Apakah Kepercayaan Berbasis Keyakinan Memediasi Hubungan antara

Frekuensi dalam Berdoa dengan Kesehatan Mental? Sebuah Studi

Cross-Sectional

Patrick Possel • Stephanie Winkeljohn Black • Annie C. Bjerg •

Benjamin D. Jeppsen • Don T.Woldridge

Hubungan yang signifikan antara doa pribadi dengan kesehatan mental telah
ditemukan, sementara mekanisme yang mendasari hubungan ini sebagian besar tidak
diketahui. Studi online cross- sectional ini (N = 325, usia 35,74, SD 18,50, 77,5% wanita)
menggunakan pemodelan jalur untuk menguji apakah kepercayaan berbasis keyakinan
(apakah, kapan, dan bagaimana doa dijawab) memediasi asosiasi frekuensi doa dengan
Profil Mood Kecemasan, Kebingungan, dan Depresi. Asosiasi doa dan depresi sepenuhnya
dimediasi oleh kepercayaan berbasis keyakinan; asosiasi dengan kecemasan dan
kebingungan sebagian dimediasi. Selanjutnya, interaksi frekuensi doa
dengan stres dikaitkan dengan kecemasan.

Kata kunci Cross-sectional - Frekuensi doa pribadi - Perilaku keagamaan - Kesehatan

mental - POMS

Pengantar

Hubungan Doa dengan Kesehatan Mental

Banyak penulis telah mempertimbangkan hubungan positif antara doa pribadi dan
kesehatan mental seseorang. Secara khusus, frekuensi doa telah ditemukan memiliki
hubungan yang signifikan dengan gejala kesehatan mental yang dilaporkan sendiri di
berbagai kelompok usia (Francis et al., 2008; Hebert et al., 2007; Koenig, 2007; Meisenhelder
dan Chandler, 2001; Thompson, 2008). Misalnya, dalam sampel siswa kelas Irlandia,
frekuensi berdoa secara konsisten berbanding terbalik dengan psikotisisme pada siswa
Katolik dan Protestan (Francis et al.2008). Lebih lanjut, Hebert et al. (2007) menunjukkan
bahwa frekuensi doa berbanding terbalik dengan depresi pada pengasuh orang dengan
demensia sementara Koenig (2007) membandingkan pasien rawat inap dengan dan tanpa
depresi klinis dan menemukan bahwa pasien yang lebih sering berdoa (lebih dari sekali
sehari) lebih kecil kemungkinannya untuk mengalami depresi berat (48%) dan depresi ringan
(54%) dibandingkan dengan pasien yang jarang doa. Dalam sebuah penelitian dengan
anggota Gereja Presbiterian, frekuensi doa berkorelasi positif dengan kesehatan mental
(diukur sebagai kombinasi kecemasan, depresi, dan kesejahteraan umum) pada anggota gereja
awam, penatua gereja, dan ulama. Akhirnya, meta-analisis terbaru dari 23 studi dengan 10.115
peserta tentang efektivitas doa menunjukkan bahwa doa memiliki efek positif yang
signifikan secara statistik pada kesehatan mental (Thompson, 2008).
Namun, penelitian lain menemukan hubungan negatif antara frekuensi shalat dan
kesehatan mental. Misalnya, Flanelly et al. (2008) menemukan dengan data survei dari
populasi umum bahwa frekuensi doa secara langsung dan signifikan terkait dengan gejala
kecemasan, depresi, obsesif-kompulsif, ide paranoid, fobia, dan somatisasi yang dilaporkan
sendiri. Selain itu, sebuah penelitian dengan orang dewasa Inggris menemukan bahwa
frekuensi doa secara langsung memprediksi kesehatan mental (diukur sebagai kombinasi
kecemasan, depresi, disfungsi sosial, dan gejala somatik; Maltby et al., 1999). Penjelasan
yang mungkin untuk temuan yang tidak konsisten termasuk tetapi tidak terbatas pada alasan
psikometrik (termasuk kesalahan pengambilan sampel, penggunaan item tunggal untuk
mengukur frekuensi doa, dan variabel kontrol yang berbeda), hubungan yang berbeda
antara frekuensi doa dan bagian kesehatan mental yang berbeda, dan asosiasi yang berbeda.
dalam populasi yang beragam (misalnya, populasi umum vs sampel sakit, perubahan
asosiasi di seluruh rentang hidup; untuk diskusi rinci, lihat McCullough dan Larson, 1999).
Hipotesis penyangga stres adalah mekanisme yang mungkin menjelaskan
hubungan antara frekuensi shalat dan kesehatan mental. Stres diketahui menjadi faktor
risiko berbagai masalah kesehatan mental. Banyak variabel yang mengukur berbagai unsur
religiusitas mampu mengurangi dampak negatif stres terhadap kesehatan mental. Misalnya,
orientasi keagamaan (Park et al., 1990), keterikatan yang aman dengan Tuhan (Ellison et al.,
2012), integrasi kehidupan spiritual (Fabricatore et al., 2000), dan kehadiran layanan dan
kepentingan agama / spiritual (Kasen et al., 2012) ditemukan memoderasi efek negatif
stres pada berbagai bagian kesehatan mental.
Lebih lanjut, koping religius telah secara khusus dikonseptualisasikan untuk
memoderasi dampak peristiwa stres pada kesehatan mental (Pargament, 1997). Akhirnya,
frekuensi doa tampaknya juga mengurangi efek stres pada kesehatan mental (untuk ulasan,
lihat McCullough dan Larson, 1999). Sebagai contoh, sebuah penelitian dengan sampel orang
dewasa yang representatif secara nasional di Amerika Serikat menemukan tidak hanya
bahwa frekuensi doa memprediksi skor kecemasan yang dilaporkan sendiri lebih rendah,
tetapi juga bahwa frekuensi doa melindungi terhadap efek negatif dari stres (yaitu, kesehatan
yang buruk dan masalah keuangan) pada kecemasan (Ellison et al., 2009).
Namun, seperti temuan tentang efek utama frekuensi doa, temuan terkait frekuensi
doa sebagai penyangga terhadap stres beragam. Misalnya, menggunakan sampel yang sama
seperti Ellison et al,. (2009), Bradshaw dan Ellison (2010) tidak menemukan pengaruh utama
frekuensi doa maupun interaksi frekuensi doa dengan masalah keuangan terhadap tekanan
psikologis (diukur sebagai kombinasi dari perasaan sedih, gugup, gelisah, putus asa, dan tidak
berharga, bahwa semuanya adalah usaha).
Selanjutnya, Pargamen (1997) mendemonstrasikan dalam tinjauan literaturnya bahwa
efek penyangga stres dari frekuensi doa biasanya menghilang ketika efek koping religius
dikendalikan. Selain itu, sebuah penelitian dengan orang dewasa yang lebih tua tidak
menemukan efek signifikan dari frekuensi doa pada hubungan antara peristiwa kehidupan
yang penuh tekanan dan gejala depresi (Krause, 2009); oleh karena itu, penelitian ini tidak
mendukung hipotesis penyangga stres. Namun, penelitian ini hanya meneliti gejala
depresi pada orang dewasa yang lebih tua dan oleh karena itu hasilnya tidak dapat
digeneralisasi untuk semua orang yang berdoa. Ringkasnya, temuan mengenai frekuensi doa
sebagai moderator dampak peristiwa kehidupan yang penuh tekanan terhadap kesehatan
mental beragam. Dengan demikian, hipotesis penyangga stres perlu dieksplorasi lebih
lanjut secara empiris.

