tiada perhubungan dengan orang asing.

-Jika di tengah-tengah berasingan, pulau-pulau yang jauh seseorang akan menemui orang yang
sungguh menarik ini sama-sama dalam seni, seni bina, dan tradisi, jadi berjauhan selama berabad-
abad bahawa mereka tidak boleh meminjam dari satu sama lain, ia tidak adil untuk membuat
kesimpulan yang asal jauh biasa, yang warisan telah lama dipelihara? samalah seperti itu benar-
benar wujud di antara suku-suku primitif daripada pulau-pulau.

-Sambil mengerling ke arah pesat ke seluruh Nusantara, seseorang akan menemui keseragaman
menarik adat asli. Sesetengah jenis seni bina, idea-idea agama tersebar luas, hubungan sosial dan
bentuk kerajaan, tabiat tatu, dan ingin tahu, institusi terkenal pantang larang dan kepala-memburu
terdapat dalam rupa mengejutkan terperinci, di sana sini, dari Semenanjung Tanah Melayu, utara
melalui Filipina untuk Formosa dan tenggara, berulang di pulau-pulau yang tidak terkira banyaknya,
sekurang-kurangnya sejauh bahagian barat New Guinea. ' persamaan wujud, lebih-lebih lagi, dalam
pengasingan pengajaran.

-Untuk sementara laut negeri daratan monsun yang baik telah menjadi umpan pelayaran, yang telah
menghasilkan kosmopolitanisme pesisir, belakang dari pantai, di hampir setiap pulau, bukit batu,
gunung dan hutan tebal telah meletakkan 'penghalang kepada pencerobohan pedalaman. Lebih
rapat dipertimbangkan, penduduk di rantau ini bertaburan jatuh secara kasar kepada tiga kelas
budaya yang hebat, ahli-ahli setiap yang menunjukkan persamaan rapat antara satu sama lain, tetapi
perbezaan luas dari orang-orang yang kumpulan lain.

-Kelas paling rendah, liar mengembara hanya terdapat di hutan jauh pedalaman, mungkin kerana
sedikit di atas ourang-Outang seperti mana-mana manusia. Mereka membina tiada rumah tetapi,
seperti monyet, menenun sendiri tempat perlindungan sementara di pokok. Tidak banyak yang
benar-benar dikenali orang-orang ini, sebab mereka itu malu seperti rusa gunung, dan hanya jarang,
untuk tukar barang, meninggalkan tempat bersantai hutan mereka. Kumpulan yang lebih tinggi
seterusnya adalah yang paling banyak. Dan ia adalah cara ciri-ciri hidup mereka yang telah
memberikan tanggapan popular daripada penduduk pulau-pulau timur.