HADITS DOSA BESAR DAN DOSA KECIL

Diajukan untuk Memenuhi Salah satu Tugas Kelompok Mata Kuliah Materi
Hadits MA/SMU yang Diampu Oleh
Drs. Asep Herdi, M.Ag.

Disusun Oleh:
1. Muhammad Ihsan Maulana (NIM: 1202020104)
2. Muhammad Iqbal (NIM: 1202020105)
3. Putri Fitriya Maulina (NIM: 1202020126)

PENDIDIKAN AGAMA ISLAM

FAKULTAS TARBIYAH DAN KEGURUAN
UNIVERSITAS ISLAM NEGERI SUNAN GUNUNG DJATI
BANDUNG
2021
 KATA PENGANTAR

Assalamu’alaikum Warohmatullohi Wabarokatuh.

Puji dan syukur mari kita panjatkan kepada Alloh SWT yang telah
memberikan nikmat serta hidayah-Nya terutama nikmat kesehatan sehingga
penulis dapat menyelesaikan makalah yang berjudul “Hadits Dosa Besar dan
Dosa Kecil” tepat waktu . Sholawat serta salam semoga tetap tercurah limpahkan
kepada Nabi besar kita Nabi Muhmmad SAW yang telah membawa kita dari
zaman gelap gulita menuju zaman terang benderang seperti saat ini.
Makalah ini disusun untuk memenuhi tugas dari Bapak Drs. Asep Herdi,
M.Ag. selaku dosen pengampu pada mata kuliah Materi Hadits MA/SMU di
Univeritas Islam Negeri Sunan Gunung Djati Bandung. Selain itu, kami juga
berharap agar makalah ini dapat menambah wawasan bagi pembaca tentang
“Hadits Dosa Besar dan Dosa Kecil”.
Kami mengucapkan terima kasih sebesar-besarnya kepada dosen pengampu
mata kuliah Materi Hadits MA/SMU. Tugas yang telah diberikan ini dapat
menambah pengetahuan dan wawasan mengenai bidang yang ditekuni.
Kami juga mengucapkan terima kasih kepada semua pihak yang telah
membantu proses penyusunan makalah ini dan menyadari bahwa makalah ini
masih jauh dari kata sempurna. Oleh karena itu, krtik dan saran yang bersifat
membangun akan kami terima demi kesempurnaan makalah ini.

Bandung, 23 September 2021

Penulis

i
 DAFTAR ISI

KATA PENGANTAR.................................................................................... i
DAFTAR ISI .................................................................................................. ii
BAB I PENDAHULUAN .............................................................................. 1
A. Latar Belakang ..................................................................................... 1
B. Rumusan Masalah ................................................................................ 2
C. Tujuan Masalah.................................................................................... 2
BAB II PEMBAHASAN ................................................................................ 3
A. Matan dan Syahid Hadits tentang Kejujuran ....................................... 3
B. Terjemah, Mufrodat, dan Maksud Lafadz ........................................... 5
C. Esesnsi Hadits : Ta’rif Istilah dan Ta’rif Dilalah.................................. 6
D. Unsur Hadits ........................................................................................ 8
E. Jenis Hadits .......................................................................................... 9
F. Kualitas Hadits ..................................................................................... 12
G. Tashih dan I’tibar ................................................................................. 13
H. Ta’ammul Hadits ................................................................................. 14
I. Munasabah dan Asbabul Wurud .......................................................... 15
J. Istinbat Ahkam dan Hikmah ................................................................ 17
K. Problematika Tafhim dan tathbiq ........................................................ 19
BAB III PENUTUP ........................................................................................ 21
A. Kesimpulan .......................................................................................... 21
B. Implikasi .............................................................................................. 21
C. Saran .................................................................................................... 21
DAFTAR PUSTAKA ..................................................................................... 22

ii
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Manusia merupakan makhluk Alloh SWT yang paling sempurna apabila
dibandingkan dengan makhluk-makhluk yang lainnya. Manusia diberi akal dan
pikiran oleh Alloh SWT untu berfikir dan dapat membedakan yang baik dan
buruk, tapi sering kali manusia tidak menggunakan akal dan pikiranya dalam
bertindak. Oleh karena itu, Alloh SWT berjanji akan melaknat orang-orang yang
berbuat kemungkaran. Alloh juga akan memasukkannya ke dalam neraka yang
sangat panas di akhirat nanti. Akal dan pikiran manusia dapat digunakan di jalan
yang diridhoi oleh Alloh SWT yang nantinya akan mendapatkan pahala. Bergitu
pula sebaliknya, apabila akal dan pikiran tersebut digunakan untuk hal-hal yang
tidak diridhoi oleh Alloh SWT maka akan mendapatkan dosa.
Pahala merupakan ganjaran baik dari Alloh SWT atas perbuatan baik yang
dilakukan di dunia. Dosa merupakan balasan buruk atau hasil dari perbuatan yang
bertentangan dengan perintah dan larangan Alloh SWT. Kejahatan dan dosa itu
adalah satu perkara yang apabila dilakukan akan membuat jiwa dan hati kita tidak
tenang dan akan menimbulkan rasa gundah dan risau.
Pahala dan dosa adalah rahasia Alloh SWT, hamba-Nya tidak bisa
mengetahui apa dan bagaimana wujud dan seberapa besar pahala dan dosa dai
setiap perbuatan baik dan buruk yang dilakukan manusia. Adanya pahala dan dosa
bagi pelakunya menjadikan manusia hati-hati dalam bertindak dan berperilaku.
Semakin manusia memahami batasan yang mengandung dosa dan batasan yang
mendatangkan pahala, akan menjadikan manusia semakin berhati-hati walaupun
tidak mutlak seseorang yang paham akan batasan tersebut akan terhindar dari
dosa.

1
B. Rumusan Masalah
1. Apa hadits yang menjelaskan tentang dosa besar dan dosa kecil ?
2. Bagaimana terjemah hadits, mufrodat, dan makna lafadz dari hadits tersebut ?
3. Apa esesi hadits menurut ta’rif istilah dan dilalah dari hadits tersebut ?
4. Apa jenis dan kualitas hadits dosa besar dan dosa kecil ?
5. Bagaimana asbabul wurud dan munasabah dari hadits tersebut ?
6. Bagaimana takhrij hadits tersebut ?
7. Bagaimana tashhih dan I’tibar hadits tersebut ?
8. Bagaimana ta’ammul hadits tersebut ?
9. Bagaimana istinbath hukum dan hikmah dari hadits tersebut ?
10. Bagaimana problematika tafhim dan tathbiq dari hadits tersebut ?
11. Bagaimana kesimpulan dari hadits tersebut ?
C. Tujuan
1. Mengetahui hadits tentang dosa besar dan dosa kecil.
2. Mengetahui terjemah, mufrodat, dan makna lafadz dari hadits tersebut.
3. Mengetahui esensi hadits bersadasarkan ta’rif istilah dan dilalah.
4. Mengetahui jenis dan kualitas hadits tersebut.
5. Mengetahui asababul wurud dan munasabah hadits tersebut.
6. Mengetahui takhrij hadits tersebut.
7. Mengetahui tashih dan I’tibar hadits tersebut.
8. Mengetahui ta’ammul hadits tersebut.
9. Mengetahui istinbath hukum dan hikmah dari hadits tersebut.
10. Mengetahui problematika tafhim dan tatbiq dari hadits tersebut.
11. Mengetahui kesimpulan dari hadits tersebut.

