Kemajuan dalam Ilmu Sosial, Pendidikan dan Penelitian Humaniora, volume 302

Konferensi Internasional Kebudayaan dan Bahasa ke-2 di Asia Tenggara (ICCLAS 2018)

Tradisi Makan Ketupat di Hari

Lebaran Ketupat di Jawa
M. Ma ‟ruf Misbah
Jurusan Sejarah dan Peradaban Islam
Universitas Islam Negeri Syarif Hidayatullah
Jakarta, Indonesia
mm.misbah@uinjkt.ac.id

Ketupat menandakan adanya kebahagiaan dalam sebuah hajatan

Abstrak--Artikel ini membahas studi antropologi tentang kekuatan
dengan melayani ketupat makanan sebagai bahan utamanya.
budaya yang terkandung di dalam ketupat tradisi makan (ketupat
adalah nama makanan) di antara banyak keluarga Muslim Jawa di Perayaan ini terjadi setiap tahun di antara banyak keluarga Muslim
Lebaran Ketupat hari, diadakan setiap tahun pada tanggal 8 Syawal, bulan kesepuluh Jawa, sehingga menjadi tradisi. Mereka menyampaikan keinginannya
dalam kalender Hijriah. Penelitian ini bertujuan untuk mengidentifikasi kekuatan budaya dalam bentuk kegiatan hajatan pada tanggal tersebut.
yang membentukketupat tradisi makan di Lebaran
Sebagai tradisi yang sangat populer di kalangan masyarakat Jawa, tradisi
Ketupat hari dalam perspektif antropologi. Dalam mencapai tujuan tersebut,
tersebut Ketupat Lebaran, tentunya merupakan obyek yang sangat menarik
penulis menggunakan metode penelitian kualitatif dengan pendekatan
untuk diteliti. Sampai saat ini objek tersebut masih memberikan peluang untuk
antropologi budaya. Sebagai tradisi yang terkait dengan perilaku manusia, maka
dikaji dari aspek-aspek yang belum dibahas dalam berbagai tulisan yang ada.
ketupat tradisi makan di Lebaran Ketupat hari pasti
Artikel sebelumnya berfokus pada aspek naratif dari tradisi ini. Namun, artikel ini
sangat tepat untuk dibahas dari aspek antropologi budaya. Hasil penelitian
menunjukkan bahwa terdapat pola pikir yang membentuk perilaku banyak berfokus pada aspek antropologis. Ada artikel yang hanya menginformasikan

keluarga muslim Jawa dalam menjalankan tradisi tersebut. Kekuatan pola
pikir tersebut telah berhasil menempatkan aktivitasketupat makan di
Lebaran
Ketupat hari dalam kriteria tradisi. Kesimpulannya adalah bahwa
ketupat tradisi makan di Lebaran Ketupat hari telah kuat
Akar di antara banyak keluarga Muslim Jawa, sehingga tradisi ini bisa
dilakukan setiap tahun di bulan Syawal. Dampak penerapanketupat
tradisi makan di Lebaran Ketupat
Hari ini semakin ramai perdagangan daun kelapa di
berbagai pasar tradisional di sekitar keluarga muslim
Jawa menjelang kedatanganLebaran Ketupat hari dan
munculnya kesesuaian persepsi budaya di antara mereka dalam
menentukan menu makanan di hari itu.
Kata kunci — ketupat, Lebaran Ketupat, Syawal,
antropologi budaya
secara singkatLebaran Ketupat sebagai bagian yang sangat kecil dari
pembahasan dan tidak menganalisanya dari segi antropologi [3, hal. 209]. Ada
juga artikel lain yang bikinketupat makanan
sebagai inti pembahasan dan menganalisanya dengan pendekatan sejarah
dan filosofi, serta mengaitkan pembahasannya dengan fungsi makanan
yang biasa disajikan pada hari raya Idul Fitri, dan bukan membuat Lebaran
Ketupat sebagai objek inti diskusi [4, hlm. 4--8]. Selain artikel
tersebut, ada juga artikel lain yang membahas tentang tradisi
Lebaran Ketupat di luar Jawa karena pengaruh orang Jawa [5,
hlm. 217--226]. Ada berbagai artikel lain yang membahas
terkaitLebaran Ketupat.
