MAKALAH

Pengantar Studi Islam

Disusun untuk memenuhi salah satu tugas mata kuliah Pengantar Studi Islam

Semester Genap 2020/2021

Dosen pembimbing

Fawait Syaiful R, S. pd. I., SH., MH

Disusun Oleh :

Ali Usman

Kiswatun Nabila

Siti Khotimatus Sa’adah

Pendidikan Agama Islam

SEKOLAH TINGGI ISLAM BLAMBANGAN

2019

________________________________________

Bumi Cempoko Sari. Jln Jember No. 40 Cluring Kec.Cluring Kab. Banyuwangi

1
 BAB I

PENDAHULUAN

A. Latar Belakang

Islam adalah agama yang dibawa nabi muhammad dengan al - qur’an

sebagai kitab sucinya, Al-qur’an sebagai kitab suci yang otentitas sebagai wahyu
Allah tidak dapat diragukan kebenarannya. Pesan- pesan yang terkandung
didalamnya memikat jiwa, telah jelas kitab suci ini dijadikan sumber dari
pemecahan segala persoalan hidup seperti persoalan jual beli, pernikahan, riba,
ibadah, mu’amalah, ruqyah syari’ah dan lain-lain.

Salah satu cara untuk mendapatkan ketenangan hati ialah dengan

membaca Al-Qur’an atau mendengarkannya, ketenangan tersebut mampu
membawa seseorang lebih taat pada yang maha kuasa. Tak hanya membaca dan
mendengarkan, tapi memahami kandungan isi Al-Qur’an jauh lebih utama dalam
meningkatkan ketengan dan sifat menghayati dalam membaca Al-Qur’an.
Sebagian ulama’ berpendapat bahwa dengan memahami kandungan ayat Al-
Qur’an dapat memudahkan penghafalan dan pemahaman serta melekatkan ayat
ayat yang bersangkutan dalam hati orang-orang yang mendengarnya bila ayat ayat
itu dilantunkan.

Allah menurunkan Al-Qur’an sebagai petunjuk agar manusia berprilaku

lurus. Imam Al- qurtubhi menjelaskan pada tafsirnya bahwa Al-Qur’an secara
keseluruhan jika dikaji dan diteliti lebih mendalam akan menghasilkan hukum
halal dan haram, nasihat-nasihat, serta hukum-hukum yang penuh hikmah.
Seorang muslim sejati akan senantiasa berpegang teguh pada Al-Qur’an dari
setiap tindakan dan ucapan, Al-Qur’an sebagai undang-undang bagi kaum
muslimin dan wajib dipercayai dan diamalkan, aturan apapun atau pendapat
ulama’tidak boleh bertentangan dengan Al-Qur’an agar umat manusia tidak saling
menyalahkan.

2
B. Rumusan Masalah
1. Apa definisi al- qur’an?
2. Bagaimana metode memahami tafsir al-qur’an?

C. Tujuan
1. Mengetahui definisi al-qur’an
2. Mengetahui metode memahami tafsir al-qur’an

3
 BAB II

PEMBAHASAN

A. DEFINISI AL-QUR’AN
Ada beberapa pendapat tentang asal kata al-qur’an, diantaranya sebagai
berikut.
1. As-syafi’i
Al-qur’an ditulis dan dibaca tanpa hamzah dan tidak diambil dari kata lain.
Ia adalah nama khusus yang digunakan untuk kitab suci yang diturunkan kepada
nabi muhammad SAW.
2. Al-farra’
Al-qur’an diambil dari kata qarain jamak qarinah yang artinya petunjuk.
Hal ini disebabkan sebagian ayat al-qur’an serupa dengan ayat yang lain, maka
seolah olah sebagian ayat-ayatnya merupakan indicator dari ayat yang serupa.
3. Subhi Ash- Shalih
Al- qur’an merupakan lafadh masdar dan sinonim dari lafadh qiroah.
Sebaimana tertulis dalam surat Al-Qiiyamah ayat 18 ; ( ‫) فاذا قرأناه فاتبع قرآنه‬

Dalam keyakinan umat islam, al-qur’an didefinisikan sebagai firman Allah

yang merupakan mu’jizat rosulullah SAW, tertulis di mushaf- mushaf, dan
membacanya bernilai ibadah .