2
 ‫‪BAB II‬‬
‫‪PEMBAHASAN‬‬

‫‪A. Matan dan Syahid‬‬

‫‪1.‬‬ ‫‪Matan‬‬

‫َأالَ ُأنَبُِّئ ُك ْم بَِأ ْكبَ ِر ال َكبَاِئ ِر؟» ثَالَثًا‪ ،‬قَالُوا‪ :‬بَلَى يَا َر ُ‬
‫سو َل هَّللا ِ‪ ،‬قَا َل‪« :‬اِإل ْ‬
‫ش َرا ُك بِاهَّلل ِ‪،‬‬
‫الزو ِر»‪ ،‬قَا َل‪ :‬فَ َما َزا َل‬ ‫س َو َكانَ ُمتَّ ِكًئا فَقَا َل – َأالَ َوقَ ْو ُل ُّ‬
‫الوالِ َد ْي ِن – َو َجلَ َ‬
‫ق َ‬ ‫َو ُعقُو ُ‬
‫يُ َك ِّر ُرهَا َحتَّى قُ ْلنَا‪ :‬لَ ْيتَهُ َ‬
‫س َكتَ‬
‫‪2.‬‬ ‫‪Syahid‬‬

‫‪Ṣaḥīḥ al-Bukhārī hlm. 4, Juz 8, Bab uququl waliadain min al kabair‬‬

‫ي‪ ،‬عَنْ َع ْب ِد ال َّر ْح َم ِن ْب ِن َأبِي‬

‫الج َر ْي ِر ِّ‬
‫اس ِط ُّي‪ ،‬ع َِن ُ‬ ‫س َحاقُ‪َ ،‬ح َّدثَنَا َخالِ ٌد َ‬
‫الو ِ‬ ‫َح َّدثَنِي ِإ ْ‬
‫سلَّ َم‪َ« :‬أالَ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َ‬‫سو ُل هَّللا ِ َ‬ ‫بَ ْك َرةَ‪ ،‬عَنْ َأبِي ِ‪x‬ه َر ِ‬
‫ض َي هَّللا ُ َع ْنهُ قَا َل‪ :‬قَا َل َر ُ‬
‫ق‬ ‫ُأنَبُِّئ ُك ْم بَِأ ْكبَ ِر ال َكبَاِئ ِر» قُ ْلنَا‪ :‬بَلَى يَا َر ُ‬
‫سو َل هَّللا ِ‪ ،‬قَا َل‪ " :‬اِإل ش َْرا ُك بِاهَّلل ِ‪َ ،‬و ُعقُو ُ‬
‫الزو ِر‪َ ،‬أالَ َوقَ ْو ُل‬
‫ش َها َدةُ ُّ‬ ‫س فَقَا َل‪َ :‬أالَ َوقَ ْو ُل ُّ‬
‫الزو ِر‪َ ،‬و َ‬ ‫الوالِ َد ْي ِن‪َ ،‬و َكانَ ُمتَّ ِكًئا فَ َجلَ َ‬ ‫َ‬
‫الزو ِر " فَ َما زَ ا َل يَقُولُ َها‪َ ،‬حتَّى قُ ْلتُ ‪ :‬الَ يَ ْ‬
‫س ُكتُ‬ ‫ش َها َدةُ ُّ‬ ‫ُّ‬
‫الزو ِر‪َ ،‬و َ‬

‫‪Ṣaḥīḥ Muslim, hlm 91, Juz 1, Bab Bayan Al-Kabair wa Kabaraha‬‬

‫س َما ِعي ُل ابْنُ ُعلَيَّةَ‪ ،‬عَنْ‬ ‫َح َّدثَنِي َع ْم ُرو بْنُ ُم َح َّم ِد ْب ِن بُ َك ْي ِر ْب ِن ُم َح َّم ٍد النَّاقِدُ‪َ ،‬ح َّدثَنَا ِإ ْ‬
‫سو ِل‬ ‫ي‪َ x،‬ح َّدثَنَا َع ْب ُد ال َّر ْح َم ِن بْنُ َأبِي بَ ْك َرةَ‪ ،‬عَنْ َأبِي ِه‪ ،‬قَا َل‪ُ :‬كنَّا ِع ْن َد َر ُ‬ ‫س ِعي ٍد ا ْل ُج َر ْي ِر ِّ‬
‫َ‬
‫سلَّ َم فَقَا َل‪َ« :‬أاَل ُأنَبُِّئ ُك ْم بَِأ ْكبَ ِر ا ْل َكبَاِئ ِر؟» ثَاَل ثًا «اِإْل ش َْرا ُك بِاهللِ‪،‬‬
‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫هللاِ َ‬
‫صلَّى هللاُ‬ ‫سو ُل هللاِ َ‬ ‫الزو ِر ‪َ »-‬و َكانَ َر ُ‬ ‫الزو ِر – َأ ْو قَ ْو ُل ُّ‬ ‫ش َها َدةُ ُّ‬ ‫ق ا ْل َوالِ َد ْي ِن‪َ ،‬و َ‬
‫َو ُعقُو ُ‬
‫س فَ َما َزا َل يُ َك ِّر ُرهَا َحتَّى قُ ْلنَا‪ :‬لَ ْيتَهُ َ‬
‫س َكتَ‬ ‫سلَّ َم ُمتَّ ِكًئا‪ ،‬فَ َجلَ َ‬
‫َعلَ ْي ِه َو َ‬

‫‪3‬‬
‫‪Musnad Ar-Ruyani, hlm 105, Juz 1, Bab Musnad Imran bin hashin‬‬

‫ش ٍر‪ ،‬نا ا ْل َح َك ُم بْنُ َع ْب ِد ا ْل َملِ ِك‪ ،‬عَنْ قَتَا َدةَ‪َ ،‬ع ِن‬
‫سنُ بْنُ بِ ْ‬ ‫س َحاقَ‪ ،‬أنا ا ْل َح َ‬
‫نا ابْنُ ِإ ْ‬
‫سلَّ َم‪َ « :‬ما‬
‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َ‬
‫سو ُل هَّللا ِ َ‬ ‫ص ْي ٍن قَا َل‪ :‬قَا َل َر ُ‬ ‫س ِن‪ ،‬عَنْ ِع ْم َرانَ ْب ِن ُح َ‬ ‫ا ْل َح َ‬
‫سولُهُ َأ ْعلَ ُم [ص‪،]106:‬‬ ‫س َرقَ ٍة» قَالُوا‪ :‬هَّللا ُ َو َر ُ‬ ‫ب ا ْل َخ ْم ِر َو َ‬
‫تَقُولُونَ فِي ال ِّزنَا َوش ُْر ِ‬
‫ش َوفِي ِهنَّ ُعقُوبَةٌ‪َ ،‬أاَل ُأنَبُِّئ ُك ْم بَِأ ْكبَ ِر ا ْل َكبَاِئ ِر‪ :‬اِإْل ْ‬
‫ش َرا ُك بِاهَّلل ِ‪،‬‬ ‫قَا َل‪ " :‬هُنَّ فَ َوا ِح ُ‬
‫«وقَ ْو ُل ُّ‬
‫الزو ِر‬ ‫احتَفَ َز – قَا َل‪َ :‬‬ ‫ق ا ْل َوالِ َد ْي ِن – َو َكانَ ُمتَّ ِكًئا فَ ْ‬
‫» َو ُعقُو ُ‬
‫‪Musnad Ahmad Mukhrajan, hlm 343, Juz 19, Bab Musnad anas bin malik r.a‬‬

‫ش ْعبَةُ‪َ ،‬ح َّدثَنِي ُعبَ ْي ُد هَّللا ِ بْنُ َأبِي بَ ْك ٍر قَا َل‪َ :‬‬
‫س ِم ْعتُ‬ ‫َح َّدثَنَا ُم َح َّم ُد بْنُ َج ْعفَ ٍر‪َ ،‬ح َّدثَنَا ُ‬
‫سلَّ َم ا ْل َكبَاِئ َر‪َ ،‬أ ْو سُِئ َل ع ِ‬
‫َن‬ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َ‬ ‫س بْنَ َمالِ ٍك قَا َل‪َ :‬ذ َك َر َر ُ‬
‫سو ُل هَّللا ِ َ‬ ‫َأنَ َ‬
‫ق [ص‪ ]344:‬ا ْل َوالِ َد ْي ِن» َوقَا َل‪:‬‬ ‫ا ْل َكبَاِئ ِر‪ ،‬فَقَا َل‪« :‬الش ِّْر ُك بِاهَّلل ِ‪َ ،‬وقَ ْت ُل النَّ ْف ِ‬
‫س‪َ ،‬و ُعقُو ُ‬
‫الزو ِر " قَا َل‬
‫ش َها َدةُ ُّ‬ ‫«َأاَل ُأنَبُِّئ ُك ْم بَِأ ْكبَ ِر ا ْل َكبَاِئ ِر» قَا َل‪ " :‬قَ ْو ُل ُّ‬
‫الزو ِر‪َ ،‬أ ْو قَا َل‪َ :‬‬
‫الزو ِر‬ ‫ش ْعبَةُ‪َ :‬أ ْكبَ ُر ظَنِّي َأنَّهُ قَا َل‪َ « :‬‬
‫ش َها َدةُ ُّ‬ ‫» ُ‬
‫‪Musnad ishak bin rahawiah, hlm 402, Juz 1, Bab Baqiyah riwayat ‘Ataa bin abi‬‬
‫‪muslim‬‬

