Makalah Ulumul Hadist

"Pembagian Hadis: Dari Segi Kualitas Sanad, Hasan, Dan Dha’if"

Disusun oleh :

Septiana (NIM. 2020.06.006)

Dosen Pengampu : Ilhamuddin, M.Hum
Prodi : PBA

INSTITUT AGAMA ISLAM AL QUR’AN AL ITIFAQIAH INDRALAYA

OGAN ILIR SUMATERA SELATAN

TAHUN AKADEMIK 2021-2022

DAFTAR ISI
 BAB I
PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG
Pembicaraan tentang pembagian hadist dilihat dari segi kualitasnya ini tidak terlepas
dari pembahasan mengenai pembagian hadis ditinjau dari segi kuantitasnya, yakni dibagi
menjadi hadis mutawatir dan ahad sebagaimana telah dibicarakan pada sub bab sebelumnya.
Hadis mutawatir memberikan pengertian kepada yaqin bi al-qath’i bahwa Nabi
Muhammad Saw benar-benar bersabda, berbuat atau menyatakan iqrar (persetujuan)-nya
dihadapan para sahabat, berdasarkan sumber-sumber yang banyak dan mustahil mereka
bersama-sama sepakat berbuat dusta kepada Rasulullah Saw. Oleh karena kebenaran sumber-
sumbernya benar-benar telah meyakinkan, maka ia harus diterima dan diamalkan dengan
tanpa mengadakan penelitian dan penyelidikan, baik terhadap sanad maupun matannya.

Berbeda dengan hadis ahad, yang hanya memberikan faedah zhanny (prasangka yang
kuat akan kebenarannya), mengahruskan kepada kita untuk mengadakan penyelidikan, baik
terhadap sanad maupun matannya, sehingga status hadis ahad, sehingga status hadis ahad
tersebut menjadi jelas “apakah dapat diterima sebagai hujjah atau ditolak”.
Dari persoalan inilah, para ulama ahli hadis kemudian membagi hadis, ditinjau dari
segi kualitasnya menjadi dua yaitu hadis maqbul dan hadis mardud, para ulama’ mengkajinya
dalam bidang pengetahuan hadis-hadis yang kuat dari yang lemah dan tentang hal-ihwan para
perawi yang diterima hadisnya atau ditolak, menghasilkan beberapa simpulan ilmiah dan
istilah-istilah khusus yang mengindikasikan keshahihan dan kedha’ifan suatu
hadis.. Yang maqbul adalah yang memenuhi syarat-syarat diterimanya riwayat. Sedangkan
yang mardud adalah yang tidak memenuhi semua atau sebagian syarat diterimanya riwayat
itu.

A. RUMUSAN MASALAH
1. Bagaimana pembagian hadis dari segi kualitasnya?
2. Apa saja yang dimaksud dengan hadis shahih, hasan dan dha’if?
3. Apa saja syarat-syarat yang terdapat pada hadis shahih, hasan dan dha’if?
4. Apa saja macam-macam hadis shahih, hasan dan dha’if?
5. Bagaimana kehujjahan hadis shahih dan hadis hasan?
B. TUJUANN MASALAH
1. Mahasiswa dapat mengetahui pembagian hadis dari segi kualitasnya.
2. Mahasiswa dapat memahami dan mengetahui pengertian hadis shahih,
hadis hasan dan hadis dha’if.
3. Mahasiswa dapat mengetahui apa saja syarat sehingga hadis tersebut dikatakan
hadis shahih, hasan dan dha’if.
4. Mahasiswa dapat mengetahui macam-macam apa saja yang termasuk dalam hadis shahih,
hasan dan dha’if.
5. Mahasiswa mampu memahami bagaimana kehujjahan hadis shahih dan hadis hasan.
 BAB II
PEMBAHASAN
A. PEMBAGIAN HADIS DARI SEGI KUALITAS
1. Hadis Maqbul
Maqbul menurut bahasa berarti ma’khudz (yang diambil) dan mushaddaq (yang
dibenarkan atau diterima), sedangkan menurut istilah ialah hadis yang telah sempurna syarat-
syarat diterimanya.1
Syarat-syarat penerimaan suatu hadis menjadi hadis yang maqbul berkaitan dengan
sanadnya, yaitu sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh rawi yang adil lagi dhabit dan juga
berkaitan dengan matan-nya yaitu matan-nya tidak ber-syadz dan tidak ber-illat.
Oleh karena itu, tidak semua hadis maqbul diamalkan. Dengan kata lain hadis maqbul
ada yang ma’muulun bih dan ada pula yang ghair ma’muulun bih Yang tergolong ma’muulun
bih adalah hadis muhkam (hadis yang telah memberikan pengertian jelas), mukhtalif (hadis
yang dapat dikompromkan dari dua buah hadis atau lebih, yang secara lahiriah mengandung
pengertian bertentangan), rajah (hadis yang lebih kuat), dan hadis nasikh (hadis yang me-
nasakh hadis yang datang terlebih dahulu),
Adapun ghair ma’muulum bih adalah hadis marjuh (hadis yang kehujjahnnya
dikalahkan oleh hadis yang lebih kuat), hadis masukh (hadis yang telah di-nasakh), dan
hadis mutawaquf fih (hadis yang kehujjahannya ditunda, karena terjadinya pertentangan
antara satu hadis dengan lainnya yang belum bisa dikalahkan).
2. Hadis Mardud
Mardud menurut bahasa berarti yang ditolak atau yang tidak diterima, sedangkan
menurut istilah ialah hadis yang tidak memenuhi syarat atau sebagian syarat hadis maqbul.
Tidak terpenuhinya persyaratan yang dimaksud, bila terjadi pada sanad dan matan.
Para ulama mengelompokkan hadis jenis ini menjadi dua yaitu hadis dha’if dan hadis
maudhu’.2 
Pada akhirnya, pembagian hadis dilihat dari diterima –tidaknya dibagi menjadi tiga,
yaitu: hadis shahih, hadis hasan, dan hadis dha’if.
B. PENGERTIAN HADIS SHAHIH, HASAN DAN DHA’IF
1. Pengertian hadis shahih
Sahih menurut bahasa lawan kata dari Saqim  (sakit). Kata sahih juga telah menjadi
kosakata Bahasa Indonesia dengan arti “sah, benar, sempurna, pasti”.Maka, hadis shahih