Meski demikian, masih ada masalah lain yang belum dibahas. Dengan
membatasi pembahasan hanya padaketupat tradisi makan, ini
Artikel akan memperkaya pembahasan yang ada sekaligus menunjukkan
keunikannya diantara pembahasan lainnya.

Sesuai dengan keunikan tersebut di atas, tulisan ini bertujuan

I. SayaPENDAHULUAN
Di antara keluarga Muslim Jawa, ada a ketupat memakan
tradisi Lebaran Ketupat hari yang diadakan pada tanggal 8 Syawal,
bulan ke 10 dalam kalender Hijriah atau bulan setelah Ramadhan.
Lebaran Ketupat adalah tradisi pembuatan ketupat makanan sebagai
hidangan dalam perayaan yang disebut Lebaran Ketupat. Makanan ini terbuat
dari bahan dasar beras yang merupakan makanan pokok masyarakat jawa.
Bahan dasar ini direbus dalam aketupat kulit
terbuat dari anyaman daun kelapa yang biasa disebut dengan janur.
Sebagai pelengkap ini ketupat hidangan makanan, mereka biasanya
membuat opor ayam (ayam direbus dengan santan) dan sayur
ketupat (sup ketupat) [1, hal. 456], [2, hal. 124]. Keduanya disajikan
dan disantap bersama dengan makanan ketupat. Karena
makanan inti dalam hajatan tanggal 8 syawal iniketupat, perayaan
dikenal sebagai Lebaran Ketupat. Jadi, istilahnya Lebaran
untuk mengidentifikasi kekuatan budaya yang menjadi akar dari
ketupat tradisi makan Lebaran Ketupat hari ke 8
Syawal di kalangan keluarga muslim Jawa dengan pendekatan antropologi
budaya. Tulisan ini dapat digunakan sebagai salah satu alternatif bacaan
dalam hal-hal yang berkaitan dengan tradisi diLebaran Ketupat
hari.
II. METHOD
Itu ketupat makan Lebaran Ketupat Hari merupakan tradisi dan tingkah laku
manusia dalam mengungkapkan keinginan dan pola pikir untuk membangun tatanan
hidup yang harmonis dan akomodatif. Mereka memiliki kecenderungan budaya untuk
dibuatketupat makanan untuk dimakan Lebaran
Ketupat hari. Pembahasan terkait dengan tradisiLebaran
Ketupat dapat dianalisis dengan berbagai pendekatan, tetapi dalam format

Hak Cipta © 2019, Penulis. Diterbitkan oleh Atlantis Press.

Ini adalah artikel akses terbuka di bawah lisensi CC BY-NC (http://creativecommons.org/licenses/by-nc/4.0/).
8
 Kemajuan dalam Ilmu Sosial, Pendidikan dan Penelitian Humaniora, volume 302
menganalisis hal-hal yang berkaitan dengan perilaku manusia yang membentuk
ketupat tradisi makan Lebaran Ketupat hari di antara
Pada keluarga muslim Jawa, penggunaan pendekatan antropologi budaya dinilai sangat
tepat. Antropologi merupakan ilmu yang sangat memperhatikan dalam menganalisis
tingkah laku manusia dalam membangun tatanan kehidupan masyarakat, serta
menganalisis tradisi yang merupakan salah satu bentuk budaya yang berkembang di
masyarakat [6,
p. 193], [7, hal. 35]. Oleh karena itu, dalam antropologi terdapat suatu cabang
kajian yang disebut antropologi budaya [8, hlm. 95--96]. Dengan demikian,
antropologi budaya digunakan sebagai pendekatan dalam menganalisis topik-
topik dalam artikel ini.