‫سا ِرقَ‪،‬‬ ‫سلَّ َم قَا َل‪َ :‬أ َرَأ ْيتُ ُم ال َّزانِ َي‪َ ،‬وال َّ‬
‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو َ‬
‫ول هَّللا ِ َ‬
‫س ِ‬‫َوبِ َه َذا‪ ،‬عَنْ َر ُ‬
‫سولُهُ َأ ْعلَ ُم‪ ،‬قَا َل‪« :‬هُنَّ فَ َوا ِح ُ‬
‫ش‬ ‫ب ا ْل َخ ْم ِر َما ت ََر ْونَ فِي ِه ْم؟ " فَقَالُوا‪ :‬هَّللا ُ َو َر ُ‬
‫َوشَا ِر َ‬
‫سولُهُ َأ ْعلَ ُم‪،‬‬‫َوفِي ِهنَّ ُعقُوبَةٌ» ‪ ،‬ثُ َّم قَا َل‪َ« :‬أاَل ُأنَبُِّئ ُك ْم بَِأ ْكبَ ِر ا ْل َكبَاِئ ِر؟» قَالُوا‪ :‬هَّللا ُ َو َر ُ‬
‫سلِ ِم‪َ ،‬وقَ ْذفُ‬
‫الزو ِر‪َ ،‬وقَ ْت ُل ا ْل ُم ْ‬
‫ق ا ْل َوالِ َد ْي ِن‪َ ،‬وقَ ْو ُل ُّ‬ ‫قَا َل‪« :‬اِإْل ش َْرا ُك بِاهَّلل ِ‪َ ،‬و ُعقُو ُ‬
‫»ا ْل ُم ْح َ‬
‫صنَ ِ‪x‬ة‬

‫‪4‬‬
Al-Birru wa sillah lil Husain bin Harab, hlm 53, Juz 1, Bab Uquuq Walidain

:‫ قَا َل‬،‫س ِن‬ ُ ُ‫ قَا َل َح َّدثَنَا يُون‬،‫ َح َّدثَنَا يَ ِزي ُد بْنُ ُز َر ْي ٍع‬:‫سيْنُ قَا َل‬
َ ‫ ع َِن ا ْل َح‬،‫س‬ َ ‫َح َّدثَنَا ا ْل ُح‬
ِ ‫س ِرقَ ِة َوش ُْر‬
‫ب‬ َّ ‫ « َما تَقُولُونَ فِي ال ِّزنَا َوال‬:‫سلَّ َم‬
َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ ُ ‫قَا َل َر‬
َ ِ ‫سو ُل هَّللا‬
‫ َأاَل‬، ٌ‫ َوفِي ِهنَّ ُعقُوبَات‬،‫ش‬ ِ ‫ «هُنَّ فَ َو‬:‫ قَا َل‬.‫سولُهُ َأ ْعلَ ُم‬
ُ ‫اح‬ ُ ‫ هَّللا ُ َو َر‬:‫ا ْل َخ ْم ِر؟» قَالُوا‬
ُ ‫ َو َما هُنَّ يَا َر‬:‫ُأنَبُِّئ ُك ْم بَِأ ْكبَ ِر ا ْل َكبَاِئ ِر؟» قَالُوا‬
ْ ‫ «اِإْل‬:‫سو َل هَّللا ِ؟ قَا َل‬
،ِ ‫ش َرا ُك بِاهَّلل‬
ُّ ‫ َأاَل َوقَ ْو ُل‬،‫ق ا ْل َوالِ َد ْي ِن‬
‫الزو ِر‬ ُ ‫» َو ُعقُو‬

B. Terjamah dan Maksud Lafadz

1. Telah menceritakan kepada kami Musadad, telah menceritakan kepada kami
Bisyru ibnu Al-Mufadhil, telah menceritakan kepada kami Al-Jurayri dari
Abdirrahman bn Abi Bakrah dari bapaknya (Abi Bakrah r.a) berkata,
Rasululloh SAW bersabda : “Maukah aku beritahukan kepadamu dosa besar
yang paling besar ?” Rasulullah bertanya tiga kali, kami (para sahabat)
menjawab, “tentu ya wahai Rasulullah”, lalu Rasulullah bersabda
“Menyekutukan Alloh SWT, dan durhaka kepada orang tua” dan beliau
duduk lalu ketika beliau bersandar, beliau bersabda “serta camkanlah juga
perkataan bohong”. Nabi selalu mengulanginya sehingga kami berkata (dalam
hati kami), “semoga beliau diam”. (HR. Shohih Bukhori).
2. Mufrodat dan Maksud Lafadz

Mufrodat Tarjamah Makna Lafadz

Syirik menurut bahasa artinya

menyekutukan, secara istilah
‫اِإل ش َْرا ُك‬ Syirik adalah perbuatan yang
menyekutukan Alloh SWT
dengan sesuatu yang lain.

ُ ‫ُعقُو‬
‫ق‬ Durhaka (kepada Orang Segala bentuk ketidaktaatan
tua) kepada orang tua yang berupa
perselisihan ataupun hal-hal

5
 yang menyakiti hatinya.
Perkataan atau pernyataan
yang salah dan dibuat-buat
oelh seseorang dengan
ُّ
‫الزو ِر‬ Bohong
bertujuan agar pendengar
percaya terhadap
pembicaraannya.

C. Essensi Hadits Ta’rif Istilah dan Dilalah.

1. Ta’rif Istilah
Secara istilah (terminologi) difahami bahwa Hadits adalah setiap yang
idhafah kepada Nabi Muhammad SAW, berupa perkataan, perbuatan, taqrir dan
sebagainya.

‫سلَّ َم قَ ْوالً اَ ْو فِ ْعالً اَ ْو تَ ْق ِر ْي ًرا اَ ْو نَ ْح َوهَا‬

َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو‬
َ ‫ضيْفَ اِلَى النَّبِ ِّي‬
ِ ُ‫َما ا‬
Yang idhafah kepada Nabi SAW disebut Hadits Marfu', yang idhafah kepada
shahabat disebut Hadits Mauquf, yang idhafah kepada tabi'in disebut Hadits
Maqthu', dan yang idhafah kepada Allah SWT yang bukan Al-Qur'an disebut
Hadits Qudsi. (Al- Khathib : 1975 : 17).
Nabi SAW maksudnya adalah Nabi Muhammad SAW yang lahir pada tahun
571 M dan wafat tahun 632 M atau 11 H. Shahabat adalah yang hidup sezaman
dengan Nabi SAW, sempat berjumpa (liqa), dan meninggal dalam Islam. Tabi’in
adalah yang hidup sezaman dengan shahabat, lahir setelah Nabi SAW wafat (11
H) dan meninggal dalam Islam. Adapun yang idhafah kepada Allah yang bukan
Al-Qur’an adalah yang nisbah kepada Allah secara ma’na dan lafazhnya dari Nabi
SAW.
Hadits ini dikatakan Hadits secara istilah karena idhafah kepada Nabi SAW,
sebab secara istilah Hadits adalah setiap yang idhafah kepada Nabi SAW,
shahabat, tabi’in, dan kepada Allah SWT yang bukan Al-Qur’an; tandanya adalah
sighah :