1. Mahmud Thahan., op.cit.,hlm 31

2 .Ibnu Taymiyah, ‘Ilmu al-Hadis, Beirut:Dar al-Kutub Al-‘Ilmiyah,1989,Cet-2,hlm 31
 secara bahasa adalah hadis yang sehat, selamat, benar, sah, dan sempurna, dan yang tidak
sakit. Secara terminologis, menurut Shubhi al-Shalih, hadis shahih adalah hadis yang
sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh periwayat yang ‘adil dan ‘dhabith hingga
bersambung kepada Rasulullah atau pada sanad terakhir berasal dari kalangan sahabat tanpa
mengandung syadz (kejanggalan) ataupun ‘illat (cacat).
Ibn al-Shalah mendefinisikan hadis shahih dengan:”Hadis yang di sandarkan kepada
Nabi yang sanadnya bersambung, diriwayatkan oleh periwayat yang ‘adil dan dhabith,
diterima dari periwayat yang ‘adil dan dhabith hingga sampai akhir sanad, tidak ada syadz
(kejanggalan) dan tidak mengandung ‘illat (cacat)”.3
Ibn Hajar al-‘Asqalani lebih ringkas mendefinisikan hadis shahih, yaitu:”Hadis yang
diriwayatkan oleh orang yang ‘adil, sempurna, ke-dhabith-annya, bersambung sanadnya,
tidak ber-’illat dan tidak ber –syadz”.4 Contoh hadis shahih yaitu sebagai berikut:
 ‫م‬.‫وْ َل هللاِ ص‬O ‫ْت َر ُس‬ ْ ‫ب ع َْن ُم َح َّم ِد ْب ِن ُجبَي ِْر ْب ِن ُم‬
ُ ‫ط ِع ِم ع َْن َأبِ ْي ِه قَا َل َس ِمع‬ ٌ ِ‫َح َّدثَنَا َع ْب ُدهللاِ بْنُ يُوْ سُفَ قَا َل َأ ْخبَ َرنَا َمال‬
ٍ ‫ك َع ِن ا ْب ِن ِشهَا‬
)‫الطوْ ِر "(رواه البخاري‬ ُّ ِ‫ب ب‬ِ ‫قَ َرَأ فِي ْال َم ْغ ِر‬
Artinya:” Telah meneceritakan kepada kami Abdullah bin Yusuf ia berkata: telah
mengabarkan kepada kami malik dari ibnu Syihab dari Muhammad bin Jubair bin Math’ami
dari ayahnya ia berkata: aku pernah mendengar Rasulullah Saw membaca dalam sholat
maghrib Q.S Ar-Thur (HR.Bukhari,Kitab Adzan).”
Mengapa hadist ini dikatakan sebagai hadis shahih sebab jika dianalisis lebih dalam
lagi maka:
·         Sanadnya bersambung karena semua rawi dari hadis tersebut mendengar dari gurunya
·         Semua rawi pada hadist tersebut  bersfat dhabit, adapun sifat-sifat para rawi hadis tersebut
menurut para ulama aj-jurhu wa ta’dil sebagai berikut:
a)    Abdullah bin Yusuf      : Tsiqat Muttaqin
b)    Malik bin Annas          : Imam Hafidz
c)    Ibnu Syihab Aj-Juhri   : Ahli Fiqh dan Hafidz
d)    Muhammad bin jubair : Tsiqat
e)    Jubair bin Math’ami    : Shahabat
·         Tidak syadz karena tidak ada pertentangan dengan hadis yang lebih kuat serta tidak cacat.5
2. Pengertian Hadis Hasan

