Modul Mapaba

MODUL MAPABA
(Masa Penerimaan Anggota Baru)
PERGERAKAN MAHASISWA ISLAM INDONESIA

KOMISARIAT KAMPUS PUTIH INDRAMAYU
MASA KHIDMAT 2020-2021
Judul :
MODUL MAPABA
Editor :
Sofyan Taher
Pengumpul Naskah :
Muhamad Salaf
Desain Cover :
Muhamad Salim
Penyusun :
Komisariat PMII Kampus Putih Indramayu
Diterbitkan Oleh :
Hak cipta bebas dan merdeka. Setiap makhluk dianjurkan dan dinasehatkan untuk
mengkopi, mencetak, menggandakan, menyebar isi serta materi-materi di
dalamnya, karena sejatinya ilmu pengetahuan bukan hanya milik satu golongan,
serta eskalasi pengetahuan niscaya akan mengalami penyakit dekadensi ketika ia
dipenjarakan oleh akuisisi kepemilikan.
1
Hand Out I
 MATERI ANALISA DIRI
PENTINGNYA ANALISA DIRI
Siapapun anda, pasti pernah mengalami perasaan sedih,

kecewa, tertekan, marah dan perasaan-perasaan negatif lainnya.
Sadar atau tidak, segala perasaan negatif tersebut hadir karena
kenyataan tidak sesuai dengan keinginan. Ketika pasangan anda
melakukan perbuatan yang tidak sesuai keinginan.........(kalo
punya pasangan)....., anda akan sedih dan kecewa. Manakala
beban hidup begitu menghimpit tak selaras dengan keinginan,
anda akan tertekan dan marah pada keadaan. Sebagai manusia,
wajar anda didera oleh perasaan-perasaan negatif tersebut. Namun
sebagai makhluk berakal budi........(katanya cogito ergo sum).......,
menjadi tidak wajar ketika perasaan-perasaan negatif tersebut
hadir berkepanjangan serta mulai merusak diri dan lingkungan
sekitar bahkan bisa berakibat fatal pada kondisi psikologi individu
yang sering disebut dengan stress, gila, gak waras, gendeng, wa
ala alihi wa shohbihi ajma‟in. Disinilah anda perlu
memberdayakan akal budi, menganalisa diri agar tidak dirusak
oleh diri anda sendiri.
Keinginan seseorang itu bersumber dari apa yang dimiliki,

pengalaman masa lalu serta pengaruh dari apa-apa yang didengar
dan dilihat. Karena merasa memiliki seseorang, maka si Cukong
Berjidat Licin menginginkan orang tersebut tunduk-patuh-taat
sesuai kehendaknya. Si Pejabat Berkantung Tebal sebagai seorang
pejabat yang biasa mendapatkan pelayanan VIP akan
berkeinginan selalu mendapatkan pelayanan yang sama setiap
2
Dzikir, Fikir dan Amal Sholeh
saat. Si Jenggot Kambing yang terbiasa mendengar dan melihat
junjungannya dipuja-puja dengan cara tersendiri, tentu
menginginkan orang lain melakukan hal yang sama. Ketika
keinginan si Cukong Berjidat Licin, Pejabat Berkantung tebal dan
Jenggot Kambing tersebut tidak terpenuhi, maka sewajarnya akan
sedih, kecewa, tertekan dan marahlah mereka semua.
Kebanyakan orang memberdayakan akal budinya untuk

mengusir perasaan-perasaan negatif tersebut dengan mencoba
memahami mengapa orang lain tidak berpikir dan bertindak
sesuai dengan keinginan mereka. Mereka berupaya menempatkan
diri di posisi orang tersebut, lalu melakukan afirmasi seperti,‖Oh,
dia bertingkah tidak sesuai dengan kehendakku kali ini karena
sedang banyak masalah‖. Padahal mereka tak kan pernah
memahami seseorang seutuhnya dengan bercermin kepada diri
mereka sendiri, karena apa yang dimiliki, pengalaman masa lalu
serta apa-apa yang didengar dan dilihat oleh orang lain berbeda
dengan diri mereka.
Dalam beberapa waktu mungkin afirmasi itu sanggup

menenangkan diri dan apalagi ketika orang lain tersebut kembali
berprilaku sesuai dengan keinginan mereka. Akan tetapi tatkala
orang lain tersebut kembali bertingkah tak sesuai keinginan, maka
perasaan-perasan negatif kembali hadir di diri mereka. Mengingat
dalam kehidupan ini mereka tak hanya berhubungan dengan satu
atau dua orang, maka yang terjadi ialah penuhlah ruang sadar
mereka dengan siklus antara perasaan-perasaan negatif dan
menenangkan diri dengan mencoba memahami orang-orang lain.
Perasaan-perasaan negatif yang senantiasa hadir di ruang sadar
tersebut akan terbenam ke dalam ruang bawah sadar dan tak
sadar, lalu menjadi bagian yang sulit dibebaskan dari diri dan
mengejawantah menjadi perilaku negatif tanpa disadari. Hingga
3
suatu saat energi negatif yang telah mengendap dalam ruang alam
bawah sadar tersebut meledak menjadi perilaku yang destructive.
Mengapa hal itu terjadi? Karena mereka berupaya menganalisa
orang lain, bukan MENGANALISA DIRI!
Analisalah diri anda sendiri berkaitan dengan perasaan-

perasaan negatif. Bila si Cukong Berjidat Licin menyadari bahwa
sumber kesedihan sesungguhnya bukanlah dari perilaku seseorang
yang dirasa dimilikinya melainkan berasal dari RASA
KEPEMILIKAN itu sendiri, maka kesadaran itu perlahan akan
mengikis rasa kepemilikan tersebut, dengan mengenalnya
berulang-ulang hingga mungkin saja habis. Ketika si Pejabat
Berkantung Tebal mempelajari bahwa saat dirinya bukan pejabat,
ia dapat menerima pelayanan apapun tanpa kecewa, maka ia akan
menyadari bahwa sesungguhnya karena MERASA PEJABAT IA
KECEWA. Dan ia akan berupaya merendahkan hati dan
menanggalkan tempelan pejabatnya secara batiniah sehingga
dapat menerima segala pelayanan apa adanya dan terhindar dari
kekecewaan. Tatkala si Jenggot Kambing merenung bahwa
sebelum dirinya mendengar dan melihat pemujaan terhadap
junjungannya dengan cara tertentu, dia tak pernah merasa tertekan
atau marah ketika orang lain tidak memuja seperti dirinya, maka
ia akan menyadari bahwa PEMUJAANLAH SUMBER RASA
TERTEKAN dan amarah sehingga akan berupaya mengikis
kelekatan terhadap cara pemujaan tersebut.
Dengan menganalisa diri terus menerus perlahan anda

akan menyadari bahwa segala perasaan negatif tersebut
sebenarnya bersumber dari diri anda sendiri. Kenyataan-
kenyataan di luar diri hanyalah pemicu sehingga diri
menghadirkan perasaan-perasaan negatif tersebut, sebagaimana
4
juga hadirnya perasaan-perasaan positif seperti gembira, bahagia,
nyaman, dan lain sebagainya ketika kenyataan sesuai atau bahkan
melebihi keinginan. Sekali lagi, sebagai manusia, wajar jika anda
didera oleh perasaan-perasaan negatif tersebut. Namun sebagai
makhluk berakal budi, menjadi tidak wajar ketika perasaan-
perasaan negatif hadir berkepanjangan serta mulai merusak diri
dan lingkungan sekitar anda. Maka analisalah diri, dengan itu
anda akan semakin mengenal diri anda melalui perasaan-perasaan
yang timbul dan tenggelam.
Dengan menganalisa diri, anda akan menyadari bahwa

sesungguhnya perasaan-perasaan adalah cara diri sejati
memperkenalkan dirinya. Dengan memberdayakan akal budi
untuk senantiasa mengenal dan memahami perasaan-perasaan
yang hadir, maka secara perlahan terjadilah penyatuan antara akal
budi dengan sumber segala perasaan tersebut. Ketika penyatuan
ini terjadi, maka hadirlah suatu rasa yang tak terjelaskan,
membimbing hidup anda serasi dan selaras dengan kidung
semesta. Benarkah? Well, tak ada ruginya untuk mencoba,
bukan?
5
Hand Out II
MATERI KE-PMII-AN
 Hitoritas PMII
PMII, atau yang disingkat dengan Pergerakan Mahasiswa

Islam Indonesia (Indonesian Moslem Students Movement), adalah
Organisasi extra kampus yang berada di lingkungan perguruan
tinggi.
Lahirnya PMII bukannya berjalan mulus, banyak sekali
hambatan dan rintangan. Hasrat mendirikan organisasi NU sudah
lama bergolak. namun pihak NU belum memberikan green light.
Belum menganggap perlu adanya organisasi tersendiri buat
mewadahi anak-anak NU yang belajar di perguruan tinggi.
melihat fenomena yang ini, kemauan keras anak-anak muda itu
tak pernah kendur, bahkan semakin berkobar-kobar saja dari
kampus ke kampus. hal ini bisa dimengerti karena, kondisi sosial
politik pada dasawarsa 50-an memang sangat memungkinkan
untuk lahirnya organisasi baru. Banyak organisasi Mahasiswa
bermunculan dibawah naungan payung induknya. misalkan saja
HMI yang dekat dengan Masyumi, SEMI dengan PSII, KMI
dengan PERTI, IMM dengan Muhammadiyah dan Himmah yang
bernaung dibawah Al-Washliyah. Wajar saja jika kemudiaan
anak-anak NU ingin mendirikan wadah tersendiri dan bernaung
dibawah panji bintang sembilan, dan benar keinginan itu
kemudian diwujudkan dalam bentuk IMANU (Ikatan Mahasiswa
Nahdlatul Ulama) pada akhir 1955 yang diprakarsai oleh
beberapa tokoh pimpinan pusat IPNU.
Namun IMANU tak berumur panjang, dikarenakan PBNU
menolak keberadaannya. ini bisa kita pahami kenapa NU
6
bertindak keras. sebab waktu itu, IPNU baru saja lahir pada 24
Februari 1954. Apa jadinya jika organisasi yang baru lahir saja
belum terurus sudah menangani yang lain? hal ini logis seakli.
Jadi keberatan NU bukan terletak pada prinsip berdirinya IMANU
( PMII ), tetapi lebih pada pertimbangan waktu, pembagian tugas
dan efektifitas organisasi.
Oleh karenanya, sampai pada konggres IPNU yang ke-2 (awal
1957 di pekalongan) dan ke-3 (akhir 1958 di Cirebon). NU belum
memandang perlu adanya wadah tersendiri bagi anak-anak
mahasiswa NU. Namun kecenderungan ini sudah mulai
diantisipasi dalam bentuk kelonggaran menambah Departemen
Baru dalam kestrukturan organisasi IPNU, yang kemudian
departemen ini dikenal dengan Departemen Perguruan Tinggi
IPNU.
Dan baru setelah konferensi Besar IPNU (14-16 Maret 1960
di kaliurang), disepakati untuk mendirikan wadah tersendiri bagi
mahsiswa NU, yang disambut dengan berkumpulnya tokoh-tokoh
mahasiswa NU yang tergabung dalam IPNU, dalam sebuah
musyawarah selama tiga hari(14-16 April 1960) di Taman
Pendidikan Putri Khadijah(Sekarang UNSURI) Surabaya. Dengan
semangat membara, mereka membahas nama dan bentuk
organisasi yang telah lama mereka idam idamkan.
Bertepatan dengan itu, Ketua Umum PBNU KH. Idam Kholid
memberikan lampu hijau. Bahkan memberi semangat pada
mahasiswa NU agar mampu menjadi kader partai, menjadi
mahasiswa yang mempunyai prinsip: Ilmu untuk diamalkan dan
bukan ilmu untuk ilmu maka, lahirlah organisasi Mahasiswa
dibawah naungan NU pada tanggal 17 April 1960. Kemudian
organisasi itu diberi nama Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia
( PMII ).
Disamping latar belakang lahirnya PMII seperti diatas,
sebenarnya pada waktu itu anak-anak NU yang ada di organisasi
7
lain seperti HMI merasa tidak puas atas pola gerak HMI. Menurut
mereka ( Mahasiswa NU ) , bahwa HMI sudah berpihak pada
salah satu golongan yang kemudian ditengarai bahwa HMI
adalah anderbownya partai Masyumi, sehinggga wajar kalau
mahasiswa NU di HMI juga mencari alternatif lain. Hal ini juga
diungkap oleh Deliar Nur ( 1987 ), beliau mengatakan bahwa
PMII merupakan cermin ketidakpuasan sebagian mahasiswa
muslim terhadap HMI, yang dianggap bahwa HMI dekat dengan
golongan modernis ( Muhammadiyah ) dan dalam urusan politik
lebih dekat dengan Masyumi.
Dari paparan diatas bisa ditarik kesimpulan atau pokok-
pokok pikiran dari makna dari kelahiran PMII:
♦ Bahwa PMII karena ketidakmampuan Departemen PT
IPNU dlm menampung aspirasi anak muda NU yang ada
di PT.
♦ PMII lahir dari rekayasa politik sekelompok mahasiswa
muslim ( NU ) untuk mengembangkan kelembagaan
politik menjadi underbow NU dalam upaya merealisasikan
aspirasi politiknya.
♦ PMII lahir dalam rangka mengembangkan paham
Ahlussunah Waljama‘ah dikalangan mahasiswa.
♦ Bahwa PMII lahir dari ketidakpuasan mahasiswa NU yang
saat itu berada di HMI, karena HMI tidak lagi
mempresentasikan paham mereka ( Mahasiswa NU ) dan
HMI ditengarai lebih dekat dengan partai MASYUMI.
♦ Bahwa lahirnya PMII merupakan wujud kebebasan
berpikir, artinya sebagai mahasiswa harus menyadari sikap
menentukan kehendak sendiri atas dasar pilihan sikap dan
idealisme yang dianutnya.
8
Dengan demikian ide dasar pendirian PMII adalah murni dari
anak anak muda NU sendiri Bahwa kemudian harus bernaung
dibawah panji NU itu bukan berarti sekedar pertimbangan praktis
semata, misalnya karena kondisi pada saat itu yang memang
nyaris menciptakan iklim dependensi sebagai suatu kemutlakan.
Tetapi, keterikatan PMII kepada NU memang sudah terbentuk
dan sengaja dibangun atas dasar kesamaan nilai, kultur, akidah,
cita cita dan bahkan pola berpikir, bertindak dan berperilaku.
Kemudian PMII harus mengakui dengan tetap berpegang
teguh pada sikap Dependensi timbul berbagai pertimbangan
menguntungkan atau tidak dalam bersikap dan berperilaku untuk
sebuah kebebasan menentukan nasib sendiri.
Oleh karena itu haruslah diakui, bahwa peristiwa besar dalam
sejarah PMII adalah ketika dipergunakannya istilah Independent
dalam deklarasi Murnajati tanggal 14 Juli 1972 di Malang dalam
MUBES III PMII, seolah telah terjadi pembelahan diri anak ragil
NU dari induknya.
Sejauh pertimbangan-pertimbangan yang terekam dalam
dokumen historis, sikap independensi itu tidak lebih dari dari
proses pendewasaan. PMII sebagai generasi muda bangsa yang
ingin lebih eksis dimata masyarakat bangsanya. Ini terlihat jelas
dari tiga butir pertimbangan yang melatar belakangi sikap
independensi PMII tersebut.
Pertama, PMII melihat pembangunan dan pembaharuan
mutlak memerlukan insan-insan Indonesia yang berbudi luhur,
taqwa kepada Allah SWT, berilmu dan cakap serta tanggung
jawab, bagi keberhasilan pembangunan yang dapat dinikmati
secara merata oleh seluruh rakyat. Kedua, PMII selaku generasi
muda indonesia sadar akan perannya untuk ikut serta
bertanggungjawab, bagi keberhasilan pembangunan yang dapat
dinikmati secar merata oleh seluruh rakyat. Ketiga, bahwa
perjuangan PMII yang senantiasa menjunjung tinggi nilai-nilai
9
moral dan idealisme sesuai deklarasi tawangmangu, menuntut
berkembangnya sifat-sifat kreatif, keterbukaan dalam sikap, dan
pembinaan rasa tanggungjawab.
Berdasarkan pertimbangan itulah, PMII menyatakan diri
sebagai organisasi Independent, tidak terikat baik sikap maupun
tindakan kepada siapapun, dan hanya komitmen terhadap
perjuangan organisasi dan cita-cita perjuangan nasional yang
berlandaskan Pancasila.
 Identitas dan Citra Diri PMII
Apa itu identitas PMII, seperti empat huruf kata 'PMII', yaitu
Suatu wadah atau perkumpulan organisasi kemahasiswaan
dengan label 'Pergerakan' yang Islam dan Indonesia yang
mempunyai tujuan:
“Terbentuknya pribadi muslim Indonesia yang bertaqwa
kepada Allah swt, Berbudi luhur, Berilmu, Cakap dan
bertanggung jawab dalam mengamalkan ilmunya dan
komitmen memperjuangkan cita-cita
kemerdekaan Indonesia. (Bab IV AD PMII)
Menuju capaian ideal sebagai mahluk Tuhan, sebagai ummat
yang sempurna, yang kamil, yaitu insan Ulul Albab.
 Makna Filosofis PMII
Kata ―Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia‖ jika diudar lebih