B. METODE MEMAHAMI TAFSIR AL- QUR’AN

Islam mempunyai banyak dimensi, mulai keimanan, akal, ekonomi,
politik, lingkungan, perdamaian sampai kehidupan rumah tangga. Dalam
memahami dimensi tersebut butuh pendekatan dan pemahaman yang jelas agar
tidak terjadi persepsi yang tidak utuh. Metode digunakan untuk menghasilkan
pemahaman yang kompleks dalam menghadapi masalah ajaran keislaman.
Seperti halnya Al- Qur’an sebagai kitab suci.

4
 Al-Qur’an berupa teks dan dipengaruhi oleh konteks yang ada (Asbabun
nuzul ), jadi dalam memahami makna dan maksud dari ayat ayat Al-Qur’an kita
harus melakukan pendekatan dan interpretasi yang disebut dengan tafsir.
Menafsirkan Al-Qur’an berarti menangkap makna yang terkandung didalamnya,
karena Al-Qur’an memiliki pesan pesan ilahi yang datang dari Allah.
Dilihat dari segi teknis atau cara mufasir menjelaskan makna ayat ayat
Al-Qur’an, tafsir dapat dikategorikan dalam beberapa macam, yaitu Ijmali, tahlili,
maqarin, dan maudhu’i.

1. Metode Ijmali (Global)

Ijmali secara etimologi berarti global, sehingga dapat diartikan tafsir al-
ijmali adalah tafsir ayat al Qur’an yang menjelaskannya masih bersifat global.
Secara termiologis menurut al farmawi adalah penafsiran AL Qur’an berdasarkan
urut-urutan  ayat dengan suatu urutan yang ringkas dan dengan bahasa yang
sederhana sehingga dapat dikonsumsi oleh semua kalangan masyarakat baik yang
awam maupun yang intelektual.
Adapun sistematika dalam penulisan tafsir model ini mengikuti susunan ayat-
ayat Al Qur’an. Selain itu mufasir juga meneliti, mengkaji dan menyajikan sebab
nuzul ayat melalui penelitian dengan menggunakan hadis-hadis yang terkait.
Kitab-kitab tafsir yang termasuk dalam kategori pendekatan metode Ijmali adalah
seperti, kitab tafsir Al Qur’an Al Karim karangan Muhammad Farid Wajdi, Al
Tafsir al Wasith terbitan Majina al Buhuts al Islamiyyat dan tafsir al Jalalain serta
tafsir taj al Tafsir karangan Muhammad Utsman Al-Mirqhuni.

2. Metode Tahlili
Tahlili adalah akar kata dari hala, huruf ini terdiri dari huruf ha dan lam, yang
berarti membuka sesuatu, sedangkan kata tahlily sendiri masuk dalam bentuk
infinitf (mashdar) dari kata hallala, yang secara semantik berarti mengurai,
menganalisis, menjelaskan bagian-bagiannya serta memiliki fungsi masing-
masing. Secara terminologi metode Tahlily adalah menafsirkan ayat-ayat Al