3. Shubhi al-Shalih, ‘Ulum al-Hadits wa Musthalahuh, Beiurut:Dar al-‘Ilm li al-Malayin. 1988.hlm  145
4. Abu ‘Amr ‘Utsman ibn ‘Abd al-Rahman Ibn al-Shalah, ‘Ulum al-Haist, al-Madinah al-Munawwarah: al-
Maktabah al-Islmaiyah. 1972. Hlm10
5. Ahmad Ibn ‘Ali ibn Hajar al-Asqalani , Nuzhah al-Nazhar Syarh Nukhbah al-Fikar, Semarang:Maktabah al-
Munawwar,tth.,hlm 51
 Hadis hasan secara bahasa berarti sesuatu yang diinginkan dan menjadi
kecenderungan jiwa dan nafsu. Al-Turmudzi mendefinikan hadis hasan dengan: “Tiap-tiap
hadis yang pada sanadnya tidak terdapat periwayat yang tertuduh dusta, tidak terdapat
kejanggalan dan diriwayatkan pula melalui jalan yang lain”.6
Ibn Hajr al-‘Asqalani mendefinisikan hadis hasan yang kemudian banyak diikuti oleh
ulama hadis yaitu:”Hadis yang diriwayatkan oleh periwayat yang ‘adil, kurang kuat
hafalannya, bersambung sanadnya, tidak mengandung ‘iilat, dan tidak pula mengandung
syadz”.7
Dengan demikian, hadis hasan pada dasarnya adalah hadis musnad (sanadnya
bersambung kepada Nabi), diriwayatkan oleh periwayat yang ‘adil (misalnya tidak tertuduh
pendusta), tidak mengandung syadz ataupun ‘illat, tetapi diantara periwayatnya dalam sanad
ada yang kurang dhabith. Dengan kata lain hadis hasan hampir sama dengan hadis shahih,
hanya saja pada hadis hasan diantara salah seorang periwayatnya ada yang dhabith,
sedangkan pada hadis shahih seluruh periwayatnya dhabith.8 Contoh hadis hasan yaitu
sebagai berikut:
‫ْت َأبِي‬ َ َ‫ح َّدثَنَا قُتَ ْيبَةُ َح َّدثَنَا َج ْعفَ ُر بْنُ ُسلَ ْي َمانَ الضُّ بَ ِعي ع َْن َأبِ ْي ِع ْم َرا ِن ْال َجوْ نِي ع َْن َأبِي بَ ْك ِر ب ِْن َأبِي ُموْ َسي اَأْل ْش َع ِريْ ق‬
ُ ‫ َس ِمع‬: ‫ال‬
‫ الحديث‬..... ‫ف‬ ِ ْ‫اب ْال َجنَّ ِة تَحْ تَ ِظالَ ِل ال ُّسيُو‬
َ ‫ ِإ َّن َأ ْب َو‬: ‫ قَا َل َرسُوْ ُل هللاِ ص م‬: ‫بِ َحضْ َر ِة ال َع ُد ِّو يَقُوْ ُل‬      
Artinya:”Telah menceritakan kepada kamu Qutaibah, telah menceritakan kepada kamu Ja’far
bin Sulaiman, dari Abu Imron al-Jauni dari Abu Bakar bin abi Musa al-Asy’ari ia berkata:
aku mendengar ayahku berkata ketika musuh datang: Rasulullah Saw bersabda:
sesungguhnya pintu-pintu syurga dibawah bayangan pedang....”(HR.At-Tirmidzi, Bab
Abwabu Fadhailil Jihadi).
3.Pengertian Hadis Dha’if
Kata dha’if  menurut bahasa berarti lemah, sebagai lawan dari qawi (yang kuat).
Sebagai lawan kata dari shahih, kata dha’if juga berarti saqim (yang sakit). Maka, sebutan
hadis dha’if secara bahasa berarti hadis yang lemah, yang sakit dan yang tidak kuat. Secra
terminologis, para ulama mendefinikannyadengan redaksi yang beragam, meskipun maksud
dan kandungannya sama. Al-Namawi dan al-Qasimi mendefinikan hadis dha’if
dengan:“hadis yang didalamnya tidak terdapat syarat-syarat hadis shahih dan syarat-syarat
hadis hasan”.