lanjut adalah:
1. Pergerakan adalah dinamika dari hamba (mahluk) yang
senantiasa maju bergerak menuju tujuan idealnya,
memberikan rahmat bagi sekalian alam.
10
Dengan ini bisa didefinisikan sebagai "lalu-lintas gerak', gerak
dalam pengertian fisika adalah perpindahan suatu titik dari
ordinat A ke ordinat B. Jadi 'Pergerakan' melampaui 'gerak' itu
sendiri, karena pergerakan berarti dinamis, gerak yang terus-
menerus. Ilustrasinya demikian, Misalnya seorang Alexandro
Nesta menendang bola, mengarahkannya kepada Zambrotta,
itu berarti suatu gerakan bola dari Nesta ke Zambrotta (hanya
itu). Bandingkan, Nesta menendang bola ke Zambrotta, lalu
mengoperkan bola itu kepada Vieri, dengan trik cantik Vieri
menendang bola persis di pojok atas kanan gawang dan Itu
yang namanya pergerakan bola. Kesimpulannya, pergerakan
meniscayakan dinamisasi, tidak boleh stagnan (berhenti
beraktivitas) dan beku, beku dalam pengertian kaku, tidak
kreatif-inovatif. Prasyarat kreatif-inovatif adalah kepekaan
dan kekritisan, dan kekritisan butuh kecerdasan.
Kenapa 'Pergerakan' bukan 'Perhimpunan'?, kalau
berhimpun terus kapan bergeraknya? Artinya bahwa,
'pergerakan' bukan hanya menerangkan atau menjelaskan
suatu perkumpulan/organisasi tetapi juga menerangkan sifat
dan karakter organisasi itu sendiri.
Pergeraka adalah dinamika dari hamba (mahluk) yang
senantiasa maju bergerak menuju tujuan idealnya, memberikan
rahmat bagi sekalian alam.
Perwujudannya :
♦ Membina dan Mengembangkan potensi Ilahiah
♦ Membina dan mengembangkan potensi kemanusiaan
♦ Tanggungjawab memberi rahmat pada
lingkungannya ♦ gerak menuju tujuan sebagai
Kahalifah Fil Ardl
2. Mahasiswa adalah sebutan orang-orang yang sedang
melakukan studi di perguruan tinggi, dengan predikat
sebutan yang melekat, mahasiswa sebagai 'wakil' rakyat,
11
agen perubahan, komunitas penekan terhadap kebijaakan
penguasa dll.
Mahasiswa adalah generasi muda yang menuntut ilmu di
perguruan tinggi yang mempunyai identitas diri :
♦ sebagai insan religius
♦ sebagai insan akademik
♦ sebagai insan social & mandiri
Perwujudannya :
♦ tanggungjwab keagamaan
♦ tanggungjawab intelektual
♦ tanggungjawab sosial kemasyarakatan
♦ tanggungjawab individual sebagai hamba Tuhan
maupun sebagai warga negara.
3. Islam, Agama Islam yang dijadikan basis landasan

sekaligus identitas bahwa PMII adalah organisasi
mahasiswa yang berlandaskan agama. Karenanya jelas
bahwa rujukan PMII adalah kitab suci agama Islam
ditambah dengan rujukan selanjutnya, sunnah Nabi dan
para sahabat, yang itu terangkum dalam pemahaman
jumhur, yaitu ahlussunnah waljama'ah. Jadi Islam ala
PMII adalah Islam yang mendasarkan diri pada aswaja
dengan varian didalamnya sebagai landasan teologis
(keyakinan keberagamaan) agama uyang dianut, diyakini
dan dipahami dengan haluan atau paradigma Ahlussunnah
Wal Jamaah. ASWAJA sebagai Manhaj Al Fikr (metode
berfikir), yaitu konsep pendekatan terhadap ajaran-ajaran
islam secara proporsional antara iman, islam dan ihsan.
12
4. Indonesia. Kenapa founding fathers PMII memasukkan
kata 'Indonesia' pada organisasi ini, tidak lain untuk
menunjukkan sekaligus mengidealkan PMII
sebagai organisasi kebangsaan, organisasi
mahasiswa yang berpandangan nasionalis, punya
tanggung jawab kebangsaan, kerakyatan dan
kemanusiaan. Juga tidak tepat jika PMII hanya dipahami
sebagai organisasi keagamaan semata. Jadi keislaman
dan keindonesiaan sebagai landasan PMII adalah
seimbang. Masyrakat bangsa dan negara indonesia yang
mempunyai falsafah dan idiologi bangsa(pancasila) dan
UUD 1945 dengan landasan kesatuan dan keutuhan
bangsa dan negara yang terbentang dari sabang sampai
merauke, serta diikat dengan kesadaran wawasan
Nusantara.
Secara totalitas, PMII bertujuan melahirkan kader
bangsa yangmempunyai integritas diri sebagai hamba
yang bertaqwa kepada Allah SWT, berbudi luhur, berilmu,
cakap dan bertanggung jawab dalam mengamalkan ilmu
pengetahuannya.dan Atas Dasar Ketaqwaannya, berkiprah
mewujudkan peran ketuhanan dalam rangka membangun
masyrakat bangsa dan negara indonesia menuju suatu
tatanan yang adil dan makmur dalam ampunan dan ridho
Allah SWT.
(Kalau Mencari Organisasi Mahasiswa Yang Nasionalis

Dan Agamis Maka Pilihan Itu Jatuh Pada PMII)
Jadi PMII adalah pergerakan mahasiswa yang Islam dan yang
Indonesia, yang mendasarkan pada agama Islam dan sejarah,
cita-cita kemerdekan dan laju perjalanan bangsa ini kedepan.
Islam-Indonesia (dua kata digabung) juga bisa dimaknai Islam
yang bertransformasi ke ranah Nusantara/Indonesia, Islam
13
Indonesia adalah Islam lokal bukan Islam Arab secara persis, tapi
nilai universalitas Islam atau prinsip nilai Islam yang
'bersinkretisme' dengan budaya nusantara menjadi Islam
Indonesia. Ini adalah karakter Islam PMII yang sejalan dengan
ajaran aswaja.
Kesimpulaan:
Identitas PMII adalah Keislaman dan Keindonesia (kebangsaan)
Kata Kunci: Pergerakan, Mahasiswa, Islam, dan Indonesia.
 Seputar Idiologi PMII
Pada paruh kedua abad kemarin dan gaungnya hingga hari ini
(digarahi oleh kelompok intelektual 'kiri' Eropa yang mendasari
new-left movement yang terkenal itu, sebut saja; kelompok
madhab frankfurt, TW Adorno, Jurgen Habermas bahwa
perdebatan mengenai ideologi masih mempunyai ruang, terlebih
ideologi menuai kritik dan evaluasi terhadapnya. Kritik itu
seputar perannya sebagai 'wadah' atau 'tempat' kebenaraan atau
bahkan sebagai 'sumber' kebenaran itu sendiri, yang disatu sisi
dinilai sebagai pencerah ummat tetapi disisi lain sebagai alat
hegemoni ummat.
Ideologi memang dianggaab sebaagaai laandasan kebenaaran
yang paling fundaamental (mendasar) makanya tidak terlalu salah
bila ddisebut sumber kebenaran sebagai ruh dari operasi praksis
kehidupan. Tetapi dalam prosesnya kemudiaan ideologi ada tidak
bebas dari kepentingan prinsip pengadaan, sesuatu materi
diciptakan/diadakan pasti punya maksud dan tujuan, ironisnya
kepentingan kepentingan yang pada awalnya adalah untuk
kebaikan kebaikan antar sesama mahluk dengan tanpa ada
pengistemewaan/pengklasifikasian kemudian berubah menjadi
milik segolongan tertentu. Hasilnya ideologi menjadi tameng
14
kebenaraan ummat tertentu, digunakan untuk tujuan-tujuan yang
tidak selayaknya, tujuaan 'hanya kekuasaan' misalnya. Maka
dalam konteks ini ideologi mendapat serangan habis-habisan.
Tanpa bermaksud memutus perdebatan sosiologi pengetahuan
seperti diatas, Ideologi akan tetap memiliki ummat, ideologi
masih memiliki pengikut tatkala ia masih rasional masih
kontekstual tidak pilih kasih (diskriminatif) tidak menindas
sehingga layak dijadikan sumber kebenaran, ketika peran itu
masih melekat niscaya ideologi masih diperlukan.
Dibawa dalam ranah PMII, ideologi PMII digali dari
sumbernya yang pada pembicaraan sebelumnya disebut sebagai
identitas PMII yaitu keislaman dan keindonesiaan. Sublimasi atau
perpaduan antara dua unsur diatas menjadi rumusan materi yang
terkandung dalam Nilai Dasar Pergerakan PMII, semacam qonun
azasi di PMII atau itu tadi yang disebut Ideologi. NDP berisi
rumusan ketauhidan, pengyakinan kita terhadap Tuhan. Bentuk
pengyakinan itu terletak dari pola relasi/hubungan antar
komponen di alam ini, pola hubungan antara mikrokosmos dan
makrokosmos, antara Tuhan dan manusia, antar manusia dan
antara manusia dengan sekelilingnya.
Jadi kesimpulan yang bisa diambil adalah:
(1) Ideologi masih relevan dijadikan sebagai rujukan kebenaran
(2) Ideologi PMII terangkum (terwujud) dalam rumusan Nilai
Dasar Pergerakan (NDP) yang merupakan sublimasi
keislaman dan keindonesiaan
 Landasan Teologi dan Filosofis PMII
Landasan filosofis dan teosofis PMII sebenarnya tergali dalam

rumusan NDP dan turunannya kebawah. Artinya bahwa NDP
dibangun atas dasar dua sublimasi besar yaitu ke-Islaman dan ke-
Indonesiaan.
15
Sublimasi ke-Islaman berpijak dari kerangka paradikmatik
bahwa Islam memiliki kerangka besar yang universal,
transendental, trans-historis dan bahkan trans-personal.
Universalisme atau variasi-variasi identitas Islam lainnya yang
dimaksud bermuara pada satu gagasan besar, bagaimana
membangun masyarakat yang berkeadilan.
Namun, harus disadari bahwa sungguhpun Islam memiliki
universalitas atau yang lainnya, ia juga menampakkan diri sebagai
entitas dengan identitas sangat kultural, antropologis, historis,
sosiologis dan bahkan politis.
Dua gambaran tentang Islam yang paradox atau minimal
kontra produktif dan bahkan saling berbinary opposition
menghadapkan believer pada tingkat minimal untuk melakukan
human exercise bagaimana Islam dalam identitas yang ganda itu
mampu disandingkan, dan bahkan dileburkan menjadi satu
identitas besar, rahmatan lil alamin.
Dari sini, mengharuskan PMII untuk mengambil inisiatif
dengan menempatkan Islam sebagai salah satu sublimasi identitas
kelembagaan. Ini berarti, PMII menempatkan Islam sebagai
landasan teologis untuk dengan tetap meyakini universalitas,
transhistoris dan bahkan transpersonalnya. Lebih dari itu,
Keyakinan teologis tersebut tidak semata-mata ditempatkan
sebagai landasan normatifnya, melainkan disertai upaya
bagaimana Islam teologis itu mampu menunjukkan dirinya dalam
dunia riel. Ini berarti, PMII akan selalu menempatkan Islam
sebagai landasan normatif yang akan selalu hadir dalam setiap
gerakan-gerakan sosial dan keagaamaan yang dimilikinya.
Selain itu, PMII sebagai konstruksi besar juga begitu
menyadari bahwa ia tidaklah hadir dalam ruang hampa, kosong,
berada diawang-awang dan jauh dari latar sosial dan bahkan
politik. Tetapi, ia justru hadir dan berdiam diri dalam satu ruang
16
identitas besar, Indonesia dengan berbagai kemajemukan watak
kulturalnya, sosiologis dan hingga antropologisnya.
Oleh karena, identitas diri yang tak terpisahkan dengan
identitas besar Indonesia mengharuskan PMII untuk selalu
menempatkan identitas besar itu menjadi salah satu sublimasi
selain ke-Islaman.
Penempataan itu berarti menempatkan PMII sebagai institusi
besar yang harus selalu melakukan pembacaan terhadap
lingkungan besarnya, "Indonesia". Hal ini dalam rangka
membangun aksi-aksi sosial, kemasyarakatan, dan kebangsaan
yang selalu relevant, realistik, dan transformatik.
Dua penjelasan kaitannya dengan landasan sublimatif PMII
diatas, dapat ditarik kedalam satu konstruksi besar bahwa PMII
dalam setiap bangunan gerakan dan institusionalnya tetap
menghadirkan identitas teologisnya, identitas Islam. Tetapi, lebih
dari itu, landasan teologis Islam justru dihadirkan bukan hanya
sebatas dalam bentuk pengaminan secara verbal dan normatif,
melainkan bagaimana landasan teologis ini menjadi transformable
dalam setiap gerakan dan aksi-aksi institusionalnya. Dengan
begitu, mau tidak mau PMII harus mempertimbangkan tempat
dimana ia lahir, berkembang, dan melakukan eksistensi diri,
tepatnya ruang ke-Indonesiaan. Yang berarti, secara kelembagaan
PMII harus selalu mempertimbangkan gambaran utuh konstruksi
besar Indonesia di dalam membangun setiap aksi-aksi
kelembagaanya.
Endingnya, proses yang runut transformasi landasan teologis
Islam dan konstruksi besar ke-Indonesia-an sebagai medium
pembacaan objektifnya, maka akan muncul citra diri kader atau
citra diri institusi yang ulil albab. Citra diri yang tidak hanya
semata-mata menampilkan diri secara personal sebagai manusia
beriman yang normatif dan verbalis, melainkan juga sebagai
believer kreatif dan membumi-kontekstual. Citra diri personal ini
17
secara langsung akan mengujudkan PMII secara kelembagaan
sebagai entitas besar yang juga ulil albab.
Kesimpulan:
1. Landasan teologis PMII adalah Islam-Keindonesiaan.
2. Identitas filosofis PMII adalah citra diri yang dibangun
melalui Islam sebagai teologi transformatif dan Ruang ke-
Indonesia-an sebagai media pembacaan objektif.
3. Tranformasi dua hal, landasan teologis dan identitas filosofis
akan berakhir dengan tampilnya identitas personal dan
kelembagaan yang ulil albab.
 Produk Hukum PMII
1. NDP(Nilai Dasar Pergerakan)

Secara esensial NDP adalah suatu sublimasi nilai Ke-
Islaman dan Ke-Indonesiaan dengan kerangka
pemahaman keagamaan Ahlussunnah Wal Jama‘ah yang
menjiwai berbagai aturan, memberi arah dan pendorong,
serta penggerak seluruh kegiatan PMII. Sebagai pemberi
keyakinan dan pembenar mutlak, islam mendasari dan
menginspirasikan NDP ini, meliputi cakupan akidah,
syariah dan akhlaq dalam upaya kita memperoleh
kesejahteraan hidup dunia dan akhirat. Dan sebagai
upaya dalam memahami, menghayati dan mengamalkan
islam tersebut, PMII menjadikan ASWAJA sebagai
pemahaman keagamaan yang paling benar.
2. AD/ART PMII
adalah suatu aturan-aturan teknis yang menjadi pedoman
dalam menjalankan fungsi organisasi sehari-hari baik intern
maupun ekstern. AD/ART ini dibuat, dirubah dan di syahkan
18
dalam forum tertinggi PMII yaitu Konggres PMII yang
dilaksanakan dua tahun sekali.
Adapun isi dari AD/ART itu antara lain :
♦ aturan organisasi tingkat PB sampai Rayon
♦ sistem kaderisasi formal PMII (MAPABA,PKD,PKL)
♦ PPTA(Pedoman penyelenggaraan tertib administrasi), dsb.
 Lambang Filosofis Lambang PMII
Pencipta lambang PMII : H. Said Budairi
Makna lambang PMII

1.1. Bentuk :
a. Perisai berarti ketahanan dan keampuhan mahasiswa Islam
terhadap berbagai tantangan dan pengaruh dari luar.
b. Bintang adalah perlambang ketinggian dan semangat cita-
cita yang selalu memancar.
c. 5 (lima) bintang sebelah atas melambangkan Rasulullah
dengan empat sahabat terkemuka (khulafaurrasyidin).
d. 4 (empat) bintang sebelah bawah menggambarkan empat
mazdhab yang berhadluan Ahlussunah Wal Jamaah.
e. 9 (sembilan) bintang secara keseluruhan dapat berarti :
♦ Rasulullah dengan empat orang sahabatnya serta
empat orang imam mazhab itu laksana bintang
yang selalu bersinar cemerlang,
mempunyai kedudukan yang tinggi dan
penerang umat manusia.
♦ Sembilan bintang juga menggambarkan sembilan
orang pemuka penyebar agama islam di Indonesia
yang disebut dengan Wali Songo
19
1.2. Warna:
a. Biru, sebagaimana tulisan PMII, berarti kedalaman ilmu
pengetahuan yang harus dimiliki dan harus digali oleh
warga pergerakan, biru juga menggambarkan lautan
Indonesia dan merupakan kesatuan Wawasan Nusantara
b. Biru muda, sebagaimana dasar perisai sebelah bawah
berarti ketinggian ilmu pengetahuan, budi pekerti dan
taqwa.
c. Kuning, sebagaimana perisai sebelah atas berarti identitas
mahasiswa yang menjadi sifat dasar pergerakan, lambang
kebesaran dan semangat yang selalu menyala serta penuh
harapan menyongsong masa depan
1.3. Penggunaan:
a. Lambang PMII digunakan pada papan nama, bendera, kop
surat, stempel, badge, jaket, kartu anggota, dan benda atau
tempat lain yang tujuannya untuk menunjukkan identitas
organisasi.
b. Ukuran lambang PMII disesuaikan dengan wadah
penggunaanya.
Bendera PMII
a. Pencipta Bendera PMII : Shaimory
b. Ukuran Bendera PMII : Panjang dan lebar (4 : 3)
c. Wrana dasar bendera PMII : Kuning
d. Isi bendera PMII :
♦ Lambang PMII terletak di bagian tengah
♦ Tulisan PMII terletak di sebelah kiri lambang
membujur ke bawah.
e. Penggunaan bendera PMII
♦ Digunakan pada upacara-upacara resmi
organisasi baik intern maupun ekstern dan
upacara nasional.
20
♦ Penempatan bendera PMII diletakkan didepan
tempat upacara dan disebelah kiri bendera
kebangsaan Indonesia.
TANGAN TERKEPAL DAN MAJU KE MUKA

Sekali Bendera di Kibarkan Hentikan Segala Ratapan dan
Tangisan Karna Mundur adalah Bentuk Penghianatan
 Citra Diri Mahluk Ulul Albab

Kader PMII Dapat Mewujudkan:
TRI MOTTO: DZIKIR FIKIR AMAL SHOLEH
TRI KHIDMAD: TAQWA INTELEKTUAL PROFESIONAL
TRI KOMITMEN: KEBENARAN KEJUJURAN KEADILAN
 Sapaan khas dalam PMII adalah
―Sahabat‖  Penutup sebelum salam
―Tangan terkepal dan maju kemuka
wallahul muwaafiq ilaa aqwamit thoriq‖
21
PERGERAKAN MAHSISWA ISLAM INDONESIA
PMII dan Akumulasi Gerakannya.