Kepercayaan Berbasis Kepercayaan sebagai Mekanisme dalam Asosiasi Doa dan Kesehatan
Mental

Hasil yang menunjukkan efek positif dari doa pribadi pada kesehatan mental
menimbulkan pertanyaan tentang mekanisme apa yang mendasari asosiasi ini. Teori
Harapan (Olson et al,. 1996) memprediksi bahwa ketika individu mendapatkan apa yang
mereka harapkan, mereka akan mengalami peningkatan rasa sejahtera. Ketika individu
berdoa, mereka memiliki keyakinan berbasis kepercayaan dan dengan demikian
mengharapkan hasil tertentu—tanggapan tertentu dari Tuhan, termasuk keyakinan tentang
apakah doa dijawab, kapan doa dijawab, dan bagaimana doa dijawab (Krause et al.2000).
Krause (2004) menyatakan bahwa pemenuhan harapan doa membuat dunia tampak lebih
dapat diprediksi, lebih dapat dipahami, dan lebih teratur di mata individu tersebut. Selain
itu, Krause menyarankan bahwa mendapatkan respons yang diharapkan dari sebuah doa
dapat menciptakan perasaan bahwa seseorang memiliki hubungan dekat dengan Tuhan
yang, pada gilirannya, meningkatkan rasa aman dan pada akhirnya meningkatkan rasa
sejahtera.
Demikian pula, Teori Harapan memprediksi bahwa ketika hasil yang diharapkan
gagal
terwujud, individu mengalami ketidakpastian, kebingungan, kecemasan, dan depresi (Olson
et al,. 1996). Selanjutnya, diskonfirmasi harapan doa kemungkinan akan menyusahkan
karena individu mungkin mulai meragukan imannya ketika jawaban yang diharapkan untuk
doa tidak datang (Krause, 2004). Penelitian menunjukkan bahwa keraguan agama dikaitkan
dengan tekanan psikologis yang lebih besar mendukung gagasan ini (Krause et al,.1999).
Sampai saat ini, tiga keyakinan spesifik berbasis kepercayaan tentang doa telah
dipelajari secara empiris. Ini termasuk keyakinan tentang apakah doa dikabulkan, kapan doa
dikabulkan, dan bagaimana doa dikabulkan. Beberapa studi empiris telah mengkonfirmasi
usulan asosiasi keyakinan tentang doa dengan kesehatan mental. Dua penelitian telah
meneliti keyakinan doa secara umum. Sebuah studi cross-sectional dengan pasien arthritis
menemukan keyakinan tentang doa untuk menjelaskan 12,1% dari varians dalam depresi
dan kecemasan (Laird et al.2004). Dukungan tidak langsung untuk pengaruh kepercayaan
berbasis kepercayaan tentang doa berasal dari studi longitudinal dengan pasien jantung (Ai
et al.2004). Dalam penelitian ini, individu dengan keyakinan lebih religius (diukur sebagai
pentingnya agama dan religiusitas) memiliki niat yang lebih tinggi untuk menggunakan
doa pribadi untuk mengatasi stres yang terkait dengan operasi jantung. Niat berdoa
untuk mengatasi stres ini meramalkan tingkat harapan dan optimisme yang lebih tinggi.
Temuan ini mendukung asumsi sahih bahwa orang yang lebih percaya pada efek doa lebih
mungkin untuk berdoa.
Orang-orang yang percaya bahwa doa dikabulkan berbeda dalam hal kapan mereka
percaya bahwa doa dikabulkan. Sebuah studi kualitatif (Krause et al.2000) menemukan
bahwa orang-orang yang berdoa memiliki salah satu dari dua keyakinan tentang Kapan dari
sebuah jawaban. Sementara satu kelompok percaya bahwa mereka akan menerima jawaban
segera, kelompok lain percaya bahwa jawaban datang tepat ketika dibutuhkan. Faktor
pembeda yang penting di sini adalah keyakinan bahwa Tuhan menjawab doa ketika Tuhan
merasa itu yang terbaik—dan waktu respons Tuhan pada akhirnya adalah untuk kepentingan
terbaik individu tersebut. Perbedaan serupa ditemukan mengenaibagaimana peserta percaya
doa terkabul. Sementara satu kelompok individu mengharapkan untuk mendapatkan apa
yang mereka minta, kelompok lain melaporkan menerima apa yang paling mereka
butuhkan tetapi belum tentu apa yang mereka minta (Krause2004a). Krause
mengidentifikasi kepercayaan pada penilaian Tuhan yang lebih baik sebagai tema yang
mendasari kedua keyakinan fleksibel mengenai kapan dan bagaimana doa. Keyakinan yang
fleksibel lebih cenderung dianggap terpenuhi dan konsisten dengan Teori Harapan (Olson et
al.1996), orang dapat berharap bahwa keyakinan fleksibel ini terkait dengan kesehatan
mental yang lebih baik. Dua publikasi menggunakan sampel yang sama dari orang dewasa
yang lebih tua meneliti hipotesis ini dengan mempelajari efek dari kepercayaan tentang
kapan dan bagaimana Tuhan menanggapi doa pada harga diri dan gejala depresi
(Krause2004a, 2009). Konsisten dengan Teori Harapan, keyakinan berbasis kepercayaan
tentang doa, tetapi bukan frekuensi berdoa, menunjukkan hubungan yang signifikan dengan
harga diri ketika kedua variabel ini dimasukkan secara bersamaan dalam analisis regresi
(Krause 2004a). Dalam publikasi kedua, keyakinan tentang doa dalam interaksi dengan
trauma seumur hidup yang diukur secara retrospektif ini memprediksi gejala depresi (Krause
.).2009). Berdasarkan Teori Harapan (Olson et al.1996) dan pola hasil ini, perlu diselidiki
apakah kepercayaan berbasis kepercayaan tentang doa adalah mediator dari efek frekuensi
doa pada kesehatan mental.

