KAJIANKRITIS ATAS ~ T E R I A

KESAHIHAN HADIS-HADIS AL-

JAMI' AL-SHAHLH
Oleb: Dr. H. Mubibbin, MA.

I sesuatu yang didiamkan oleh Nabi

A-JAMI'AL-SHAHIHyang disusun
oleh Imam al-Bukhari' diakui oleh
sebagian besar umat Islam (ulama ahli
hadis) sebagai kitab paling sahih setelah
Alquran2. Penilaian tersebut didasarkan
kepada penelitian yang telah berulang kali
dilakukan oleh para ularna yang hasitnya
sama-sama menunjukkan bahwa hadis-
hadis (segala informasi mengenai diri
Nabi, baik perkataan, perbuatan maupun
Muhammad SAW.) yang terhimpun
dalarn kitab al-Jami'al-Sbabibmerupakan
hadis-hadis yang sahih dan dapat
dipertanggungjawabkan keabsahannya
berasal dari Nabi Muhammad SAWm3.
Kesahihan hadis-hadis al-JamiCal-Sbabib
tersebut didasarkan kepada seleksi yang
dilakukan oleh penyusunnya yang dinilai
oleh para ulama sangat ketat. Kriteria
yang digunakannya sebagai ukuran,

Al-Bukhari adalah seorang ahli hadis terkernukadan bahkan dipandang oleh pada ularna sebagai ahli hadis
nornor satu di atas dunia. Dia terrnasuk ularna yang cukup produktif dan sekaligus sebagai ularna yang paling
ketat dalarn menilai hadis. Narna dia adalah Muhammad bin Isrna'il bin lbrahirn bin al-Mughirah bin Bardizbah
Abu 'Abd Allah bin Abi al-Hasan al-Bukhari, lahir pada tahu 194 H dan wafat pada tahun 256 H dalarn usia 62
tahun. Lihat rnisalnya Yusuf bin al-Zaki 'Abd al-Rahrnan Abu al-Hajaj al-Mizzi (654-742), Tahdzib al-Kamal fi
asma' al-RJal, XVI, Naskah ditahqiq oleh Dr. Basyar 'Awwad Ma'ruf, Beirut: Mu'assasah al-Risalah, Cet. I.,
198011400, h. 84 dan 85; Juga Syihab al-Din Abi al-Fad1 Ahrnad bin 'Ali bin Hajar al-'Asqalani (773-852), Tahdzib
al-Tahdzib, IX, Hindia: Majlis Da'irah al-Ma'arif al-Nidhamiyyah, 1326 H., h.48. dan lainnya. Sedangkan narna
lengkap kitabnya adalah: al-Jami'al-Musnadal-Sahihal-Mukhtashar Min Umur RasulAllah saw. wa Sunanih wa
Ayyamih. Dan kitab ini adalah merupakan kitab pertarna yang disusun khusus rnernuat hadis-hadis sahih. Kitab
ini disusun selarna 16 tahun diberbagai tempat; Makkah, Madinah, Bashrah, Bukhara dan lainnya. Lihat rnisalnya
Badr al-Din Abi Muhammad Mahrnud bin Ahrnad al-'Ayni, 'Umdat al-Qari, I, Beirut: Dar al-Fikr, t.t.., h. 5; juga al-
'Asqalani, Hady al-Sari, MuqaddimahFath al-Bari, Beirut: Dar al-Ma'rifah, t.t.., h. 8. dan lainnya
Menurut al-'Asqalani ,al-Nawawi dan ularna lainnya rnernandang bahwa al-Jami'al-Sahih bersamadengan
kitab Sahih Muslimrnerupakan kitab yang paling sahih setelah Alquran. Lihat al-'Asqalani,Hadyal-Sari, Muqaddimah
Fath al-Ban, h. 10; juga Abi Zakaria Yahya bin Syaraf al-Nawawi (w. 676 H), Sahih Muslim biSyarh al-Nawawi,l,
Beirut: Dar al-Fikr, 1995/1410H., h. 24. dan lainnya. Mernang lrnarn Syafi'i pernah rnengatakan bahwa dia tidak
pernah melihat kitab diatas burni ini yang lebih banyak benarnya dari pada ( atau dengan ungkapan yang lain
bahwa kitab yang paling sahih setelah Alquran adalah) al-Muwaththa'nya imam Malik, akan tetapi ha1 ini
diucapkan oleh al-Syafi'i sebelurn rnunculnya kitab alJami'a1 Sahih dan Sahih Muslim. Lihat misalnya al-'Asqalani,
Hady al-Sari MuqaddimahFath al-Ban, h. 10. dan lainnya.
Barangkali penelitian yang dilakukan oleh para ularna pada saat itu rnasih rnenggunakan standard yang
sama, disarnpingdi"hantuin oleh kebesaran narna al-Bukhari sendiri, yang dikenal sebagai tokoh hadis ternarna
dan disegani oleh ularna lainnya. Karena itu rneskipun di dalarn al-Jami'al-Shahih, karya al-Bukhari tersebut
diternukan banyak hadis mu'allaq, rnisalnya, tetapi mereka rnasih rnenganggapnyasebagai hadis yang bernilai
sahih. Padahalsudah jelas, bahwa hadis mu'allaqterrnasuk salah satu bagian dari hadis dla'if.

JURNAL TARJIH
EDISI7, Januari 2004 43
Muhibbin, Kajian Kritis atas Kreiteria Kesahihan Hadis ...

melebihi kriteria yang digunakan oleh
ularna lain dalarn bidang ini4 Dan melalui
kriteria itulahAl-Jami'al-Shahih, menurut
Ibnu Shalah (w. 642 H.) hanya memuat
tujuh ribu dua ratus tujuh puluh lima ribu
hadis termasuk yang diulang-ulang dari
hasil seleksi sekitar enam ratus ribu
hadis5. Bahkan dalam rangka penyu-
sunannyapunal-Bukharijugamelakukan
ikhtiyar dengan cara memohon petunjuk
dari Allah SWT. melalui shalat dua
raka'at sebelum meletakkan setiap hadis
ke dalam kitab Al-Jami' al-Shahihnya
tersebut6. Sehingga tidak heran apabila
banyak ulama hadis yang memujinya7.
Kriteria kesahihan hadis-hadis Al-
Jami ' al-Shahih tern yata lebih ban yak
diarahkan kepada sanad (rangkaian
perawi) hadis, meskipun tidak mening-
galkan dan mengabaikan sarna sekali
dalam bidang matn (materi) hadis.
Namun porsi yang diberikan kepada
sanad lebih besar, bahkan menjadi
andalan utarnanya. Ini wajar, manakala
didasarkan kepada teori dalam ilmu
sejarah bahwa apabila suatu berita (hadis)
telah benar-benar dapat dipercaya
sumber dan rangkaian pembawanya,
maka penerima berita tersebut tidak
memiliki a l a s a n u n t u k menolak
kebenaran berita tersebut8.
Namun teori dalam ilmu sejarah
tersebut tidak dapat diterapkan sepenuh-
nya dalarn menilai hadis, sebab dalam ke-
nyataannya hadis yang sanadnya sahib/
dapat dipercaya, tidak akan selalu
menjamin bahwa matnnya juga sahih.
Hal ini disebabkan oleh kemungkinan-
kemungkinan sebagai berikut:
1. Sanad yang dinilai sahih oleh para
ulama tersebut dimanipulasi dan
dirnanfaatkan oleh orang-orang yang