Tradisi makan ketupat di Lebaran Ketupat hari adalah, a
bentuk peradaban dan budaya. Istilah budaya memiliki arti luas
yang mencakup semua manusia [9, hal. 103], [10, hlm. 50-51]. Arti
cakupan dalam istilah budaya lebih luas daripada istilah dalam
peradaban. Dalam hal ini istilah peradaban dapat diartikan
sebagai karya manusia yang bersifat smooth, progress, dan
beauty [6, hal. 196], [11, hal. 2]. Definisi lain menghubungkan
peradaban dengan sistem politik, ekonomi, dan teknologi [7, hal.
31], [12, hal. 5].
Jika dikaitkan dengan definisi peradaban seperti yang disebutkan dalam
studi antropologi oleh Koentjaraningrat [6, hal. 196], tradisi pembuatan
ketupat makanan dan mengonsumsinya
Lebaran Ketupat hari, bisa dikategorikan sebagai bentuk peradaban.
Sedangkan jika dikaitkan dengan definisi kebudayaan menurut Taylor
seperti yang dikemukakan oleh Effat al-Sharqawi [12, hal. 1], ituketupat
tradisi makan Lebaran Ketupat hari
bisa dikategorikan sebagai bentuk budaya yang dikelola oleh masyarakat
setempat. Demikian pula jika dikaitkan dengan definisi budaya dalam kajian
antropologi seperti yang dikemukakan oleh Koentjaraningrat [6, hal. 193],
tradisi pembuatanketupat makanan untuk disajikan dan dimakan Lebaran
Ketupat Hari dimana manusia sebagai pembuat tradisi dalam
masyarakatnya dapat diidentifikasikan sebagai suatu bentuk budaya.
AKU AKU AKU. HASIL DAN DISKUSI
Hasilnya
Sana adalah ketupat tradisi makan Lebaran Ketupat hari
di antara keluarga Muslim Jawa. Tradisi ini memiliki pengaruh yang sangat besar
dalam kehidupan mereka di masyarakat, sehingga mereka sangat memperhatikan
pelaksanaan tradisi tersebut. Mereka melaksanakan tradisi ini pada tanggal 8
bulan Syawal. Banyak Muslim Jawa menggunakan enam hari sebelum hariLebaran
Ketupat dan setelah Idul Fitri 1 Syawal untuk melaksanakan sunnah
puasa. Dalam Fiqh, enam hari puasa Syawal termasuk dalam
kategorisunnah puasa, dan sebaiknya dilakukan tepat setelah Idul
Fitri [13, hal. 215]. Literatur fiqh lainnya menyebutkan bahwa
puasa enam hari Syawal sebaiknya dilaksanakan secara berurutan
tepat setelah IdulFitri yang artinya dilaksanakan pada tanggal 2, 3,
4, 5, 6, dan 7 Syawal [14, hal. 304]. Oleh karena itu, banyak Muslim
Jawa yang memilih waktu itu untuk melakukan enam hari
sunnah puasa di bulan Syawal. Pada tanggal 8 Syawal, mereka
menyelesaikan puasa enam hari dan merayakannya sebagai
Lebaran Ketupat hari yang diwarnai dengan tradisi makan ketupat.
Umumnya, padaLebaran Ketupat hari, itu ketupat makanan
dilengkapi dengan sayur ketupat (ketupat sup) dan opor ayam
(ayam direbus dalam santan) [1, hal. 456], [2, hal. 124]. Selain
membuatketupat makanan, sayur ketupat, dan opor ayam,
banyak keluarga muslim juga membuatnya lepet (makanan yang terbuat dari ketan,
parutan kelapa, dibungkus dengan daun kelapa, kemudian direbus) sebagai pelengkap
disajikan dan dimakan diatasnya. Lebaran Ketupat
hari [3, hal. 209].