“Al- Muhaafadhatu „ala al-qodiimi al-shaalih wa al-akhdzu bi
al- jadiidi al-ashlaah”
Apakah PMII itu?

Secara harfiyah dapat diterjemahkan dengan Pergerakan
Mahasiswa Islam Indonesia, yang dari makna ini bisa dibagi
lagi dalam penggalian makna per kata.
Pergerakan berarti akumulasi dari gerak, dari satu titik ke titik
lain dan dari titik lain ke titik yang lain lagi, yang
berkesinambungan dan mempunyai tujuan tertentu yang tentu saja
unsur dinamisasinya sangat nampak, contoh pergerakan bola dari
penjaga gawang sampai ke penyerang untuk menghasilkan gol.
(Dengan tidak bermaksud menyinggung) Lain halnya dengan kata
Gerakan, yang cenderung sporadis dan monumental, atau dengan
kata Himpunan dan Ikatan yang cenderung statis.
Mahasiswa adalah peserta didik yang terdaftar yang belajar di
Perguruan Tinggi tertentu. Pada tingkatan bahasa dimaknai
sebagai siswa yang maha (bukan sekedar siswa). Maka dari itu
anggota PMII haruslah seorang mahasiswa (atau sebagaimana
diatur dalam ART Pasal 3.1.b&c).
Islam adalah sebuah pilihan yang diberikan oleh Allah pada
manusia sebagai norma dan nilai, atau pegangan hidup yang bisa
menyelamatkan manusia. Islam inilah yang dipakai oleh PMII
dalam berjalan sebagai rel yang harus ditaati.
Indonesia adalah lokalitas ruang yang mempunyai sistem.
Pemakaian kata ini menunjukkan batasan ruang dimana
organisasi PMII didirikan.
22
Sejarah PMII
PMII didirikan di Surabaya pada tanggal 17 April 1960
bertepatan 21 Syawal 1379 (AD PMII I.1.2) dengan ketua Umum
pertama Mahbub Junaedi. Salah satu hal yang melatarbelakangi
berdirinya PMII adalah ―ketidakpuasan‖ pemuda NU yang pada
saat itu berada di HMI, dalam konteks kurang diakomodir. Di
samping itu PMII merupakan ―perkembangbiakan‖ dari IMANU
yang lahir pada Desember 1960
Momentum PMII
Dari tahun sejak berdirinya PMII berusaha untuk melepaskan diri
dari ―jeratan‖ ikatan NU pada 14 Juli 1972 dengan
dicetuskannya deklarasi Munarjati di Malang yang menyatakan
independensi PMII (lepasnya ikatan PMII dengan NU) demi
menjaga sterilnya gerakan dari intervensi luar. Pada 27
Oktober 1991, PMII menyatakan interdependensi-nya
dengan NU. Artinya posisi PMII secara organisasi tidak ada
kaitan apapun akan tetapi secara moral, karena kebanyakan
anggota PMII berlatar belakang NU, maka PMII mempunyai
ikatan emosi dengan NU.
PMII dan Gerakan Mahasiswa
Sebagai organisasi mahasiswa yang bersifat keagamaan dan

kemasyarakatan, maka wajib hukumnya bagi PMII untuk
berperan aktif dalam setiap perubahan yang terjadi di Indonesia.
Gara-gara kebrutalannya dalam menyuarakan aspirasi rakyat,
PMII pernah mendapatkan julukan ―Sang Raja Jalanan‖, bahkan
PMII pernah menyelamatkan HMI saat akan dibubarkan oleh
Bung Karno akibat fitnah yang dilancarkan oleh CGMI pada
tahun 1962. Sampai pada tahun 1998-pun PMII tetap berperan
sebagai ―Sang Raja Jalanan‖.
Apabila dilihat dari sisi lain, gerakan PMII tidak hanya berhenti
di jalan tapi juga di tepi jalan (baca: masyarakat pinggiran).
Upaya-upaya pendampingan terus dilakukan sejak awal
23
berdirinya PMII. Maka seakan-akan lengkaplah apa yang
dilakukan PMII untuk bangsa ini, disamping gerakan yang
bersifat perubahan kebijakan (pola gerakan struktural), juga
gerakan yang bersifat pemberdayaan masyarakat (pola gerakan
kultural).
Paradigma PMII
Bagi PMII sebagai sebuah organisasi yang mempunyai citra diri
dan tujuan, maka alat praktis yang digunakan dalam berjalan
adalah paradigma. Paradigma yang dipakai merupakan turunan
dari Nilai Dasar Pergerakan (NDP) yang merupakan sublimasi
dari nilai-nilai keislaman dan keindonesiaan. NDP digunakan
sebagai landasan dan dasar pembenar dalam berpikir, bersikap
dan berperilaku. NDP berisi tentang: 1) Peng-Esa-an Allah
(Tauhidiyah), 2) Hubungan dengan Allah, 3) Hubungan dengan
manusia, dan 4) Hubungan dengan alam. Dengan demikian
sebagai pegangan langkah taktis dalam implementasi NDP PMII
memilih Paradigma Kritis Transformatif dengan berbasis pada
paradigma pendidikan dari Giroux and Aronowitz (1985) yang
mengklasifikasi pendekatan pendidikan menjadi 3: konservatif,
liberal, dan kritis, dan juga berbasis pada 3 konsep kesadaran
manusia dari Paulo Freire (1970): 1) kesadaran magis (tidak
mampu mengetahui keterkaitan satu faktor dengan yang lain;
berbuat tapi tidak tahu), 2) kesadaran naif (melihat manusia
sebagai akar kesalahan; tidak berbuat tapi tahu), dan 3) kesadaran
kritis (melihat sistem dan strukturlah yang patut disalahkan
(berbuat dan tahu). Dengan demikian dengan berbekal pada
paradigma kritis transformatif, upaya-upaya pergerakan yang
dilakukan oleh PMII diharapkan berdasarkan atas adanya
kesadaran kritis (mampu mengaitkan satu faktor dengan yang
lain; tahu dan berbuat) dalam melakukan sebuah upaya
24
transformasi (perpindahan/perubahan formasi; dalam hal ini
sistem dan struktur).
Ber-Islam ala PMII
Sampai sekarang PMII masih mengakui (Aswaja) Ahlus Sunnah
Wal Jama‟ah yang merujuk pada Abu Hasan Al-Asy‘ari dan Abu
Mansur Al-Maturidzi, dan menganut salah satu dari empat
madzhab. Nilai-nilai dari Aswaja yang sering dipakai oleh PMII
adalah tawassuth, tasamuh, tawazun, dan I‟tidal yang menengahi,
moderat, dan adil, yang secara aplikatif tertuang dalam qoidah
fiqh ―Al- Muhaafadhatu „ala al-qodiimi al-shaalih wa al-
akhdzu bi a- jadiidi al-ashlaah” (mengambil nilai-nilai yang baru
yang lebih baik dengan tidak meninggalkan nilai-nilai lama yang
baik). Disamping itu konsep ini merupakan terjemahan dari
konsep Antroposentrisme Transendental yang berarti manusia
adalah pusat yang menentukan segala kegiatan dengan tanpa
meninggalkan transendensinya (keterkaitannya) dengan Allah
SWT, dengan demikian fleksibilitas pengambilan dasar hukum
selalu dikembalikan pada Wahyu Ilahi sebagaimanapun
perubahan yang dialami manusia.
Tujuan PMII
Sebagaimana tertuang dalam AD PMII Bab IV,
1)
yaitu ―Terbentuknya pribadi Muslim Indonesia yang bertaqwa
2) 3)
pada Allah SWT, berilmu, cakap 4)dan bertanggungjawab
pada ilmunya‖. Sehingga output yang diharapkan oleh PMII
adalah anggota yang mempunyai pesona rahmatan lil
alamiin dan sebagai mahluk yang ulil albab.
CITRA DIRI MAHLUK ULIL ALBAB
Diharapkan anggota PMII dapat mewujudkan:

Tri Motto : DZIKIR, FIKIR, dan AMAL SHOLEH
25
Tri Khidmat : TAQWA, INTELELEKTUALITAS, dan
PROFESIONALITAS
Tri Komitmen : KEBENARAN, KEJUJURAN, dan
KEADILAN
Menatap PMII kedepan

Sebagai komponen masyarakat Indonesia yang sadar dan insyaf
bahwa kemerdekaan adalah hak segala bangsa dan oleh sebab itu
penjajahan harus dihapuskan dari muka bumi, serta sebagaimana
apa yang diucapkan oleh Bung Karno bahwa kita belum pernah
merdeka selama masih ada bangsa lain yang dijajah. Maka PMII
harus mampu melihat dan melawan segala macam bentuk
penjajahan dengan berpegang atas lima prinsip kebebasan pokok
bagi setiap insan;
1. Hidzfu al-nafs, jaminan atas jiwa (nyawa) rakyat.
2. Hidzfu al-diin, jaminan beragama bagi rakyat.
3. Hidzfu al-maal, jaminan atas harta benda rakyat.
4. Hidzfu al-nasl, jaminan atas asal usul, identitas, garis
keturunan setiap warga negara.
5. Hidzfu al-Irdh, jaminan atas harga diri kehormatan dan
profesi setiap warga negara.
Dengan lima prinsip di atas diharapkan PMII mampu
menggunakannya sebagai kacamata yang mampu memotret
segala bentuk ketidakadilan yang dilakukan oleh siapapun,
terutama dalam menghadapi era pasar bebas, era keterbukaan.
Dalam konteks kekinian hak-hak kebebasan masyarakat dalam
memilih dan menentukan sikap harus mampu didukung oleh
PMII, terutama 2004, dimana masyarakat butuh untuk dibela agar
tidak dijadikan ―korban‖ oleh politisi oportunis. Saat ini juga
sudah mewabah jaring-jaring kapitalis yang banyak menindas dan
menghisap darah rakyat. Tirani penguasapun harus dihancurkan
26
oleh PMII dalam rangka pembelaan pada kaum tertindas
(mustadz‟afiin). Semangat heroic harus selalu dipegang, persatuan
kaum tertindas harus selalu dikumandangkan, kritisisme
perjuangan harus selalu dialirkan, dan Allah SWT tidak boleh
dilupakan.
27
Hand out IV
MATERI NILAI DASAR PERGERAKAN
Arti, fungsi dan kedudukan Arti

Secara esensial Nilai Dasar Pergerakan ini adalah suatu
sublimasi nilai ke-Islaman dan ke-Indonesiaan keagamaan
Ahlussunnah Waljama‟ah yang menjiwai sebagai aturan,
memberi arah dan mendorong serta penggerak kegiatan-
kegiatan PMII. Sebagai pemberi keyakinan dan pembenar
mutlak, Islam mendasari dan menginspirasi Nilai Dasar
Pergerakan ini meliputi cakupan Aqidah, Syariah dan Akhlak
dalam upaya kita memperoleh kesejahteraan hidup di dunia
dan akhirat. Dalam upaya memahami, menghayati dan
mengamalkan Islam tersebut, PMII menjadikan Ahlussunnah
waljama‟ah sebagai Manhaj al-fikr, yaitu sebagai
methodologi berfikir dalam mengaktualisasikan nilai-nilai
tersebut.
FUNGSI
♦ Landasan Berpijak:
Bahwa NDP menjadi landasan setiap gerak langkah dan
kebijaksanaan yang harus dilakukan.
♦ Landasan Berpikir:
Bahwa NDP menjadi landasan pendapat yang dikemukakan
terhadap persoalan-persoalan yang dihadapi.
♦ Sumber Motivasi:
Bahwa NDP menjadi pendorong kepada anggota untuk
berbuat dan bergerak sesuai dengan nilai yang terkandung
didalamnya.
28
KEDUDUKAN
♦ Rumusan nilai-nilai yang seharusnya dimuat dan menjadi
aspek ideal dalam berbagai aturan dan kegiatan PMII.
♦ Landasan dan Dasar pembenar dalam berfikir, bersikap dan
berprilaku.
RUMUSAN NILAI DASAR PERGERAKAN
TAUHID
Meng-Esakan Allah SWT, merupakan nilai paling asasi
yang dalam sejarah agama samawi telah dikandung sejak awal
keberadaan manusia. Allah adalah Esa dalam segala totalitas,
dzat, sifat-sifat dan perbuatan-perbuatannya. Allah adalah dzat
yang fungsional. Allah menciptakan, memberi petunjuk,
memerintah dan memelihara alam semesta ini. Allah juga
menanamkan pengetahuan, membimbing dan menolong manusia.
Allah Maha mengetahui, Maha menolong, Maha bijaksana,
Hakim maha Adil dan Maha tunggal. Allah Maha mendahului dan
Maha Menerima segala bentuk pujaan dan penghambaan.
Keyakinan seperti ini merupakan keyakinan terhadap sesuatu
yang lebih tinggi dari pada alam semesta, serta merupakan
kesadaran dan keyakinan kepada yang ghaib. Oleh karena itu,
tauhid merupakan titik puncak, melandasi, memadu dan
menjadi sasaran keimanan yang mencakup keyakinan dalam
hati, penegasan lewat lisan dan perwujudan dalam perbuatan.
Maka konsekuensinya, pergerakan harus mampu melarutkan
nilai-nilai tauhid dalam berbagai kehidupan serta
terkomunikasikan dan merambah ke sekelilingnya. Dalam
memahami dan mewujudkan itu, pergerakan telah memilih
Ahlussunnah wal jama‟ah sebagai metode pemahaman dan
penghayatan keyakinan itu.
29
HUBUNGAN MANUSIA DENGAN ALLAH
Allah adalah pencipta segala sesuatu. Dia menciptakan
manusia dalam bentuk sebaik-baik kejadian dan
menganugerahkan kedudukan terhormat kepada manusia
di hadapan ciptaan-Nya yang lain.
Kedudukan seperti itu ditandai dengan pemberian daya
fikir, kemampuan berkreasi dan kesadaran moral. Potensi itulah
yang memungkinkan manusia memerankan fungsi
sebagai khalifah dan hamba Allah. Dalam kehidupan sebagai
khalifah, manusia memberanikan diri untuk mengemban amanat
berat yang oleh Allah ditawarkan kepada makhluk-Nya.
Sebagai hamba Allah, manusia harus melaksanakan
ketentuan-ketentuan-Nya. Untuk itu, manusia dilengkapi
dengan kesadaran moral yang selalu harus dirawat, jika
manusia tidak ingin terjatuh ke dalam kedudukan yang rendah.
Dengan demikian, dalam kedudukan manusia sebagai
ciptaan Allah, terdapat dua pola hubungan manusia dengan Allah,
yaitu pola yang didasarkan pada kedudukan manusia sebagai
khalifah Allah fil Adhi (wakil di bumi)dan sebagai hamba Allah
(Abdulloh). Kedua pola ini dijalani secara seimbang, lurus dan
teguh, dengan tidak menjalani yang satu sambil mengabaikan
yang lain. Sebab memilih salah satu pola saja akan membawa
manusia kepada kedudukan dan fungsi kemanusiaan yang tidak
sempurna. sebagai akibatnya tidak akan dapat mengejawantahkan
prinsip tauhid secara maksimal.
HUBUNGAN MANUSIA DENGAN MANUSIA