5
Qur’an dengan memaparkan segala aspek yang terkandung di dalam ayat-ayat
yang ditafsirkan dengan menerangkan makna-makna yang tercakup di dalamnya
sesuai dengan keahlian dan kecenderungan mufassir yang menafsirkan ayat-ayat
terebut; ia menjelaskan dengan pengertian dan kandungan lafadz-lafadznya,
hubungan ayat-ayatnya, hubungan surat-suratnya, asbabun nuzulnya hadis-hadis
yang berhubungan dan pendapat para mufasir terdahulu yang diwarnai oleh latar
belakang  pendidikan dan keahliannya.
Biasanya mufasir dalam menafisirkan dengan motode tahlily ini ayat demi
ayat, surah demi surah, yang mana semuanya sesuai dengan urutan mushaf dan
juga asbabun nuzul ayat yang ditafsirkan.
Macam-macam pendekatan metode Tahlily
a).    Pendekatan Bi al–Matsur
Tafsir dengan metode Riwayat (matsur) adalah rangkaian keterangan yang
terdapat dalam Al Qur’an, sunah, atau kata-kata sahabat sebagai penjelasan
maksud dari firman Allah, yaitu penafsiran Al Qur’an dengan sunah nabawiyah.
Dengan kata lain yang dimaksud dari tafsir al matsur adalah tafsir Al Qur’an
dengan Al Qur’an, Al Qur’an dengan As-Sunah atau penafsiran Al Qur’an
menurut atsar yang timbul dari kalangan sahabat.
Contoh Tafsir Al Qur’an dengan Al Qur’an ; Q.S (5) : 1 yang menjelaskan
tentang binatang ternak yang halal. Kemudian dijelaskan lagi dalam ayat
berikutnya, Q.S Al Maidah (5) :3 tentang hal-hal yang diharamkan untuk
dimakan, termasuk didalamnya binatang ternak yang haram.

Contoh tafsir Al Qur’an dengan Sunah, Q.S Al Baqarah (2) : 238, yang
menegaskan tentang shalat Wustha, Rasul menjelaskan pengertian tersebut
dengan Shalat Ashar.
b).    Pendekatan bi Al-Ra’yu
Al-Ra’yu secara etimologi berarti keyakinan, qiyas dan ijtihad. Sedangkan
menurut ’ulama tafsir, metode ini dinamakan dengan tafsir ra’yu atau tafsir
dengan akal (ma’qul), adalah karena penafsiran kitab Allah bertitik tolak dari
pendapatnya dan ijtihadnya, tidak berdasarkan pada apa yang dinukilkan dari

6
sahabat atau Tabi’in. Namun yang dimaksud Ra’yu disini adalah ijtihad yang
didasarkan pada dalil-dalil yang shahih, kaidah yang murni dan tepat, bisa diikuti
serta sewajarnya digunakan oleh orang yang hendak mendalami tafsir Al Qur’an
atau mendalami pengertiannya. Maksud Ra’yu disini bukanlah menafsirkan Al
Qur’an berdasarkan kata hati atau kehendaknya. Al-Qurtubi
mengatakan ;”barangsiapa yang menafsrkan Al-Qur’an berdasarkan imajinasinya
(yang tepat menurut pendapatnya) tanpa berdasarkan kaidah-kaidah, maka ia
adalah termasuk orang-orang yang keliru dan tercela.
Terdapat banyak perdebatan (pro dan kontra) mengenai boleh atau tidaknya
menafsirkan Al Qur’an dengan pendekatan al-Ra’yu (akal). Diantara sekian
banyak ’ulama yang ada, mayoritas ’ulama enggan menafsirkan Al Qur’an dengan
pendekatan al Ra’yu. Karena hal ini berdasarkan pada hadis yang diriwayatkan
oleh Abi Daud dari Jundab, yang artinya : barang siapa yang menafsirkan Al
Qur’an dengan Ra’yunya kebetulan tepat, niscaya ia telah melakukan kesalahan.
Dari perdebatan yang ada, tidak berarti pendekatan tafsir Al Qur’an
dengan Ra’yu tidak mendapat tempat dikalangan ’ulama. Sebagian ulama yang
menerima menafsirkan Al Qur’an dengan pendekatan al-Ra’yu ini memberikan
syarat-syarat dan kaidah-kaidah yang ketat. Diantara syarat-syaratnya adalah : (1).
Menguasai Bahasa Arab dan cabang-cabangnya, (2). Menguasai Ilmu-ilmu Al
Qur’an, (3). Berakidah yang baik dan benar, (4). Mengetahui prinsip-prinsip
pokok-pokok agama Islam dan menguasai imu yang berhubungan dengan pokok
bahasan ayat-ayat yang ditafsirkan.
Contoh dari tafsir ayat Al Qur’an dengan pendekatan Ra’yu adalah pada Q.S. al
Isra : 72) kalau memahami ayat tersebut secara tekstual, tentunya akan terdapt
kekeliruan dalam memahaminya. Sebab dalam ayat itu menjelaskan bahwa setiap
orang yang buta adalah celaka dan rugi serta akan masuk neraka jahanam. Padahal
yang dimaksud dengan buta pada ayat tersebut adalah bukanlah buta mata, akan
tetapi buta hati. Hal ini kemudian didukung dengan penjelaasan ayat lainnya.
Yakni Q.S. Al Hajj : 46. pada ayat ini dijelaskan dengan tegas ”bukanlah matanya
yang buta, akan tetapi yang buta ialah buta hati.