6. Al-Turmudzi, Sunan al-Turmudz,Beirut Dar al-Kutub al-‘llmiyah,tth,juz I, hlm 76

7. Ibn Hajr al-‘Asqalani,Nukhbah al-Fikar,hlm 52
8. Idri,Studi Hadis Cet-1,Jakarta:Kencana.2010,hlm 159
 Menurut Nur al-Din ‘Itr , definisi yang paling baik tentang hadis dha’if adalah:”hadis
yang hilang salah satu syaratnya dari syarat-syarat dadis maqbul”.9 Contoh hadis dha’if
adalah sebagai berikut:
‫ " َم ْن َأتَي‬: ‫ال‬OO
َ َ‫ َرةَ َع ِن النَّبِ ِّي ص م ق‬OOْ‫ ِة الهُ َج ْي ِمي ع َْن َأبِي هُ َري‬OO‫ َر ِم"ع َْن َأبِي تَ ِم ْي َم‬OO‫ق " َح ِكي ِْم اَأل ْث‬OOْ
ِ ‫ ِذيْ ِم ْن طَ ِري‬OOْ‫ هُ التِّرْ ِمي‬OO‫َماَأ ْخ َر َج‬
‫َحاِئضا ً َأوْ اِ ْم َرأةً فِي ُدب ُِرهَا َأوْ َكاهُنَا فَقَ ْد َكفَ َر بِ َما َأ ْنزَ َل َعلَى ُم َح ِّم ٍد‬
Artinya:”Apa yang diriwayatkan oleh Tirmidzi dari jalur hakim Al-Atsrami:”dari abi
Tamimah dari abi Hurairah dari nabi SAW bersabda:”barngsiapa yang menggauli wanita haid
atau seorang perempuan pada duburnya atau seperti ini maka sungguh ia telah mengingkari
dari apa yang telah diturunkan kepada nabi Muhammad Saw”.
Berkata Imam Tirmidzi  setelah mengeluarkan (takhrij) hadis ini  :”kami tidak
mengetahui hadis ini kecuali hadis dari jalur hakim al-atsrami, kemudian hadist ini di
dho’ifkan oleh Muhammad dari segi sanad karena didalam sandnya terdapat hakim al-
Atsrami sebab  di dha’ifkan pula oleh para ulama hadist.” Berkata Ibn Hajar mengenai hadist
ini didalam kitab “Taqribut Tahdzib” hakim al-Atsrami pada rawi tersebut adaah seorang
yang bermuka dua, adapun penyebab kedho’ifannyakkarena beberapa hal yaitu sebagai
berikut:
·         Sebab terputusnya sand, akan terputusnya sanadpun terbagi menjadi dua bagian yaitu:
1)    Sebab terputus secara Dzohir (nyata):
a)    Mu’allaq adalah apa yang dibuang dari permulaan sanad baik satu rawi atau lebih secara
berurutan.
b)    Mursal adalah apa yang terputus dari akhir sanadnya yaitu orang sesudah thabi’in
(sahabat).
c)    Mughdhal adalah apa yang terputus dari sanadnya 2 atau lebih secara berurutan.
d)    Munqhoti’ adalah apa yang sanadnya tidak bersambung.
2)    Sebab terputus secara khofi (tersembunyi) yaitu:
a)    Mudallas adalah menyembunyikan cacat (‘aib) pada sanadnya dan memperbagus untuk
dzohir hadistnya
b)    Mursal khofi adalah meriwayatkan dari orang yang ia bertemu atau sezaman dengannya
apa yang ia tidak pernah dengar dengan lafadz yang memungkinkan ia dengar dan yang
lainnya seperti qaala.
C.   SYARAT-SYARAT HADIS SHAHIH, HASAN DAN DHA’IF

9. Nur al-Din ‘Itr dalam  al-Madkhal Ila ‘Ullum al-Hadits, al-Madinah al-Munawwarah:al-Maktabah

al-‘llmiyah, 1972 M,hlm 286
1)    Syarat-Syarat Hadis Shahih
a)    Sanadnya bersambung (ittishal al-sannad)
Yang dimaksud dengan sanadnya bersambung ialah bahwa tiap-tiap perawinya dalam sanad
hadis menerima riwayat hadis dari perawi terdekat sebelumnya.10
b)    Perawinya ‘Adil
Kata ‘adil menurut bahasa biasa berarti lurus, tidak berat sebelah, tidak zalim, tidak
menyimpang, tulus, jujur.11 Seseorang dikatakan adil apabila ada padanya sifat-sifat yang
dapat mendorong terpeliharanya ketaqwaan, yaitu senantiasa melaksanakan perintah dan
meninggalkan larangan, dan terjaganya sifat muru’ah, yaitu senantiasa berakhlak baik dalam
segala tingkah lakunya.
c)    Perawinya dhabit
Kata “dhabth” menurut bahasa adalah yang kokoh, yang kuat, yang hafal dengan sempurna.
seorang perawi dikatakan dhabith apabila perawi tersebut mempunyai daya ingatan dengan
sempurna terhadap hadis yang diriwayatkannya.12 Menurut Ibn Hajar Al-Asqalani, perawi
yang dhabit adalah mereka yang kuat hafalannya terhadap segala sesuatu yang pernah di
dengarnya, kemudian mampu menyampaikan hafalan tersebut manakala diperlukan.
d)    Tidak syadz (janggal)
Hadis yang tidak syadz (ghair syadz), adalah hadis yang matannya tidak bertentangan dengan
hadis lain yang lebih kuat atau lebih tsiqqah.
e)    Tidak ber-illat (Ghair Mu’allal)
Hadis yang tidak ber-illat adalah hadis-hadis yang didalamnya tidak terdapat kesamaran atau
keragu-raguan.
2)    Syarat-syarat Hadis Hasan
Atas dasar pengertian hadis hasan tersebut, maka syarat-syarat hadis hasan yaitu:
a)    Muttasil sanadnya.
b)    Rawinya adil.
c)    Rawinya dhabith. Kedhabithan rawi disini tingkatannya di bawah kedhabithan rawi hadis
shahih, yakni kurang sempurna kedhabithannya.
d)    Tidak termasuk hadis syadz.
e)    Tidak terdapat illat(cacat).