Hipotesis

Berdasarkan ulasan di atas (Ai et al. 2004; Krause2004a, 2009; Krause dkk.1999,
2000; Laird dkk.2004; Olson dkk.1996), dihipotesiskan bahwa frekuensi doa pribadi yang
lebih tinggi dan kepercayaan yang lebih berbasis kepercayaan tentang doa akan dikaitkan
dengan kesehatan mental (yaitu, lebih sedikit kecemasan, kebingungan, dan depresi). Selain
itu, dihipotesiskan bahwa kepercayaan berbasis kepercayaan tentang doa akan memediasi
hubungan frekuensi doa dengan kesehatan mental. Namun, kesehatan mental adalah
konstruksi kompleks yang dipengaruhi oleh banyak faktor biologis, psikologis, dan sosial
(misalnya, Cichetti dan Toth1998). Jadi, kecil kemungkinan bahwa kepercayaan berbasis
kepercayaan adalah satu-satunya mekanisme yang mendasari hubungan antara frekuensi doa
dan kesehatan mental. Oleh karena itu, dihipotesiskan bahwa kepercayaan berbasis
kepercayaan hanya akan menjadi mediator parsial. Akhirnya, berdasarkan temuan campuran
dalam literatur (Ellison et al.2009; Krause2009; Pargamen1997), dihipotesiskan bahwa
hubungan situasi kehidupan yang penuh tekanan dengan kesehatan mental tidak akan
dimoderasi oleh frekuensi doa pribadi (hipotesis penyangga stres).

Metode Peserta

Peserta direkrut untuk studi online cross-sectional (lihat Prosedur; N = 325 orang
dewasa yang berdoa). Usia peserta berkisar antara 18 hingga 83 tahun (usia rata- rata 35,74
tahun; SD 18,50 tahun); 77,5% adalah perempuan. Dari peserta ini, 88,0% adalah Eropa-
Amerika, 5,8% adalah Afrika-Amerika, 2,2% adalah ras campuran, 1,8% diidentifikasi
sebagai ''lainnya,'' 1,2% adalah Asia-Amerika, 0,3% adalah Hispanik, 0,3% adalah
penduduk asli Amerika. , dan 0,3% tidak melaporkan ras/etnis apa pun. Para peserta
mewakili 16 denominasi Kristen dan non-Kristen yang berbeda (30,5% dari peserta
diidentifikasi sebagai Kristen, Non-Denominasi, diikuti oleh 17,2% Katolik, 15,7% Metodis,
9,2% Gereja Yesus Kristus dari Orang- Orang Suci Zaman Akhir, 8,6% Baptis , dan 6,0%
sebagai milik denominasi Kristen lain, 1,8% Agnostik, 1,5% Yahudi, 0,3% Muslim, dan
0,3% Buddha).

Pengukuran

Frekuensi Doa Pribadi

Individu merespons pada skala Likert 7 poin (tidak pernah ke beberapa kali sehari) ke
item ''Rata-rata, seberapa sering Anda mengatakan bahwa Anda berdoa selama setahun
terakhir, selain selama kebaktian (sinagoga) gereja atau rahmat sebelum makan?'' untuk
menunjukkan seberapa sering mereka berdoa (Poloma dan Pendleton 1989).

Kepercayaan Berbasis Keyakinan Tentang Doa

Tiga item yang dikembangkan oleh Krause (2004b) mengukur keyakinan peserta
tentang doa pribadi. Item-item ini menilai apakah peserta percaya bahwa doa mereka
dijawab (''Ketika Anda berdoa sendiri, seberapa sering doa Anda dijawab?'') serta kapan
(''Belajar menunggu jawaban Tuhan atas doa saya adalah bagian penting dari iman saya.'')
dan bagaimana (''Ketika saya berdoa, Tuhan tidak selalu memberikan apa yang saya minta
karena hanya Tuhan yang tahu apa yang terbaik.''). Tanggapan diukur pada skala Likert 4
poin (tidak pernah ke secara teratur; sangat setujuke sangat tidak setuju, masing- masing).
Butir-butir tersebut diberi kode sedemikian rupa sehingga skor yang lebih tinggi
menunjukkan lebih banyak kepercayaan berbasis kepercayaan tentang doa. Tanggapan
terhadap ketiga item dirata- ratakan untuk membentuk skala Keyakinan Berbasis
Kepercayaan tentang Doa dengan konsistensi internala = .73.

Peristiwa Kehidupan yang Penuh Tekanan

Skala penilaian penyesuaian sosial (SRRS; Holmes dan Rahe 1967) digunakan untuk
mengukur peristiwa kehidupan yang penuh tekanan. Terdiri dari 43 peristiwa kehidupan,
peserta diinstruksikan untuk mengidentifikasi setiap peristiwa kehidupan yang mereka
alami dalam 12 bulan terakhir. Setiap peristiwa kehidupan memiliki nilai tertimbang yang
sesuai yang disebut Unit Perubahan Kehidupan (LCU; Miller dan Rahe1997). Nilai LCU
yang lebih tinggi menunjukkan tingkat stres yang lebih tinggi, dan nilai LCU dari item yang
diidentifikasi dijumlahkan untuk menentukan skor SRRS total. Holmes dan Rahe (1967)
menguji validitas LCU dengan mengkorelasikan peringkat peristiwa kehidupan di berbagai
kelompok demografis (misalnya, etnis, usia, status perkawinan, dan afiliasi agama). Dengan
korelasi dari . 82 (antara peserta Eropa Amerika dan Afrika-Amerika) hingga 0,98 (antara
generasi kedua dan ketiga Amerika), SRRS memiliki validitas yang baik.