Tradisi ketupat tradisi makan Lebaran Ketupat
Hari di antara keluarga Muslim Jawa tampaknya memiliki akar yang kuat. Ada kekuatan
budaya yang menggerakkan mereka untuk meramaikanLebaran
Ketupat hari dengan makan ketupat sebagai hidangan utama.
Kekuatan budaya iniaku s terkait dengan set utama dan perilaku
komunitas. Pola pikir tersebut diimplementasikan dalam bentuk
tingkah laku dan diwujudkan dalam kegiatan khas yang menjadi
ciri khas LebaranKetupat. Kegiatan ini dilakukan secara serentak
oleh banyak keluarga muslim Jawa.
Karena sudah menjadi tradisi, orang termotivasi untuk bisa
membuatnya ketupat untuk dimakan pada hari Lebaran
Ketupat. Motivasi ini muncul dari keinginan yang kuat untuk mampu
melakukan tindakan terpuji dengan berbagi makanan dengan keluarga
kerabat dekat [3, hal. 209]. Jadi, serunya aktivitas pembuatanketupat
makanan untuk disajikan dan dimakan di Lebaran
Ketupat Hari tetap dipertahankan dan selalu dilaksanakan setiap tahun
sebagai wujud kontribusinya kepada masyarakat. Sepatu inilah yang
menjadi eksistensi kekuatan budaya dalam pelaksanaan tradisi.
B. Diskusi
Itu ketupat tradisi makan Lebaran Ketupat hari di antara
Banyaknya keluarga muslim Jawa merupakan fenomena yang muncul dari
kesamaan persepsi dalam membentuk tingkah laku di masa itu. Tradisi ini
dilakukan pada tanggal 8th hari bulan Syawal setelah keluarga Muslim berpuasa
selama enam hari setelah Idul Fitri. Lebaran Ketupat dilakukan seminggu setelah
Idul Fitri [15, hal. 102]. Artinya ituLebaran Ketupat akan dilaksanakan pada hari
yang sama dengan Idul Fitri, dengan tanggal yang berbeda. Misalnya, jika 1
Syawal yang merupakan tanggal Idul Fitri jatuh pada hari Jumat,
Lebaran Ketupat akan diadakan pada hari Jumat juga, pada tanggal 8
Syawal. Dengan demikian, maka tanggal 2,3,4,5,6, dan 7 Syawal (enam
hari) merupakan waktu pelaksanaan puasa Syawal yang dikategorikan
sebagaisunnah.
Sunnah merupakan bagian dari berbagai bentuk ketetapan hukum dalam Islam.
Dalam Ushul al-Fiqh, istilahnyasunnah juga disebut mandub dengan
tidak ada perbedaan arti [16, hal. 172], [17, hal. 94]. Saat suatu aktivitas
dipertimbangkansunnah Artinya umat Islam yang melaksanakannya akan diberi
pahala oleh Allah, dan jika umat Islam tidak melaksanakannya maka tidak akan
ada sanksi dan pahala bagi mereka [17, hal. 94], [18, hal. 34]. Karena puasa enam
hari syawalsunnah, orang-orang yang
melakukan itu akan mendapat pahala dari Allah.
Waktu tutup antara implementasi ketupat
tradisi makan Lebaran Ketupat hari dan Idul Fitri mempengaruhi
tradisi permintaan maaf dan pengampunan yang dilakukan pada
Idul Fitri, dan pada Lebaran KetupatBeberapa masyarakat memiliki
persepsi tertentu dalam menafsirkan ketupat makanan sebagai
simbol. Dalam bahasa Jawa, "ketupat " disebut "kupat "[2, hal. 125].