10. Muhammad bin ‘Alwi Al-Maliki Al-Hasani,op.cit.,hlm 242

11. W.J.S.Poerwadarminta,op.cit.,hlm 16, Ahmad Warson Munawir, Al-Munawar Kamus
12. Ibn Hajr Al-‘Asqalani, Nushat Al-Nasar,op.cit.,hlm 13, Al-Syakhawi,op.cit, hlm 18
Dengan demikian, syarat-syarat hadis hasan adalah seperti syarat-syarat hadis shahih, kecuali
syarat yang tersebut pada no 3, yaitu tentang dhabit, dimana di dalam hadis shahih
kedhabithan itu harus dalam tingkatanyang tinggi, sedangkan dalam hadis hasan tingkat
kedhabithannya ada dibawahnya, seperti hadis yang diriwayatkan oleh Muhammad bin Amr
bin al-Qamah, dari Salamah, dari Abu Hurairah ra.
3)    Syarat Hadis Dha’if
Syarat-syarat  hadis dha’if yaitu sebagai berikut:
a)    Sanadnya terputus
b)    Periwayatnya tidak ‘adil
c)    Periwayatnya tidak dhabit
d)    Mengandung syadz
e)    Mengandung ‘illat
Selain itu syarat hadis dha’if ialah apabila ia kehilangan salah satu syaratanya sebagai
hadis shahih atau hadis hasan. Dengan demikian, hadis dha’if itu bukan tidak memenuhi
syarat-syarat hadis shahih, juga tidak memenuhi persyaratan hadis-hadis hasan. Pada hadis
dha’if terdapat hal-hal yang menyebabkan lebih besarnya dugaan untuk menetapkan hadis
tersebut bukan berasal dari Rasulullah Saw.
Kehati-hatian dari para ahli hadis dalam menerima hadis sehingga mereka menjadikan
tidak adanya petunjuk keaslian hadis itu sebagai alasan yang cukup untuk menolak hadis dan
menghukuminya sebagai hadis dha’if. Padahal tidak adanya petunjuk atas kesalian hadis itu
bukan suatu bukti yang pasti atas adanya kesalahan dan kedustaan dalam periwayatan hadis,
seperti kedha’ifan hadis yang disebabkan rendahnya daya hafal rawinya atau kesalahan yang
dilakukan dalam meriwayatakan suatu hadis. Padahal sebetulnya ia jujur dan dapat dipercaya.
Hal ini tidak memastikan bahwa rawi itu salah pula dalam meriwayatakan hadis yang
dimaksud, bahkan mungkon sekali ia benar. Akan tetapi, karena ada kekhawatiran yang
cukup kuat terhadap kemungkinan terjadinya kesalahan dalam periwayatan hadis yang
dimaksud, maka mereka menetapkan untuk menolaknya.
Kedha’ifan suatu hadis karena tidak bersambungnya sanad. Hadis yang demikian di
hukumi dha’if karena identitas rawi yang tidak tercantum itu tidak diketahui sehingga boleh
jadi ia adalah rawi yang dha’if. Seandainya ia rawi yang dha’if, maka boleh jadi ia
melakukan kesalahan dalam meriwayatkannya. Oleh karena itu, para muhadditsin
menjadikan kemungkinan yang timbul dari suatu kemungkinan itu sebagai suatu
pertimbangan dan menganggapnya sebagai penghalang dapat diterimanya suatu hadis. Hal ini
merupakan puncak kehati-hatian yang kritis dan ilmiah.
D.   MACAM-MACAM  HADIS SHAHIH, HASAN DAN DHA’IF
1.    Macam-macam Hadis Shahih
a)    Shahih li dzatihi,yaitu hadis yang memenuhi syarat-syarat atau sifat-sifat hadis maqbul
secara sempurna, yaitu syarat-syarat yang terdapat pada hadis shahih diatas.
b)    Shahih li Ghairihi, yaitu hadis yang tidak memenuhi secara sempurna syarat-syarat
tertinggi dari sifat sebuah hadis maqbul (a’la sifat al-qubul).
Perbedaan antara kedua di atas terletak pada segi hafalan atau ingatan perawinya.
Pada hadis li ghairih, ingatan perawinya kurang sempurna. Sedangkan sahih li dzatih ialah
hadis yang tidak memenuhi secara sempurna persyaratan sahih, khususnya yang berkaitan
dengan kurang sempurna pada hadis sahih li ghairih, sehingga dengan demikian, bisa
dikatakan bahwa sebenarnya hadis sahih bangian ini asalnya bukan hadis sahih, melainkan
hadis hasan  li dzatih. Karena adanya syahid yang menguatkannya, maka hadis li dzatih ini
berubah kedudukan menjadi hadis sahih li ghairih.
2. Macam-macam Hadis Hasan
a. Hadis hasan li Dzatih
Pengertian hadis hasan li Dzatih yaitu hadis yang sanadnya bersambung demgan
periwayatan yang ‘adil, dhaith meskipun tidak sempurna, dari awal sanad hingga akhir sanad
tanpa ada kegamjilan (syadz) dan cacat (‘illat) yang merusak.
b. Hadis li Ghairihi
Secara singkat, hasan li ghairihi ini terjadi dari hadis dha’if jika banyak
periwayatannya, sementara para perawinya tidak diketahui keahliannya dalam meriwayatkan
hadis. Akan tetapi mereka tidak sampai kepda derajat fasik atau tertuduh suka berbohong atau
sifat-sifat jelek lainnya.