Kesehatan mental

Profil Mood States-Short Form (POMS-SF; Shacham 1983) adalah ukuran umum
dari tekanan psikologis dan digunakan dalam penelitian ini untuk menilai kesehatan mental
secara keseluruhan. POMS-SF memiliki 37 item, di mana setiap item adalah kata yang
menggambarkan perasaan tertentu (misalnya tegang, marah, lelah, dll). Peserta
diinstruksikan untuk menjawab seberapa sering mereka merasakan setiap perasaan dalam 2
minggu terakhir dengan menjawab pada skala Likert 5 poin (tidak semuanya ke sangat).
POMS-SF memiliki enam skala: Kemarahan, Kecemasan, Kebingungan, Depresi,
Kelelahan, dan Semangat, yang dinilai dengan menjumlahkan tanggapan peserta (Shacham
1983). Namun, hanya skala Kecemasan, Kebingungan, dan Depresi yang dianalisis dalam
penelitian ini. Konsistensi internal untuk skala POMS-SF ini adalaha = .86 untuk
Kecemasan, . 78 untuk Kebingungan, dan 0,91 untuk Depresi.

Prosedur

Peserta direkrut menggunakan beberapa alat online (termasuk pengumuman kegiatan

melalui email di dua universitas besar dan Baptist Theological Seminary, dan listservs dari
beberapa organisasi psikologis dan konseling). Email, posting online, dan pengumuman
menggambarkan tujuan penelitian ini sebagai mengeksplorasi hubungan antara suasana hati
dan doa. Individu yang tertarik diminta untuk menggunakan link yang disediakan untuk
pergi ke kuesioner online (surveymonkey). Pembukaan termasuk deskripsi rinci penelitian,
tujuan, dan risiko dan manfaat dari berpartisipasi dalam penelitian ini ditempatkan di
awal kuesioner online. Hanya partisipan yang telah membaca tujuan penelitian serta
menyetujui mengikutinya yang mampu mengisi kuisioner secara online tersebut. Data
untuk analisis yang disajikan dikumpulkan dari Juni 2011 hingga Januari 2012. Para peserta
tidak menerima kompensasi apa pun atas partisipasi mereka, dan penelitian ini disetujui
oleh Institutional Review Board dari University of Louisville.

Analisis data

Untuk menguji hipotesis, tiga model jalur diuji dengan metode kemungkinan
maksimum menggunakan AMOS 20.0 (Arbuckle 1999). Dalam satu model, frekuensi doa,
stres, frekuensi doa dengan interaksi stres, dan kepercayaan berbasis kepercayaan
memprediksi skala POMS secara independen satu sama lain (model efek langsung). Pada
model kedua, frekuensi doa, stres, dan frekuensi doa dengan interaksi stres memprediksi
kepercayaan berbasis kepercayaan, yang memprediksi skala POMS (model mediasi penuh).
Akhirnya, pada model ketiga, frekuensi doa, stres, dan frekuensi doa dengan interaksi
stres memprediksi keyakinan berbasis kepercayaan, dan frekuensi doa, stres, frekuensi doa
dengan interaksi stres, dan keyakinan berbasis kepercayaan memprediksi skala POMS.
(model mediasi parsial). Kurtosis, tetapi bukan kemiringan, dari interaksi doa dengan stres
(3.375) dan skala depresi POMS (3.728) menunjukkan bahwa kedua variabel tidak
terdistribusi secara normal ([2). Selain itu, kurtosis multivariat (40.107) menunjukkan
ketidaknormalan yang parah ([10). Dengan demikian, kecocokan model dengan data diuji
menggunakan bootstrap Bollen-Stine (Bollen dan Stine1992) dengan 2.000 bootstrap
(Nevitt dan Hancock 1997). Namun, sebagai bootstrap Bollen–StineP sensitif terhadap
jumlah peserta dalam penelitian ini, dilengkapi dengan akar rata-rata kuadrat dari residu
(RMSEA; Steiger dan Lind 1980) dan indeks kesesuaian komparatif (CFI; Bentler 1990).
Masing-masing ukuran untuk kebaikan kecocokan dan penghematan ini
memiliki
parameter khusus yang perlu dipertimbangkan. Nilai yang tidak signifikan secara statistikv2
menunjukkan kecocokan model dengan data. Nilai CFI dariC.95 menunjukkan kecocokan
model yang baik, dan nilai [.90 dapat diterima (Hu dan Bentler 1999). Nilai RMSEA dari\.05
dianggap sebagai model fit yang baik, dan nilai\.08 dapat diterima (Hu dan Bentler1999).
Untuk membandingkan model,DCFI dihitung dengan mengurangkan nilai CFI satu
model dari nilai CFI model lain. KapanDCFI dari dua model adalah [.002, model dengan
CFI yang lebih tinggi lebih cocok dengan data secara signifikan. Namun, ketikaDCFI adalah
B.002, kedua model cocok sama-sama baik dari sudut pandang statistik dan model yang
lebih pelit harus diterima (Meade et al. 2008). Untuk tujuan penelitian ini, efek (langsung,
tidak langsung, dan total) antara frekuensi shalat dan frekuensi shalat dengan interaksi stres
sangat penting. Jadi, ketika model fit itu bagus, efeknya diperiksa. Untuk menguji beberapa
mediator yang dihipotesiskan, pendekatan Pengkhotbah dan Hayes (2008) diikuti dengan
menghitung 95% bootstrap confidence interval (CI) menggunakan metode persentil
terkoreksi bias. Hasil mengenai efek mediasi ditafsirkan menggunakan Zhao et al. (2010)
aturan mengenai jenis mediasi dan non-mediasi.

Hasil

Data deskriptif dan korelasi untuk semua ukuran disajikan pada Tabel 1. Semua
skala POMS berkorelasi secara signifikan dalam arah yang diharapkan satu sama lain. Jadi,
di semua model jalur, skala POMS diizinkan untuk berkorelasi satu sama lain. Seperti yang
diharapkan, frekuensi doa berkorelasi secara signifikan dan positif dengan kepercayaan
berbasis kepercayaan tentang doa. Juga seperti yang diharapkan, frekuensi doa memiliki
korelasi negatif dan signifikan dengan skala POMS
Tabel 1. Data deskriptif dan korelasi antara frekuensi doa,
kepercayaan berbasis keyakinan, stres, dan kesehatan mental
Frekuensi Keyakinan berbasis
kepercayaan Menekankan Kecemasan
Kebingungan Depresi