Sebenarnya kreteria-kreteriayang digunakan oleh imam al-Bukhari harnpir sarna dengan yang digunakan
oleh Muslim, hanya saja Bukhari rnensyaratkan a/-Liqal(perternuan) antara perawi dengan gurulrnuridnyaatau
antara perawi terdekat, rneskipun hanya sekali saja, sedangkan Muslim hanya rnensyaratkan mu'asharah(hidup
sezarnan) saja. Untuk masalah ini, lihat rnisalnya al-'Asqalani, Hadya/-SariMuqaddimahFatha/-Bari, h. 12; juga
Muhammad 'Ajaj al-Khatib, Ushulal-Hadis 'Ulumuh wa Mushthalahuh, Beirut: Dar al-Fikr, 198911409 H., h. 313.
dan lainnya.
Mernang al-Bukhari sendiri rnengakui bahwa rnasih ada hadis-hadis sahih selain dalarn kitabnya tersebut.
Dia pernah rnengatakan bahwa dirinya hafal 100.000 hadis yang sahih dan 200.000 hadis lainnya yang tidak
sahih. Dan alasan kenapa hadis-hadis sahih tersebut tidak dirnasukkan kedalarn kitab a/-Jami' a/-Shahihnya
adalah karena supaya tidak terlalu panjang. Lihat rnisalnya al-Mizzi, Tahdzibal-KamalfiAsma'al-Rijal,XVI,h.92;
juga al-'Asqalani, Tahdzib a/-Tahdzib, IX, h.49. Narnun yang jelas hadis-hadis yang dirnasukkkan kedalarn a/-
Jami'al-Shahih rnerupakan pilihan dari sekitar 600.000 hadis yang pernah dia temukan. Lihat al-Mizzi, Tahdzib a/-
Kamal fi Asma'al-Rijal, XVI, h. 91.
Lihat rnisalnya al-Mizzi Tahdzib a/-Kamalfi Asma'al-Rijal, XVI, h. 91;juga at-'Asqalani,Tahdzib a/-Tahdzib,
IX.' h. 49. dan lainnva.
Perlu diketahui bahwa hampir semua kitab yang rnenyebutkantentang biografi 31-Bukha", selalu menyisihkan
bebera~ahalaman khusus untuk menvebutkantentana kebaikan diri dan iuaa kitabnva tersebut. Lihat rnisalnya at-
Mizzi (654-742), ~ahdrib a/-~amal fi~sma'al-~ijal,X ~ I yang
, rnenyebutki dalarn halaman91-108; al-'~s~&ani,
Tahdzib al-Tahdzib, IX, yang rnengernukakandalarn halarnan 49-55. juga yang lainnya.
Lihat apa yang diutarakan oleh M. Suhudi Isrnail, Kaidah Kesasihan Sanad Hadis, Telaaah Kritis dan
Tinjauan dengan Pendekatan Sejarah, Jakarta, Bulan Bintang, Cet. 11,1995, h. 7.
 Muhibbin, Kajian Kritis atas Kreiteria Kesahihan Hadis...

tidak bertanggung jawab, demi tujuan
yang bersifat pribadi atau tujuan
lainnya.
2. Kemungkinan adanya kelalaian dan
kekhilafan para perawi tsiqah9 yang
tidak terdeteksi oleh para ulama.
3. Kenyataan adanya periwayatan hadis
dengan makna (tidak dengan lafadh
aslinya, tempi maksudnya sama) pada
hampir seluruh hadis abad0yang ada
pada saat ini.
4. Tingkat akurasi pemahaman terhadap
suatu berita (hadis) yang berbeda
antara seseorang dengan lainnya,
meskipun orang-orang tersebut
secara umum dinilai tsiqab oleh para
ulama".
Tidak dapat diterapkannya seratus
persen teori mengenai kebenaran berita
yang ditentukan oleh kebenaran
pembawanya tersebut dalam menilai
hadis, didukung oleh kenyataan tentang
adanya sejumlah hadis yang terdapat di
dalam afjami'al-Sbabib yang digugat dan
dikritik oleh sebagian ulama dan cen-
dekiawan, karena dinilai tidak sesuai
dengan tujuan Alquran dan hasil kajian
empirik ilmiah.
Sementara itu di sisi lain, umat
Islam ( dan para ulama ) menganggap
bahwa semua hadis yang diriwayatkan
oleh al-Bukhari, utamanya yang terdapat
di dalam Afjami'al-Sbabib, bernilai sahih
dan dapat dijadikan b~ab.12
Atas dasar kenyataan inilah, maka
beberapa masalah segera muncul,
diantaranya ialah:
1. Seperti apakah kriteria kesahihan
hadis-hadis afjami' af-Sbabib?
2. Apakah dengan kriteria tersebut akan
dapat dihasilkan hadis-hadis yang
benar-benar bernilai sahih?
Tulisan ini sengaja membahas
masa-lah tersebut dengan menekankan
kepada verifikasi langsung kepada afjami'
af-Sbabib.
I1
Kriteria kesahihan hadis-hadis al-
Jami'af-Sbabib ternyata tidak hanya satu
rurnusan, namun terdiri dari beberapa
rumusan yang dilalukan oleh beberapa