6
 ‫سلَّ َم‬
َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو‬
َ ‫س ْو ُل هللا‬
ُ ‫َر‬
2. Ta’rif Dilalah
Hadits secara dilalah adalah semua Hadits yang termaktub pada kitab Hadits,
yakni diwan atau al-mashadir al-ashliyah hasil dari proses riwayah dan tadwin
yang ditekuni oleh para Muhadditsin sampai abad kelima Hijriyah, yang terdiri
dari kitab Musnad dan kitab Mushannaf. Kitab Musnad adalah kitab yang disusun
dengan sistem tasnid, yakni susunannya berdasarkan urutan rawi shahabat, disebut
Musnad dan Mu’jam. Kitab Mushannaf adalah kitab Hadits yang disusun dengan
sistem tashnif, yakni susunannya berdasarkan urutan bab-bab tematik (maudhu’i),
disebut : Muwatha’, Jami’, Mushannaf, Sunan, Shahih, dan Mustadrak. (Al-
Khuli : 147, Al-Thahhan, Taisir : 30-60).
Kitab Musnad dan Mu’jam meliputi Kitab Hadits susunan : Zaid, Hanafi,
Syafi’i, Ahmad, Ya’qub, ‘Ubaidillah, Humaidi, Musaddad, Thayalisi, Abu
Khaitsamah, Abu Ya’la, Abu Ishaq, Yahya, As’ad, Ibn Humaid, Hamim, Al-
Umawi, Nu’aim, Ibn Yahya, Ishaq, Ibnu Mani’, Al-Harits, Al-Bazzar, A’id,
Thabrani. Kitab Mushannaf meliputi kitab Muwatha’, Mushannaf, dan Jami’ :
Malik, Al-Madani, Al-Marwazi, Syu’bah, Ibnu Abi Syaibah, Al-Laits, Sufyan,
‘Abd al-Razaq, Hammad, Baqi’, Ibnu ‘Ashim, Abu Nu’aim. Kitab Mushannaf
Sunan : Abu Dawud, Tirmidzi, Nasa’i, Ibnu Majah, Darimi, Sa’id, Al-Tsauri, Ibnu
‘Uyainah, Ma’mar, Daruquthni, Ibn ‘Adi, Baihaqi, Dailami. Kitab Mushannaf
Shahih dan Mustadrak : Bukhari, Muslim, Ibnu Hibban, Ibnu Khuzaimah, Ibnu
Jarud, Abu ‘Awanah, Ibnu Al-Sakin, Hakim, Al-Harawi.
Perhatikan hadits tentang dosa besar dan dosa kecil berikut ini:

ُ ‫ بَلَى يَا َر‬:‫ قَالُوا‬،‫َأالَ ُأنَبُِّئ ُك ْم بَِأ ْكبَ ِر ال َكبَاِئ ِر؟» ثَالَثًا‬
ْ ‫ «اِإل‬:‫ قَا َل‬،ِ ‫سو َل هَّللا‬
‫ش َرا ُك‬
ُّ ‫ َأالَ َوقَ ْو ُل‬- ‫س َو َكانَ ُمتَّ ِكًئا فَقَا َل‬
‫ فَ َما‬:‫ قَا َل‬،»‫الزو ِر‬ َ َ‫ َو َجل‬- ‫الوالِ َد ْي ِن‬
َ ‫ق‬ ُ ‫ َو ُعقُو‬،ِ ‫بِاهَّلل‬
َ ُ‫ لَ ْيتَه‬:‫َزا َل يُ َك ِّر ُرهَا َحتَّى قُ ْلنَا‬
َ‫س َكت‬

‫) )رواه البخاري‬

7
 Teks tersebut dikatakan Hadits secara dilalah karena termaktub pada kitab
Hadits, yakni kitab Shahih Bukhori, sebab Hadits secara dilalah adalah semua
Hadits yang termaktub pada kitab Hadits atau mashadir ashliyah; tandanya
footnote : ‫رواه البخاري‬

D. Unsur Hadits : Ta’rif arkan

Dengan kajian ilmu Hadits Riwayah dan Dirayah melalui kajian teori sistem
dari riwayah dan dirayah tersebut, maka esensi Hadits difahami dari unsur-
unsurnya, yang terdiri dari rawi, sanad, dan matan.
Rawi adalah orang yang meriwayatkan Hadits, yakni yang menerima,
memelihara, dan menyampaikan Hadits, mulai dari rawi shahabat, tabi'in, dan
selanjutnya sampai rawi terakhir yakni mudawin yang mengkodifikasikan Hadits
pada Diwan.
Sanad adalah sandaran Hadits atau sumber pemberitaan (referensi/maraji')
Hadits, yakni keseluruhan rawi yang meriwayatkan Hadits tersebut mulai dari
mudawin, gurunya, gurunya, dan begitu selanjutnya sampai rawi yang pertama
kali menerima Hadits dari Nabi Muhammad SAW.
Sedangkan matan adalah redaksi (lafazh/teks) Hadits yang letaknya setelah
atau di ujung sanad.
Ketiga unsur rawi, sanad, dan matan tersebut merupakan arkan yang
menunjukkan eksistensi atau keberadaan Hadits. (Soetari : 2008 : 22).
Perhatikan hadits tentang Dosa besar dan Dosa kecil di bawah ini:

‫ عَنْ َع ْب ِد ال َّر ْح َم ِن ْب ِن‬x،‫ي‬ ُ ‫ َح َّدثَنَا‬،‫ض ِل‬

ُّ ‫الج َر ْي ِر‬ َّ َ‫ش ُر بْنُ ال ُمف‬ْ ِ‫ َح َّدثَنَا ب‬،ٌ‫س َّدد‬
َ ‫َح َّدثَنَا ُم‬
َ‫ «َأال‬:‫سلَّ َم‬َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ ِ ‫ عَنْ َأبِي ِه َر‬،َ‫َأبِي بَ ْك َرة‬
َ ‫ قَا َل النَّبِ ُّي‬:‫ قَا َل‬،ُ‫ض َي هَّللا ُ َع ْنه‬
ُ ‫ بَلَى يَا َر‬:‫ قَالُوا‬،‫ُأنَبُِّئ ُك ْم بَِأ ْكبَ ِر ال َكبَاِئ ِر؟» ثَالَثًا‬
ْ ‫ «اِإل‬:‫ قَا َل‬،ِ ‫سو َل هَّللا‬
،ِ ‫ش َرا ُك بِاهَّلل‬
‫ فَ َما َزا َل‬:‫ قَا َل‬،»‫الزو ِر‬ ُّ ‫ َأالَ َوقَ ْو ُل‬- ‫س َو َكانَ ُمتَّ ِكًئا فَقَا َل‬ َ َ‫ َو َجل‬- ‫الوالِ َد ْي ِن‬
َ ‫ق‬ ُ ‫َو ُعقُو‬
َ ُ‫ لَ ْيتَه‬:‫يُ َك ِّر ُرهَا َحتَّى قُ ْلنَا‬
َ‫س َكت‬

8
 Teks tersebut dikatakan hadits secara Arkan karena terdapat rawi, sanad dan
matan.
Rawinya adalah orang yang meriwayatkan Hadits, yakni yang menerima,
memelihara, dan menyampaikan Hadits, yaitu (1) Abi Bakrah (2) Abdirrahman
bin Abi Bakrah (3) Al-Jurayri (4) Bisru bin al-Mufadhil (5) Musaddad (6)
Bukhori.
Sanadnya adalah keseluruhan rawi yang menjadi sandaran Hadits mulai dari
(1) Bukhori (2) Musaddad (3) Bisru bin al-Mufadhil (4) Al-Jurayri (5)
Abdirrahman bin Abi Bakrah (6) Abi Bakrah.
Matannya adalah teks

ُ ‫ بَلَى يَا َر‬:‫ قَالُوا‬،‫َأالَ ُأنَبُِّئ ُك ْم بَِأ ْكبَ ِر ال َكبَاِئ ِر؟» ثَالَثًا‬
ْ ‫ «اِإل‬:‫ قَا َل‬،ِ ‫سو َل هَّللا‬
‫ش َرا ُك‬
ُّ ‫ َأالَ َوقَ ْو ُل‬- ‫س َو َكانَ ُمتَّ ِكًئا فَقَا َل‬
‫ فَ َما‬:‫ قَا َل‬،»‫الزو ِر‬ َ َ‫ َو َجل‬- ‫الوالِ َد ْي ِن‬
َ ‫ق‬ ُ ‫ َو ُعقُو‬،ِ ‫بِاهَّلل‬
َ ُ‫ لَ ْيتَه‬:‫َزا َل يُ َك ِّر ُرهَا َحتَّى قُ ْلنَا‬
َ‫س َكت‬

E. Jenis Hadits
1. Jumlah Rawi
Jenis Hadits berdasarkan jumlah rawi terbagi menjadi dua yaitu Mutawatir
dan Ahad. Hadits Mutawatir adalah Hadits yang jumlah rawinya banyak, dengan
syarat mahsus (inderawi), tidak ada kesan dusta, minimal 4 (empat) orang rawi
setiap thabaqah. Hadits Ahad adalah Hadits yang jumlah rawinya tidak banyak : 3
(tiga) per thabaqah (Masyhur), 2 (dua) per thabaqah (‘Aziz), 1 (satu) per thabaqah
(Gharib). Berdasarkan kriteria tersebut, hadis riwayat Imam al-Bukhari
digolongkan ke dalam hadits Ahad Gharib karena hanya terdapat satu perawi di
setiap thabaqah.
a. Abi Bakrah: Beliau termasuk ke dalam golongan sahabat yang sehidup,
sezaman dengan Nabi SAW, beliau termasuk ke dalam kategori Tsiqah dalam
meriwayatkan hadist.
b. Abdirrahman bin Abi Bakrah: Penilaian ulama terhadap beliau yaitu Tsiqah
dalam meriwayatkan hadist.