Ada pemahaman yang populer di kalangan sebagian orang Jawa
dari aspek semiotik kata "kupat ". Kata "kupat " dianggap sebagai
akronim dari kombinasi dua kata dalam bahasa Jawa, "ngaku
9
 Kemajuan dalam Ilmu Sosial, Pendidikan dan Penelitian Humaniora, volume 302
lepat "[2, hal. 125], [19, hlm. 81--82]. Kombinasi kata "ngaku lepat "
berarti "mengakui kesalahan" [2, hal. 125]. Dalam hal ini, makanan
ketupat (kupat) Dalam tafsir budaya yang populer di kalangan
masyarakat tertentu dianggap sebagai pengakuan perbuatan salah
yang mungkin dilakukan, dan juga sebagai simbol permintaan maaf
atas perbuatan tersebut, meskipun pada kenyataannya orang tersebut
tidak melakukan kesalahan [19, hal. 81], [20]. Hal ini merupakan salah
satu bentuk perilaku kesantunan yang muncul dari persepsi
kesantunan. Demikianlah tradisi berbagiketupat makanan dibuat untuk
Keluarga atau kerabat lainnya bukan berarti telah terjadi
perbuatan salah antara kedua belah pihak, melainkan hanya
sikap kesopanan. Hal ini sesuai dengan sikap kesopanan dalam
tradisi saling meminta maaf dan memaafkan pada saat Idul
Fitri, meski di antara dua pihak tidak ada perbuatan salah atau
terpuji. Pemahaman filosofis dariketupat tradisi makan Lebaran
Ketupat hari menjadi pangkal dan berkontribusi dalam menjaga
kelangsungan implementasinya setiap tahun [21, hal. 285].
Tradisi berbagi ketupat makanan dengan keluarga atau kerabat lain
yang bertujuan untuk membuat kerabat lain menikmati hidangan tersebut
[3, hal. 209]. Tradisi ini bisa menjadi sarana untuk mempererat tali
silaturahmi (keluarga atau pertemanan) dan ikatan kekeluargaan. Mereka
bisa saling berbagi kebahagiaan pada hari ituLebaran Ketupat. Ini berarti
agar setiap keluarga dapat merasakan kebahagiaan seperti yang dirasakan oleh
keluarga lainnya. Fenomena ini tentunya dapat menambah keakraban dan
keharmonisan yang kuat dalam tatanan kehidupan di masyarakat. Itu juga bisa
dianggap sebagai akar yang dapat memperkuat tradisi pembuatanketupat untuk
dimakan di Lebaran Ketupat hari.
Di kalangan masyarakat Jawa, banyak keluarga Muslim yang memiliki cara
untuk mengisi hari ke-8 Syawal dengan berbagai aktivitas yang mereka lakukan
ketupat untuk disajikan dan dimakan pada pagi hari pada tanggal itu Tradisi itulah
yang mereka isi Lebaran Ketupat hari. Ini
Hal ini tentunya sesuai dengan bidang kajian antropologi budaya
yang menjadikan cara hidup manusia sebagai objek penelitian [7,
hal. 35], [10, hal. 52]. Makna kegiatan tersebut sesuai dengan pola
pikir mereka sehingga diwujudkan dalam bentuk perilaku
masyarakat muslim Jawa yang dilakukan di lingkungannya.
Kegiatan tersebut dilakukan setiap tahun sehingga menjadi tradisi
masyarakat setempat. Kesamaan cara mereka menyelesaikan
aktivitas pada 8thHari Syawal merupakan akar yang kuat bagi
kelangsungan tradisi itu setiap tahunnya.