Maksud Tsiqah adalah terpercaya, dan sifat ini rnerupakan kumpulan dari sifat adil dan kuat ingatan atau
hafalanrnnya yang disebabkan kecerdasan ataupun ketekunan rnencatat.
loHadis ahad ialah hadis yang diriwayatkan oleh sejurnlah perawi yang tidak rnencapaiderajat hadis rnutawatir
( rneyakinkan), rnisalnya hanya diriwayatkan oleh satu dua orang saja.
l1Kasus ini dapat dilihat misalnya kritik Urnrn al-Mukrninin 'A'isyah RA, terhadap beberapa sahabat atas
kesalahan atau kelalaian dalarn rnenangkap hadis Nabi saw.; juga kritik 'Urnar dan 'Ali RA. terhadap beberapa
sahabat lainnya. Lihat rnisalnya Shalah al-Din bin Ahmad al-Id-libi, Manhaj Naqd a/-Matn 'inda ulama a/-Hadisal-
Nabawi, Beirut: Dar al-Afaq al-Jadi>dah,Cet. 1,19831 1403 H., h. 108-144, dan lainnya.
l2Lihat rnisalnya Yusuf Qardlawi dengan bahasa rnenolak hadis sahih sarna dengan rnenerirna hadis palsu,

Muhibbin, Kajian Kritis atas Kreiteria Kesahihan Hadis...Muhibbin, Kajian Kritis atas Kreiteria Kesahihan
Hadis ...Kaif Nata'amal rna'a a/-~unnaha/-Nabawiyyah, diterjemahkan oleh Muhammad al-Baqir, Bagaimana
Memahami Hadis N a b i S ~ k V 'Bandung:
, Karisrna, 1993, h. 31 dst.; juga lihat Mushthafa al-Siba'i, a/-Sunnah wa
Makanatuha fial-Tasyri'al-lslami,Beirut: al-MaMab al-lslarni, Cet. 11,197611396 H., h. 248-249 dan 447.

TARJIHEDISI7, Januari 2004

JURNAL 45

'8 C-L1 .q '!U!ZEH-le esnyy u!q peluueqnyy Jyeg !q'yehey 'ymureyy-/ey8IUIU!,v,-/e y ~ n m n a
e
ue6uap nles !pel qeyseN ' y e u ! ~ - /yeurur!,v.-le~nmnAs
'qeA!zneple ~u!Meo
y!yes-le !jjunm-le~euely-leue6uuap nies !pe! qeyseN '0s1 .q '.uqr) 'qeA!lull-le qn~ny-lel e a lnl!aa 's!pe~-,e
e
lnusn /I l e ~ ~ p e m - l'!~nqesAe~-~e~P!PH-~
ansepuaw 8 u d uar@waIay8unpm8uaw
JnqassaJ ueysnumsp 8uad a u e ~ e q a s
y.1qvys-l~, ? ~ f SIP~Y-sIP~q
/" u"wZsa3
ayaJ!ry my auasax .ueyFqe!p qa1oq
yep? edurrlas yaps usp '8unuad awes
-awes 8md yadsa anp sae p~pxa:,m! srpey
emr@q mymaw auew~Szqaspyspad
. s p y u p u yadsa my?eysadwaw yep?
ueyr@qnma 8usmy m p 'a!aspvuvs yadsa
mypaysadwaw aduey e ~ d u s JnqassaJ
a~
em!ur$hqas e m p e n d yalo uqsnumrrp
8ued sypey uay!yasay aIxaJ!s>I
-JnqasxaJ
srpeq ~adem!xad edueur!xa~!p uadw
-auad ~uatauauru~yy~sqasxad~p yepn
msas '~[ess p y anp rues edmy yepp m p
'speq yedmq u q e d e ~ u a wImp e d u n d
ua8uap 1neSxaq ewel uep ' u ? b ~ n ~
'ypgvy 8uad 8umo yalo ueyedem~!p
snseq ye~e!s ~ p a yuayde~auawurqep
peyyng-p ends emr@qf?l(ugrvsI.~pey
~
J E ~ E M ! ueyIxaqmam Sued na& pep
py-w peiuaw / pe8saq a m 1m p u?b~nu
'yp$vy S u d pesad e n d ya1o mq~d-emu
8ued srpey yep! payyng-p ~ a n d samr@q
~ s T ! u a w(.H P8s nUrmH-W
p , . p p ~ rqrqa18Imd
p my y w '~eqeyesmes
uep qrqal ape epqeda unuraN -su.rpaJTp
~ a d a p eyew 'sqa! ua8uap !nyajay!p
E ~
n ~ !y n ~ u nuqe! lase ' n ~ s sB ~ U nJ!
-LS-1s 'q 'yesweyn-ieyeurw!,v,-~ey~nmnks'!lu!wH-le i e w i pi
'!s!pbeyy-le~ ! q e qu!q
1 peluueqnyy lpej nqy )eq!i
u!qlyeg nqy u!q peuueqnyy u!a-le sueAS e.hey )!,ela-le @A
I ~ ~ I'pqtl,
I V u!q peulueqnw U ~ I I V ' P ~ v!qv
, u!yeH u ~ e l u~~w ! i
~sqeyesm8uepy pep pesad undnepd
.8unqursssaq snsey e8ni JnqassaJ
spay pvuvs m! 8 y d m s r a - ~ d ~ v b 6 z s ~ a y
uada~auadleua8uaw uay!s!1assad
apa a d u a ~ua8uap IauaysaJ Jeqeyas
apaday !adwas edulyynuad ueyvb?stay
!~eyadas!p 8uad s!pey-s~pey :yele!
peqng-1e ~ e s ~ damyaqs uay sqa[uaw
('H LOS 'M ) !spbap~-panJuawaS
cl.u?b~nu m p 'yp@y 2'myfivu e8n!
8md edusnsa~asuap 8 .zqv~yv, vqp $! lqv~
uaSue1q pep spay !masad 8 u a ~ oenp
p u g w yalo uapedempp snsey e8n!
edmn!m1as 'yvbzsl8md Jeqeqas m8uepy
pep Sueso enp sme yr!pxaJ 1ew!u!ur
uap ' r ~ a x a die8sqas ~nydsew 8uad
%VS P E m V N!VN J e q E Fa n d +'lo
u q a d e ~ ~ r8md
l p s p e y - s p y pqad 'pay
-edasp edwqppsay 2 n d s p y - s p e ~
:yqa! !seyyng-p etxaJ!Jy nem ~aseds
ends emyeq uesela[uad umpaqwaw
CN P I 0 1 /H SOP 'M) " ~ ~ S ~ Z N - P
: q ~ JnqasxaJ
p spey ueylrfesay
e!saJ!xy uesnwns-uesnwna
T.X.IJE~ 8md yadqo depeysa~
uapgauad s e ~ euayxesap!p undqsaur
'spaqsaq IeTsueJsqns aae3as JnqassaJ
apalpy uasnwna .y.zyvy~-p,?uvfp
m p p p spy-sTpeq depaqxa~qaxaur
uepqauad epeday u q n s e p ~ 8md
p emp
 Muhibbin, Kojion Kritis otos Kreiteria Kesohihon Hodis.. .