7
3. Metode Maqarin (Komparatif atau Perbandingan)
Secara etimologis kata maqarin adalah merupakan bentuk isim al-fa’il dari
kata qarana, maknannya adalah membandingkan antara dua hal. Jadi dapa
dikatakan tafsir maqarin adalah tafsir perbandingan. Secara terminologis adalah
menafsirkan sekelompok ayat Al Qur’an atau suatu surat tertentu dengan cara
membandingkan antara ayat dengan ayat, atau atara ayat dengan hadis, atau antara
pendapat ulama tafsir dengan menonjolkan aspek-aspek perbedaan tertentu dari
obyek yang dibandingkan.
Dari berbagai literarur yang ada, pengertian metode Maqarin dapat dirangkumkan
dalam beberapa pemahaman : (1). Metode yang membandingkan teks (nash) ayat-
ayat Al Qur’an yang memiliki persamaan atau kemiripan redaksi dalam dua kasus
atau lebih, atau memiliki redaksi yang berbeda bagi suatu kasus yang sama, (2).
Adalah membandingkan ayat Al Qur’an dengan hadis yang pada lahirnya terlihat
adanya pertentangan, (3). Membandingkan berbagai pendapat ulama tafasir dalam
menafsirkan Al Qur’an. Adapun tujuan penafsiran Al Qur’an secara Maqarin
adalah untuk membuktikan bahwa antara ayat Al Qur’an satu dengan yang
lainnya, antara ayat Al Qur’an dengan matan suatu hadis tidak terjadi
pertentangan.

Ciri-ciri Metode Maqarin (perbandingan/komparatif)

Dilihat dari aspek sasaran (objek) bahasa terdapat tiga aspek yang dikaji dalam
perbandingan, yaitu :

 Perbandingan ayat dengan ayat

Perbandingan dalam aspek ini dapat dilakukan pada semua ayat, baik itu
pemakaian mufradat, urutan kata maupun kemiripan redaksi, semua hal ini dapat
dibandingkan. Jika yang akan dibandingkan itu memiliki kemiripan redaksi, maka
langkah-langkah nya adalah sebagai berikut : (a). Mengidentifikasi dan
mengumpulkan ayat-ayat Al Qur’an yang redaksinya bermiripan, sehingga dapat
diketahui mana ayat yang mirip dan mana ayat yang tidak mirip. (b).
Memperbandingkan antara ayat-ayat yang redaksinya bermiripan,