3. Macam-Macam Hadis Dha’if

a) Hadis Dha’if karena sanadnya terputus
Dari segi persambungan sanad, para ulama menemukan banyak hadis yang jika dilihat dari
sudut sanadnya ternyata tidak bersambung. Tidak bersambungnya sanad ini menunjukkan
bahwa hadis tesebut adalah hadis Dha’if. Hadis yang tergolong dalam kelompok ini ialah
hadis al-mursal, al-munqathi’, dan al-mudallas.
(1)   Hadis Mu’allaq adalah hadis yang terputus di awal sanad, atau dapat dikatakan bahwa
hadis mu’allaq yaitu hadis yang periwayatannya di awal sanad (periwayat yang disandari oleh
penghimpun hadis).13gugur atau terputus seorang atau lebih secara berurut.
(2)  Hadis Mursal ialah hadis yang gugur sanadnya setelah tabi’in, yang dimaksud gugur
disini adalah tidak disebutkannya sanad terkahir, padahal sahabat adalah orang yang pertama
menerima hadis dari Rasulullah Saw.
(3)  Hadis Munqathi’ ialah hadis yang pada sanadnya terdaoat seorang perawi yang gugur
atau pada sanad tersebut disebutkan nama seseorang yang tidak dikenal namanya, atau
pendapat lain mengatakan bahwa hadis munqathi’ ialah hadis yang seorang perawinya gugur
sebelum sahabat pada suatu tempat atau gugur dua orang perawinya pada dua tempat yang
tidak berturut-turut.
(4)  Hadis Mu’dal ialah hadis yang gugur dua sanadnya atau lebih secara berturut-turut atau
dapat dikatakan juga bahwa suatu hadis yang gugur dua orang perawinya atau lebih secara
berturut-turut baik gugurnya itu antara sahabat dengan tabi’in atau dua orang sebelumnya.
(5)  Hadis Mauquf ialah hadis yang diriwayatakan dari para sahabat, itu berupa perkataan,
perbuatan atau taqrirnya, baik periwayatannya itu bersambung atau tidak atau dapat dikatakan
juga hadis yang disandarakan kepada sahabat.
(6)  Hadis Maqtu’ ialah hadis yang diriwayatkan dari tabi’in dan disandarakan kepadanya,
baik perkataan maupun perbuatannya.
b)    Hadis Dha’if  karena periwayatnya tidak adil
(1)  Hadis Munkar ialah ghadis ya g diriwayatkan oleh orang yang lemah (perawi yang
dha’if), yang bertentangan dengan periwayatan orang kepercayaan.
(2)  Hadis Mawdhu’ adalah hadis dusta yang di buat-buat dan dinisbahkan kepada Rasulullah.
(3)  Hadis Matruk ialah hadis yang diriwayatkan oleh seseorang yang tertuduh dusta
(terhadap hadis yang diriwayatkan), atau nampak kefasikannya baik pada perbuatan atau pada
perkataannya atau orang yang banyak lupa atau banyak ragu. Dalam istilah ilmu hadist, hadis
matruk ialah hadis yang terdapat pada sandanya perawi yang tertuduh dusta.

13. Ahmad bin Ali Ibn Hajr al-‘Asqalani, Nuzhah, hlm 26 dan Muhammad al-Sabbagh, al-Hadis al-
Nabawi, hlm 186
c)    Hadis Karena Periwayatnya tidak Dhabit
(1)  Hadis Maqlub ialah mengganti suatu lafal dengan lafal yang lainpada sanad hadis
atau pada matannya dengan cara mendahulukan atau dengan mengakhirkannya.
(2)  Hadis Mudallas adalah suatu hadis yang terdapat didalamnya tipuan atau cacat.
(3)  Hadis Mudraj adalah hadis yang bentuk sanadnya di ubah atau ke dalam matannya
dimasukkan sesuatu kata atau kalimat yang sebetulnya bukan bagian dari hadis tersebut
tanpa ada pemisah.
(4)  Hadis Mazid adalaha hadis yang mendapat tambahan kata atau kalimat yang bukan
berasal dari hadis itu baik pada sanad maupun matan.
(5)  Hadis Mudtharib adalah hadis yang di riwayatkan dengan cara yang berbeda-beda, tetapi
sama dalam kekuatannya, maksudnya hadis yang di riwayatkan dengan bentuk yang
bertentangan dan berbeda serta tidak mungkin dilakukan kompromi.
(6)  Hadis Mushahhaf adalah hadis yang mengalami perubahan lafal ataupun makna baik
perubahan karena faktor pendengaran atau penglihatan yang terjadi pada sanad atau matan.
(7)  Hadis Majhul adalah hadis yang tidak diketahui jati diri periwayat atau keadaannya.
d)    Hadis dha’if karena mengandung Syadzs ialah hadis yang diriwayatkan oleh orang yang
maqbul, tetapi bertentangan (matannya) dengan periwayatannya dari orang yang kualitasnya
lebih utama atau dapat dikatakan bahwa hadis syadz ialah hadis yang diriwayatkan oleh
seorang terpercaya atau siqah tanpa ada sanad lain yang menguatkannya sebagai muttabi’.