Itu ketupat tradisi makan Lebaran Ketupat hari
tentu berdampak di kalangan masyarakat. Diantara berbagai
dampak tersebut, terdapat dampak berupa meningkatnya
aktivitas perdagangan daun kelapa di berbagai pasar
tradisional di sekitar keluarga muslim Jawa. DekatLebaran
Ketupat Saat ini banyak pasar tradisional yang menjual daun kelapa. Di
2018, fenomena meningkatnya aktivitas perdagangan daun kelapa
menjelang hari raya Lebaran Ketupat terjadi di Lamongan
daerah [22]. Fenomena yang sama juga terjadi pada tahun 2016 di wilayah
Kediri [23]. Pada tahun 2018, di wilayah Kudus juga terdapat fenomena
perdagangan daun kelapa yang semakin meningkat sebelumnya
Lebaran Ketupat hari [24]. Pada tahun 2018, fenomena tersebut juga terjadi
di wilayah Blora [25]. Pasar tradisional di sekitar masyarakat Jawa di daerah
lain umumnya menunjukkan fenomena yang sama sebelumnyaLebaran
Ketupat. Fenomena perdagangan ini
terjadi karena daun kelapa merupakan bahan baku pembuatannya ketupat
kulit. Pembuatanketupat kulit dengan berbagai macam
model membutuhkan keterampilan t. Oleh karena itu, untuk mensukseskan
Ketupat Lebaran, pedagang tidak hanya menjual daun kelapa tetapi juga
menjualnya ketupat kulit yang siap diisi nasi [22], [24],
[25]. Demikianlah seorang pedagang yang memiliki keahlian menganyam daun kelapa
menjadi aketupat kulit dapat memanfaatkan keahliannya untuk menghasilkan barang
dagangan ketupat kulit. Dengan menjualketupat Kulit, pedagang mendapat untung lebih
dari sekedar menjual daun kelapa. Maraknya perdagangan daun kelapa danketupat kulit,
tentunya telah menggambarkan tingkah laku masyarakat sebelum adanya tradisi makan
ketupat di hari
Lebaran Ketupat.
Kebiasaan ketupat Makan di kalangan keluarga muslim Jawa
juga berdampak pada pemilihan menu makanan pada hari itu dan
memperkuat tradisi pada hari itu Lebaran Ketupat. Ini memiliki
berdampak pada penguatan keberlangsungan tradisi itu di tahun-tahun
berikutnya. Mereka menjadikan tradisi sebagai bagian dari berbagai cara
membangun tradisi lain di kalangan masyarakat. Dengan demikian, selain
kekuatan kontinuitasketupat tradisi makan di
Lebaran Ketupat hari di tahun-tahun berikutnya, ada juga
kekuatan keberlangsungan tradisi ini di generasi selanjutnya [2,
hal. 124]. Tradisi ini sesuai dengan pola pikir mereka sehingga
keberadaan dan keberlangsungannya di masyarakat mendapat
perhatian yang besar.
IV. KESIMPULAN
Pembahasan dalam artikel ini dapat disimpulkan bahwa di
antara keluarga Muslim Jawa terdapat a ketupat tradisi makan
di Lebaran Ketupat hari yang diadakan pada tanggal 8 Syawal setiap tahun.
Initradisi dilakukan setelah enam hari puasa Syawal enam hari yang
dikategorikan sebagai sunnah puasa [13, hal. 215], [14, hal. 304]. Sebelum
kedatanganLebaran Ketupat hari, mereka
membuat ketupat makanan agar semua anggota keluarga bisa makan ketupat
pada hari itu. Selain itu, sebagianketupat makanan dibuat adalah
diberikan kepada keluarga atau kerabat lain [3, hal. 209]. Keluarga yang menerima
ketupat makanan, karena juga dibuat ketupat makanan, lakukan
hal yang sama, yaitu memberi sebagian dari ketupat makanan dibuat
kepada keluarga atau kerabat lain yang memiliki hubungan dekat di
lingkungannya, termasuk keluarga yang telah memberinya ketupat
makanan, sehingga mereka bisa merasakan ketupat makanan yang
dibuat oleh keluarga lain di lingkungannya [3, hal. 209]. Tingkah laku
mereka dalam melakukan kegiatan ini diLebaran Ketupat hari telah
menjadi tradisi. Sebagai tradisi, aktivitas pembuatanketupat makanan
untuk disajikan dan dimakan di Lebaran Ketupat hari pasti bisa
dilakukan setiap tahun di antara mereka.