Kenyataan bahwa Allah meniupkan ruh kepada materi
dasar manusia menunjukkan, bahwa manusia berkedudukan mulia
di antara ciptaan-ciptaan Allah. Namun manusia sederajad dengan
30
sesamanya. Kesadaran moral dan keberaniannya untuk
memikul amanat berat dari Allah, tetapi penilaian tersebut
disertai dengan mawas diri bahwa manusia dapat pula bersifat
bodoh, ceroboh, tergesa-gesa, mementingkan diri sendiri,
dholim dan ingkar dari tuntutan Ilahiyah, karena itu manusia
harus berjuang untuk menunjukkan peran yang dicita-
citakan dan kedudukan yang mulia.
Memahami ketinggian eksistensi dan potensi
yang dimiliki oleh manusia, anak manusia mempunyai kedudukan
yang sama antara satu dengan yang lainnya. Sebagai warga
dunia manusia adalah satu dan sebagai warga negara manusia
adalah sebangsa, sebagai mukmin adalah bersaudara.
Tidak ada kelebihan antara yang satu dengan yang lain,
kecuali karena ketaqwaannya. Setiap manusia
memiliki kekurangan dan kelebihan, ada yang menonjol pada
diri seorang tentang potensi kebaikannya, tetapi ada pula
yang terlalu menonjol potensi kelemahannya, agar antara satu
dengan lainnya saling mengenal, selalu memadu kelebihan
masing-masing untuk saling kait-mengkait atau setidaknya
manusia harus berlomba dalam mencari dan mencapai
kebaikan. Oleh karena itu manusia dituntut untuk saling
menghormati, kerjasama, tolong menolong, menasehati dan
saling mengajak kepada kebenaran demi kebaikan bersama.
Sedangkan hubungan antara muslim dan non muslim
dilakukan guna membina kehidupan manusia dengan tanpa
mengorbankan keyakinan terhadap universalitas dan kebenaran
Islam sebagai ajaran kehidupan paripurna. Dengan
tetap berpegang pada keyakinan ini, dibina hubungan dan
kerjasama secara damai dalam mencapai cita-cita kehidupan
bersama umat manusia.
Nilai-nilai yang dikembangkan dalam hubungan antar
manusia tercakup dalam persaudaraan antar insan pergerakan,
31
persaudaraan sesama Islam, persaudaraan sesama warga bangsa
dan persaudaraan sesama umat manusia. Perilaku persaudaraan
ini, harus menempatkan insan pergerakan pada posisi yang dapat
memberikan manfaatan untuk diri dan lingkungan persaudaraan.
HUBUNGAN MANUSIA DENGAN ALAM

Alam semesta adalah ciptaan Allah. Dia menentukan ukuran
dan hukum-hukum-Nya. Alam juga menunjukkan tanda-tanda
keberadaan ,sifat dan perbuatan Allah. Berarti juga nilai
tauhid melingkupi hubungan manusia dengan alam.
Sebagai ciptaan Allah, alam berkedudukan sederajad
dengan manusia. Namun Allah menundukkan alam bagi manusia,
dan bukan sebaliknya. Jika sebaliknya yang terjadi, maka manusia
akan terjebak dalam penghambaan terhadap alam,
bukan penghambaan terhadap Allah. Karena itu
sesungguhnya berkedudukan sebagai khalifah di bumi untuk
menjadikan bumi maupun alam sebagai wahana dan obyek
dalam bertauhid dan menegaskan keberadaan-Nya.
Ke arah itulah hubungan manusia dengan alam
ditujukan. Dengan sendirinya cara-cara memanfaatkan alam,
memakmurkan bumi dan menyelenggarakan kehidupan pada
umumnya serta melestarikan, yang harus disesuaikan dengan
tujuan hidup manusia yang termanifestasikan dalam hubungan
manusia dengan alam tersebut.
Cara-cara itu dilakukan untuk mencukupi kebutuhan
dasar dalam kehidupan bersama. Melalui pandangan ini haruslah
dijamin kebutuhan manusia terhadap pekerjaan, nafkah dan masa
depan. Maka jelaslah hubungan manusia dengan alam merupakan
hubungan pemanfaatan alam untuk kemakmuran bersama. Hidup
bersama antar manusia berarti hidup dalam kerjasama, tolong
menolong dan tenggang rasa.
32
Semua hal tersebut dilaksanakan sepanjang hayat, seiring
perjalanan hidup manusia dan keluasan iptek. Sehingga,
berbarengan dengan keteguhan Iman-Tauhid, manusia
dapat menempatkan diri pada derajat yang lebih tinggi dari
pada makhluk yang lainnya.
Semoga Bermanfaat !!!
Akhirnya, Ahlan wa Sahlan, Wilkommen, Welcome, Sugeng
Rawuh, Selamat Datang;dan Selamat Berjuang.
Tangan terkepal dan maju ke muka; sekali bendera
dikibarkan hentikan segala ratapan dan tangisan, karena
mundur satu langkah adalah pengkhianatan.
33
Hand Out V
MATERI KE-ISLAM-AN
(Membongkar Islam dalam Diri Kita)
Setiap agama mengajarkan perdamaian, kebersamaan

sekaligus menebar misi kemaslahatan bagi lingkungan
disekitarnya. Namun dalam tatanan sosiologis, wajah agama tidak
seideal seperti yang diharapkan dalam kerangka normative
tersebut. Kerap kali raut wajah agama tampak tercoreng dan
ternoda dalam kecamuk konflik social, budaya dan politik.
Demikian itu sebenarnya bukan kesalahan agama itu sendiri
namun lebih diakibatkan human error, yakni sikap sebagian para
pemeluknya yang kadang kala menafsirkan ajaran teologis
normative secara serampangan. Bisa juga karena kepentingan
politik atau ekonomi sebagian umat beragama yang terlalu
berlebihan, sehingga mengalahkan kepentingan agama.
Di dalam Islam (agama) juga mengajarkan bahwa umat
Islam diberi atribut sebagai khairu ummah yang dilahirkan untuk
manusia dengan posisi khalîfah fil ardh (Al-Baqarah:30) yang
berfungsi sebagai rahmatan lil ‗alamîn (Al-Anbiya': 107).
Dengan atribut ini semestinya umat islam menjadi
pelopor atas perdamaian dan kebersamaan. M. Quraish Shihab
dalam bukunya wawasan Al Qur‘an bahwa Allah SWT
۟
berfirman: ِ َ ََُ ْ َّ ِ ْ َ ْ َ َ َّْ َ َ َ َ َّ ِ ‫ِ َّ ُ َ ُ ِۥ‬ ُِ
‫ميع ٱلعليم‬UU ‫ َّل ۚ إنهُ هى ٱلس‬U U‫ٱجنح لها وتىكل على ٱل‬UUU‫وإن ِم للسل ف‬UU‫“ اجنحى‬Kalau
َّ َ َ
mereka cenderung kepada perdamaian, maka

sambutlah kecenderungan itu dan berserah dirilah kepada Allah.
Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui”. (Al-Anfal (8): 61)
Asy-Syahid Sayyid Quthub dalam salah satu bukunya
―Dirastu Islamiyah‖, pada salah satu sub babnya ia beri judul
34
―Ambil Islam seluruhnya atau tinggalkan sama sekali‖. Asy-
Syahid mengatakan: ―Islam adalah suatu sistem kemasyarakatan
yang lengkap, yang segi-seginya saling berjalin dan saling
mendukung. Sistem ini berbeda wataknya, gagasannya tentang
kehidupan dan cara-cara pelaksanaannya dari sistem-sistem barat,
dan dari sistem yang kita pakai sekarang ini. Perbedaan ini adalah
perbedaan pokok dan menyeluruh. Sudah pasti bahwa sistem
Islam itu tidak ikut serta dalam menimbulkan persoalan-persoalan
yang terdapat dalam masyarakat sekarang ini. Persoalan-
persoalan itu timbul dari watak sistem-sistem yang dilaksanakan
dalam masyarakat dan timbul karena dijauhkannya Islam dari
lapangan kehidupan‖.
Sebagaimana firman Allah SWT dalam Al Qur‘an:
َ
َّ ِ ِ ‫ادخلُىا‬
‫آمنىا ُالَّذينُأْ َيهاُمبييا‬ ْ َّ ‫كافةً ِم َالسل ِفي‬
َّ
ُ ‫ىات تَتبعىا ُِّوال‬ ِّْ َ‫ِ َ ُّ َ ِ َ ُ َع ْد ُُو لَكم ِإنه الشيط‬
َ ‫ان َخط‬
ُ
“Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kalian ke