8
memperbincangkan satu kasus yang sama, atau dua kasus yang berbeda dalam
suatu redaksi yang sama. (c). menganalisis perbedaan yang terkandung di dalam
berbagai redaksi yang berbeda dalam menggunakan kata dan susunan dalam ayat.
(d). Memperbandingkan antara berbagai pendapat para mufasir tentang ayat yang
dijadikan objek bahasan.
 Perbandingan ayat dengan hadis
Perbandingan penafsiran dalam aspek ini terutama yang dilakukan adalah
terhadap ayat-ayat Al Qur’an yang tampak pada lahirnya bertentangan dengan
hadis-hadis Nabi yang diyakini Shahih, hadis-hadis yang dinyatakan dhoif tidak
perlu dibandingkan dengan Al Qur’an, karena level dan kondisi keduanya tidak
seimbang. Hanya hadis yang shahih saja yang akan dikaji dalam aspek ini apabila
ingin dibandingkan dengan ayat-ayat Al Qur’an. Adapun langkah-langkahnya
sebagai berikut :

a).    Menghimpun ayat-ayat yang pada lahirnya tampak bertentangan dengan

hadis-hadis Nabi, baik ayat-ayat tersebut mempunyai kemiripan redaksi dengan
ayat-ayat lain atau tidak.

b).    Membandingkan dan menganalisis pertentangan yang dijumpai di dalam

kedua teks ayat dan hadis

c).    Membandingkan antara berbagai pendapat para ’ulama tasir dalam

menafsirkan ayat dan hadis.

 Perbandingan para pendapat mufasir

Apabila yang dijadikan objek pembahasan perbandingan adalah pendapat para
’ulama tafsir dalam menafsirkan suatu ayat, maka metodenya adalah :

a).    Menghimpun sejumlah ayat-ayat yang hendak dijadikan objek studi tanpa
menoleh terhadap redaksinya itu mempunyai kemiripan atau tidak.

9
b).    Melacak berbagai pendapat ’ulama tafsir dalam menafsirkan ayat-ayat
tersebut.

c).    Membandingkan pendapat-pendapat mereka untuk mendapatkan informasi

berkenaan dengan identitas dan pola berpikir dari masing-masing mufasir serta
kecenderungan-kecenderungan dan aliran-aliran yang mereka anut.
Tafsir dengan metode maqarin (perbandingan) mempunyaiu beberapa
kelebihan dan kekurangan. Namun apapun yang terjadi, metode ini menjadi amat
penting tatkala para mufasir hendak mengembangkan pemikirannya dalam
menafsirkan Al Qur’an dengan cara yang rasional dan objektif, sehingga kita
mendapatkan gambaran yang komprehensif berkenaan dengal latar belakang
lahirnya suatu penafsiran dan sekaligus dapat dijadikan perbandingan dan
pelajaran dalam mengembangkan penafsiran Al Qur’an pada periode-periode
selanjutnya.

4. Metode Maudhu’i (Tematik)
Kata maudhu’iy ini dinisbahkan kepada kata al-mawdhu’i, artinya adalah
topik atau materi suatu pembicaraan atau pembahasan secara semantik. Jadi
tafsir mawdhu’i adalah tafsir ayat Al Qur’an berdasarkan tema atau topik tertentu.
Jadi para mufasir mencari tema-tema atau topik-topik yang berada di tengah-
tengah masyarakat atau berasal dari Al Qur’an itu sendiri atau dari  yang lain-lain.
Tafsir ayat Al Qur’an dengan metode ini memiliki dua bentuk :
a).    Menafsirkan satu surat dalam Al Qur’an secara menyeluruh dan utuh dengan
menjelaskan tujuannya yang bersifat umum dan khusus, serta menjelaskan
korelasi antara persoalan-persoalan yang beragam dalam surat terebut, sehingga
satu surat tersebut dengan berbagai masalahnya merupakan satu kesatuan yang
utuh.

b).    Menfasirkan dengan cara menghimpun ayat-ayat Al Qur’an yang membahas

satu masalah tertentu dari berbagai ayat dan surat Al Qur’an yang diurut sesuai
dengan urutan turunnya, kemudian menjelaskan pengertian secara menyeluruh

10
dari ayat-ayat tersebut untuk menarik petunjuk AL Qur’an secara utuh tentang
masalah yang akan dibahas.