Sementara itu dari aspek sanad saja, 1. Asbath Abu al-Yasa' al-Bashri.
kreteria kesahihan hadis-hadis al-Jami'al- Perawi ini dinilai oleh para ulama
Sbabib tersebut masih menyisakan sebagai perawi yang tidak
kelemahan, yaitu: diketahui identitasnya atau
* Bahwa unsur kriteria perawi harus majhul, dan menyalahi riwayat
bersifat tsiqab atau adil dan dlabith, orang-orang tsiqab.16
ternyata tidak konsisten diterapkan. 2. Isma'il bin Mujalad. Perawi ini
Atau setidak-tidaknya kalau hal itu dikritik oleh para kritikus hadis
diterapkan, maka yang menjadi sebagai orang yang dla'if , dan
standard adalah penilaian subyektif, tidak termasuk orang yang kuat.17
padahal sebuah kriteria itu mestinya 3. Hisyam bin Hajir. Perawi ini
harus di dasarkan kepada penilaian dikritik oleh para kritikus hadis
obyektif. dikarenakan kondisinya sangat
Sebagai contoh dapat disebutkan dla'if. Imam Ahmad, Yahya bin
disini beberapa perawi yang Ma'in dan lainnya menganggap-
digunakan oleh al-Bukhari dalam al- nya sebagai perawi yang sangat
Jami' a/-Sbabib, yang ternyata lemah, dla'if.18
yaitu:

l8 Lihat misalnya, 'Abd al-Rahman bin Ibn Hatim Muhammad bin ldris Abu Muhammad al-Razi al-Tamimi (
(w.227), alJerh wa a/-Ta'dil, Juz 11, Beirut: Dar Ihya' al-Turats al-'Arabi, Cet. 1, 195211371, h. 333; Lihat juga
'Abd al-Rahman bin 'Ali bin Muhammad bin alJawzi Abu al-Farj (ibnu al-Jawzi)(510-579), a/-Dlu'afa' wa a/-
Matrukin lilbn al-Jawzi,Juz I, Naskah ditahqiq oleh 'Abd Allah al-Qadli, Beirut: Dar Kutub al-llmiyyah, 1406, h.
96; Lihat juga Abu Hatim Muhammad bin Hiban al-Busti (w. 354), a/-Majruhin,Juz I, Naskah ditahqiq oleh
lbrahim Zayid, Halb: Dar al-Wa'i, t.thn., h. 181.
j7 Untuk lebihjelasnya lihat dan baca Muhammad bin Ahmad bin 'Utsman bin Qaymaz al-Dzahabi Abu 'Abd

Allah (al-Dzahabi)(673-748), Man Tukallam Fih, Juz I,Naskah ditahqiq oleh MuhammadSyakur Amrir al-Mayadini,
al-Zarqa': Maktabah al-Manar, Cet. 1, 1406, h. 47.; Lihat juga Ahmad bin 'Abd Allah bin Shalih Abu al-Hasan al-
'Ajli al-Kufi (182-261), Ma'rifatal-Tsiqah,Juz II, Naskahditahqiq oleh 'Abd al-'Alim 'Abd at-'Adhim al-Basturi, al-
Madinah al-Munawwarah: Maktabah al-Dar, Cet. l, 198511405, h. 226; Lihat juga Ahmad bin Syuayb al-Nasa'i
(215-301), a/-Dlu'afa' wa a/-Matrukinlial-Nasa'i, Juz I,Naskah ditahqiq oleh Mahmud lbrahim Zayid, Halb:
Dar al-Wa'i, Cet. 1, 1369, h.16; Lihat juga lbnu alJawzi, a/-Dlu'afa'wa a/-MatrukinIiIbnalJawzi, Juz 11, 1406,
h. 205; Lihat al-Dzahabi, Mizan a/-/'tidal ti Naqdal-Rijal, Juz I,. h. 406; Lihat juga 'Abd Allah bin 'Adi bin 'Abd
Allah bin Muhammad Abu Ahmad alJurjani (277-365), a1 Kamilfi Dlu'afa'al-RMl, Juz I, Naskah ditahqiq oleh
Yahya Mukhtar Ghazawi, Beirut: Dar al-Fikr, Cet. 111, 198811409, h. 319; Lihat juga Abu Ja'far Muhammad bin
'Umar bin Musa al-'Aqili (w.222), Dlu'afa'al-'Aqili, Juz I, Naskah ditahqiq oleh 'Abd al-Mu'thi Amin Qal'aji,
Beirut: Dar al-Maktabah al-llmiyyah, Cet. 1,198411404, h. 94; Lihat juga al-Dzahabi, a/-Mughnifial-Dlu'afa',Juz
I,Naskah ditahqiq oleh Nur al-Din 'Itr, t.tnp.,t.thn., h. 86; Lihatjuga al-'Asqalani, Tahdzibal-Tahdzib,Juz I,h. 285;
Lihat juga al-'Asqalani, Taqribal-Tahdzib, Juz I, Naskah ditahqiq oleh Muhammad 'Awwamah, Surya: Dar al-
Rasyid, Cet. l, 198611406, h. 109.
l8 Lihat misalnya al-Mizzi, Tahdzibal-Kamal,Juz XXII, h. 244; Lihat juga Sulayman bin Khalaf bin Sa'd Abu
al-Walidal-Baji (403-474), al-Ta'dil waal-Tajrih,Juz Ill, Naskah ditahqiq oleh Dr. Abu Lubabah Husayn, Riyadl:
Dar al-Liwa' li al-Nasyr wa al-Tawzi', Cet. 1,198611406, h. 1169; Lihat juga Ahmad bin Hanbal Abu 'Abd Allah al-
Syaybani,(164-241), al-'llal wa Ma'rifat al-Rijal, Juz l, Naskah ditahqiq oleh Wahy Allah bin Muhammad

JURNAL TARJIH
EDISI7, Januari 2004 47
Muhibbin, Kajian Kritis atas Kreiteria Kesahihan Hadis...