E. KEHUJJAHAN HADIS SHAHIH, HADIS HASAN DAN HADIS DHA’IF

1. Kehujjahan Hadis Shahih
Para ulama ahli hadis dan sebagian ulama ahli ushul serta ahli fiqh sepakat
menjadikan hadis shahih sebagai hujjah yang wajib beramal dengannya. Kesepakatan ini
terjadidalam soal-soal yang berkaitan dengan penetapan halal atau harambya sesuatu, tidak
dalam hal-hal yang berhubungan dengan akidah (keyakinan).
Sebagian besar ulama menetapkan dengan dalil-dalil qath’i yaitu Al-Qur’an dan hadis
mutawatir untuk menetapkan hal-hal yang berkaitan dengan akidah dan tidak dengan hadis
ahad. Sebagian ulama lainnya dan Ibnu Hazm Al-Dhahiri menetapkan bahwahadis shahih
memfaedahkan Ilmu Qath’i dan wajib diyakini. Dengan demikian hadis shahih dapat
dijadikan hujjah untuk menetapkan suatu akidah.
2. Kehujjahan Hadis Hasan
Jumhur ulama mengatakan bahwa kehujjahan hadis hasan seperti hadis shahih,
walaupun derajatnya tidak sama. Bahkan ada segolongan ulama yang memasukkan hadis
hasan ini baik hasan li dzatih maupun hasan li ghairih kedalam kelompok shahih, seperti
Hakim, Ibnu Hibban, dan  Ibnu Khuzaimah, meskipun mereka tanpa memberikan penjelasan
terlebih dahulu. Bahkan para ulama dan fuqaha banyak yang beramal dengan hadis hasan ini.
Agaknya Al-Khattabi lebih teliti tentang penerimaan mereka terhadap hadis ini. Makanya Al-
Khattabi kemudian menjelaskan bahwa yang mereka maksud dengan hasan di sini (yang bisa
diterima sebagai hujjah) adalah hadis hasan li dzatihi.
Sedangkan hadis hasan li ghairihi jika kekurangan-kekurangannya dapat diminimalisir
atau tertutupi oleh banyaknya riwayat (riwayata lain), maka sah-lah berhujjah dengannya.
Bila tidak demikian, tidak sah berhujjah dengannya. Tapi pada hakikatnya hasan li
ghairihi pun bisa dipergunakan senagai hujjah. 
Sementara para ulama yang membedakan kehujjahan hadis berdasarkan kualitas ,
hadis hasan li dzatihi dengan li gharihi dan shahih li dztihi dengan li ghairihi, maupun antara
shahih dan hasan, mereka lebih jauh membedakan rutbah hadis-hadis tersebut berdasarkan
kualitas para perawinya. Pada urutan pertama mereka menempatkan hadis-hadis riwayat
Muttafaqun ‘alaih, dan seterusnya.
Penempatan hadis tersebut berdasarkan urutan-urutan diatas, akan terlihat
kegunaannya ketika terjadi atau terlihat adanya pertentangan (ta’arudh) antara dua hadis.
3.    Kehujjahan Hadis Dha’if
Dikalangan ulama terdapat perbedaan pendapat tentang kehujjahan hadis dha’if.
Setidaknya terdapat tiga pendapat berkenaan dengan dapat tidaknya berhujjah dengan hadis
jenis ini. Pertama, menurut Yahya Ibn Ma’in, Abu Bakar Ibn ‘Arabi, al-Bukhari, Muslim,
dan Ibn Hazm, hadis dha’if tidak dapat diamalkan secara mutlak baik dalam masalah fadhail
al’mal maupun hukum. Kedua, Abu Dawud dan Ahmad Ibn Hanbal berpendapat bahwa hadis
dha’if dapat diamalkan secara mutlak. Menurut keduanya, bagaimanapun hadis dha’if itu
lebih kuat dari pada pendapat manusia. Ketiga, menurut Ibn Hajar al-Asqalani hadis dha’if
dapat di jadikan hujjah dalam masalah fadhail al-mal, mawa’izh, al-tarhib wa al-targhib, dan
sebagaimana jika memenuhi syarat –syarat tertentu.
Syarat-syarat itu adalah: Ke-dhai’if-annya tidak parah, seperti hadis yang
diriwayatkan oleh para pendusta atau tertuduh dusta atau sangat banyak mengalami
kesalahan. Terdapat dalil lain yang kuat yang dapat diamalkan, ketika mengamalkannya tidak
beriktikad bahwa hadis itu tsubut, tetapi sebaiknya dalam rangka berhati-hati.
 BAB III
PENUTUP