. 51**
Kepercayaan
berbasis
keyakinan
- . 08 - . 01
Menekankan
Kecemasan - . - . 25** .
29** 24**
Kebingunga - . - . 23** . .
n 27** 20** 74**
Depresi - . - . 21** . . . 74**
19** 20** 72**
Berarti 5.33 3.12 379.8 12.65 9.22 12.59
6
SD 1.77 0,71 241.7 4.77 3.60 5.37
3
0–7 1-4 0– 5-27 5–24 7–35
Jangkauan 1,192
N = 325 untuk semua variabel
Frekuensi frekuensi doa, Keyakinan berbasis kepercayaan
keyakinan berbasis kepercayaan tentang doa, Menekankan skala
peringkat penyesuaian sosial, Kecemasan skala kecemasan
POMS, Kebingungan skala kebingungan POMS, Depresi Skala
depresi POMS

Kecemasan, Kebingungan, dan Depresi. Sementara stres

memiliki korelasi positif yang signifikan dengan ketiga skala
POMS, namun tidak berkorelasi signifikan dengan frekuensi doa.
Selain itu, seperti yang diharapkan, stres tidak berkorelasi secara
signifikan dengan kepercayaan berbasis kepercayaan tentang doa.
Akhirnya, kepercayaan berbasis kepercayaan tentang doa
berkorelasi secara signifikan dengan ketiga skala POMS ke arah
yang diharapkan.
Untuk mengidentifikasi model yang paling sesuai dengan
data, model efek langsung,
bootstrap Bollen–Stine P \ .001, CFI (0,870), RMSEA (0,273),
model mediasi lengkap, bootstrap Bollen–Stine P \ .001, CFI
(0,947), RMSEA (0,111), dan model mediasi parsial (Gbr. 1
), Bollen–Stine bootstrap p = .136, CFI (0,998), RMSEA (0,061),
diuji dan dibandingkan satu sama lain. Perbandingan model efek
langsung dengan model mediasi penuh mengungkapkan bahwa
model mediasi penuh cocok dengan data secara signifikan lebih
baik daripada model efek langsung,DCFI = 0,077. Selanjutnya,
membandingkan model mediasi penuh dengan model mediasi
parsial mendukung keunggulan model mediasi parsial, DCFI =
0,028.
Untuk menguji beberapa efek mediasi, 95% interval
kepercayaan bootstrap (CI), menggunakan metode persentil yang
dikoreksi bias, dihitung dan disajikan pada Tabel 2. Efek langsung
dan tidak langsung dari kepercayaan berbasis kepercayaan pada
ketiga skala POMS signifikan dan dalam arah yang diprediksi.
Konsisten dengan hipotesis, efek total frekuensi doa pada semua
skala POMS signifikan dan sesuai dengan arah yang diharapkan.
Efek langsung dari frekuensi doa pada kepercayaan berbasis
kepercayaan tentang doa semuanya signifikan dan positif.
Selanjutnya, setelah mengontrol keyakinan tentang doa, frekuensi
doa secara signifikan dikaitkan dengan semua skala POMS tetapi
Depresi (efek langsung). Jadi, seperti yang diperkirakan,
kepercayaan berbasis kepercayaan tentang doa sebagian memediasi
asosiasi frekuensi doa dengan Kecemasan dan Kebingungan.
Anehnya, kepercayaan berbasis kepercayaan sepenuhnya memediasi
hubungan frekuensi doa dengan Depresi.
Sementara efek langsung dari stres pada ketiga skala
POMS signifikan dan dalam arah yang diharapkan, stres tidak secara
signifikan terkait dengan kepercayaan berbasis kepercayaan, dan
oleh karena itu, tidak ada efek tidak langsung yang signifikan antara
stres dan skala POMS. Konsisten dengan temuan ini, efek total stres
pada skala POMS juga signifikan.

Gambar 1 Model yang diusulkan dalam keyakinan tentang doa

sebagian memediasi hubungan antara frekuensi doa dan skala POMS.
Frekuensi doa, stres, dan frekuensi doa dengan interaksi stres, tiga
keyakinan tentang doa, dan ketiga skala POMS adalah korelasi satu
sama lain. Korelasi ini tidak digambarkan untuk alasan kejelasan

Frekuensi doa dengan interaksi stres hanya berhubungan

signifikan dengan Kecemasan (efek total). Selanjutnya, efek
langsung dari frekuensi doa oleh interaksi stres pada kepercayaan
berbasis kepercayaan tentang doa tidak signifikan. Selain itu,
setelah mengontrol keyakinan tentang doa, frekuensi doa dengan
interaksi stres secara signifikan dikaitkan dengan Kecemasan (efek
langsung). Namun, asosiasi ini tidak dimediasi oleh kepercayaan
berbasis kepercayaan tentang doa (efek tidak langsung).
Namun demikian, grafik model-tersirat dibangun untuk
memeriksa sifat hubungan antara frekuensi doa dengan interaksi
stres dan Kecemasan (Gbr. 2). 2). Grafik menunjukkan bahwa
peningkatan frekuensi doa mengurangi dampak stres pada
Kecemasan. Namun, bertentangan dengan hipotesis penyangga
stres, efek ini lebih kuat pada peserta yang mengalami peristiwa
kehidupan yang lebih sedikit stres daripada peserta yang
mengalami tingkat stres yang lebih tinggi.

Diskusi

Mereplikasi literatur sebelumnya (Ai et al. 2004;

Krause2004a, 2009; Krause dkk.1999, 2000; Laird dkk.2004; Olson
dkk.1996), diusulkan bahwa frekuensi doa dan kepercayaan berbasis
kepercayaan tentang doa dikaitkan dengan kesehatan mental. Lebih
lanjut, diharapkan bahwa asosiasi frekuensi doa dengan kesehatan
mental sebagian dimediasi oleh kepercayaan berbasis kepercayaan
tentang doa dan, berdasarkan temuan campuran dalam literatur
(Ellison et al. 2009; Krause2009; Pargamen1997), bahwa frekuensi
shalat tidak akan memoderasi hubungan stres dengan kesehatan
mental.
Konsisten dengan hipotesis dan literatur sebelumnya,
frekuensi doa dikaitkan dengan semua aspek kesehatan mental
yang diukur. Selain itu, frekuensi doa dikaitkan dengan keyakinan
berbasis kepercayaan tentang doa, dan keyakinan berbasis
kepercayaan tentang doa dikaitkan dengan kecemasan,
kebingungan, dan depresi.
Tabel 2. Interval kepercayaan untuk beberapa efek mediasi
Efek CI lebih rendah
CI atas