4. Salarnah bin Raja'. Perawi ini juga Jami' al-Shahih. Sebagaimana

dikritik oleh para kritikus hadis,
seperti Ibnu Ma'in, al-Nasa'i dan
lainnya sebagai perawi yang dlacif
dan tidak layak untuk diterima
riwayamya.'"
5. Ubay bin 'Abbas. Perawi ini juga
dikritik oleh para kritikus hadis
seperti Ibnu Ma'in, Ahmad bin
Hanbal, al-Nasa'i dan lainnya
sebagai perawi yang tidak kuat
dan munkir al-Hadi~.~'
6. Ahmad bin Yazid bin Ibrahim
Abu al-Hasan al-Harani
(Wartanis). Dia ini dinilai oleh
kritikus hadis, seperti Abu Hatim,
sebagai orang yang lemah
hadi~nya.~' Dan lainnya.
* Bahwa unsur kriteria sanad harus
bersambung, ternyata juga tidak
diterapkan secara konsisten. Bukti
yang paling gamblang adalah adanya
sejurnlah hadis mu'allaq di dalam al-
diketahui bahwa hadis mu'allaq
adalah hadis yang sanadnya tidak
disebutkan sejak awal hingga akhir.
Disamping itu di dalam al-fami' al-
Shahih juga terdapat hadis-hadis yang
mursal ( tidak disebutkan perawi
sahabat) dan hadis munqathi' (hadis
yang salah satu perawinya tidak
disebutkan dan tidak pada perawi
sahabat). Sehingga dengan dernikian
unsur kriteria sanadharus besambung
tidak berlaku di sini.
* Bahwa unsur kriteria terhidar dari
s_yudxudg yang berarti tidak ada
kontradiksi secara substansial antara
satu hadis dengan hadis lainnya, juga
tidak lterapkan secara konsisten.
Sebagai bukti bahwa di dalam algami'
al-Shahih, ternyata banyak dijurnpai
beberapa hadis yang materinya
bertentangan secara substansial.

'Abbas, Beirut: al-Maktabah al-lslarniyyah, Cet. 1, 198811408, h. 385, Juz Ill, h. 30; Lihat juga al-Dzahabi, Man
Tukallam Fih, Juz 1, h. 187; Lihat juga Ibn alJawzi, a/-Dlu'afa' wa a/-Matrukin lilbn al-rlawzi,Juz Ill, h. 174;
Lihat juga al-Dzahabi, Mizan a/-l'tidal, Juz VII, h. 77;Lihat juga alJurjani, a/-Kamil fi Dlu'afa'al-Rijal, Juz VII,
h. 111, ; Lihat juga al-'Aqili. Dlu'afa'al-'Aqili,Juz IV, h. 337; Lihat juga at-'Asqalani, Tahdziba/-Tahdzib,Juz XI,
h. 32.
Lihat al-Dzahabi, al-Kasyif,Juz I,Naskah ditahqiq oleh Muhammad 'Awwamah, Jeddah: Dar al-Qiblat li al-
Tsiqafah al-lslarniyyah Mu'assasah 'Alawi, Cet. l, 1993/1413, h. 452; Lihat juga Ibn at-Jawzi, al-Dlu'afa' wa a/-
Matrukin li Ibn aldawzi, Juz 11, h. 11; Lihat juga al-Dzahabi, Mizan a/-l'tdal, Juz Ill, h. 270; Lihat juga al-
Dzahabi, al-Mughni wa al-Dlu'afa'Juz I,h. 275; Lihat juga al-'Asqalani, Tahdzibal-Tahdzib, Juz IV, h. 127.
Lihat rnisalnya Ahrnad bin bin Hanbal, Kitab Bahral-Dam, Naskah ditahqiq oleh Dr. Abu Usamah Wahy
Allah Muhammad bin 'Abbas, Riyadl: Dar al-Rayah, Cet. 1, 1989, h. 60; Lihat juga al-Dzahabi, Man Tukallam
Fih, Juz I, h. 34; Lihatjuga al-Dzahabi, Mizan a/-IYdalfi Naqdal-Rijal,Juz I, h. 208; Lihat juga al-'Aqili, Dlu'afa'
a/-'Aqili,Juz I, h. 16; Lihat juga al-Dzahabi, a/-Kasyic Juz I, h. 228.
21 Untuk lebih jelasnya lihat al-Dzahabi, Man Tukallm Flh, Juz I , h. 40; Lihat juga al-'Asqalani, Taqrib al-
Tahdzib,Juz I, h. 86; Laihat juga al-Miui, Tahdzib al-Kamal, Juz I, h. 520; Lihat juga al-Baji, al-Ta'dil waal-
Tajrih,Juz I, h. 339; dan lainnya.

48 TARJIH
JURNAL 7, Januari 2004
EDISI
 Muhibbin, Kajian Kritis atas Kreiteria Kesahihan Hadis.. .

Sementara itu dari aspek matn hadis, Shahih yang kemudian menjadi lemah. Di
kriteria kesahihan hadis sebagaimana antara hadis-hadis tersebut dapat
yang dirumuskan para ulama tersebut disebutkan di sini anatara lain:
sama sekali tidak menyentuh. Sebagai * Hadis yang materinya bertentangan
akibatnya banyak hadis yang telah dengan Alquran:
diseleksi melalui kriteria tersebut ternyata , + , ~ : l r g t h ~ ~ ~ ~ + ~ ~ b
apabila dipandang dan diperhatikan dari
aspek matn, menjadi tidak layak, dan ~Ii~*&~.GGhl@,,.s
karena itu dihukumi sebagai hadis yang J Ii j $J~ d L-, p !;I cIQL
tidak sahih.
Perlu ditegaskan di sini bahwa Jb k(3 1 s
LJ,L Y ~,kh crp1i.1

standar untuk menilai matn hadis -

,i . JG 4;+L
Ju
1 Iilj
digunakan ketentuan22, bahwa materi &a
. $1 &h $
I, & J!
hadis:
1. Tidak bertentangan secara substansial ~,J+'&%W&~,.s++i~
dengan nas yang jelas, seperti Alquran 4 u $Id,s
., ~15 I, o l d 0l.pL.0

maupun sunnah mutawatirah, serta

Sirah Nabawiyyah. $1 J-, Jb A, yL &-iw
2. Tidak bertentangan dengan akal, 41~!+,4&I&

bukti empirik dan juga kenyataan v+ &iC~

seiarah.
yang artinya:
3. Harus layak sebagai sabda Nabi
Ibn al-2bbas RA.mengatakan suatu
4. Secara tekstual, matn hadis harus
&ti& aku kluar bersama dengan Umar
dapat dihubungkan dengan zaman
bin al-Khaththab RA.dan' Makkah,
Nabi, dan tidak mengandung istilah
hinga k t i k a sampai di daerah Bayda;
yang saat itu belum muncul dan
dia kemudian naik (kendaraannya/
belum dikenal. Di samping itu juga
kudanya) di bawah lindungan Samurah,
tidak mengandung prediksi-prediksi
bl. dia mengatakan: pergi dan khatlah
secara rinci mengenai kehidupan
si@a saja mereka yang naik hndaraan
umat di masa setelah Nabi
it.?. Kemudian aku mehhatn_yadan saya
Melalui standard ini ternyata cukup
temukan di sana Shubayb, blu memben'
banyak hadis-hadis di dalam al-JamiCal-