9
c. Al Jurairy: Penilaian ulama terhadap beliau yaitu Tsiqah dalam meriwayatkan
hadist.
d. Bisyu bin Al-Mufadhil: Penilaian ulama terhadap beliau yaitu Tsiqah Tsabit
dalam meriwayatkan hadist.
e. Musaddad: Penilaian ulama terhadap beliau yaitu Tsiqah Hafidz dalam
meriwayatkan hadits.
f. Bukhari: Penilaian ulama terhadap beliau yaitu Jiil Al-Hafidz juga beliau
disebut sebagai Imam Ad-Dunya fi Fiqhu Al-Hadits dalam meriwayatkan
hadits, dalam sikapnya beliau pun dipandang sebagai orang yang bersungguh-
sungguh dan wara.
2. Matan
Dari segi idhafah matan, Hadits terbagi pada : Marfu’ (idhafah kepada Nabi
SAW), Mauquf (idhafah kepada Shahabat), Maqthu’ (idhafah kepada Tabi’in),
dan Qudsi (idhafah kepada Allah SWT yang bukan Al-Qur’an). Berdasarkan
bentuk matan, Hadits terbagi pada : Qauli (ucapan), Fi’li (perbuatan), Taqriri
(ketetapan). Dari segi tanda idhafah dan bentuk matan, Hadits terbagi pada :
Haqiqi (eksplisit) dan Hukmi (implisit).
Berdasarkan kriteria tersebut, Hadits tentang “Dosa Besar dan Dosa Kecil”
adalah termasuk Hadits Marfu’ Qauli Haqiqi, yakni Hadits yang matannya
idhafah kepada Nabi SAW, bentuknya berupa ucapan, dengan tanda idhafah dan
bentuk matannya jelas eksplisit :
Idhofah matan :

‫سلَّ َم‬ َ ‫قَا َل النَّبِ ُّي‬

َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو‬
Bentuk matannya:

ُ ‫ بَلَى يَا َر‬:‫ قَالُوا‬،‫َأالَ ُأنَبُِّئ ُك ْم بَِأ ْكبَ ِر ال َكبَاِئ ِر؟» ثَالَثًا‬
ْ ‫ «اِإل‬:‫ قَا َل‬،ِ ‫سو َل هَّللا‬
،ِ ‫ش َرا ُك بِاهَّلل‬
‫ فَ َما َزا َل‬:‫ قَا َل‬،»‫الزو ِر‬ ُّ ‫ َأالَ َوقَ ْو ُل‬- ‫س َو َكانَ ُمتَّ ِكًئا فَقَا َل‬
َ َ‫ َو َجل‬- ‫الوالِ َد ْي ِن‬
َ ‫ق‬ ُ ‫َو ُعقُو‬
َ ُ‫ لَ ْيتَه‬:‫يُ َك ِّر ُرهَا َحتَّى قُ ْلنَا‬
َ‫س َكت‬

10
3. Sanad
Dari segi persambungan sanad, Hadits terbagi pada muttashil dan munfashil.
Hadis Muttashil adalah Hadits yang sanadnya bersambung, yakni rawi murid dan
guru yang ada pada sanad bertemu (liqa), karena hidup sezaman, setempat, dan
seprofesi Hadits. Hadits Munfashil adalah Hadits yang sanadnya terputus; putus
rawi pertama (Mursal), putus mudawin dan gurunya (Mu’allaq), putus 1 rawi
(Munqathi’), putus dua rawi dalam dua thabaqah yang berturut-turut (Mu’dhal).
Berdasarkan kriteria tersebut, maka Hadits tentang “Dosa Besar dan Dosa
Kecil” termasuk Hadits Muttashil, sebab rawi guru dan rawi murid yang adapada
sanad tersebut termasuk liqa, yang hidup sezaman, setempat, dan seprofesi
muhaditsin.
Mengenai Hadits tentang dosa besar dan dosa kecil ini yang diriwayatkan
oleh Imam Bukhori berdasarkan jenisnya termasuk kedalam Hadits Shahih
karena Hadits tersebut telah memenuhi syarat untuk termasuk ke dalalm hadits
shahih yakni:
a) Rawi :
(1) 'adil yakni rawi yang taqwa (wiqayah dalam ta’at dan bu’di dari ‘uqubah)
dan muru'ah.
(2) tam dhabth yakni rawi yang sempurna keterpeliharaan shudur dan
kitabnya, yakni kuat daya hafal, daya ingat dan daya fahamnya (qawy al-
hifzh qawy al-dzikr, qawy al-fahm) serta tertib dalam memelihara catatan
dan kitabnya.
b) Sanad yang muttashil adalah sanad yang bersambung yakni rawi murid
bertemu (liqa) dengan rawi guru karena hidup sezaman, setempat, dan
seprofesi Hadits.
c) Matan :
(1) marfu' artinya yang idhafah kepada Nabi SAW, baik haqiqi maupun
hukmi.
(2) tidak ber'illat artinya tidak cacat karena sisipan, pengurangan dan
perubahan.

11
 (3) tidak syadz atau tidak janggal artinya tidak bertentangan dengan Al-
Qur'an, Hadits yang lebih kuat, dan akal sehat.

F. Kualitas Hadits : Maqbul Mardud

Kualitas Hadits terbagi pada : Maqbul (diterima sebagai hujjah) dan Mardud
(ditolak sebagai hujjah). Sebutan Hadits Maqbul adalah Shahih dan Hasan,
sedangkan sebutan Hadits Mardud adalah Dha’if. Hadits Maqbul Shahih : rawinya
‘adil (taqwa dan muru’ah) dan tam dhabith (shudur dan kitab), sanadnya muttashil
(liqa), matannya marfu’ (idhafah kepada Nabi SAW), tidak ada ‘illat
(penambahan, pengurangan, penggantian), dan tidak janggal (tidak bertentangan
dengan Al-Qur’an dan akal sehat). Hadits Maqbul Hasan syarat dan kriterianya
adalah sama dengan Maqbul Shahih, kecuali rawinya hanya sampai qalil dhabith
(agak dhabith dari kekuatan daya hafalnya). Hadits Mardud Dha’if adalah bila
satu atau lebih dari syarat Hadits Maqbul Shahih atau Hasan tidak terpenuhi.
Apabila Hadits terdapat Syahid dan atau Muttabi’, maka kualitasnya naik dari
Mardud Dha’if menjadi Maqbul Hasan Lighairihi, sepanjang bukan Hadits Dha’if
Maudhu’, Matruk, dan Munkar; bila Hadits tersebut merupakan Hadits Maqbul
Hasan Lidzatihi naik menjadi Hadits Maqbul Shahih Lighairihi.
Hadits ini merupakan hadits yang telah memenuhi semua kriteria hadits
shahih. Oleh karena itu hadits ini tergolong hadits Maqbul Shahih Lidzatih yang
artinya dapat diterima atau dapat dijadikan hujjah. Yakni dapat dijadikan sebagai
pedoman amal, digunakan sebagai alat istinbath dan bayan Al-Qur‟an serta dapat
diistinbath oleh kaidah ushul fiqih. Adapun hadits yang digolongkan Maqbul
adalah jenis hadits shahih dan hasan.