Ada beberapa faktor yang dapat memperkuat
keberlanjutan ketupat tradisi makan Lebaran Ketupat
hari, jadi bisa dilakukan setiap tahun. Beberapa faktor tersebut adalah sebagai berikut.
Faktor pertama adalah faktor kemampuan mereka dalam mengimplementasikan pola
pikir tersebut ke dalam bentuk tingkah laku yang sudah menjadi tradisi. Faktor kedua
adalah faktor keinginan yang kuat untuk dapat melakukan tindakan terpuji dengan
memberi beberapaketupat makanan yang dibuat untuk keluarga atau kerabat lain yang
memiliki hubungan dekat di lingkungannya [3, hal. 209]. Ketiga, faktor kesesuaian
persepsi dan pola pikir mereka dalam membangun tradisi. Keempat, faktor pemahaman
budaya yang populer di kalangan
10
 Kemajuan dalam Ilmu Sosial, Pendidikan dan Penelitian Humaniora, volume 302
masyarakat tentang kata "kupat ", sebuah kata dalam bahasa jawa
yang artinya "ketupat ", Dalam konteks semiotika, sebagai lambang
pengakuan perbuatan salah dan sebagai lambang permintaan maaf
atas perbuatan salah tersebut, walaupun pada kenyataannya kedua
belah pihak tidak boleh berbuat salah [2, hal. 125], [19, hlm. 81--82],
[20]. Kelima, faktor perlunya keluarga muslim mempererat tali
silaturahim (silaturahmi)dengan keluarga lain di lingkungan mereka.
Keenam, faktor kesamaan cara mengisi sebagian kegiatanLebaran
Ketupat hari di antara mereka. Berbagai faktor tersebut dapat menjadi
akar yang dapat memperkuat kelangsungan tradisi tersebut, sehingga
dapat dilakukan setiap tahun di lingkungannya.
Ada juga dampak dari keberadaan tradisi itu. Setidaknya
ada dua dampak. Pertama, meningkatnya perdagangan daun
kelapa yang merupakan bahan dasar pembuatannyaketupat
kulit di berbagai pasar tradisional di berbagai daerah di sekitar
keluarga Muslim Jawa [22], [24], [25]. Kedua, terbentuknya
persepsi budaya di antara sekian banyak keluarga muslim Jawa
dalam menentukan menu makanan diLebaran
Ketupat hari. Mereka telah berhasil menerapkan pola pikir berupa
tingkah laku dalam mengisi beberapa kegiatan pada hari itu
Lebaran Ketupat pada 8 Syawal
REFERENSI
[1] K. Anwar, “Makna Kultural dan Sosial-Ekonomi Tradisi Syawalan,”
Walisongo, vol. 21, tidak. 2, hlm.437--467, 2013.
[2] R. Darwis, “Hukum Islam dalamMultikulturalis Pluralitas di Indonesia,”
Zawiyah, vol. 3, tidak. 1, hlm.110--129, 2017.
[3] IA Hadi, “Harmonisasi Upacara Keagamaan dan Proses Sosial Kalangan
Muslim Pedesaan: Kasus Empat Desa di Kecamatan Sumowono
Kabupaten Semarang,” Inspirasi, vol. 1, tidak. 1, hlm.202-- 220,
2017.
[4] A. Rianti, AE Novenia, A. Christopher, D. Lestari, dan EK Parassih, “Ketupat
Sebagai Makanan Tradisional Budaya Indonesia”, J. Ethn. Makanan,vol.
5, tidak. 1, hlm.4--9, 2018.
[5] K. Djojosuroto, “Ikon Tradisi Ba‟ do Katupat sebagai Refleksi Kebudayaan
Masyarakat Jaton di Sulawesi Utara, ” El Harakah, vol. 15,
tidak. 2, hlm.217--227, 2013.
[6] Koentjaraningrat, Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: Aksara Baru,
1980.