Ini sesungguhnya merupakan kerangka teoritik yang penulis bangun dengan mempertimbangkan berbagai
aspek, termasuk aspek keberadaan Nabi sendiri.
23 Lihat al-Bukhari, aIJemi'a1-Shahih,Juz I, Naskah ditahqiq oleh Mushthafa Dayb al-Bagha, Beirut: Dar
Ibn Katsir al-Yamamah, cet. 111, 196711407., h.432

TARJIHEDISI7, Januari 2004

JURNAL 49
Muhibbin, Kajian Kritis atas Kreiteria Kesahihan Hadis.. .

tabu kepada Umar, lalu dia mengatakan
undanghb dia untukku., kemudian aku
kembak kepada Sbubqb dan mengatakan
ke sanalab, lalu dia menemui Amir al-
Mukminin Umar bin al-Kbatbtbab. Dan
ketika 'Umar sakit dalam kematiannya,
Sbubqb menjenguknya sambil menangis
dan mengatakan Oh saudaraku dan
temanku. Lalu Umar RA. mengatakan
wabai Sbubqb qbakab k a m menangis
karena aku zpadabal Ra.4 S AW. tehb
bersabda: sestlngguhnya mqat itu akan
dsiha disebabkan karena sebagian tangis
keluarganya terbadqb mqat tersebut.
Hadis ini meterinya jelas
berten-tangan dengan ayat Alquran,
yaitu:
karena tangisan orang yang masih
hidup kemudian orang yang mati
akan disiksa. Dan memang tidak ada
hubungan sama sekali antara siksaan
di akhirat dan di alam barzah dengan
tangisan. Dan ini yang sesuai dengan
ayat Alquran, sebagaunana disebut-
kan di atas. Di sarnping itu kalau hal
ini benar, kenapa ketika Rasul SAW
menerima musibah, yakni kematian
atas diri putranya, Ibrahim, beliau
juga menangis?.
Di dalam al-Jami' aGSbabib
sendiri juga diriwayatkan tentang
keberatan 'A'isyah mengenai materi
hadis ini dan menganggap bahwa
perawi hadis tersebut khilaf, yakni
hadis yang berbunyi:

yang artinya: + i ~ h ~ b ! + , & h \ & hjyJ

Babwa seseorangyang memikul beban itu
tidak akan memikul beban orang lain. & $1 Jy $, & ~ i C~ ire$\
Dan manusia itu tidak punya apa-@a, ~ I+I L +.! PI dl Jl+
i , + PI
kecualiyang mereka usabakan. Dan
sesunggtlbn_ya usaba mereka itu akan
Y, sT41+ cJs, & h i sL
d$erbbatkan. Kemudian dia akan dibakzs 25L5 i >jj Jjl, Jj;
denganpembahsanyang pen& yang artinya:
Ibn al-Hbbas RA. mengatakan :ketika
Adalah sangat tidak mungkin Umar telab meningal dunia, kemudian
dan terasa tidak add, manakala hanya aku mencetitakan bal (kata ZTmar kepada

24 Lihat Alquran at-Karim, Surat al-Najm, ayat 38-41.

25 Lihat al-Bukhari, alJami'a1-Shahih,juz I, h. 432.

50 JURNAL TARJIH
EDISI7, Januari 2004
 Muhibbin, Kaiian Kritis atas Kreiteria Kesahihan Hadis.. .

Shuhqbyang menangii Umar) tersebut musibah kematian. Keluarga Yahudi

kepada Hjisyah R.A., lalu dia tersebut sedang menangisi atas
mengatakan: Mudah-mudahan Allah kematian tersebut. Lalu Nabi menga-
menyqangz' Umar, Demi Allah, bahwa takan: mereka menangisijenapb itt/ dan
Rasul SAW. tidak pernah mencen'takan sesungubya ia itu akan & i k a ohhAlbb
bahwa seorang mukmin itu akan disiksa Sm.26
oleh Allah (dalam kuburnya) hanya
disebabkan tangisan keluar-ganya * Hadis yang matnnya bertentangan
kepadanya. Akan tetapi Nabi SAW. dengan sirah Nabi antara lain:
bersabda: sesungguhva Allah akan
C U+&+\ A+ i41 9iGJS
menambah siksaan kepada orang kafir,
,yC4J d i p r h &JSycljJV\ G b
disebabkan tangisan keluarganya. h l u
H'is_ah mengata-kan : cukuplah bagi A' & &la1 A81 &aJ&,,
~i s!
kaban A h r a n yang mengatakan: Dan
27ry=p j z ecjj; +j elE
tiadalah orang yang berdosal memikul
yang artinya:
beban itu, menanggung dosalbeban orang
Abu al-Mughirah Hbd al-Qudus bin
bin.
al-HajqaJtehb mencen'takan h p a h kami,
Untuk menguatkan keberatan-
(dia mengatakan): al-A wpa 'i telah
nya atas materi hadis ini, 'A'isyah mencen'takan kepadaku, (dia mengata-
menje-laskan mengenai asbab al-
Ran): Htha' bin A b i Rabah telah
wurudnya. Dia mengatakan bahwa
mencen'takan k@adaku,dan' Ibnu Hbbas
Hadis tersebut tidak sebagaimana
M.: sesunggubnya Nabi Muhammad
yang diriwayatkan oleh 'Umar bin al-
S A W . menikahi Mymunab dalam
Khaththab atau pun lainnya itu. A h
keadaan ihram.
tetapi hadis ini bermula dari suatu
Hadis ini jelas tidak sesuai dan
ketika Rasul SAW lewat pada salah
bahkan bertentangan dengan hadis
satu rumah orang Yahudi yang
kebetulan sedang mendapatkan lain yang diriwayatkan oleh imam