dalam Islam secara keseluruhannya, dan janganlah kamu
mengikuti langkah-langkah syaithan. Sesungguhnya syaithan itu
musuh yang nyata bagi kalian.”(Al Baqarah (2): 208)
A. Sekilas Sejarah Islam di Indonesia
1. Masa sebelum Kemerdekaan
Islam masuk ke Indonesia pada abad pertama hijriyah atau
abad ke 7 M sampai dengan 8 M. Ini didasarkan kepada
penemuan batu nisan seorang wanita muslimah yang bernama
Fatimah binti Maimun dileran dekat Surabaya tahun 475 H atau
1082 M. Sedang menurut laporan seorang musafir Maroko Ibnu
Batutah yang mengunjungi Samudera Pasai dalam perjalanannya
ke negeri Cina pada tahun 1345 M. Agama islam yang bermahzab
Syafii telah mantap disana selama se abad, oleh karena itu
berdasarkan bukti ini abad ke XIII di anggap sebagai awal
masuknya agama islam ke Indonesia.
Daerah yang pertama-pertama dikunjungi ialah :
35
1. Pesisir Utara pulau Sumatera, yaitu di peureulak Aceh
Timur, kemudian meluas sampai bisa mendirikan kerajaan
islam pertama di Samudera Pasai, Aceh Utara.
2. Pesisir Utara pulau Jawa kemudian meluas ke Maluku
yang selama beberapa abad menjadi pusat kerajaan Hindu
yaitu kerajaan Majapahit.
Pada permulaan abad ke XVII dengan masuk islamnya
penguasa kerajaan Mataram, yaitu: Sultan Agung maka
kemenangan agama islam hampir meliputi sebagai besar wilayah
Indonesia.
Sejak pertengahan abad ke XIX, agama islam di Indonesia
secara bertahap mulai meninggalkan sifat-sifatnya yang
Singkretik (mistik). Setelah banyak orang Indonesia
yang mengadakan hubungan dengan Mekkah dengan cara
menunaikan ibadah haji, dan sebagiannya ada yang bermukim
bertahun-tahun lamanya.
Ada dua tahapan ―masa‖ yang dilalui atau pergerakan
sebelum kemerdekaan, yakni :
a. Pada Masa Kesultanan
Daerah yang sedikit sekali disentuh oleh kebudayaan
Hindu-Budha adalah daerah Aceh, Minangkabau di
Sumatera Barat dan Banten di Jawa. Agama islam secara
mendalam mempengaruhi kehidupan agama, social dan
politik penganut-penganutnya sehingga di daerah-daerah
tersebut agama islam itu telah menunjukkan dalam bentuk
yang lebih murni. Dikerajaan tersebut agama islam
tertanam kuat sampai Indonesia merdeka. Salah satu
buktinya yaitu banyaknya nama-nama islam dan
peninggalan-peninggalan yang bernilai keIslaman.
Dikerjaan Banjar dengan masuk islamnya raja banjar
perkembangan islam selanjutnya tidak begitu sulit, raja
36
menunjukkan fasilitas dan kemudahan lainnya yang
hasilnya membawa kepada kehidupan masyarakat Banjar
yang benar-benar bersendikan islam. Secara konkrit
kehidupan keagamaan di kerajaan Banjar ini diwujudkan
dengan adanya Mufti dan Qadhi atas jasa Muhammad
Arsyad Al-Banjari yang ahli dalam bidang Fiqih dan
Tasawuf.
Islam di Jawa, pada masa pertumbuhannya diwarnai
kebudayaan jawa, ia banyak memberikan kelonggaran
pada sistem kepercayaan yang dianut agama Hindu-
Budha. Hal ini memberikan kemudahan dalam islamisasi
atau paling tidak mengurangi kesulitan-kesulitan. Para
wali terutama Wali Songo sangatlah berjasa dalam
pengembangan agama islam di pulau Jawa.
Menurut buku Babad Diponegoro yang dikutip Ruslan
Abdulgani dikabarkan bahwa Prabu Kertawijaya penguasa
terakhir kerajaan Mojopahit, setelah mendengar
penjelasan Sunan Ampel dan sunan Giri, maksud agam
islam dan agama Budha itu sama, hanya cara
beribadahnya yang berbeda. Oleh karena itu ia tidak
melarang rakyatnya untuk memeluk agama baru itu
(agama islam), asalkan dilakukan dengan kesadaran,
keyakinan, dan tanpa paksaan atau pun kekerasan.
b. Pada Masa Penjajahan
Dengan datangnya pedagang-pedagang barat ke Indonesia
yang berbeda watak dengan pedagang-pedagang Arab,
Persia, dan India yang beragama islam, kaum pedagang
barat yang beragama Kristen melakukan misinya dengan
kekerasan terutama dagang teknologi persenjataan mereka
yang lebih ungggul daripada persenjataan Indonesia.
Tujuan mereka adalah untuk menaklukkan kerajaan-
kerajaan islam di sepanjang pesisir kepulauan nusantara.
37
Pada mulanya mereka datang ke Indonesia untuk menjalin
hubungan dagang, karena Indonesia kaya dengan rempah-
rempah, kemudian mereka ingin memonopoli
perdagangan tersebut.
Waktu itu kolonial belum berani mencampuri masalah
islam, karena mereka belum mengetahui ajaran islam dan
bahasa Arab, juga belum mengetahui sistem social islam.
Pada tahun 1808 pemerintah Belanda mengeluarkan
instruksi kepada para bupati agar urusan agama tidak
diganggu, dan pemuka-pemuka agama dibiarkan untuk
memutuskan perkara-perkara dibidang perkawinan dan
kewarisan.
Tahun 1820 dibuatlah Statsblaad untuk mempertegaskan
instruksi ini. Dan pada tahun 1867 campur tangan mereka
lebih tampak lagi, dengan adanya instruksi kepada bupati
dan wedana, untuk mengawasi ulama-ulama agar tidak
melakukan apapun yang bertentangan dengan peraturan
Gubernur Jendral. Lalu pada tahun 1882, mereka
mengatur lembaga peradilan agama yang dibatasi hanya
menangani perkara-perkara perkawinan, kewarisan,
perwalian, dan perwakafan.
Apalagi setelah kedatangan Snouck Hurgronye yang
ditugasi menjadi penasehat urusan Pribumi dan Arab,
pemerintahan Belanda lebih berani membuat
kebijaksanaan mengenai masalah islam di Indonesia,
karena Snouck mempunyai pengalaman dalam penelitian
lapangan di negeri Arab, Jawa, dan Aceh. Lalu ia
mengemukakan gagasannya yang dikenal dengan politik
islamnya. Dengan politik itu, ia membagi masalah islam
dalam tiga kategori :
a. Bidang agama murni atau ibadah
38
Pemerintahan kolonial memberikan kemerdekaan
kepada umat islam untuk melaksanakan agamanya
sepanjang tidak mengganggu kekuasaan pemerintah
Belanda.
b. Bidang sosial kemasyarakatan
Hukum islam baru bisa diberlakukan apabila tidak
bertentangan dengan adat kebiasaan.
c. Bidang politik
Orang islam dilarang membahas hukum islam, baik
Al-Quran maupun Sunnah yang menerangkan tentang
politik kenegaraan dan ketata negaraan.
2. Pada Masa Kemerdekaan
Terdapat asumsi yang senantiasa melekat dalam setiap
penelitian sejarah bahwa masa kini sebagian dibentuk oleh masa
lalu dan sebagian masa depan dibentuk hari ini. Demikian pula
halnya dengan kenyataan umat islam Indonesia pada masa kini,
tentu sangat dipengaruhi masa lalunya.
Islam di Indonesia telah diakui sebagai kekuatan cultural,
tetapi islam dicegah untuk merumuskan bangsa Indonesia
menurut versi islam. Akan tetapi Indonesia dibentuk atas nama
Allah SWT, dibuktikan dengan kemerdekaannya pada hari jum‘at
dan juga dalam muqaddimah UUD 1945 bahwa atas berkat
rahmat Allah telah sampailah Indonesia kepada gerbang
kemerdekaan.
Seperti halnya pada masa penjajahan Belanda, sesuai
dengan pendapat Snouck Hurgronye, islam sebagai kekuatan
ibadah (sholat) atau soal haji perlu diberi kebebasan, namun
sebagai kekuatan politik perlu dibatasi. Perkembangan
selanjutnya pada masa Orde Lama, islam telah diberi tempat
tertentu dalam konfigurasi (bentuk/wujud) yang paradoks,
terutama dalam dunia politik. Sedangkan pada masa Orde Baru,
39
tampaknya islam diakui hanya sebatas sebagai landasan moral
bagi pembangunan bangsa dan negara.
B. Realitas Kelompok-Keompok Islam di Indonesia Saat Ini
Indonesia merupakan negara Muslim terbesar di seluruh
dunia. Meskipun 88% penduduknya beragama Islam, Indonesia
bukanlah negara Islam. Di Indonesia, seperti halnya di negara-
negara lain, Islam terbagi dalam dua arus utama yaitu Sunni dan
Syiah. Kelompok Sunni adalah kelompok ummat Islam yang
mengikuti sunnah dan berjamaah, sehingga disebut ahlussunnah
wal jama‟ah. Ahlussunnah adalah mereka yang senantiasa tegak
di atas Islam berdasarkan Al Qur‘an dan hadits yang shahih
dengan pemahaman para sahabat, tabi‟in, dan tabi‟ut-tabi‟in.
Sekitar 90% umat Muslim sedunia merupakan kaum Sunni.
Sementara Syi‘ah adalah kelompok umat Islam yang beraliran
radikal yang menganggap Ali bin Abi Thalib as setingkat atau
bahkan lebih tinggi dari Nabi Muhammad SAW. Kelompok-
kelompok Islam ini seperti yang diuraikan oleh Abdul Kadir
Ahmad sebagai berikut: ―Islam, pada dasarnya ada dua mazhab
atau aliran utama yaitu Sunni dan Syiah, dua aliran ini ada di
Indonesia. Pengikut Syiah di Indonesia tidak sebanyak Sunni, tapi
sepertinya mulai berkembang ya Syiah ini, ada websitenya kalau
tidak salah.‖
―Kalau soal jumlah pastinya saya tidak tahu‖. ―......kalau
90% lebih lah pengikut Sunni di Indonesia‖. ―NU dan
Muhammadiyah itu Sunni, cuman bedanya, NU itu bisa dibilang
tradisional lah, kalau Muhammadiyah itu modern, meskipun dua
organisasi ini resminya berdiri tidak terpaut jauh, tetapi
pemikirannya.‖ (dalam wawancara Rocky Sistarwanto, FISIP UI,
2011)
Sunni dan Syi‘ah berkembang keseluruh dunia termasuk
di Indonesia. Indonesia adalah negera dimana penganut Sunni
40
sangat dominan dan Syiah hanya dianut oleh sebagian kecil
masyarakat. Sunni di Indonesia terbagi dalam dua kelompok
besar: Nahdlatul Ulama (NU) dan Muhammadiyah. Nahdlatul
Ulama mewakili sebagian terbesar ummat Islam Sunni yang
berkarakter tradisional dengan figur ulama ortodoksnya (kiyai).
Sementara Muhammadiyah mewakili ummat Islam Sunni yang
modern, anti bid‟ah, tahyul, dan khurafat. Kalau NU memiliki
sekolah tradisional berupa pesantren sebagai alat kaderisasi dan
sosialisasi ajaran-ajarannya, maka Muhammadiyah memiliki
sekolah modern seperti madrasah atau sekolah Islam modern
dalam bentuknya yang lain.
Sementara itu, ada kelompok-kelompok Islam lainnya di
luar kelompok-kelompok tersebut yang tidak terpaku pada ajaran
tradisional maupun modern, termasuk aliran Syiah yang mana
salah satu keyakinannya adalah mereka hanya menerima hadist-
hadist yang ada pada kitab Al-Kafi, karangan ulama Syiah yang
bernama Al-kulini dan menolak hadist-hadist yang diriwayatkan
oleh Abu Bakar, Umar, dan Utsman, apalagi hadist-hadist yang
diriwayatkan oleh sahabat-sahabat Nabi dari suku Bani Umayyah.
Kitab Al-Kulini ini oleh merka dianggap sebagai kitab yang
kedua sesudah Al-Quran, diperbolehkannya nikah mutah dll.
Adapun kelompok-kelompok islam saat ini, setidaknya
penulis dapat dibagi menjadi dua:
a. Kelompok Islam Arus Utama
Ø Nahdlatul Ulama (NU)
Nahdlatul Ulama (NU) menganut paham Ahlussunah Wal
Jama'ah, sebuah pola pikir yang mengambil jalan tengah
antara ekstrim aqli (rasionalis) dengan kaum ekstrim naqli
(skripturalis). Karena itu sumber pemikiran bagi NU tidak
hanya Al-Qur'an, Sunnah, tetapi juga menggunakan
kemampuan akal ditambah dengan realitas empirik. Cara
berpikir semacam itu dirujuk dari pemikir terdahulu,
41
seperti Abu Hasan Al-Asy'ari dan Abu Mansur Al-
Maturidi dalam bidang teologi. Kemudian dalam bidang
fikih mengikuti empat madzhab; Hanafi, Maliki, Syafi'i,
dan Hanbali. Sementara dalam bidang
tasawuf, mengembangkan metode Al-Ghazali dan
Junaid Al-Baghdadi, yang mengintegrasikan antara
tasawuf dengan syariat.
Ø Muhammadiyah
Berbeda dengan NU, Muhammadiyah tidak pernah
menyatakan secara eksplisist keterikatannya
dengan doktrin teologis maupun fiqih AN al-Sunnah
wa al-Jama'ah, kecuali dalam Keputusan Tarjih yang
disebutkan terdahulu. Dalam pandangan Muhammadiyah
akidah yang benar itu adalah akidah yang dianut oleh
umat Islam pada generasi Nabi SAW dan sahabat-
sahabatnya, seperti yang diisyaratkan oleh al-Qur'an
alam surat al-Taubah ayat
100 yang artinya “Orang-orang yang terdahulu lagi
pertama-tama (masuk Islam) di antara orang-orang
muhajirin dan anshar dan orang-orang yang mengikuti
mereka dengan baik, Allah ridha kepada mereka dan
merekapun ridha kepada Allah dan Allah menyediakan
bagi mereka syurga-syurga yang mengalir sungai-sungai
di bawahnya; mereka kekal di dalamnya selama-
lamanya. Itulah kemenangan yang besar”. dan dengan
pertimbangan dua buah hadis yang diriwayatkan oleh
ImamTurmudzi dengan derajat hadis Hasan Sahih.
b. Kelompok Islam Lainnya
Ø Islam Moderat
Mengutip Charles Kurzman, M. Alfan Alfian menyatakan
bahwa tema-tema yang diajukan kalangan Islam Liberal
diantaranya adalah menentang teokrasi, mendukung
42
demokrasi, menghormati hak-hak perempuan,
menghormati hak-hak non-muslim, kebebasan berpikir,
dan gagasan tentang kemajuan perlu dikedepankan.
Ø Islam Radikal
Kelompok Islam Radikal, adalah kelompok-kelompok
yang ingin mengembalikan pemahaman Islam pada
akarnya. Kelompok Islam Radikal bisa dikatakan sebagai
kelompok reformis atau pembaharu dalam Islam.
Kelompok Islam Radikal juga tidak menolak
untuk membahas demokrasi, pluralisme,
toleransi beragama,penciptaan perdamaian, kebebasan
individu atau pemisahan antara agama dan negara,
bahkan kelompok Islam Radikal menganggap semua
pembahasan tersebut sebagai perwujudan dari nilai-nilai
keagamaan Islam.
o Syi'ah (Ikatan Jama'ah
Ahlul Bait Indonesia)
Sebagian kaum Sunni menyebut kaum Syi'ah
dengan nama Rafidhah, yang menurut etimologi
bahasa Arabbermakna meninggalkan. Dalam
terminologi syariat Sunni, Rafidhah bermakna
"mereka yang menolak imamah (kepemimpinan)
Abu Bakar dan Umar bin Khattab, berlepas diri
dari keduanya, dan sebagian sahabat yang
mengikuti keduanya". Namun terdapat pula
kaum Syi'ah yang tidak membenarkan anggapan
Sunni tersebut. Golongan Zaidiyyah misalnya,
tetap menghormati sahabat Nabi yang menjadi
khalifah sebelum Ali bin Abi Thalib.
o Islam Fundamental
Fundamentalisme sebagai sebuah pemahaman
memiliki beberapa karakteristik sikap
yang ditunjukkan oleh para penganutnya, yaitu;
Sikap
43
tidak toleran, Sikap fanatik, Sikap eksklusif, Sikap
revolusioner, Sikap memahami teks
ajarannya secara tekstual dan parsial dan Sikap
mengabaikan norma-norma dan nilai-nilai
universal
• Hizbut Tahrir Indonesia (HTI)
• Forum Komunikasi Ahlu Sunnah Wal-
Jama'ah (FKAWJ) dan Laskar Jihad
• Front Pembela Islam (FPI)
o Islam Teroris
Dari rangkaian aksi teror yang terjadi selama ini,
telah dapat diungkap bahwa terorisme yang
merebak merupakan aksi kekerasan bermotifkan
ideologi radikal dan fundamental yang mengatas-
namakan agama atau membajak agama sebagai
alasan pembenar.
• Darul Islam (DI/TII)
• Jamaah Islamiyah (JI)
C. Aswaja Sebagai Manhaj Al-Fikr PMII

Kurang lebih sejak 1995/1997, Pergerakan Mahasiswa
Islam Indonesia meletakkan Aswaja sebagai manhaj al-fikr.
Tahun 1997 diterbitkan sebuah buku saku tulisan Sahabat
Chatibul Umam Wiranu berjudul Membaca Ulang Aswaja (PB
PMII, 1997). Buku tersebut merupakan rangkuman hasil
Simposium Aswaja di Tulungagung. Konsep dasar yang dibawa
dalam Aswaja sebagai manhaj al-fikr tidak dapat dilepas dari
gagasan KH Said Agil Siraj yang mengundang kontroversi,
mengenai perlunya Aswaja ditafsir ulang dengan memberikan
kebebasan lebih bagi para intelektual dan ulama untuk merujuk
44
langsung kepada ulama dan pemikir utama yang tersebut dalam
pengertian Aswaja.
PMII memandang bahwa Ahlussunnah wal-jama‟ah
adalah orang-orang yang memiliki metode berfikir keagamaan
yang mencakup semua aspek kehidupan dengan berlandaskan
atas dasar moderasi, menjaga keseimbangan dan toleran. Aswaja
bukan sebuah madzhab melainkan sebuah metode dan prinsip
berpikir dalam menghadapi persoalan-persoalan agama sekaligus
urusan sosial-kemasyarakatan; inilah makna Aswaja sebagai
manhaj al-fikr.
Sebagai manhaj al-fikr, PMII berpegang pada prinsip-
prinsip tawasuth (moderat), tawazun (netral), ta‟adul
(keseimbangan), dan tasamuh (toleran). Moderat tercermin
dalam pengambilan hukum (istinbath) yaitu memperhatikan
posisi akal di samping memperhatikan nash. Aswaja memberi
titik porsi yang seimbang antara rujukan nash (Al-Quran dan al-
Hadist) dengan penggunaan akal. Prinsip ini merujuk pada debat
awal-awal Masehi antara golongan yang sangat menekankan akal
(mu‟tazilah) dan golongan fatalis.
Sikap netral (tawazun) berkaitan sikap dalam politik.
Aswaja memandang kehidupan sosial-politik atau
kepemerintahan dari kriteria dan pra-syarat yang dapat dipenuhi
oleh sebuah rezim. Oleh sebab itu, dalam sikap tawazun,
pandangan Aswaja tidak terkotak dalam kubu mendukung atau
menolak sebuah rezim. Aswaja, oleh karena itu PMII tidak
membenarkan kelompok ekstrim yang hendak merongrong
kewibawaan sebuah pemerintahan yang disepakati bersama,
namun tidak juga berarti mendukung sebuah pemerintahan. Apa
yang dikandung dalam sikap tawazun tersebut adalah
memperhatikan bagaimana sebuah kehidupan sosial-politik
berjalan, apakah memenuhi kaidah atau tidak.
45
Keseimbangan (ta‟adul) dan toleran (tasamuh)
terefleksikan dalam kehidupan sosial, cara bergaul dalam kondisi
sosial budaya mereka. Keseimbangan dan toleransi mengacu pada
cara bergaul PMII sebagai Muslim dengan golongan Muslim atau
pemeluk agama yang lain. Realitas masyarakat Indonesia yang
plural, dalam budaya, etnis, ideologi politik dan agama, PMII
memandang bukan semata-mata realitas sosiologis, melainkan
juga realitas teologis. Artinya bahwa Allah SWT memang dengan
sengaja menciptakan manusia berbeda-beda dalam berbagai
sisinya. Oleh sebab itu, tidak ada pilihan sikap yang lebih tepat
kecuali ta‟adul dan tasamuh.
ASWAJA
• Aqidah • Tasawuf/Akh • Bidang • Bidang Sosial

- Tauhid lak Istinbath Al- Politik
- Nubuwwat - Al- Hukm - Syura (Musyawh)
- Al-Maad Ghazali* (Pengambilan - Al-‗Adl (Keadilan)
- Junaid Al- Hukum - Al-Hurriyyah
Baghdadi** Syariah) (kebebasan)
- Al-Quran - - Al-Musawah
As-Sunnah - (Kesetaraan
Ijma‘ Derajat)
- Qiyas
*Imam Al-Junaid bin Muhammad Al-Baghdadi menjelaskan

―Tasawuf artinya Allah mematikan dirimu dari dirimu, dan
menghidupkan dirimu dengan-Nya; Tasawuf adalah engkau
berada semata-mata bersama Allah SWT tanpa keterikatan apa
pun.‖
46
**Imam Abu Hamid Al-Tusi Al-Ghazali menjelaskan ―Tasawuf
adalah menyucikan hati dari apa saja selain Allah… Aku
simpulkan bahwa kaum sufi adalah para pencari di Jalan Allah,
dan perilaku mereka adalah perilaku yang terbaik, jalan mereka
adalah jalan yang terbaik, dan pola hidup mereka adalah pola
hidup yang paling tersucikan. Mereka telah membersihkan hati
mereka dari berbagai hal selain Allah dan menjadikannya sebagai
saluran tempat mengalirnya sungai-sungai yang membawa ilmu-
ilmu dari Allah.‖
Penutup
Jikalau kita amati sejarah munculnya islam di Indonesia
menunjukkan bahwa ulama‘ dahulu tidak melakukan islamisasi
dengan cara pengeboman, pembunuhan, dan kekerasan-
kekerasan lainnya yang dilakukan beberapa kelopok Islam saat
ini, akan tetapi islam hadir dengan perdamaian, kelembutan dan
toleran. Sehingga kehadiran islam pada waktu itu diterima dengan
baik oleh masyarakat. Sebagai mana firman Allah SWT yang
artinya Kalau mereka cenderung kepada perdamaian, maka
sambutlah kecenderungan itu dan berserah dirilah kepada Allah.
Sesungguhnya Dialah Yang Maha Mendengar lagi Maha
Mengetahui. (Al-Anfal (8): 61)
Berawal dari sejarah tersebut patut untuk kita sadari
bahwa munculnya kelompol-kelompok islam pada masa sekarang
ini menuntut kita sebagai umat untuk tetap terus belajar tentang
islam secara menyeluruh agar tidak terjebak pada pola berfikir
kelompok tertentu yang meng-atas-namakan islam sebagai atribut
gerakannya. Padahal dibalik topeng mereka terdapat kesesatan-
kesesatan yang mengakibatkan perpecahan antar umat agama dan
kesatuan negara tercinta ini.
PMII yang berpegang pada prinsip-prinsip tawasuth
(moderat), tawazun (netral), ta‟adul (keseimbangan), dan
47
tasamuh (toleran) mengajak kepada kita semua untuk tetap
bersandar kepada Al Quran dan Hadist dalam menentukan
hukum-hukum syari‘at, dan selama tidak bertentangan dengan
prinsip-prinsip agama, maka kita tetap diwajibkan
mengedepankan sikap perilaku yang baik kepada orang lain, baik
sesama muslim maupun non muslim.
Untuk akhir dari catatan ini penulis berharap tulisan ini
dapat menjadikan khazanah atmosfir intelektual dan perilaku kita
semua dalam menjalankan aktifitas sehari-hari dan semoga kita
tetap dalam lindungan dan rahmat Allah SWT. Amin Ya Robbal
‗Alami..
48
Referensi
Shihab, M. Quraish, 2004, Wawasan Al-Qur‟an, Bandung: PT.
Mizan Pustaka
Hamim dkk, Thoha, 2007, Resolusi Konflik Islam Indonesia,
Yogyakarta: PT. LKIS Pelangi Aksara
Tjandrasasmita, H. Uka, Sejarah Perkembangan di Indonesia,
makalah yang disampaikan pada kegiatan yang
diselenggarakan Hizbut Tahrir Indonesia DPD II
Kabupaten Bogor, Dinas Pendidikan Pemerintah
Kabupaten Bogor, dan Kantor Departemen Agama
Kabupaten Bogor pada tanggal 18 September 2007 di
Gedung Serba Guna I. Pemda Kabupaten Bogor
Sistarwanto Rocky, Tesis , 2010, Potensi Ideologisasi Jihad Yang
Mengarah Pada Aksi Terorisme Oleh Kelompok-
Kelompok Islam Radikal Di Indonesia, Universitas
Indonesia Fakultas Ilmu Sosial Dan Ilmu Politik Program
Magister Sosiologi Depok
Sula, Muhammad Syakir, 2008, Amanah Bagi Bangsa – Konsep
Sistem Ekonomi Syariah”, Jakarta: MES dan MUI
PMII Komisariat Hasyim Asy'arie UNY:
http://hasyimasyarie.wordpress.com/manhajul-fikr-aswaja/
49
Hand Out VI
SEJARAH BANGSA INDONESIA
SEJARAH NAMA INDONESIA