12
G. Tashhih dan I’tibar
1. Tashih
Kehujjahan hadits dari segi tashih kualiatas. Hadits ini merupakan hadits shahih
yang bisa diterima oleh kalangan ulama hadits. Sebab telah memenuhi syarat dan
kriteria hadits shahih yaitu:
a. Rawi yang adil yakni rawi yang taqwa dan muruah. Juga rawi yang
sempurna keterpeliharaan shudur dan kitabnya (tam dhabit).
b. Sanad hadits di atas muttasil karena bersambung dan bertemu (liqa).
c. Abi Bakrah (T1), Abdirrahman bin Abi Bakrah (T2), Al-Jurayri (T3),
Bisyru bin al-Mufadhil (T4), Musaddad (T5), Bukhori (Mudawin).
d. Matan hadits di atas marfu’ haqiqi yakni idhafah kepada Nabi saw, tidak
ber’illat setelah dibandingkan dengan matan hadits yang lain yakni Shahih Muslin
hadits tentang Dosa besar dan tidak syadz (janggal) karena tidak bertentangan
dengan Al-Qur’an.
Dalam hadits Riwayat Imam Bukhori tentang Dosa Besar dan Dosa Kecil
dilihat dari segi sanad, sanad nya muttasil atau bersambung. Dilihat dari segi
matan, matan haditsnya tidak mengandung illat maupun syadz dan tidak
bertentangan dengan Al-Quran dan hukum syar’i. Dilihat dari rawinya adalah
rawi yang adil, dlabit dan tidak ditemukan kecacatan.
2. I’tibar
Kaidah untuk mencari muttabi’ dan syahid yang dapat menaikkan kualitas
dari Mardud Dha’if Lidzatihi menjadi Maqbul Hasan Lighairihi, dan dari Maqbul
Hasan Lidzatihi menjadi Maqbul Shahih Lighairihi disebut kaidah I’tibar. Untuk
mencari muttabi’ dan syahid dua shahabat digunakan I’tibar al-Sanad, untuk
mencari syahid matan lain digunakan I’tibar al-matan. (Fathurrahman : 1991 :
114)
 Sementara itu terdapat ka’idah I’tibar al-Matan untuk menentukan kualitas
Hadits dengan I’tibar Diwan, I’tibar Syarah, dan I’tibar Fan.

13
a. I’tibar Diwan adalah menentukan kualitas Hadits berdasarkan petunjuk jenis
kitabnya, sebab menurut konvensi (pandangan) Muhadditsin, jenis kitab
menentukan kualitas Haditsnya. Kitab Shahih : Haditsnya shahih, Kitab
Sunan : Haditsnya mungkin shahih, hasan, atau dha’if, namun tidak sampai
maudhu’, matruk, dan munkar. Kitab Musnad dan Mushannaf : Haditsnya
mungkin shahih, hasan, dan dha’if, bahkan bisa maudhu’, matruk, dan
munkar.
b. I’tibar Syarah adalah menentukan kualitas Hadits berdasarkan penjelasan
kitab Syarah, di mana kitab diwan semuanya ada syarahnya.
c. I’tibar Fan adalah menentukan kualitas Hadits berdasarkan pembahasan kitab
ilmu yang menggunakan Hadits sebagai dalil; apalagi yang bersifat
muqaranah, seperti kitab Bidayah al-Mujtahid, kitab Madzahib al-Arba’ah,
dan lain-lain.
Hadits tentang dosa besar dan dosa kecil ini, dengan I’tibar diwan dapat
dikatakan sebagai Hadits Shahih, karena termaktub pada kitab Shahih, yakni
Kitab Al-Jami’ al-Shahih Bukhori, tandanya ada footnote : ‫ رواه البخاري‬menurut
konvensi Muhadditsin kitab Shahih Haditsnya shahih.
H. Ta’ammul Hadits
Tathbiq atau aplikasi Hadits Maqbul terbagi pada :
a. Maqbul yang ma'mul bih : dapat diamalkan, meliputi :
1) Hadits yang muhkam : yang jelas tegas;
2) Hadits mukhtalif : yang dapat dikompromikan;
3) Hadits rajih : lebih unggul;
4) Hadits nasikh : wurud belakangan.
b. Maqbul yang ghair ma'mul bih : tidak dapat diamalkan, melputi :
1) Hadits yang mutasyabih : tidak jelas;
2) Hadits marjuh : tidak unggul;
3) Hadits mansukh : wurud duluan;
4) Hadits mutawaqqaf fih : tidak bisa dikompromikan, ditarjih, dan dinasakh.

14
Hadits Maqbul, yakni Hadits yang berkualitas diterima sebagai hujjah dengan
sebutan Shahih atau Hasan, baik Lidzatihi atau Lighairihi, ada yang ma’mul bih
(dapat diamalkan) dan ada juga yang ghair ma’mul bihi (tak dapat diamalkan).
Kaidahnya adalah :
1. Bila Hadits maqbul itu hanya satu atau banyak namun sama (lafzhi atau
ma’nawi), maka yang muhkam (jelas, tegas) ma’mul, dan yang mutasyabih
(tidak jelas) ghair ma’mul.
2. Bila Hadits maqbul itu banyak dan tanaqudh (berbeda) atau ta’arudh
(berlawanan), maka ditempuh thariqah jam’u, tarjih, nasakh, dan tawaquf.

Berdasarkan kriteria tersebut, Hadits tentang “Dosa besar dan dosa kecil” ini
dikategorikan sebagai hadits maqbul shahih lidzatih dan termasuk hadits ma’mul
bih (dapat diamalkan) sebab lafazhnya muhkam, yakni matan dan kandungannya
tegas dan jelas.
I. Munasabah dan Asbabul Wurud
1. Munasabah

‫ عَنْ َع ْب ِد ال َّر ْح َم ِن ْب ِن َأبِي‬x،‫ي‬ ُ ‫ َح َّدثَنَا‬،‫ض ِل‬

ُّ ‫الج َر ْي ِر‬ َّ َ‫ش ُر بْنُ ال ُمف‬ ْ ِ‫ َح َّدثَنَا ب‬،ٌ‫س َّدد‬
َ ‫َح َّدثَنَا ُم‬
‫ «َأالَ ُأنَبُِّئ ُك ْم‬:‫سلَّ َم‬
َ ‫صلَّى هللاُ َعلَ ْي ِه َو‬ ِ ‫ه َر‬xِ ‫ عَنْ َأبِي‬،َ‫بَ ْك َرة‬
َ ‫ قَا َل النَّبِ ُّي‬:‫ قَا َل‬،ُ‫ض َي هَّللا ُ َع ْنه‬
ُ ‫ َو ُعقُو‬،ِ ‫ش َرا ُك بِاهَّلل‬
‫ق‬ ُ ‫ بَلَى يَا َر‬:‫ قَالُوا‬،‫بَِأ ْكبَ ِر ال َكبَاِئ ِر؟» ثَالَثًا‬
ْ ‫ «اِإل‬:‫ قَا َل‬،ِ ‫سو َل هَّللا‬
ُّ ‫ َأالَ َوقَ ْو ُل‬- ‫س َو َكانَ ُمتَّ ِكًئا فَقَا َل‬
‫ فَ َما زَ ا َل يُ َك ِّر ُرهَا‬:‫ قَا َل‬،»‫الزو ِر‬ َ َ‫ َو َجل‬- ‫الوالِ َد ْي ِن‬
َ
َ ُ‫ لَ ْيتَه‬:‫َحتَّى قُ ْلنَا‬
َ‫س َكت‬
Manusia diciptakan oleh Allah SWT hanya untuk beribadah kepada-Nya.
Baik itu ibadah mahdhah yang berkaitan dengan praktik-praktik ibadah, maupun
ibadah ghairu mahdhah yang berkaitan dengan perilaku keseharian manusia, baik
itu dalam bersosialisasi ataupun urusan dunia yang lainnya.
Allah SWT menyuruh manusia untuk berlomba-lomba dalam kebaikan,
saling menyayangi dan mengasihi kepada seluruh makhluk Allah yang ada di
bumi, dan menebarkan kebaikan juga manfaat. Tentu Allah SWT telah
menjanjikan balasan bagi orang-orang yang taat kepada-Nya yaitu berupa syurga.