26 Lihat al-Bukhari, a1Jamid al-Shahih, Juz I, h. 433; Lihat juga lbnu Hibban, Sahih Ibn Hiban, Juz VII,
Naskah ditahqiq oleh Syu'ayb al-Arnu'uth, Beirut: Mu'assasah al-Risalah, 199311414,h. 393; Lihat juga alBayhaqi,
Sunan al-Bayhaqial-Kubra,Juz IV, h. 72; Lihat juga Abu Nu'aym Ahmad bin 'Abd Allah bin Ahmad bin lshaq al-
Ashbihani (w.430), al-Musnad al-Mustakhraj 'ala Sahih Muslim, Juz Ill, Naskah ditahqiq oleh Muhammad
Hasan MuhammadHasan Isma'ilalByafi'i, Beirut: Daral-Kutubal-llmiyyah, Cet. 1,1996, h. 17; Lihatjuga Muhammad
bin ldris Abu 'Abd Allah al-Syafi'i (150-204), Musnadal-SyafI'i,Juz I, Beirut: Dar al-Kutub al-llmiyyah, t.thn., h.
182, dan lainnya.
Lihat al-Bukhari, alJami6al-Shahih,Juz II, h. 652.

T ~ J IEDISI
JURNAL H 7, Januari 2004 51
Muhibbin, Kajian Kritis atas Kreiteria Kesahihan Hadis.. .

Muslim, Abu Dawud ( 202- 275 H.) Lantas bagaimana mungkin

dan lainnya, yang berbunyi:
&91 +s U.b 41 a b 9T&b,
&&
LC 3 2 5 +Ik;LI J,
+>~G.b+YGriyir!&
jYJ a1 a& 3- ;Ic.a-
r + ~ & ~ JG +,&&I& AI
Y, &-Y, 28+.
yang artinya:
A b u Ghassan al-Masma 'i telah
men'wayatkan kepadaku, (dia mengata-
kan): Abd al-A 'la telah mencen'takan
kqadaku, bindah sanad) Dan Abu al-
Khaththab Ziyad bin Yalya telah
men'wayatkan ktpadaku, (dia mengata-
kan): Muhammad bin Sawa' telah
mencen'takan & a h kami,yang keduanya
lyaitu Abd al-A'la dan Muhammad bin
Sawa 3 mengatakan: Sa 'id tehb mencerita-
kan ktpadaku, dan' Mathr dan Ya 'la bin
:
Hakm, hn' Naj hn' Nab2 bin Wahb,
dan' Aban bin Utsman, dan' Utsmanbin
Xflan, sesungguhnya Rasul S A W .
mengatakan: orangyang sedang berihram
itu tidak boleh menikahkan dan tidak
Nabi SAW. melarang orang yang
berihram melakukan pernikahan,
sementara Nabi sendiri melaku-
&.b,
kannya?. Ini jelas tidak benar, dan
salah satu dari riwayat tersebut dapat
dipastikan mengan-dung kesalahan
dan wahrn.
a ~ i Menurut hemat peneliti bahwa
hadis yang menceritakan bahwa Nabi
menikah dalam keadaan ihram itu
lemah dan tidak dapat dibenarkan,
dengan alasan bahwa, hadis yang
memberitakan Nabi melarang orang
yang sedang berihram melakukan
pernikahan itu lebih kuat, karena
diriwayatkan oleh banyak perawi
yang cukup kuat dan handal, yang
naskahnya antara lain berbunyi:
v l jli&lir!
~ ~&ir!~i~iei
Y U JjJ p.03 &, ')lpjl
> &lJ,Il Jk-. U b JG +j 3 2CZ- UJS
Jk&au>*,Jl-d12+J
L?, ?I\ &$I JfrJdeIIIJil/>
YY-4&,%z)eE,$+,
29
bJyP f;(j

boieh menikah serta tidzk boieh meminang. yang artinya:

28 Lihat imam Muslim bin alHajjaj Abu al-Hasan al-Qusyayri al-Naysaburi, Sahih Muslim, Juz II, Naskah
ditahqiq oleh Muhammad Fu'ad 'Abd al-Baqi, Beirut: Dar Ihya' al-Turats al-'Arabi, t.thn., h. 1031; Lihat juga
Sulayman bin aldsy'ats Abu Dawud al-Sijistani al-Azdi, Sunan Abu Dawud, Juz II, Naskah ditahqiq oleh
Muhammad Muhy al-Din 'Abd al-Hamid, Beirut: Dar al-Fikr, t.thn., h. 169, hadis nomor 1841 dan 1842.
Lihat IbnuHiban, Sahih lbnu Hiban,Juz IX, h. 438 dan 442; Lihat juga 'Ali bin Abi Bakr al-Haytsami Abu al-
Hasan ( 735-807). Mawaridal-Dham'an, Juz I, Naskah ditahqiq oleh Muhammad 'Abd al-Haqq Hamzah, Beirut:
Dar al-Kutub al-llmiyyah, t.thn., h. 310; Lihat juga Ahmad bin al-Husayn bin 'Ali bin Musa Abu Bakr al-Bayhaqi
(384-458), Sunanal-Bayhaqial-Kubra,Juz VII, Naskah ditahqiq oleh Muhammad 'Abd al-Qadir 'Atha, Makkah

TARJIH
JURNAL EDISI7, Januari 2004
 Muhibbin, Kajian Kritis atas Kreiteria Kesahihan Hadis.. .