Pada zaman purba, kepulauan tanah air disebut dengan
aneka nama. Dalam catatan bangsa Tionghoa kawasan kepulauan
tanah air dinamai Nan-hai (Kepulauan Laut Selatan). Berbagai
catatan kuno bangsa India menamai kepulauan ini Dwipantara
(Kepulauan Tanah Seberang), nama yang diturunkan dari kata
Sansekertadwipa (pulau) dan antara (luar, seberang). Kisah
Ramayana karya pujangga Valmiki menceritakan pencarian
terhadap Sinta, istri Rama yang diculik Rahwana, sampai ke
Suwarnadwipa (Pulau Emas, yaitu Sumatra sekarang) yang
terletak di Kepulauan Dwipantara.
Bangsa Arab menyebut tanah air kita Jaza'ir al-Jawi
(Kepulauan Jawa). Nama Latin untuk kemenyan adalah benzoe,
berasal dari bahasa Arabluban jawi (kemenyan Jawa), sebab para
pedagang Arab memperoleh kemenyan dari batang pohon Styrax
sumatrana yang dahulu hanya tumbuh di Sumatra. Sampai hari
ini jemaah haji kita masih sering dipanggil "Jawa" oleh orang
Arab. Bahkan orang Indonesia luar Jawa sekalipun. Dalam bahasa
Arab juga dikenal Samathrah (Sumatra), Sholibis (Sulawesi),
Sundah (Sunda), semua pulau itu dikenal sebagai kulluh Jawi
(semuanya Jawa).
Bangsa-bangsa Eropa yang pertama kali datang
beranggapan bahwa Asia hanya terdiri dari Arab, Persia, India,
dan Tiongkok. Bagi mereka, daerah yang terbentang luas antara
Persia dan Tiongkok semuanya adalah "Hindia". Semenanjung
Asia Selatan mereka sebut "Hindia Muka" dan daratan Asia
Tenggara dinamai "Hindia Belakang". Sedangkan tanah air
50
memperoleh nama "Kepulauan Hindia" (Indische Archipel,
Indian Archipelago, l'Archipel Indien) atau "Hindia Timur"
(Oost Indie, East Indies, Indes Orientales). Nama lain yang juga
dipakai adalah "Kepulauan Melayu" (Maleische Archipel, Malay
Archipelago, l'Archipel Malais).
Pada jaman penjajahan Belanda, nama resmi yang
digunakan adalah Nederlandsch-Indie (Hindia Belanda),
sedangkan pemerintah pendudukan Jepang1942-1945 memakai
istilah To-Indo (Hindia Timur).
Eduard Douwes Dekker (1820-1887), yang dikenal dengan
nama samaran Multatuli, pernah mengusulkan nama yang spesifik
untuk menyebutkan kepulauan tanah air kita, yaitu Insulinde,
yang artinya juga "Kepulauan Hindia" (bahasa Latininsula berarti
pulau). Nama Insulinde ini kurang populer.
NUSANTARA
Pada tahun 1920-an, Ernest Francois Eugene Douwes
Dekker (1879-1950), yang dikenal sebagai Dr. Setiabudi (cucu
dari adik Multatuli), memperkenalkan suatu nama untuk tanah air
kita yang tidak mengandung unsur kata "India". Nama itu tiada
lain adalah Nusantara, suatu istilah yang telah tenggelam
berabad-abad lamanya. Setiabudi mengambil nama itu dari
Pararaton, naskah kuno zaman Majapahit yang ditemukan di Bali
pada akhir abad ke-19 lalu diterjemahkan oleh J.L.A. Brandes dan
diterbitkan oleh Nicholaas Johannes Krom pada tahun 1920.
Pengertian Nusantara yang diusulkan Setiabudi jauh
berbeda dengan pengertian nusantara zaman Majapahit. Pada
masa Majapahit, Nusantara digunakan untuk menyebutkan pulau-
pulau di luar Jawa (antara dalam bahasa Sansekerta artinya luar,
seberang) sebagai lawan dari Jawadwipa (Pulau Jawa). Sumpah
Palapa dari Gajah Mada tertulis "Lamun huwus kalah nusantara,
51
isun amukti palapa" (Jika telah kalah pulau-pulau seberang,
barulah saya menikmati istirahat).
Oleh Dr. Setiabudi kata nusantara zaman Majapahit yang
berkonotasi jahiliyah itu diberi pengertian yang nasionalistis.
Dengan mengambil kata Melayu asli antara, maka Nusantara kini
memiliki arti yang baru yaitu "nusa di antara dua benua dan dua
samudra", sehingga Jawa pun termasuk dalam definisi nusantara
yang modern. Istilah nusantara dari Setiabudi ini dengan cepat
menjadi populer penggunaannya sebagai alternatif dari nama
Hindia Belanda.
Sampai hari ini istilah nusantara tetap dipakai untuk
menyebutkan wilayah tanah air dari Sabang sampai Merauke.
NAMA INDONESIA
Pada tahun 1847 di Singapura terbit sebuah majalah ilmiah
tahunan, Journal of the Indian Archipelago and Eastern Asia
(JIAEA), yang dikelola oleh James Richardson Logan (1819-
1869), seorang Skotlandia yang meraih sarjana hukum dari
Universitas Edinburgh. Kemudian pada tahun 1849 seorang ahli
etnologi bangsa Inggris, George Samuel Windsor Earl (1813-
1865), menggabungkan diri sebagai redaksi majalah JIAEA.
Dalam JIAEA Volume IV tahun 1850, halaman 66-74, Earl
menulis artikel On the Leading Characteristics of the Papuan,
Australian and Malay-Polynesian Nations. Dalam artikelnya itu
Earl menegaskan bahwa sudah tiba saatnya bagi penduduk
Kepulauan Hindia atau Kepulauan Melayu untuk memiliki nama
khas (a distinctive name), sebab nama Hindia tidaklah tepat dan
sering rancu dengan penyebutan India yang lain. Earl mengajukan
dua pilihan nama: Indunesia atau Malayunesia (nesos dalam
52
bahasa Yunani berarti pulau). Pada halaman 71 artikelnya itu
tertulis:
"... the inhabitants of the Indian Archipelago or Malayan
Archipelago would become respectively Indunesians or
Malayunesians".
Earl sendiri menyatakan memilih nama Malayunesia
(Kepulauan Melayu) daripada Indunesia (Kepulauan Hindia),
sebab Malayunesia sangat tepat untuk ras Melayu, sedangkan
Indunesia bisa juga digunakan untuk Ceylon (Srilanka) dan
Maldives (Maladewa). Earl berpendapat juga bahwa bahasa
Melayu dipakai di seluruh kepulauan ini. Dalam tulisannya itu
Earl memang menggunakan istilah Malayunesia dan tidak
memakai istilah Indunesia.
Dalam JIAEA Volume IV itu juga, halaman 252-347, James
Richardson Logan menulis artikel The Ethnology of the Indian
Archipelago. Pada awal tulisannya, Logan pun menyatakan
perlunya nama khas bagi kepulauan tanah air kita, sebab istilah
"Indian Archipelago" terlalu panjang dan membingungkan.
Logan memungut nama Indunesia yang dibuang Earl, dan huruf u
digantinya dengan huruf o agar ucapannya lebih baik. Maka
lahirlah istilah Indonesia.
Untuk pertama kalinya kata Indonesia muncul di dunia
dengan tercetak pada halaman 254 dalam tulisan Logan:
"Mr. Earl suggests the ethnographical term Indunesian, but
rejects it in favour of Malayunesian. I prefer the purely
geographical term Indonesia, which is merely a shorter synonym
for the Indian Islands or the Indian Archipelago".
Ketika mengusulkan nama "Indonesia" agaknya Logan
tidak menyadari bahwa di kemudian hari nama itu akan menjadi
nama resmi. Sejak saat itu Logan secara konsisten menggunakan
53
nama "Indonesia" dalam tulisan-tulisan ilmiahnya, dan lambat
laun pemakaian istilah ini menyebar di kalangan para ilmuwan
bidang etnologi dan geografi.
Pada tahun 1884 guru besar etnologi di Universitas Berlin
yang bernama Adolf Bastian (1826-1905) menerbitkan buku
Indonesien oder die Inseln des Malayischen Archipel sebanyak
lima volume, yang memuat hasil penelitiannya ketika
mengembara ke tanah air pada tahun 1864 sampai 1880. Buku
Bastian inilah yang memopulerkan istilah "Indonesia" di kalangan
sarjana Belanda, sehingga sempat timbul anggapan bahwa istilah
"Indonesia" itu ciptaan Bastian. Pendapat yang tidak benar itu,
antara lain tercantum dalam Encyclopedie van Nederlandsch-
Indie tahun 1918. Padahal Bastian mengambil istilah "Indonesia"
itu dari tulisan-tulisan Logan.
Pribumi yang mula-mula menggunakan istilah "Indonesia"
adalah Suwardi Suryaningrat (Ki Hajar Dewantara). Ketika
dibuang ke negeri Belanda tahun 1913 beliau mendirikan sebuah
biro pers dengan nama Indonesische Pers-bureau.
Nama indonesisch (Indonesia) juga diperkenalkan sebagai
pengganti indisch (Hindia) oleh Prof Cornelis van Vollenhoven
(1917). Sejalan dengan itu, inlander (pribumi) diganti dengan
indonesiër (orang Indonesia).
Politik
Pada dasawarsa 1920-an, nama "Indonesia" yang
merupakan istilah ilmiah dalam etnologi dan geografi itu diambil
alih oleh tokoh-tokoh pergerakan kemerdekaan tanah air kita,
sehingga nama "Indonesia" akhirnya memiliki makna politis,
yaitu identitas suatu bangsa yang memperjuangkan kemerdekaan.
Akibatnya pemerintah Belanda mulai curiga dan waspada
terhadap pemakaian kata ciptaan Logan itu.
54
Pada tahun 1922 atas inisiatif Mohammad Hatta, seorang
mahasiswa Handels Hoogeschool (Sekolah Tinggi Ekonomi) di
Rotterdam, organisasi pelajar dan mahasiswa Hindia di Negeri
Belanda (yang terbentuk tahun 1908 dengan nama Indische
Vereeniging) berubah nama menjadi Indonesische Vereeniging
atau Perhimpoenan Indonesia. Majalah mereka, Hindia Poetra,
berganti nama menjadi Indonesia Merdeka.
Bung Hatta menegaskan dalam tulisannya,:
"Negara Indonesia Merdeka yang akan datang (de
toekomstige vrije Indonesische staat) mustahil disebut "Hindia
Belanda". Juga tidak "Hindia" saja, sebab dapat menimbulkan
kekeliruan dengan India yang asli. Bagi kami nama Indonesia
menyatakan suatu tujuan politik (een politiek doel), karena
melambangkan dan mencita-citakan suatu tanah air di masa
depan, dan untuk mewujudkannya tiap orang Indonesia
(Indonesier) akan berusaha dengan segala tenaga dan
kemampuannya."
Di tanah air Dr. Sutomo mendirikan Indonesische Studie
Club pada tahun 1924. Tahun itu juga Perserikatan Komunis
Hindia berganti nama menjadi Partai Komunis Indonesia (PKI).
Pada tahun 1925Jong Islamieten Bond membentuk kepanduan
Nationaal Indonesische Padvinderij (Natipij). Itulah tiga
organisasi di tanah air yang mula-mula menggunakan nama
"Indonesia". Akhirnya nama "Indonesia" dinobatkan sebagai
nama tanah air, bangsa dan bahasa pada Kerapatan Pemoeda-
Pemoedi Indonesia tanggal 28 Oktober1928, yang kini dikenal
dengan sebutan Sumpah Pemuda.
Pada bulan Agustus 1939 tiga orang anggota Volksraad
(Dewan Rakyat; parlemen Hindia Belanda), Muhammad Husni
Thamrin, Wiwoho Purbohadidjojo, dan Sutardjo
Kartohadikusumo, mengajukan mosi kepada Pemerintah Hindia
55
Belanda agar nama "Indonesia" diresmikan sebagai pengganti
nama "Nederlandsch-Indie". Tetapi Belanda menolak mosi ini.
Dengan jatuhnya tanah air ke tangan Jepang pada tanggal 8
Maret1942, lenyaplah nama "Hindia Belanda". Lalu pada tanggal
17 Agustus1945, lahirlah Republik Indonesia.
SEJARAH INDONESIA
Sejarah Indonesia meliputi suatu rentang waktu yang
sangat panjang yang dimulai sejak zaman prasejarah oleh
"Manusia Jawa" pada masa sekitar 500.000 tahun yang lalu.
Periode dalam sejarahIndonesia dapat dibagi menjadi lima era:
era pra kolonial, munculnya kerajaan-kerajaan Hindu-Buddha
serta Islam di Jawa dan Sumatera yang terutama mengandalkan
perdagangan; era kolonial, masuknya orang-orang Eropa
(terutama Belanda) yang menginginkan rempah-rempah
mengakibatkan penjajahan oleh Belanda selama sekitar 3,5 abad
antara awal abad ke-17 hingga pertengahan abad ke-20; era
kemerdekaan, pasca Proklamasi Kemerdekaan Indonesia (1945)
sampai jatuhnya Soekarno (1966); era Orde Baru, 32 tahun masa
pemerintahan Soeharto (1966–1998); serta era reformasi yang
berlangsung sampai sekarang.
PRASEJARAH
Secara geologi, wilayah Indonesia modern muncul kira-kira
sekitar masa Pleistocene ketika masih terhubung dengan Asia
Daratan. Pemukim pertama wilayah tersebut yang diketahui
adalah manusia Jawa pada masa sekitar 500.000 tahun lalu.
Kepulauan Indonesia seperti yang ada saat ini terbentuk pada saat
melelehnya es setelah berakhirnya Zaman Es.
56
Era pra colonial
SEJARAH AWAL
Para cendekiawan India telah menulis tentang Dwipantara
atau kerajaan HinduJawa Dwipa di pulau Jawa dan Sumatra
sekitar 200 SM. Kerajaan Taruma menguasai Jawa Barat sekitar
tahun 400. Pada tahun 425 agama Buddha telah mencapai wilayah
tersebut.
Pada masa RenaisansEropa, Jawa dan Sumatra telah
mempunyai warisan peradaban berusia ribuan tahun dan
sepanjang dua kerajaan besar.
KERAJAAN HINDU-BUDDHA
Pada masa abad ke-7 hingga abad ke-14, kerajaan Buddha
Sriwijaya berkembang pesat di Sumatra. Penjelajah Tiongkok I
Ching mengunjungi ibukotanya Palembang sekitar tahun 670.
Pada puncak kejayaannya, Sriwijaya menguasai daerah sejauh
Jawa Barat dan Semenanjung Melayu. Abad ke-14 juga menjadi
saksi bangkitnya sebuah kerajaan Hindu di Jawa Timur,
Majapahit. Patih Majapahit antara tahun 1331 hingga 1364, Gajah
Mada berhasil memperoleh kekuasaan atas wilayah yang kini
sebagian besarnya adalah Indonesia beserta hampir seluruh
Semenanjung Melayu. Warisan dari masa Gajah Mada termasuk
kodifikasi hukum dan dalam kebudayaan Jawa, seperti yang
terlihat dalam wiracaritaRamayana.
KERAJAAN ISLAM
Islam tiba di Indonesia sekitar abad ke-12, dan melalui
pembauran, menggantikan Hindu sebagai kepercayaan utama
pada akhir abad ke-16 di Jawa dan Sumatra. Hanya Bali yang
tetap mempertahankan mayoritas Hindu. Di kepulauan-kepulauan
di timur, rohaniawan-rohaniawan Kristen dan Islam diketahui
57
sudah aktif pada abad ke-16 dan 17, dan saat ini ada mayoritas
yang besar dari kedua agama di kepulauan-kepulauan tersebut.
Penyebaran Islam didorong hubungan perdagangan di luar
Nusantara; umumnya pedagang dan ahli kerajaan lah yang
pertama mengadopsi agama baru tersebut. Kerajaan penting
termasuk Mataram di Jawa Tengah, dan Kesultanan Ternate dan
Kesultanan Tidore di Maluku di timur.
Era kolonial
Kolonisasi VOC
Mulai tahun 1602Belanda secara perlahan-lahan menjadi
penguasa wilayah yang kini adalah Indonesia, dengan
memanfaatkan perpecahan di antara kerajaan-kerajaan kecil yang
telah menggantikan Majapahit. Satu-satunya yang tidak
terpengaruh adalah Timor Portugis, yang tetap dikuasai Portugal
hingga 1975 ketika berintegrasi menjadi provinsi Indonesia
bernama Timor Timur. Belanda menguasai Indonesia selama
hampir 350 tahun, kecuali untuk suatu masa pendek di mana
sebagian kecil dari Indonesia dikuasai Britania setelah Perang
Jawa Britania-Belanda dan masa penjajahan Jepang pada masa
Perang Dunia II. Sewaktu menjajah Indonesia, Belanda
mengembangkan Hindia-Belanda menjadi salah satu kekuasaan
kolonial terkaya di dunia. 350 tahun penjajahan Belanda bagi
sebagian orang adalah mitos belaka karena wilayah Aceh baru
ditaklukkan kemudian setelah Belanda mendekati
kebangkrutannya.
Pada abad ke-17 dan 18 Hindia-Belanda tidak dikuasai

secara langsung oleh pemerintah Belanda namun oleh perusahaan
dagang bernama Perusahaan Hindia Timur Belanda (bahasa
58
Belanda: Verenigde Oostindische Compagnie atau VOC). VOC
telah diberikan hak monopoli terhadap perdagangan dan aktivitas
kolonial di wilayah tersebut oleh Parlemen Belanda pada tahun
1602. Markasnya berada di Batavia, yang kini bernama Jakarta.
Tujuan utama VOC adalah mempertahankan monopolinya
terhadap perdagangan rempah-rempah di Nusantara. Hal ini
dilakukan melalui penggunaan dan ancaman kekerasan terhadap
penduduk di kepulauan-kepulauan penghasil rempah-rempah, dan
terhadap orang-orang non-Belanda yang mencoba berdagang
dengan para penduduk tersebut. Contohnya, ketika penduduk
Kepulauan Banda terus menjual biji pala kepada pedagang
Inggris, pasukan Belanda membunuh atau mendeportasi hampir
seluruh populasi dan kemudian mempopulasikan pulau-pulau
tersebut dengan pembantu-pembantu atau budak-budak yang
bekerja di perkebunan pala.
VOC menjadi terlibat dalam politik internal Jawa pada
masa ini, dan bertempur dalam beberapa peperangan yang
melibatkan pemimpin Mataram dan Banten.
KOLONISASI PEMERINTAH BELANDA