15
 Di samping itu, Allah SWT pun menyuruh manusia untuk meninggalkan
setiap perilaku yang berpotensi mendapatkan dosa. Sebab perilaku-perilaku
tersebutlah yang akan menjadikan seseorang jauh dari Allah SWT, juga balasan
yang ia dapatkan bukanlah kenikmatan yang tiada tara, namun pedihnya azab dan
siksa serta panasnya api neraka. Sebagaimana Allah SWT berfirman:

َ x‫ ْم‬x‫ ُك‬x‫ ْن‬x‫ َع‬x‫ر‬xْ xِّ‫ ف‬x‫ َك‬xُ‫ ن‬xُ‫ ه‬x‫ ْن‬x‫ َع‬x‫ن‬xَ x‫و‬xْ x‫ َه‬x‫ ْن‬xُ‫ ت‬x‫ ا‬x‫ َم‬x‫ِئ َر‬x‫ ا‬xَ‫ ب‬x‫ َك‬x‫ا‬x‫ و‬xُ‫ ب‬xِ‫ ن‬xَ‫ ت‬x‫ج‬xْ xَ‫ ت‬x‫ن‬xْ ‫ِإ‬
x‫ ْم‬x‫ ُك‬x‫ ْل‬x‫خ‬xِ x‫ ْد‬xُ‫ ن‬x‫و‬xَ x‫ ْم‬x‫ ُك‬xِ‫ت‬x‫َئ ا‬xxِّ‫ ي‬x‫س‬
x‫ ا‬x‫ ًم‬x‫ ي‬x‫ ِر‬x‫ اًل َك‬x‫خ‬xَ x‫ ْد‬x‫ُم‬
Artinya: “Jika kamu menjauhi dosa-dosa besar di antara dosa-dosa
yang dilarang kamu mengerjakannya, niscaya Kami hapus kesalahan-
kesalahanmu (dosa-dosamu yang kecil) dan Kami masukkan kamu ke
tempat yang mulia (surga).”
Ayat di atas menegaskan tentang perintah Allah kepada kita untuk menjauhi
dosa-dosan besar, dan Allah pun menjelaskan bahwa syurga adalah balasannya.
Dalam ayat lain, Allah SWT pun menegaskan tentang perintahnya untuk
memuliakan dan berbakti pada orang tua:

‫س ٰـنً ۚا ِإ َّما یَ ۡبلُ َغنَّ ِعن َد َك ۡٱل ِكبَ َر َأ َح ُد ُه َم ۤا َأ ۡو‬

َ ‫ض ٰى َر ُّب َك َأاَّل ت َۡعبُد ُۤو ۟ا ِإاَّل ۤ ِإیَّاهُ َوبِ ۡٱل َو ٰلِد َۡی ِن ِإ ۡح‬
َ َ‫َوق‬
‫ِكاَل ُه َما فَاَل تَقُل لَّ ُه َم ۤا ُأ ࣲّف َواَل ت َۡن َه ۡر ُه َما َوقُل لَّ ُه َما قَ ۡو ࣰلا َك ِری ࣰما‬
Artinya: “Dan Tuhanmu telah memerintahkan agar kamu jangan menyembah
selain Dia dan hendaklah berbuat baik kepada ibu bapak. Jika salah seorang di
antara keduanya atau kedua-duanya sampai berusia lanjut dalam
pemeliharaanmu, maka sekali-kali janganlah engkau mengatakan kepada
keduanya perkataan “ah” dan janganlah engkau membentak keduanya, dan
ucapkanlah kepada keduanya perkataan yang baik.” [QS al-Isra’ : 23]
2 Asbabul wurud
Dalam kitab Musnad Ishak bin Rahawiyyah dijelaskan tentang asbab wurud
hadits ini yaitu Rasulullah SAW pernah bertanya kepada para sahabat, beliau
bersabda, “Apakah kalian tahu tentang seorang pezina, pencuri, dan peminum
khamr, apakah pendapat kalian tentang mereka?” Para sahabat menjawab, “Allah

16
dan Rasulnya yang lebih tahu” lalu Rasulullah SAW bersabda, “Perbuatan itu
adalah perbuatan keji dan didalamnya terdapat pendurhakaan”, lalu beliau pun
menuturkan hadits ini:
: “Maukah aku beritahukan kepadamu dosa besar yang paling besar ?”
Rasulullah bertanya tiga kali, kami (para sahabat) menjawab, “tentu ya wahai
Rasulullah”, lalu Rasulullah bersabda “Menyekutukan Alloh SWT, dan durhaka
kepada orang tua” dan beliau duduk lalu ketika beliau bersandar, beliau bersabda
“serta camkanlah juga perkataan bohong”. Nabi selalu mengulanginya sehingga
kami berkata (dalam hati kami), “semoga beliau diam”. (HR. Shahih Bukhari).
J. Istinbath Ahkam dan Hikmah
Istinbath Ahkam
Dalam bahasa Arab, dosa disebut dengan ungkapan ‫ ذنة‬lughawi secara
tersebut Keempat- ‫ذنوب أثم – أثام – معصيّة‬mengandung arti mengerjakan sesuatu
yang tidak dibolehkan Selain itu, Alquran menyebut jenis perbuatan dosa dengan
lain, yaitu ‫ حشة فا‬- ‫ فحشاء‬yang mengandung arti perbuatan keji.
Sedangkan menurut terminologi, dosa ialah segala sesuatu yang bertentangan
dengan perintah Allah SWT, baik yang berkaitan dengan melakukan sesuatu
ataupun meninggalkannya. Teungku Muhammad Hasbi Ash Shiddieqy
merumuskan dosa adalah pelanggaran terhadap sesuatu ketentuan Tuhan.
Ketentuan Tuhan di sini ialah ketentuan yang hukumnya wajib dikerjakan atau
wajib ditinggalkan. Jadi bukan ketentuan Tuhan yang hukumnya hanya Sunat,
Makruh atau Mubah. Atau menurut pandangan lain, dosa itu adalah satu perkara
yang apabila dilakukan akan membuat jiwa dan hati kita tidak tenang dan akan
menimbulkan rasa gundah dan risau.
Berdasarkan hadits Dari Nawas bin Sam'an Al Anshari Radhiallahu 'Anhu,
katanya: Aku bertanya kepada Rasulullah Shallallahu 'Alaihi wa Sallam tentang
"kebaikan" dan "dosa", Beliau menjawab:

ُ َّ‫ َو َك ِرهْتَ َأنْ يَطَّلِ َع َعلَ ْي ِه الن‬،َ‫ص ْد ِرك‬

‫اس‬ َ ‫ َم‬ ‫ َواِإْل ْث ُم‬،‫ق‬
َ ‫فِي‬  َ‫احاك‬ ِ ُ‫ا ْلبِ ُّر ُحسْنُ ا ْل ُخل‬

17
 "Kebaikan" itu adalah akhlak yang baik, dan "dosa" itu apa-apa yang
membuat dadamu gelisah, dan kamu benci jika itu tampak dihadapan manusia.
(HR. Muslim No. 14/2553, At Tirmidzi No. 2389.)

Syaikh Fuad Abdul Baqi menjelaskan:

‫أي تحرك فيه وتردد ولم ينشرح له الصدر وحصل في القلب منه الشك وخوف كونه‬
‫ذنبا‬

Yaitu dada terombang ambing, bimbang, dan tidak lapang, di hati lahir
keraguan dan rasa takut lahirnya dosa.
Dosa besar adalah semua larang Allah SWT dan Rasulullah SAW yang
tercantum di dalam Alquran dan As-Sunnah, serta dari para salafu shalih , dan
yang setiap melakukan dosa besar diharuskan adanya had di dunia atau yang
diancam oleh Allah SWT, dengan neraka atau laknat atau murkanya.
Para ulama sepakat bahwa yang termasuk dalam dosa besar sangat banyak. Di
dalam kitab yang berjudul “KABAIRUL KABAIR” Karya syaikh imam adz-
dzahabi disebutkan bahwa ada 70 macam dosa besar, seperti: Syirik, riba,
melarikan diri dari perang, zina dan sebagainya.
Dosa kecil adalah pelanggaran hukum atas perbuatan yang tidak dirinci
bahwa pelanggaran tersebut adalah perbuatan dosan besar, dan yang
melakukannya sama hukumnya dengan pelaku dosa besar.
Berdasarkan hadits ini, yang termasuk dalam dosa-dosa besar adalah Syirik
kepada Allah SWT, Durhaka kepada Orang tua, dan Berbohong. Syirik
merupakan menyekutukan Allah SWT dengan sesuatu yang lain, durhaka kepada
orang tua merupakan perbuatan kita yang menyakiti dan menentang terhadap
orang tua, dan bohong merupakan perkataan yang tidak sesuai dengan kebenaran.
2. Hikmah
Berdasarkan hadits tersebut, hikmah yang dapat diambil antara lain :
1. Mencegah dan menjauhkan diri dari perbuatan syirik
Dengan mengetahui perbuatan syirik yang termasuk dosa besar maka kita
harus menjauhi perbuatan tersebut agar terhindar dari murkanya Allah SWT.