Efek total
Frekuensi—Kecemasan - - 1.024 - 0,477
0,740***
Frekuensi—Kebingungan - - 0,743 - 0.307
0,515***
Frekuensi—Depresi - - 0,899 - 0,244
0,537***
Stres—Kecemasan 0,003** 0,001 0,005
Stres—Kebingungan 0,0 0,000 0,005
02*
Stres—Depresi 0,004** 0,001 0,007
Frekuensi berdasarkan Stres0,002** 0,001 0,003
—Kecemasan
Frekuensi karena Stres— 0,00 - 0,001 0,001
Frekuensi 0
Kebingungan karena Stres— 0,00 - 0,001 0,002
Depresi Efek 0
langsung
Frekuensi—Keyakinan 0.206*** 0,151 0.257
berbasis
kepercayaan Frekuensi— - - 0,848 - 0.278
Kecemasan 0,557***
Frekuensi—Kebingungan - 0,375** - 0,617 - 0,151
Frekuensi—Depresi - 0,291 - 0,636 0,041
Stres—Keyakinan berbasis 0,00 0,000 0,000
0
kepercayaan Stres—0,003** 0,001 0,005
Kecemasan
Stres—Kebingungan 0,003** 0,001 0,005
Stres—Depresi 0,004** 0,001 0,007
 Frekuensi berdasarkan stres 0,00 0,000 0,000
—Keyakinan berbasis 0
kepercayaan
Frekuensi berdasarkan stres0,002** 0,000 0,002
—Kecemasan
Frekuensi karena stres— 0,00 - 0,001 0,001
Kebingungan 0
Frekuensi karena stres— 0,00 - 0,001 0,001
Depresi Keyakinan 0
berbasis kepercayaan— - 0.890* - 1.699 - 0,155
Kecemasan Keyakinan
berbasis kepercayaan— - 0,681* - 1.300 - 0,147
Kebingungan
- 1.194** - 2.236 - 0,367
Keyakinan berbasis
kepercayaan—Depresi
Efek tidak langsung
Frekuensi—Kecemasan - 0,183* - 0,388 - 0,036
Frekuensi—Kebingungan - 0,140* - 0,277 - 0,032
Frekuensi—Depresi - 0,246** - 0,484 - 0,076
Stres—Kecemasan 0,00 - 0,001 0,000
0
Stres—Kebingungan 0,00 0,000 0,000
0
Stres—Depresi 0,00 - 0,001 0,000
0
Frekuensi karena stres— 0,00 0,000 0,000
Kecemasan 0
Frekuensi karena stres— 0,00 0,000 0,000
Kebingungan 0
Frekuensi karena stres— 0,00 0,000 0,000
Depresi 0
Frekuensi frekuensi doa, Keyakinan berbasis kepercayaan
keyakinan berbasis kepercayaan tentang doa, Menekankan skala
peringkat penyesuaian sosial, Frekuensi 9 menekankan frekuensi
doa dengan interaksi stres, Kecemasan skala kecemasan POMS,
Kebingungan skala kebingungan POMS, Depresi Skala depresi
POMS

Temuan menunjukkan bahwa hubungan frekuensi doa dengan

depresi sepenuhnya dimediasi oleh kepercayaan berbasis
kepercayaan tentang doa (Zhao et al. 2010) dan bahwa asosiasi
frekuensi doa dengan kecemasan dan kebingungan sebagian
dimediasi

Gambar 2. Model
tersirat grafik dari
doa standar
frekuensi oleh efek
interaksi stres pada
skala kecemasan
POMS

oleh kepercayaan berbasis kepercayaan, yang menunjuk ke

mediator tambahan yang belum teruji (Zhao et al. 2010).
Seperti yang diharapkan, stres secara langsung terkait dengan
semua ukuran kesehatan
mental, tetapi tidak satu pun dari asosiasi ini dimediasi oleh
kepercayaan berbasis kepercayaan. Selain itu, frekuensi doa
memoderasi efek stres hanya pada satu dari tiga ukuran kesehatan
mental (yaitu, kecemasan). Lebih khusus lagi, frekuensi doa
mengurangi efek stres pada kecemasan terutama pada individu
yang mengalami tingkat stres rendah. Temuan ini bertentangan
dengan hipotesis penyangga stres, yang memprediksi bahwa
frekuensi shalat memiliki dampak yang lebih besar ketika individu
mengalami lebih banyak, bukan lebih sedikit, stres. Namun,
kurangnya hubungan yang signifikan antara frekuensi doa dengan
interaksi stres dan ukuran kesehatan mental tidak hanya konsisten
dengan hasil Krause (2009), itu juga menjelaskan mengapa
kepercayaan berbasis kepercayaan tentang doa tidak memediasi
asosiasi frekuensi doa dengan interaksi stres dengan kesehatan
mental.
Temuan penelitian ini, terutama temuan bahwa kepercayaan
berbasis kepercayaan tentang doa hanya sebagian memediasi
asosiasi frekuensi doa dengan kecemasan dan kebingungan,
menunjukkan ada mediator yang belum diselidiki. Ulasan Breslin
dan Lewis (2008) dan McCullough (1995) mendiskusikan beragam
penjelasan fisiologis, sosial, dan spiritual/ supranatural tentang efek
doa terhadap kesehatan. Selain itu, selain keyakinan berbasis
kepercayaan yang teruji tentang doa, mediator intrapsikologis
lainnya harus dipertimbangkan. Misalnya, pertimbangan teoretis
dan penelitian empiris menunjukkan asosiasi pengalaman doa
(Maltby et al.2008; Poloma dan Pendleton1989; Salman dkk.2005),
persepsi kontrol yang diperantarai Tuhan (Krause 2005), hubungan
yang dirasakan dengan Tuhan (Kirkpatrick et al. 1999
; Krause2009; petugas polling1989), perenungan (Nolen-Hoeksema
et al. 2007), pengungkapan diri (Chen dan Contrada 2009;
Frattaroli2006), dan penekanan pikiran yang mengganggu (Fabbro et
al. 1999) dengan kesehatan jiwa. Dengan demikian, peneliti harus
mempertimbangkan untuk menguji variabel intrapsikologis ini
sebagai mediator yang mungkin dalam hubungan frekuensi shalat
dengan kesehatan mental.
Tentu saja, penting untuk mempertimbangkan beberapa
keterbatasan dari penelitian ini. Keterbatasan penting adalah desain
korelasional dari studi cross-sectional. Tidak ada kesimpulan
tentang hubungan sebab akibat antara frekuensi doa, kepercayaan
berbasis kepercayaan, dan kesehatan mental dan kesejahteraan
yang dapat ditarik. Keterbatasan lainnya adalah penggunaan hanya
satu item untuk mengukur masing-masing dari tiga keyakinan
berbasis kepercayaan yang dipelajari tentang doa. Jadi, sementara
penelitian sebelumnya menggunakan ukuran serupa (Krause2004a,
B, 2009), keandalan langkah-langkah tersebut kemungkinan
terbatas. Selanjutnya, partisipasi bersifat sukarela dan peserta
direkrut melalui Internet. Jadi,
tidak ada informasi mengenai tingkat perekrutan yang ada, dan
bias pemilihan sendiri mungkin terjadi. Ini mungkin menjelaskan
distribusi denominasi dan jenis kelamin para peserta. Dengan
demikian, studi masa depan harus berusaha untuk memasukkan
lebih banyak peserta laki-laki dan non-Kristen untuk meningkatkan
generalisasi temuan.
Ringkasnya, tidak hanya kepercayaan berbasis kepercayaan yang
terkait dengan semua aspek kesehatan mental yang diukur, mereka
juga memediasi hubungan antara frekuensi doa dan aspek
kesehatan mental ini. Dengan demikian, temuan ini menyoroti
pentingnya kepercayaan berbasis kepercayaan tentang doa untuk
kesehatan mental. Namun, penelitian ini juga memberikan
petunjuk untuk mediator yang saat ini belum teruji. Oleh karena
itu, studi masa depan yang menerapkan desain longitudinal harus
mencoba untuk mereplikasi temuan yang disajikan dan
mengeksplorasi variabel intrapsikologis lainnya sebagai mediator
potensial antara frekuensi doa dan kesehatan mental.