Setelah VOC jatuh bangkrut pada akhir abad ke-18 dan
setelah kekuasaan Britania yang pendek di bawah Thomas
Stamford Raffles, pemerintah Belanda mengambil alih
kepemilikan VOC pada tahun 1816. Sebuah pemberontakan di
Jawa berhasil ditumpas dalam Perang Diponegoro pada tahun
1825-1830. Setelah tahun 1830 sistem tanam paksa yang dikenal
sebagai cultuurstelsel dalam bahasa Belanda mulai diterapkan.
Dalam sistem ini, para penduduk dipaksa menanam hasil-hasil
perkebunan yang menjadi permintaan pasar dunia pada saat itu,
seperti teh, kopi dll. Hasil tanaman itu kemudian diekspor ke
mancanegara. Sistem ini membawa kekayaan yang besar kepada
59
para pelaksananya - baik yang Belanda maupun yang Indonesia.
Sistem tanam paksa ini adalah monopoli pemerintah dan
dihapuskan pada masa yang lebih bebas setelah 1870.
Pada 1901 pihak Belanda mengadopsi apa yang mereka
sebut Kebijakan Beretika (bahasa Belanda: Ethische Politiek),
yang termasuk investasi yang lebih besar dalam pendidikan bagi
orang-orang pribumi, dan sedikit perubahan politik. Di bawah
gubernur-jendral J.B. van Heutsz pemerintah Hindia-Belanda
memperpanjang kekuasaan kolonial secara langsung di sepanjang
Hindia-Belanda, dan dengan itu mendirikan fondasi bagi negara
Indonesia saat ini.
GERAKAN NASIONALISME
Pada 1905 gerakan nasionalis yang pertama, [Serikat
Dagang Islam] dibentuk dan kemudian diikuti pada tahun 1908
oleh gerakan nasionalis berikutnya, [Budi Utomo]. Belanda
merespon hal tersebut setelah Perang Dunia I dengan langkah-
langkah penindasan. Para pemimpin nasionalis berasal dari
kelompok kecil yang terdiri dari profesional muda dan pelajar,
yang beberapa di antaranya telah dididik di Belanda. Banyak dari
mereka yang dipenjara karena kegiatan politis, termasuk Presiden
Indonesia yang pertama, Soekarno.
PERANG DUNIA II
Pada Mei 1940, awal Perang Dunia II, Belanda diduduki
oleh NaziJerman. Hindia-Belanda mengumumkan keadaan siaga
dan di Juli mengalihkan ekspor untuk Jepang ke AS dan Britania.
Negosiasi dengan Jepang yang bertujuan untuk mengamankan
persediaan bahan bakar pesawat gagal di Juni 1941, dan Jepang
memulai penaklukan Asia Tenggara di bulan Desember tahun itu.
Di bulan yang sama, faksi dari Sumatra menerima bantuan Jepang
60
untuk mengadakan revolusi terhadap pemerintahan Belanda.
Pasukan Belanda yang terakhir dikalahkan Jepang pada Maret
1942.
PENDUDUKAN JEPANG
Pada Juli 1942, Soekarno menerima tawaran Jepang untuk
mengadakan kampanye publik dan membentuk pemerintahan
yang juga dapat memberikan jawaban terhadap kebutuhan militer
Jepang. Soekarno, Mohammad Hatta, dan para Kyai didekorasi
oleh Kaisar Jepang pada tahun 1943. Tetapi, pengalaman dari
penguasaan Jepang di Indonesia sangat bervariasi, tergantung di
mana seseorang hidup dan status sosial orang tersebut. Bagi yang
tinggal di daerah yang dianggap penting dalam peperangan,
mereka mengalami siksaan, terlibat perbudakan seks, penahanan
sembarang dan hukuman mati, dan kejahatan perang lainnya.
Orang Belanda dan campuran Indonesia-Belanda merupakan
target sasaran dalam penguasaan Jepang.
Pada Maret 1945 Jepang membentuk Badan Penyelidik
Usaha Persiapan Kemerdekaan Indonesia (BPUPKI). Pada
pertemuan pertamanya di bulan Mei, Soepomo membicarakan
integrasi nasional dan melawan individualisme perorangan;
sementara itu Muhammad Yamin mengusulkan bahwa negara
baru tersebut juga sekaligus mengklaim Sarawak, Sabah, Malaya,
Portugis Timur, dan seluruh wilayah Hindia-Belanda sebelum
perang.
Pada 9 Agustus1945 Soekarno, Hatta dan Radjiman
Widjodiningrat diterbangkan ke Vietnam untuk bertemu Marsekal
Terauchi. Mereka dikabarkan bahwa pasukan Jepang sedang
menuju kehancuran tetapi Jepang menginginkan kemerdekaan
Indonesia pada 24 Agustus.
61
ERA KEMERDEKAAN
Proklamasi kemerdekaan
Mendengar kabar bahwa Jepang tidak lagi mempunyai
kekuatan untuk membuat keputusan seperti itu pada 16 Agustus,
Soekarno membacakan "Proklamasi" pada hari berikutnya. Kabar
mengenai proklamasi menyebar melalui radio dan selebaran
sementara pasukan militer Indonesia pada masa perang, Pasukan
Pembela Tanah Air (PETA), para pemuda, dan lainnya langsung
berangkat mempertahankan kediaman Soekarno.
Pada 29 Agustus1945 kelompok tersebut melantik Soekarno
sebagai Presiden dan Mohammad Hatta sebagai Wakil Presiden
dengan menggunakan konstitusi yang dirancang beberapa hari
sebelumnya. Kemudian dibentuk Komite Nasional Indonesia
Pusat (KNIP) sebagai parlemen sementara hingga pemilu dapat
dilaksanakan. Kelompok ini mendeklarasikan pemerintahan baru
pada 31 Agustus dan menghendaki Republik Indonesia yang
terdiri dari 8 provinsi: Sumatra, Kalimantan (termasuk wilayah
Sabah, Sarawak dan Brunei), Jawa Barat, Jawa Tengah, Jawa
Timur, Sulawesi, Maluku (termasuk Maluku Utara) dan Sunda
Kecil.
PERANG KEMERDEKAAN
Dari 1945 hingga 1949, persatuan kelautan Australia yang
bersimpati dengan usaha kemerdekaan, melarang segala
pelayaran Belanda sepanjang konflik ini agar Belanda tidak
mempunyai dukungan logistik maupun suplai yang diperlukan
untuk membentuk kembali kekuasaan kolonial.
Usaha Belanda untuk kembali berkuasa dihadapi
perlawanan yang kuat. Setelah kembali ke Jawa, pasukan Belanda
segera merebut kembali ibukota kolonial Batavia, akibatnya para
nasionalis menjadikan Yogyakarta sebagai ibukota mereka. Pada
62
27 Desember1949 (lihat artikel tentang 27 Desember 1949),
setelah 4 tahun peperangan dan negosiasi, Ratu Juliana dari
Belanda memindahkan kedaulatan kepada pemerintah Federal
Indonesia. Pada 1950, Indonesia menjadi anggota ke-60 PBB.
Lihat pula The National Revolution, 1945-50 untuk
keterangan lebih lanjut (dalam bahasa Inggris).
DEMOKRASI PARLEMENTER
Tidak lama setelah itu, Indonesia mengadopsi undang-
undang baru yang terdiri dari sistem parlemen di mana dewan
eksekutifnya dipilih oleh dan bertanggung jawab kepada
parlemen atau MPR. MPR terbagi kepada partai-partai politik
sebelum dan sesudah pemilu pertama pada tahun 1955, sehingga
koalisi pemerintah yang stabil susah dicapai.
Peran Islam di Indonesia menjadi hal yang rumit. Soekarno
lebih memilih negara sekuler yang berdasarkan Pancasila
sementara beberapa kelompok Muslim lebih menginginkan
negara Islam atau undang-undang yang berisi sebuah bagian yang
menyaratkan umat Islam takluk kepada hukum Islam.
DEMOKRASI TERPIMPIN
Pemberontakan yang gagal di Sumatera, Sulawesi, Jawa
Barat dan pulau-pulau lainnya yang dimulai sejak 1958, ditambah
kegagalan MPR untuk mengembangkan konstitusi baru,
melemahkan sistem parlemen Indonesia. Akibatnya pada 1959
ketika Presiden Soekarno secara unilateral membangkitkan
kembali konstitusi 1945 yang bersifat sementara, yang
memberikan kekuatan presidensil yang besar, dia tidak menemui
banyak hambatan.
63
Dari 1959 hingga 1965, Presiden Soekarno berkuasa dalam
rezim yang otoriter di bawah label "Demokrasi Terpimpin". Dia
juga menggeser kebijakan luar negeri Indonesia menuju non-blok,
kebijakan yang didukung para pemimpin penting negara-negara
bekas jajahan yang menolak aliansi resmi dengan Blok Barat
maupun Blok Uni Soviet. Para pemimpin tersebut berkumpul di
Bandung, Jawa Barat pada tahun 1955 dalam KTT Asia-Afrika
untuk mendirikan fondasi yang kelak menjadi Gerakan Non-Blok.
Pada akhir 1950-an dan awal 1960-an, Soekarno bergerak
lebih dekat kepada negara-negara komunis Asia dan kepada Partai
Komunis Indonesia (PKI) di dalam negeri. Meski PKI merupakan
partai komunis terbesar di dunia di luar Uni Soviet dan China,
dukungan massanya tak pernah menunjukkan penurutan ideologis
kepada partai komunis seperti di negara-negara lainnya.
KONFRONTASI INDONESIA-MALAYSIA
Soekarno menentang pembentukan Federasi Malaysia —
dia mengatakan bahwa hal tersebut adalah sebuah "rencana neo-
kolonial" untuk mempermudah rencana komersial inggris di
wilayah tersebut. Ini kemudian mengakibatkan pertempuran
antara pasukan Indonesia dan Malaysia dan Inggris. selain itu
dengan pembentukan federasi Malaysia, hal ini dianggap akan
memperluas pengaruh Imperialisme di kawasan Asia, yang
nantinya dapat berakibat kepada kesengsaraan. pembentukan
federasi Malaysia dianggap hanya memberikan celah kepada
negara Inggris dan Australia untuk memberikan pengaruh
besarnya di negara Asia. yang maksud dan tujuan utamanya telah
diketahui adalah untuk merebut segenap kekayaan alam yang
terkandung di dalamnya.
64
NASIB IRIAN BARAT
Pada saat kemerdekaan, pemerintah Belanda
mempertahankan kekuasaan terhadap belahan barat pulau Nugini
(Irian), dan mengizinkan langkah-langkah menuju pemerintahan-
sendiri dan pendeklarasian kemerdekaan pada 1 Desember1961.
Negosiasi dengan Belanda mengenai penggabungan
wilayah tersebut dengan Indonesia gagal, dan pasukan penerjun
payung Indonesia mendarat di Irian pada 18 Desember sebelum
kemudian terjadi pertempuran antara pasukan Indonesia dan
Belanda pada 1961 dan 1962. Pada 1962 Amerika Serikat
menekan Belanda agar setuju melakukan perbincangan rahasia
dengan Indonesia yang menghasilkan Perjanjian New York pada
Agustus 1962, dan Indonesia mengambil alih kekuasaan
terhadapa Irian Jaya pada 1 Mei1963.
GERAKAN 30 SEPTEMBER
Hingga 1965, PKI telah menguasai banyak dari organisasi
massa yang dibentuk Soekarno untuk memperkuat dukungan
untuk rezimnya dan, dengan persetujuan dari Soekarno, memulai
kampanye untuk membentuk "Angkatan Kelima" dengan
mempersenjatai pendukungnya. Para petinggi militer menentang
hal ini.
Pada 30 September1965, enam jendral senior dan beberapa
orang lainnya dibunuh dalam upaya kudeta yang disalahkan
kepada para pengawal istana yang loyal kepada PKI. Panglima
Komando Strategi Angkatan Darat saat itu, Mayjen Soeharto,
menumpas kudeta tersebut dan berbalik melawan PKI. Soeharto
lalu menggunakan situasi ini untuk mengambil alih kekuasaan.
Lebih dari puluhan ribu orang-orang yang dituduh komunis
kemudian dibunuh. Jumlah korban jiwa pada 1966 mencapai
setidaknya 500.000; yang paling parah terjadi di Jawa dan Bali.
65
ERA ORDE BARU
Pada 1968, MPR secara resmi melantik Soeharto untuk
masa jabatan 5 tahun sebagai presiden, dan dia kemudian dilantik
kembali secara berturut-turut pada tahun 1973, 1978, 1983, 1988,
1993, dan 1998.
Presiden Soeharto memulai "Orde Baru" dalam dunia
politik Indonesia dan secara dramatis mengubah kebijakan luar
negeri dan dalam negeri dari jalan yang ditempuh Soekarno pada
akhir masa jabatannya. Orde Baru memilih perbaikan dan
perkembangan ekonomi sebagai tujuan utamanya dan menempuh
kebijakannya melalui struktur administratif yang didominasi
militer namun dengan nasehat dari ahli ekonomi didikan Barat.
Selama masa pemerintahannya, kebijakan-kebijakan ini, dan
pengeksploitasian sumber daya alam secara besar-besaran
menghasilkan pertumbuhan ekonomi yang besar namun tidak
merata di Indonesia. Contohnya, jumlah orang yang kelaparan
dikurangi dengan besar pada tahun 1970-an dan 1980-an. Dia
juga memperkaya dirinya, keluarganya, dan rekan-rekat dekat
melalui korupsi yang merajalela.
IRIAN JAYA
Setelah menolak supervisi dari PBB, pemerintah Indonesia
melaksanakan "Act of Free Choice" (Aksi Pilihan Bebas) di Irian
Jaya pada 1969 di mana 1.025 wakil kepala-kepala daerah Irian
dipilih dan kemudian diberikan latihan dalam bahasa Indonesia.
Mereka secara konsensus akhirnya memilih bergabung dengan
Indonesia. Sebuah resolusi Sidang Umum PBB kemudian
memastikan perpindahan kekuasaan kepada Indonesia. Penolakan
terhadap pemerintahan Indonesia menimbulkan aktivitas-aktivitas
66
gerilya berskala kecil pada tahun-tahun berikutnya setelah
perpindahan kekuasaan tersebut. Dalam atmosfer yang lebih
terbuka setelah 1998, pernyataan-pernyataan yang lebih eksplisit
yang menginginkan kemerdekaan dari Indonesia telah muncul.
TIMOR TIMUR
Dari 1596 hingga 1975, Timor Timur adalah sebuah jajahan
Portugis di pulau Timor yang dikenal sebagai Timor Portugis dan
dipisahkan dari pesisir utara Australia oleh Laut Timor. Akibat
kejadian politis di Portugal, pejabat Portugal secara mendadak
mundur dari Timor Timur pada 1975. Dalam pemilu lokal pada
tahun 1975, Fretilin, sebuah partai yang dipimpin sebagian oleh
orang-orang yang membawa paham Marxisme, dan UDT,
menjadi partai-partai terbesar, setelah sebelumnya membentuk
aliansi untuk mengkampanyekan kemerdekaan dari Portugal.
Pada 7 Desember1975, pasukan Indonesia masuk ke Timor
Timur. Indonesia, yang mempunyai dukungan material dan
diplomatik, dibantu peralatan persenjataan yang disediakan
Amerika Serikat dan Australia, berharap dengan memiliki Timor
Timur mereka akan memperoleh tambahan cadangan minyak dan
gas alam, serta lokasi yang strategis.
Pada masa-masa awal, pihak militer Indonesia (ABRI)
membunuh hampir 200.000 warga Timor Timur — melalui
pembunuhan, pemaksaan kelaparan dan lain-lain. Banyak
pelanggaran HAM yang terjadi saat Timor Timur berada dalam
wilayah Indonesia.
Pada 30 Agustus1999, rakyat Timor Timur memilih untuk
memisahkan diri dari Indonesia dalam sebuah pemungutan suara
yang diadakan PBB. Sekitar 99% penduduk yang berhak memilih
turut serta; 3/4-nya memilih untuk merdeka. Segera setelah
hasilnya diumumkan, dikabarkan bahwa pihak militer Indonesia
67
melanjutkan pengrusakan di Timor Timur, seperti merusak
infrastruktur di daerah tersebut.
Pada Oktober 1999, MPR membatalkan dekrit 1976 yang
menintegrasikan Timor Timur ke wilayah Indonesia, dan Otorita
Transisi PBB (UNTAET) mengambil alih tanggung jawab untuk
memerintah Timor Timur sehingga kemerdekaan penuh dicapai
pada Mei 2002.
KRISIS EKONOMI
Soeharto mengumumkan pengunduran dirinya didampingi
B.J. Habibie.
Pada pertengahan 1997, Indonesia diserang krisis keuangan
dan ekonomi Asia (untuk lebih jelas lihat: Krisis finansial Asia),
disertai kemarau terburuk dalam 50 tahun terakhir dan harga
minyak, gas dan komoditas ekspor lainnya yang semakin jatuh.
Rupiah jatuh, inflasi meningkat tajam, dan perpindahan modal
dipercepat. Para demonstran, yang awalnya dipimpin para
mahasiswa, meminta pengunduran diri Soeharto. Di tengah
gejolak kemarahan massa yang meluas, serta ribuan mahasiswa
yang menduduki gedung DPR/MPR, Soeharto mengundurkan diri
pada 21 Mei1998, tiga bulan setelah MPR melantiknya untuk
masa bakti ketujuh. Soeharto kemudian memilih sang Wakil
Presiden, B. J. Habibie, untuk menjadi presiden ketiga Indonesia.
ERA REFORMASI
PEMERINTAHAN HABIBIE
Presiden Habibie segera membentuk sebuah kabinet. Salah
satu tugas pentingnya adalah kembali mendaptkan dukungan dari
Dana Moneter Internasional dan komunitas negara-negara donor
untuk program pemulihan ekonomi. Dia juga membebaskan para
68
tahanan politik dan mengurangi kontrol pada kebebasan
berpendapat dan kegiatan organisasi.
tentang Sandhyakala ning Majapahit, meramu sejarah dan
geologi. Sebelumnya juga sudah didiskusikan didalam comment
bahwa arti dari sengkalan ini mungkin juga tidak hanya soal
angka, tetapi juga punya makna
69
Hand Out VII
MATERI GENDER
A. Pengantar
Istilah ―gender‖
Dikemukakan oleh para ilmuwan sosial dengan
maksud untuk menjelaskan perbedaan perempuan dan
laki-laki yang mempunyai sifat bawaan (ciptaanTuhan)
danbentukan budaya (konstruk sisosial). Seringkali orang
mencampuradukkan ciri-ciri manusia yang bersifat kodrati
(tidak berubah) dengan yang bersifat non-kodrati (gender)
yang bisaberubah dan diubah.Perbedaan peran gender ini
juga menjadikan orang berpikir kembali tentang
pembagian peran yang dianggap telah melekat, baik pada
perempuan maupun laki-laki.
B. Apasih yang di maksud GENDER?
Gender adalah perbedaan peran, fungsi, dan
tanggung jawab antara lakilaki dan perempua yang
merupakan hasil konstruk sisosial dan dapat berubah
sesuai dengan perkembangan jaman.
Konsep gender merupakan sifat dan perilaku yang
melekat pada kaum laki- laki dan perempuan yang
dikonstruksi secara sosial maupun kultural, atau sebagai
bagian peran dan tanggungjawab antara laki-laki dan
perempuan yang ditetapkan oleh masyarakat maupun
budaya yang disosialisasikan melalui proses sejarah yang
panjang. Karena dibentuk oleh budaya, maka gender
bukan KODRAT atau ketentuan Tuhan ,oleh karena bukan
ketentuan Tuhan, maka gender tidak bersifat tetap. Contoh
:‖ketika mengetahui jenis kelamin anak yang akan
dilahirkannya, orang tuacenderung menyiapkan segala
70
perlengkapan bayi sesuai jenis kelamin anak, misalnya
pink untuk anak perempuan, biru untuk anak aki-laki‖.
Sejaklahir / usia dini budaya sudah dilekatkan, bahwa biru
adalah warna anak laki-laki, dan merah muda/ pink adalah
warna anak perempuan.
C. Bedanya GENDER dan SEKS apa yah?