18
2. Mencegah dan menjauhkan diri terhadap kedurhakaan kepada Orang tua.
Dengan mengetahui perbuatan durhaka kepada orang tua itu adalah dosa
besar maka kita harus menjauhi hal tersebut dan lebih berbakti lagi kepada kedua
orang tua karena Ridho Allah SWT tergantung kepada Ridhonya orang tua kita
begitupula dengan murkanya Allah SWT bergantung terhadapa murkanya orang
tua.
3 Mencegah dan menjauhkan diri dari perkataan bohong.
Dengan mengetahui bahwa bohong itu merupakan dosa besar maka kita harus
menjauhi hal tersebut.
4 Semakin meningkatkan ketaatan kita terhadap Alloh SWT.
Larangan dan perintah Allah SWT sudah sangat jelas tertera mana yang boleh
dilakukan dan mana yang tidak boleh dilakukan. Dengan mengetahui hal tersebut
semoga semakin meningkatkan ketaatan kita terhadap Alloh SWT.
5 Menjauhkan dari sifat munafik
Dalam hadits yang lain, dijelaskan bahwa salah satu dari ciri orang-orang munafik
adalah berkata dusta atau berbohong.
6 Mendapatkan pahala dan kebahagiaan yang sesungguhnya.
Beriman dengan bersungguh-sungguh kepada Allah SWT dan menjauhi segala
larangannya yang menyebabkan kita mendapatkan dosa, akan membuat kita
mendapatkan kebahagiaan yang sesungguhnya.
7. Mendapatkan balasan berupa syurga
Allah menjelaskan dalam firmannya, bahwa orang-orang yang menjauhi dosa
besar akan mendapatkan balasan atas kebaikannya yang berupa syurga.
8. Dapat menjadi orang yang paling mulia
Allah menjelaskan dalam firmannya bahwa orang-orang yang paling mulia di
sisinya adalah orang yang paling bertakwa. Jika seseorang sudah menjauhi dosa-
dosa besar maka ia berpeluang untuk menjadi orang yang paling mulia.
K. Problematika Tafhim dan Tathbiq
Salah satu nikmat yang Allah SWT berikan kepada manusia yaitu akal.
Dengannya manusia dapat memikirkan terlebih dahulu apapun yang akan

19
dilakukannya. Juga dengan akal tersebut manusia dapat memilih perbuatan seperti
apa yang ia ingin lakukan, baik itu kebaikan ataupun keburukan.
Di sinilah Al-Quran dibutuhkan, dengan fungsinya sebagai huda atau
petunjuk manusia, agar manusia mengetahui jalan yang harus ditempuhnya dan
mana yang harus ditinggalkannya.
Setiap perbuatan memiliki konsekuensinya, sekecil apapun perbuatan
tersebut. Apabila seseorang melakukan kebaikan, maka Allah akan membalasnya
dengan kebaikan yang sama, bahkan lebih. Dan apabila seseorang melakukan
perbuatan keji/keburukan, maka Allah akan membalasnya dengan keburukan pula,
ia akan mendapatka dosa sebagai balasan atas perbuatannya.
Dalam hadits ini dijelaskan tentang dosa-dosa besar yang harus dihindari oleh
setiap muslim. Adapun problematka yang seringkali terjadi yaitu:
1. Menyepelekan dosa-dosa kecil. Dalam konteks pembahasan hadits ini, yang
termasuk ke dalam dosa besar hanyalah 3 yaitu; menyekutukan Allah atau
syirik. Durhaka kepada orang tua, dan berkata dusta. Namun bukan berarti
perbuatan buruk selain itu tidak dianggap sebagai dosa. Inilah yang sering
terjadi di kalangan muslim, menganggap sepele dosa kecil yang -
dilakukannya, padahal jika dosa tersebut dilakukan terus-menerus akan
termasuk ke dalam dosa besar.
2. Kurangnya pemahaman terhadap agama. Hal ini merupakan masalah yang
kerap terjad di kalangan umat muslim. Kurangnya pemahaman terhadap
agama, terutama dalam hal pentauhidan kepada Allah menjadikan seseorang
berbuat syirik, baik itu disengaja ataupun tidak.
3. Orang yang berbangga dengan dosanya. Sungguh ironis, fenomena yang
terjadi di kalangan umat kali ini yaitu mereka yang berbangga dengan
perbuatan kejinya. Orang-orang seperti itu adalah orang yang jauh dari
ketaatan kepada Allah SWT, tidak lagi menjadikan Al-Quran dan Sunnah
sebagai tolak ukur kebenaran atas perilaku yang dilakukannya, melainkan
akal dan nafsunya lah yang dijadikan tolak ukur kebenarannya.
4. Ketakutan untuk mengungkapkan kebenaran. Alasan utama yang menjadikan
seseorang berkata dusta adalah ketakutannya untuk berbicara seadanya, sesuai

20
 fakta, dan kebenaran yang ada. Ketakutan tersebut dapat berasal dari ancaman
yang diterimanya, kebenciannya terhadap sesuatu, ataupun loyalitasnya
terhadap apa yang diyakininya.
5. Berpilaku kasar terhadap orang tua. Salah satu perintah Allah SWT pada
umat muslim yaitu memuliakan kedua orang tua, bersikap baik, dan berbakti
pada mereka. Namun fenomena yang sering terjadi di kalangan umat muslim
saat ini yaitu perilaku seorang anak yang tidak baik kepada orang tuanya.
Baik itu dengan membentaknya, memukul, bahkan membunuhnya. Sungguh
perilaku seperti ini sangat dilarang dalam ajaran agama islam

BAB III
PENUTUP

A. Kesimpulan

Dalam bahasa Arab, dosa disebut dengan ungkapan ‫ذنة‬ lughawi secara

tersebut Keempat- ‫ذنوب أثم – أثام – معصيّة‬mengandung arti mengerjakan

sesuatu yang tidak dibolehkan Selain itu, Alquran menyebut jenis perbuatan dosa

dengan lain, yaitu ‫فا‬ ‫ حشة‬- ‫ فحشاء‬yang mengandung arti perbuatan keji.
Sedangkan menurut terminologi, dosa ialah segala sesuatu yang bertentangan
dengan perintah Allah SWT, baik yang berkaitan dengan melakukan sesuatu
ataupun meninggalkannya. Menurut pengertian yang lainnya bahwa dosa itu
adalah satu perkara yang apabila dilakukan akan membuat jiwa dan hati kita tidak
tenang dan akan menimbulkan rasa gundah dan risau.
Hadits tentang "Dosa Besar dan Dosa Kecil", setelah ditakhrij, Secara lughah
merupakan khabar atau informasi. Secara istilah idhafah kepada Nabi SAW.
Secara dilalah termaktub pada kitab Al-Jami’ Shahih Bukhari, secara arkan
lengkap matan dengan rawi dan sanad nya.
B. Implikasi
Dosa merupakan balasan terhadap suatu perbuatan yang tidak sesuai dengan
tuntunan al-Qur’an dan Sunnah. Ada pun tolak ukur besar kecilnya dosa dilhat

21
dari apa yang dikerjakannya. Dalam hadits ini, syirik, durhaka kepada orang tua
dan berkata dusta merupakan dosa-dosa besar. Namun perbuatan-perbuatan selain
ketiga itu yang termasuk dosa kecil juga tidak boleh diremehkan sebab akumulasi
dari dosa-dosa kecil adalah dosa besar.
C. Saran
Penulis tentunya menyadari bahwa makalah ini terdapat banyak kekurangan
dan jauh dari kata sempurna. Maka dari itu, penulis mengharapkan kritik dan
saran yang bersifat membangun agar pembuatan makalah yang akan datang
menjadi lebih baik lagi. Dan semoga makalah ini dapat bermanfaat khususnya
bagi penulis dan umumnya bagi pembaca.

22
 DAFTAR PUSTAKA

Al-Maktabah Asy-Syamilah, Versi I 1442.004(Versi Terbaru)

Kamus_Bahasa_Arab_V3.0.Zip

Sarwita. 2019. Dosa-dosa dalam prespektif Al-Quran. (studi analisis tafsir imam
al-qurthubi) hlm. 30-34.

Mubin, Fatkhu. Dosa besar dalam prespektif hadits. Hlm 3-5

Purnama, Yulian. 2018. Kaidah dosa besar dan dosa kecil. Kaidah Dosa Besar
dan Dosa Kecil (muslim.or.id). Diakses pada tanggal 26 September 2021 pukul
13.00 WIB.

Abdul Qadir, Yazid. Dosa-dosa besar yang paling besar. Dosa-Dosa Besar Yang
Paling Besar | Almanhaj. Diakses pada tanggal 26 September 2021 pukul 14.00
WIB.

23