Referensi

Ai, AL, Peterson, C., Tice, TN, Bolling, SF, & Koenig, HG (2004).
Jalur berbasis keyakinan dan sekuler harapan dan optimisme
muncul pada pasien jantung paruh baya dan lebih tua. Jurnal
Psikologi Kesehatan, 9, 435–450.
Arbuckle, JL (1999). Panduan pengguna AMOS. Chicago, IL:
SmallWaters.
Bentler, PM (1990). Indeks kecocokan komparatif dalam model
struktural.Buletin Psikologis, 107, 238–246. Bollen, KA, & Stine, RA
(1992). Langkah-langkah kecocokan bootstrap dalam model
 persamaan struktural.
Metode dan Penelitian Sosiologi, 21, 205–229.
Bradshaw, M., & Ellison, CG (2010). Kesulitan keuangan dan
tekanan psikologis: Menjelajahi efek penyangga agama. Ilmu
Sosial dan Kedokteran, 71, 196–204.
Breslin, MJ, & Lewis, CA (2008). Model teoritis tentang hakikat
shalat dan kesehatan: Sebuah tinjauan.
Kesehatan Mental, Agama & Budaya, 11, 9–21.
Chen, YY, & Contrada, RJ (2009). Membingkai ekspresi emosional
tertulis dari perspektif agama: Efek pada gejala depresi. Jurnal
Internasional Psikiatri dalam Kedokteran, 39, 427–438.
Cichetti, D., & Toth, SL (1998). Perkembangan depresi pada anak-
anak dan remaja.Amerika Psikolog, 53, 221–241.
Ellison, CG, Bradshaw, M., Kuyel, N., & Marcum, JP (2012).
Keterikatan dengan Tuhan, peristiwa kehidupan yang penuh tekanan,
dan perubahan tekanan psikologis. Review Penelitian Keagamaan,
53, 493–511.
Ellison, CG, Burdette, AM, & Hill, TD (2009). Kepastian yang
diberkati: Agama, kecemasan, dan ketenangan
di antara orang dewasa AS. Penelitian
Ilmu Sosial, 38, 656–667.
Fabbro, F., Muzur, A., Bellen, R., Calacione, R., & Bava, A. (1999).
Efek doa dan usaha
tugas memori pada peserta terlatih dalam mediasi dan kontrol
pada terjadinya pikiran spontan. Keterampilan Perseptual dan
Motorik, 88, 765–770.
Pabrikasi, AN, Handal, PJ, & Fenzel, LM (2000). Spiritualitas pribadi
sebagai moderator dari
hubungan antara stresor dan kesejahteraan subjektif. Jurnal
Psikologi dan Teologi, 28, 221– 228.
Flanelly, KJ, Ellison, CG, Galek, K., & Koenig, HG (2008).
Keyakinan tentang kehidupan setelah kematian, psikiatri
gejala dan teori kognitif psikopatologi. Jurnal Psikologi dan
Teologi, 36, 94-103.