Dalam menafsirkan ayat Al Qur’an dengan metode Maudhu’i ada beberapa

langkah yang harus dilewati oleh para mufasir, antara lain :
a).    Menghimpun ayat-ayat yang berkenaan dengan judul yang sesuai dengan
kronologi urutan turunnya ayat tersebut. Langkah ini diperlukan guna mengetahui
kemungkinan adanya ayat Al Qur’an yang mansukh.

b).    Menulusuri latar belakang turunnya ayat-ayat Al Qur’an yang telah

dihimpun

c).    Meneliti dengan cermat semua kata atau kalimat yang dipakai dalam ayat
tersebut, terutama adalah kosa kata yang menjadi pokok permasalahan pada ayat
tersebut. Setelah itu ayat tersebut dikaji dari berbagai aspek yang masih berkaitan
dengannya seperti bahasa, budaya, sejarah dan munasabat.

d).   Mengkaji pemahaman ayat-ayat dari pemahaman berbagai aliran dan

pendapat para mufasir, baik yang klasik maupun yang kontemporer.
e).    Mengkaji semua ayat secara tuntas dan seksama dengan menggunakan
penalaran yang objektif melalui kaidah-kaidah tafsir yang mu’tabar serta
didukung oleh fakta-fakta sejarah yang ditemukan.

Metode tafsir ayat Al Qur’an secara tematik sangat membantu masyarakat agar
semua persoalan yang ada dapat dipecahkan berdasarkan Al Qur’an, selain itu
juga guna membimbing masyarakat Muslim kejalan yang benar. Metode ini pun
tak luput dari adanya kelebihan dan kekurangan.

11
 BAB III

KESIMPULAN

Ayat-ayat Al Qur’an yang sangat banyak ini sejatinya dapat menjawab semua
persoalan yang terjadi pada masyarakat. Namun kesan yang ada pada saat ini
seakan-akan ayat Al Qur’an masih mengandung misteri sehingga belum mampu
menjawab semua persoalan yang ada. Kesan dan pemahaman yang keliru ini adalah
akibat dari ”miskin”nya cara, metode dan pendekatan dalam memahami dan
menafsirkan ayat Al Qur’an. Metodologi tafsir Al Qur’an adalah salah satu cara
untuk mengkaji, memahami dan menguak lebih jauh maksud dan kandungan dari
ayat-ayat Al Qur’an. Metode tafsir yang adapun sangat beragam model, bentuk dan
pendekatannya.

Adalah suatu hal yang sangat penting bagi kita untuk mengetahui dan memahami
macam-macam metode tafsir ayat Al Qur’an yang ada dengan berbagai macam
pendekatannya, jika hal ini telah kita ketahui, maka ayat-ayat Al Qur’an semakin
hidup dan mampu untuk menjawab segala persoalan masyarakat yang berkembang
begitu cepat. Hal ini semakin mempertegas bahwa Al Qur’an adalah wahyu Allah
yang menjadi rujukan dan sumber utama semua umat Islam.

12
 DAFTAR PUSTAKA

Al- Farmawy, Abu al-Hayy. 1997.  AL Bidayah Fi ala Tafsir al-maudhu’iy. Mesir :
Maktabah al-Jumhuriyyah

Ibnu Faris,  Ahmad ibn. 1990.  Mu’jam Maqayis al-Lughah, Juz 11. Mesir : Isa al-Babiy
al-Halabiy

Mustofa,  Ibrahim. 2011.  Al-Mu’jam al-wasith.  Juz11. Teheran. :al-Maktabah al-

Islamiyyah

Abdul Kodir, Koko. 2014. Metodologi Studi Islam, Pustaka Setia, Bandung ; 2014

13