[7] JT Prasetya, Drs, dkk, Ilmu Budaya Dasar. Jakarta: PT. Rineka Cipta,
1991.
[8] S. Gazalba, Pengantar Sejarah sebagai Ilmu. Jakarta: Bhratara Karya
Aksara, 1981.
[9] ES Anshari H. .. MA, Wawasan Islam. Jakarta: CV. Rajawali, 1986.
[10] A. Ahmadi, Ilmu Sosial Dasar. Jakarta: PT. Rineka Cipta, 1997.
[11] B. Yatim, Sejarah Peradaban Islam. Jakarta: PT. RajaGrafindo Persada,
1995.
[12] Dr. E. al-Sharqawi, Filsafat Kebudayaan Islam. Bandung: Penerbit
Pustaka, 1986.
[13] al-Anȿȃri, Fatḫ al-Wahhȃb Bi Syarḫ Minhaj al-Ṯullȃb, vol. 1. Beirut: Dȃr
al-Kutub al-Ilmiah, 1998.
[14] al-Husaini, Kifâyah al-Akhyâr Fî Ḥalli Ghâyah al-Ikhtisâr. Beirut: Dâr
alMinhâj, 2008.
[15] AW Muqoyyidin, “Islam Jawa, Distingsi Tradisi, Transformasi Spirit Profetik, dan
Globalisasi,” Akademika, vol. 21, tidak. 01, hlm. 99--116, 2016.
[16] AW Khallaf Prof. Dr., Kaidah-Kaidah Hukum Islam. Jakarta: PT.
RajaGrafindo Persada, 1994.
[17] S. Karim Drs. HA,Fiqih Ushul Fiqih. Bandung: Pustaka Setia, 1997.
[18] AI al-Syîrâzi, Al-Luma 'Fî Ușȗl al-Fiqh. Beirut: Dar Ibn Katsir, 1995.
[19] A. Kuswaya, “'Badan', Pelestarian Tradisi Bulan Syawal pada Masyarakat
Muslim Kembangarum Kota Salatiga,” J. Penelit., vol. 13,
tidak. 1, hlm.67--84, 2016.
[20] Y. Wijanarko, “Diperkenalkan Sunan Kalijaga, Ternyata Ketupat Adalah
Singkatan,”Pikiran Rakyat,21 Juni 2017. [On line]. Tersedia: http://
www.pikiran-rakyat.com/hidup-gaya/2017/06/21/diperkenalkansunan-
kalijaga-ternyata-ketupat-adalah-singkatan-403751.
[21] Haniyah, “Relasi Islam terhadap Eksistensi Adat di Indonesia,” di Tahunan
Konferensi untuk Cendekiawan Muslim, Surabaya, 2018, hlm.280--286.
[22] “Lamongan Dikepung Pedagang Janur dari Luar,” Realita.co, 20-Jun-
2018. [Online]. Tersedia: http://www.realita.co/lamongan-
dikepungpedagang-janur-dari-luar.
[23] Madani, “Tradisi Kupatan Membawa Berkah bagi Pedagang Janur
Kuning di Kediri,”www.BeritaMadani.co.id, 11 Juli 2016. [On line].
Tersedia: http://beritamadani.co.id/2016/07/11/tradisi-kupatan-
membawa-berkah-bagi-pedagang-janur-kuning-di-kediri /.
[24] D. Iswanto, “Pedagang Janur Kelapa untuk Ketupat Banjiri Trotoar di
Kudus,” Akurat, 20 Juni 2018. [On line]. Tersedia:
http://m.akurat.co/id-242798-read-pedagang-janur-kelapa-
untukketupat-banjiri-trotoar-di-kudus.
[25] “Warga Blora Berburu Janur Kelapa,” InfoPublik, 19 Juni 2018. [On line].
Tersedia: http://infopublik.id/read/274884/warga-blora- berburu-
janurkelapa.htm
11