Seks adalah perbedaan jenis kelamin yang
ditentukan secara biologis. Seks melekat secara fisik
sebagai alat reproduksi.Oleh Karena itu, seks merupakan
kodrat atau ketentuan Tuhan sehingga bersifat permanen
dan universal.
GENDER SEKS/ JENIS KELAMIN
Ø Bisaberubah Ø Tidakbisaberubah
Ø Dapatdipertukarkan Ø Tidakdapatdipertukarkan
Ø Tergantungmusim Ø Berlakusepanjangmasa
Ø Ø Berlaku di manasaja
Tergantungbudayamasing Ø Kodrat (ciptaanTuhan):
-masing perempuanmenstruasi, hamil,
Ø Bukankodrat melahirkan, menyusui
(buatanmasyarakat)
D. Apasajabentukdiskriminasi gender?
Ketidak adilan atau diskriminasi gender sering
terjadi dalam keluarga dan masyarakat serta di tempat
kerja dalam berbagai bentuk, yaitu:
1. Stereotip/ Citra Baku, yaitu pelabelan terhadap salah
satu jenis kelamin yang sering kali bersifat negative
dan pada umumnya menyebabkan terjadinya ketidaka
dilan. Misalnya, karena perempuan dianggap ramah,
lembut, rapi, maka lebih pantas bekerja sebagai
sekretaris, guru Taman Kanak-kanak; kaum perempuan
71
ramah dianggap genit; kaum laki-laki ramah dianggap
perayu.
2. Subordinasi/Penomorduaan, yaitu adanya anggapan
bahwa salah satu jenis kelamin dianggap lebih rendah
atau dinomor duakan posisinya dibandingkan dengan
jenis kelamin lainnya. Contoh: Sejakdulu, perempuan
mengurus pekerjaan domestic sehingga perempuan
dianggap sebagai ―orang rumah‖ atau ―teman yang ada
di belakang‖.
3. Marginalisasi/Peminggiran, adalah kondisiatau proses
peminggiran terhadap salah satu jenis kelamin dariarus/
pekerjaan utama yang berakibat kemiskinan. Misalnya,
perkembangan teknologi menyebabkan apa yang
semula dikerjakan secara manual oleh perempuan
diambil alih oleh mesin yang pada umumnya
dikerjakan oleh laki-laki.
4. BebanGanda/ Double Burden, adalah adanya
perlakuan terhadap salah satu jenis kelamin dimana
yang bersangkutan bekerja jauh lebih banyak
dibandingkan dengan jenis kelamin lainnya. Berbagai
observasi menunjukkan bahwa perempuan
mengerjakan hampir 90 persen dari pekerjaan dalam
rumah tangga. Karena itu, bagi perempuan yang
bekerja di luarrumah, selain bekerja di wilayah publik,
mereka juga masih harus mengerjakan pekerjaan
domestik.
5. Kekerasan/Violence, yaitu suatu serangan terhadap
fisik maupun psikologis seseorang, sehingga kekerasan
tersebut tidak hanya menyangkut fisik (perkosaan,
pemukulan), tetapi juga non fisik (pelecehan seksual,
72
ancaman, paksaan, yang bisa terjadi di rumah tangga,
tempat kerja, tempat-tempat umum.
E. Apa yang dimaksudKesetraan GENDER?

Kesetaraan gender berarti Memperhatikan dan
menghargai perbedaan sifat, sikap, aspirasi, dan
kebutuhan laki-laki dan perempuan. Hak, kesempatan,
dan tanggung jawab tidak tergantung pada apakah mereka
lahir sebagai laki-laki atau perempuan. Bebas
mengembangkan keterampilan dan menentukan pilihan
tanpa dibatasi oleh stereotipe, serta aturan aturan yang
kaku maupun bias gender. Laki-laki dan perempuan bisa
hidup dalam kesetaraan guna memenuhi tuntutan hidup.
Kesetaraan gender bukan berarti jumlah laki-laki
dan perempuan harus sama dalam setiap kegiatan. Bukan
berarti memperlakukan laki-laki dan perempuan
samapersis.
73
F. Bagaimanakitamengaplikasikan GENDER di
lingkungankitasaatini?
Kita harus benar-benar memahami konsep gender,
dan merubah perilaku pribadi, kelompok dan bahkan
masyarakat sesuai dengan kesetaraan gender, tanpa ada
diskriminasi. Dalam upaya mengubah perilaku seseorang
terhadap pemahaman gender, ada beberapa istilah yang
perlu diketahui:
1. Buta Gender (gender blind), yaitu kondisi/ keadaan
seseorang yang tidak memahami tentang pengertian/
konsep gender karena ada perbedaan kepentingan laki-
laki dan perempuan.
2. Sadar Gender (gender awareness), yaitu kondisi/
keadaan seseorang yang sudah menyadari kesamaan
hak dan kewajiban antara perempuan dan laki-laki.
3. Peka/ Sensitif Gender (gender sensitive), yaitu
kemampuan dan kepekaan seseorang dalam melihat
dan menilai hasil pembangunan dan aspek kehidupan
lainnya dari perspektif gender (disesuaikan kepentingan
yang berbeda antara laki-laki dan perempuan).
4. Mawas Gender (gender perspective), yaitu
kemampuan seseorang memandang suatu keadaan
berdasarkan perspektif gender.
5. Peduli/ Responsif Gender (gender concern/
responcive), yaitu kebijakan/ program/ kegiatan atau
kondisi yang sudah dilakukan dengan
memperhitungkan kepentingan kedua jenis kelamin.
74
 Catatan
75
 Catatan
76
 Catatan
77
 Catatan
78
Mars PMII Berjuanglah PMII

Inilah kami wahai indonesia #
Satu barisan dan satu cita Berjuanglah PMII berjuang..
Pembela bangsa penegak agama Marilah kita bina persatuan.. > 2X
Tangan terkepal dan maju kemuka

Hancur leburkanlah angkara murka
Habislah sudah masa yang suram Perkokohlah barisan kita
Selesai sudah derita yang lama Siap..!!
Bangsa yang jaya islam yang benar
Bangun tersentak dari bumiku Reff
subur Sinar api Islam kini menyala!!
Reff Denganmu PMII Tekat bulat jihad kita membara.. !!> 2X
Pergerakanku
Ilmu dan bakti kuberikan Berjuanglah PMII berjuang
Adil dan makmur Menegakkan Kalimat Tuhan.
kuperjuangkan (2X pada ulangan kedua)
Untukmu satu tanah (kembali ke # <dibaca 2x>
airku
Untukmu satu keyakinanku
Himne PMII
inilah kami wahai #
indonesia Bersemilah, bersemilah tunas PMII.
satu angkatan dan satu Tumbuh subur.. tumbuh subur..
jiwa Kadert PMII
putera bangsa bebas Masa Depan ditanganmu
merdeka Untuk meneruskan perjuangan
tangan terkepal dan maju
kemuka Bersemilah, bersemilah..
(kembali ke reff) Kau harapan bangsa..
(kembali ke # <dibaca 2x>)
79
Pembebasan Revolusi Sampai Menang
Bergerak dan bersatu
Buruh, tani, mahasiswa Menuju Indonesia baru
Rakyat miskin kota Singkirkanlah benalu
Bersatu padu rebut demokrasi Singkirkan semua musuh-musuh
Gegap gempita dalam satu suara Rakyat pasti menang
Demi tugas suci dan mulia Melawan penindasan
Hari-hari esok adalah milik kita Rakyat kita pasti akan menang
Terciptanya masyarakat sejahtra Rakyat kita pasti menang
Terbentuknya tatanan masyarakat Merebut kedaulatan
Indonesia baru tanpa orba Rakyat kita pasti akan menang
Reff-
Marilah kawan, Mari kita kabarkan
Di tangan kita, tergenggam arah Darah Juang
bangsa Disini negeri kami
Marilah kawan , Mari kita Tempat padi terhampar
nyanyikan sebuah lagu... Samudranya kaya raya
Tentang pembebasan Tanah kami subur Tuhan
Dinegeri permai ini
Dibawah kuasa tirani Berjuta rakyat bersimbah luka
Kususuri garis jalan ini Anak buruh tak sekolah
Berjuta kali turun aksi Pemuda desa tak kerja
Bagiku satu langkah pasti Mereka dirampas haknya
Berjuta kali turun aksi Tergusur dan lapar
Bagiku satu langkah pasti Bunda relakan darah juang kami
(kembali ke Reff ) Tuk membebaskan rakyat
Mereka dirampas haknya
Tergusur dan lapar
Bunda relakan darah juang kami
Padamu kami berbakti,
Padamu kami berjanji
80

Modul Mapaba

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Modul Mapaba

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

MODUL MAPABA

(Masa Penerimaan Anggota Baru)

PERGERAKAN MAHASISWA ISLAM INDONESIA

 MATERI ANALISA DIRI

PENTINGNYA ANALISA DIRI

Siapapun anda, pasti pernah mengalami perasaan sedih,

Keinginan seseorang itu bersumber dari apa yang dimiliki,

Kebanyakan orang memberdayakan akal budinya untuk

Dalam beberapa waktu mungkin afirmasi itu sanggup

Analisalah diri anda sendiri berkaitan dengan perasaan-

Dengan menganalisa diri terus menerus perlahan anda

Dengan menganalisa diri, anda akan menyadari bahwa

PMII, atau yang disingkat dengan Pergerakan Mahasiswa

 Identitas dan Citra Diri PMII

 Makna Filosofis PMII

Kata ―Pergerakan Mahasiswa Islam Indonesia‖ jika diudar lebih

3. Islam, Agama Islam yang dijadikan basis landasan

(Kalau Mencari Organisasi Mahasiswa Yang Nasionalis

 Seputar Idiologi PMII

 Landasan Teologi dan Filosofis PMII

Landasan filosofis dan teosofis PMII sebenarnya tergali dalam

1. NDP(Nilai Dasar Pergerakan)

 Lambang Filosofis Lambang PMII

Pencipta lambang PMII : H. Said Budairi

Makna lambang PMII

TANGAN TERKEPAL DAN MAJU KE MUKA

 Citra Diri Mahluk Ulul Albab

PMII dan Akumulasi Gerakannya.

Apakah PMII itu?

Sebagai organisasi mahasiswa yang bersifat keagamaan dan

Diharapkan anggota PMII dapat mewujudkan:

Menatap PMII kedepan

MATERI NILAI DASAR PERGERAKAN

Arti, fungsi dan kedudukan Arti

RUMUSAN NILAI DASAR PERGERAKAN

HUBUNGAN MANUSIA DENGAN MANUSIA

HUBUNGAN MANUSIA DENGAN ALAM

(Membongkar Islam dalam Diri Kita)

Setiap agama mengajarkan perdamaian, kebersamaan

mereka cenderung kepada perdamaian, maka

“Wahai orang-orang yang beriman, masuklah kalian ke

C. Aswaja Sebagai Manhaj Al-Fikr PMII

• Aqidah • Tasawuf/Akh • Bidang • Bidang Sosial

*Imam Al-Junaid bin Muhammad Al-Baghdadi menjelaskan

SEJARAH NAMA INDONESIA

Pada abad ke-17 dan 18 Hindia-Belanda tidak dikuasai

KOLONISASI PEMERINTAH BELANDA

C. Bedanya GENDER dan SEKS apa yah?

E. Apa yang dimaksudKesetraan GENDER?

Mars PMII Berjuanglah PMII

Tangan terkepal dan maju kemuka

Anda mungkin juga menyukai