A.    KESIMPULAN
1.    Para ulama ahli hadis membagi hadis di tinjau dari segi kualitasnya menjadi dua
yaitu hadis maqbul dan hadis mardud. Maqbul ialah hadis yang telah sempurna syarat-syarat
diterimanya. Mardud ialah hadis yang tidak memenuhi syarat atau sebagian syarat hadis
maqbul.
2.    Pembagian hadis dilihat dari diterima –tidaknya dibagi menjadi tiga, yaitu: hadis shahih,
hadis hasan, dan hadis dha’if.
a.       Hadis shahih adalah ”Hadis yang di sandarkan kepada Nabi yang sanadnya
bersambung, diriwayatkan oleh periwayat yang ‘adil dan dhabith, diterima dari periwayat
yang ‘adil dan dhabith hingga sampai akhir sanad, tidak ada syadz (kejanggalan) dan tidak
mengandung ‘illat (cacat)”.
b.      Hadis hasan adalah ”Hadis yang diriwayatkan oleh periwayat yang ‘adil, kurang kuat
hafalannya, bersambung sanadnya, tidak mengandung ‘iilat, dan tidak pula mengandung
syadz”.
c.       Hadis dha’if adalah “Hadis yang didalamnya tidak terdapat syarat-syarat hadis shahih
dan syarat-syarat hadis hasan”.
3.    Syarat-syarat hadis shahih yaitu Sanadnya bersambung (ittishal al-sannad), Perawinya
‘Adil,  Perawinya dhabit, Tidak syadz (janggal), dan tidak ber-illat (Ghair Mu’allal). Syarat-
syarat hadis hasan yaitu Muttasil sanadnya, rawinya ‘adil dan dhabit,  tidak termasuk hadis
syadz, tidak terdapat illat(cacat). Syarat hadis dha’if yaitu  kehilangan salah satu syarat
sebagai hadis shahih atau hadis hasan.
4.    Hadis shahih terbagi menjadi dua yaitu Shahih li dzatihi dan Shahih li Ghairihi.
Hadis hasan terbagi dua yaitu Hadis hasan li Dzatih dan Hadis li Ghairihi. Hadis
dha’if terbagi menjadi  4 yaitu :
a. Hadis dha’if karena sanadnya terputus (hadis mu’allaq, hadis mursal, hadis
munqathi’,hadis mu’dal, hadis mauquf dan hadis maqtu’),
b. Hadis dha’if karena periwayatnya adil (hadis munkar, hadis mawdhu’, hadis matruk),
c. Hadis dha’if karena periwayatnya tidak dhabit (hadis maqlub, hadis mudallas, hads mudraj,
d. Hadis mazid, hadis mudtharib, hadis mushahhaf, dan hadis majhul), dan hadis
dha’if karena mengandung syadzs.
5.    Para ulama ahli hadis dan sebagian ulama ahli ushul serta ahli fiqh sepakat menjadikan
hadis shahih sebagai hujjah yang wajib beramal dengannya. Jumhur ulama mengatakan
bahwa kehujjahan hadis hasan seperti hadis shahih, walaupun derajatnya tidak sama.
Dikalangan ulama terdapat perbedaan pendapat tentang kehujjahan hadis dha’if. Setidaknya
terdapat tiga pendapat berkenaan dengan dapat tidaknya berhujjah dengan hadis dha’if.

B.    SARAN
Dalam pembuatan makalah ini kami sadar bahwa masih banyak kekurangan yang
perlu diperbaiki. Kritik dan saran yang sifatnya membangun kami harapkan dari para
pembaca yang budiman untuk masukan dalam pembuatan makalah selanjutnya.
 DAFTAR PUSTAKA

Ahmad,Muhammad & Mudzakir. 2004. Ulumul Hadis. Bandung: Pustaka setia

Idri., Studi Hadis, Jakarta:Kencana,2010
Izzan,Ahmad & Saifudin Nur. 2011. Ulumul hadis. Bandung: Tafakur (kelompok
HUMANIORA)- Anggota Ikapi berkhidmat untuk umat
Kaeruman,Badri. 2010. UlumAl-Hadis. Bandung: Pustaka Seti
Sahrani Sohari.,Ulumul Hadis,Serang Banten:Ghalia Indonesia,2010
Suparta Munzier.,Ilmu Hadis,Jakarta:Rajawali Pers,2010
Tihami,M.A. 2010. Ulumul Hadits. Bogor: Ghalia Indonesia
Yuslem,Nawir. 2001. Ulumul Hadis. Jakarta: PT. Mutiara Sumber Widya
http://mugnisulaeman.blogspot.com/2013/03/makalah-hadits-shahih-hasan-dan-dhaif.html