Francis, LJ, Robbins, M., Lewis, CA, & Barnes, LP (2008). Doa dan
kesehatan psikologis: Sebuah studi
di antara murid kelas enam yang bersekolah di sekolah Katolik
dan Protestan di Irlandia Utara. Kesehatan Mental, Agama, &
 Budaya, 11, 85–92.
Frattaroli, J. (2006). Pengungkapan eksperimental dan moderatornya:
Sebuah meta-analisis.Buletin Psikologis,
132, 823–865.
Hebert, RS, Dang, Q., & Schulz, R. (2007). Keyakinan dan praktik
keagamaan dikaitkan dengan lebih baik kesehatan mental dalam
pengasuh keluarga pasien dengan demensia: Temuan dari studi
REACH. American Journal of Geriatric Psychiatry, 15, 292–300.
Holmes, TH, & Rahe, RH (1967). Skala penilaian penyesuaian
sosial.Jurnal Psikosomatik
Penelitian, 11, 213–218.
Hu, L., & Bentler, PM (1999). Kriteria cutoff untuk indeks
kecocokan dalam analisis struktur kovarians: Konvensional
kriteria versus alternatif baru. Pemodelan Persamaan Struktural,
6, 1–55.
Kasen, S., Wickramaratne, P., Gameroff, MJ, & Weissman, MM
(2012). Religiusitas dan ketahanan dalam
orang yang berisiko tinggi mengalami depresi berat. Kedokteran
Psikologis, 42, 509–519.
Kirkpatrick, LA, Shillito, DJ, & Kellas, SL (1999). Kesepian, dukungan
sosial, dan hubungan yang dirasakan
hubungan dengan Tuhan. Jurnal Hubungan Sosial dan Pribadi, 16,
13–22.
Koenig, HG (2007). Agama dan depresi pada pasien rawat inap medis
yang lebih tua.American Journal of Geriatric
Psikiatri, 15, 282–291.
Krause, N. (2004a). Pengantar penelitian tentang agama, penuaan
dan kesehatan: Menjelajahi prospek baru dan tantangan
utama. Dalam KW Schaie, N. Krause, & A. Booth
(Eds.),Pengaruh agama pada kesehatan dan kesejahteraan
pada orang tua (hal. 1–19). New York, NY: Springer.
Krause, N. (2004b). Menilai hubungan antara harapan doa, ras, dan
harga diri di akhir
kehidupan. Jurnal Kajian Ilmiah Agama, 43, 395–408.
Krause, N. (2005). Kontrol yang dimediasi Tuhan dan kesejahteraan
psikologis di akhir kehidupan.Penelitian tentang Penuaan, 27,
136-164.
Krause, N. (2009). Trauma seumur hidup, doa, dan tekanan
psikologis di akhir kehidupan.Jurnal Internasional untuk
Psikologi Agama, 19, 55–72.
Krause, N., Chatters, LM, Meltzer, T., & Morgan, DL (2000).
Menggunakan kelompok fokus untuk menjelajahi alam
doa di akhir hayat. Jurnal Studi Penuaan, 14, 191–212.
Krause, N., Ingersoll-Dayton, B., Ellison, CG, & Wulff, KM (1999).
Penuaan, keraguan agama, dan
kesejahteraan psikologis. Ahli Gerontologi, 39, 525–533.
Laird, SP, Snyder, CR, Rapoff, MA, & Green, S. (2004).
Mengukur doa pribadi: Pengembangan, validasi, dan aplikasi
klinis Inventarisasi doa multidimensi. Jurnal Internasional
untuk Psikologi Agama, 14, 251–272.
Maltby, J., Lewis, CA, & Hari, L. (1999). Orientasi keagamaan
dan kesejahteraan psikologis: Peran frekuensi doa pribadi.
Jurnal Psikologi Kesehatan Inggris, 4, 363–378.
Maltby, J., Lewis, CA, & Hari, L. (2008). Doa dan kesejahteraan
subjektif: Penerapan kognitif-
kerangka perilaku. Kesehatan Mental, Agama & Budaya, 11, 119–
129.
McCullough, ME (1995). Doa dan kesehatan: Masalah konseptual,
tinjauan penelitian, dan agenda penelitian.
Jurnal Psikologi dan Teologi, 23, 15–29.
McCullough, ME, & Larson, DB (1999). Doa. Dalam WR Miller
(Ed.),Mengintegrasikan spiritualitas ke dalam
perlakuan (hlm. 85–110). Washington, DC: Asosiasi Psikologi
Amerika.
Meade, AW, Johnson, EC, & Braddy, PW (2008). Kekuatan dan
sensitivitas indeks kecocokan alternatif di
tes invarian pengukuran. Jurnal Psikologi Terapan, 93, 568–592.
Meisenhelder, JB, & Chandler, EN (2000a). Doa dan hasil
kesehatan pada anggota gereja.Alternatif Terapi Kesehatan
dan Kedokteran, 6, 56–60.
Meisenhelder, JB, & Chandler, EN (2000b). Doa dan hasil kesehatan
di gereja pemimpin awam.Barat
Jurnal Penelitian Keperawatan, 22, 706–716.
Meisenhelder, JB, & Chandler, EN (2001). Frekuensi doa dan
kesehatan fungsional di Presbiterian pendeta. Jurnal Kajian Ilmiah
Agama, 40, 323–329.
Miller, MA, & Rahe, RH (1997). Hidup berubah skala untuk tahun
1990-an.Jurnal Psikosomatik
Penelitian, 43, 279–292.
Nevitt, J., & Hancock, GR (1997). Performa relatif dari pendekatan
 penskalaan ulang dan pengambilan sampel ulang ke model
Chi square dan estimasi standard error parameter dalam
pemodelan persamaan struktural. San Diego, CA: Pertemuan
Tahunan Asosiasi Riset Pendidikan Amerika.
Nolen-Hoeksema, S., Stice, E., Wade, E., & Bohon, C. (2007).
Hubungan timbal balik antara perenungan dan bulimia,
penyalahgunaan zat, dan gejala depresi pada remaja putri.
Jurnal Psikologi Abnormal, 116, 198–207.
Olson, JM, Roese, NJ, & Zanna, MP (1996). Harapan. Di ET Higgins &
AW Kruglanski
(Ed.), Psikologi sosial: Buku pegangan prinsip-prinsip dasar (hal.
211–238). New York, NY: Guilford Press.
Pargament, K. (1997). Psikologi agama dan koping: Teori, penelitian,
praktik. New York, NY:
Guilford Pers.
Park, C., Cohen, LH, & Herb, L. (1990). Religiusitas intrinsik dan
koping religius sebagai tekanan hidup moderator untuk Katolik
versus Protestan. Jurnal Psikologi Kepribadian dan Sosial, 59,
562– 574.
Pollner, M. (1989). Hubungan ilahi, hubungan sosial, dan
kesejahteraan.Jurnal Kesehatan dan Perilaku Sosial,
30, 92-104.
Poloma, MM, & Pendleton, BF (1989). Menggali jenis doa dan
kualitas hidup.Ulasan tentang
Penelitian Keagamaan,
31, 46–53.
Pengkhotbah, KJ, & Hayes, AF (2008). Strategi asimtotik dan
pengambilan sampel ulang untuk menilai dan membandingkan
efek tidak langsung dalam beberapa model mediator. Metode
Penelitian Perilaku, 40, 879–891.
sSalsman, JM, Brown, TL, Brechting, EH, & Carlson, CR (2005).
Kaitan antara agama dan spiritualitas dan penyesuaian
psikologis: Peran mediasi optimisme dan dukungan sosial.
Buletin Psikologi Kepribadian dan Sosial, 31, 522–535.
Shacham, S. (1983). Versi singkat dari Profile of Mood States.Jurnal
Penilaian Kepribadian,
47, 305–306.
Steiger, JH, & Lind, JM (1980). Tes berbasis statistik untuk jumlah
faktor umum. Kertas
dipresentasikan pada pertemuan Psychometrika Society, Iowa
 City, Iowa.
Thompson, DP (2008). Sebuah meta-analisis tentang kemanjuran doa.
AS: Informasi & Pembelajaran ProQuest. Zhao, X.,
Lynch, JG, & Chen, Q. (2010). Mempertimbangkan Kembali Baron
dan Kenny: Mitos dan kebenaran tentang
analisis mediasi. Jurnal Riset Konsumen, 37, 197–206.