Pbnu Hiban mengatakan); Abmad bin Riwayat tersebut jelas meng-

Hi? bin al-M~tsannatelab memberikan gambarkan bahwa ketika Nabi
kabar kqbada &mi, dia mengatah: A b u menikah dengan Maymunah,
al-Rabi' al-Zabrani dan Kbalaf bin keduanya dalam keadaan halal dan
H i y a m al-Baxxar telab menceritakan tidak sedang berihrarn. Di sarnping
kepada kami, keduanya mengatakan: itu, riwayat yang menjelaskan bahwa
Hammad bin Zayd telab menceritakan ketika Nabi menikahi Maymunah
kepada kami, dia mengatakan: Matbr al- dalam keadaan halal, ternyata
Waraq tehb menceritakan kepada kami, diriwayatkan oleh Maymunah,
dari Rabi'ab bin Abi Xbd al-Rahman dari sebagai orang yang menjalani
Sulayman bin Yassar dari A b u Rafi' pernikahan itu sendiri, yang sudah
sesungguhnya Rasul S A W . menikahi barang tentu lebih mengetahui
Maymnah dalam keadaan halal (tidak kondisi dirinya pada saat menikah
berihram) dan membangun bersama dengannya
dengan Nabi Muhammad SAW.,
dalam kondjsi halal, dan sqa pada saat itu
yaitu:
metajadi uutusan keduanya.

al-Mukarramah: Maktabah Dar al-Baz, 199411414, h. 211; Lihatjuga 'Ali bin 'Umar Abu al-Hasan al-Dar Quthni al-
Baghdadi (306-385), Sunan al-Dar Quthni, Juz Ill, Naskah ditahqiq oleh Sayid 'Abd Allah Hasyim Yamani al-
Madani, Beirut: Dar al-Ma'rifah, 196611386, h. 261 dan 262; Lihat juga Ahmad bin Hanbal, Musnadal-Imam
Ahmad bin Hanbal, Juz VI, Mesir: Mu'assasah Qurthubiyyah, t.thn., h. 333 dan 392; Lihat juga Sulayman bin
Ahmad bin Ayyub Abu al-Qasim al-Thabrani (260-360), al-Mu'jam al-Kabir, Juz I, Naskah ditahqiq oleh Hamdi
bin 'Abd al-Majid al-Salafi, al-Mushal: Maktabah al-'Ulum wa al-Hikam, Cet. 11, 198311414., h.310; Lihat juga
Muhammad bin Sa'd bin Muni' Abu 'Abd Allah al-Bashri al3uhri (168-230), al-Thabaqat aCKubra, Juz VIII,
Beirut: Dar al-Nasyr, t.thn., h. 133 dan 134; Lihatjuga 'Abd Allah bin 'Ali bin al-Jarud Abu Muhammad al-Naysaburi
(w. 207), al-Muntaqa IiIbnalJarud, Juz I, Naskah ditahqiq oleh 'Abd Allah 'Umar al-Barudi, Beirut: Mu'assasah
al-Kitab al-Tsiqafiyyah, Cet 1, 198811408, h.174; Lihat juga Ahmad bin Syu'ayb Abu 'Abd al-Rahman al-Nasa'i
(210-303), al-Sunan al-Kubra,Juz Ill, Naskah ditahqiq oleh DR. 'Abd al-Ghaffar Sulayman al-Bandaridan Sayid
Kasrawi Hasan, Beirut: Dar al-Kutub al-llmiyyah, Cet 1, 199111411, h. 288; Lihat juga Malik bin Anas Abu 'Abd
Allah al-Ashbuhi ( (93-179), Muwaththa' Malik, Juz 11, Naskah ditahqiq oleh Muhammad Fuad 'Abd al-Baqi,
Mesir: Oar Ihya' al-Turats al-'Arabi, t.thn., h. 534; Lihat juga Ahmad bin 'Ali bin al-Mutsanna Abu Ya'la al-Mushili al-
Tamimi (210-307), MusnadAbu Ya'la, Juz VIII, Naskah ditahqiq oleh Husayn Salim Asad, Damsyiq: Dar al-
Ma'mun li al-Turats, cet. l, 198411404, h. 22; Lihat juga al-Dzahabi, Siyar a'lam al-Nubala', Juz II, Naskah
ditahqiq oleh Syu'ayb al-Arnu'uth dan Muhammad Nu'aym al-'Urqususi, Beirut: Mu'assasah al-Risalah, cet. IX,
1413, h. 240,241, dan 242; Lihat juga Abu al-Qasim Sulayman bin Ahmad Al-Thabrani, al-Mu'jamal-Awsath,
Juz VII, Naskahditahqiqoleh Thariq bin 'Awdl Allah bin Muhammad dan 'Abd al-Muhsin bin lbrahim al-Husayni, al-
Qahirah: Dar al-Haramayn, 1415, h.103; Lihat juga Ahmad bin Muhammad bin Salamah bin 'Abd al-Malik bin
Salamah Abu Ja'far al-Thahawi (229-321), Syarh Ma'ani al-Atsar, Juz II, Naskah ditahqiq oleh Muhammad
Zuhri al-Najjar, Beirut: Dar al-Kutub al-llmiyyah, Cet. 1,1399, h. 270 dan 271; Lihat juga Muhammad bin 'Abd Allah
Abu 'Abd Allah al-Hakim al-Naysaburi, al-Mustadrak 'Alaal-Sahihayn, Juz IV, Naskah ditahqiq oleh Mushthafa
'Abd al-Qadir 'Atha, Beirut: Dar al-Kutub al-llmiyyah, Cet. 1,199011411, h. 33; Lihat juga Muhammad bin 'Isa Abu
'Isa al-Tirmidzi , Sunan al-Tirmidzi, Juz Ill, Naskah ditahqiq oleh Ahmad Muhammad Syakir dkk., Beirut: Dar
Ihya' al-Turats al-'Arabi, t.thn., h. 202 dan 203.

TARJIH
JURNAL 7, Januari 2004
EDISI 53
 '69 1 '4 '11 znr 'pnfiea nqv ueuns 'PnMlea nqv l w ! i
.€OZ -q 'Ill
zny 'pp!uuu-le ucluns '!zp!w~~-lle e6n!leq!l'6gl'q '11 znr pnfieanqvueun~'pnMlea nqy le6n!leq!l :ZEOL 'q
'11znyur!lsnly y!yus 'ur!lsnpj urleulle6n!lleq!1 ! ~ ~ 1'1'znr
4 'pnleple uqlg ebwunw-18'pruey-lie uql~leq!l oc
' y a u n u r L a ~ua8uap qay!u ay!lay
* amyaq uaya~e8uaur8uaL !Ma;lad)
saqqv, nuqI !u! yalaseur malap
';f!,arP -vw U!"Ua-3 " M Z @ '~P w E a n q v ya10 w n q a s p
m p Tura1 lpe[uaw w ~ mepaay y ~ 8uad aueur!a8eqas 'qaddesn~-1a
urapp y a u n u r d e ~ yayyuaur ! q a ~ uq! p!,as IELEMU ueyqnurayyp ndap
aypay amyaq uey8ua;lauaur 8uad 'pqay uaapeay malap y a u n u r d a ~
(4?yUyS-/U,?CU~F/U UIE1BP P E ~ n ~ - I E ua8uap .AVS !qeN uau!mey;lad
JELZMU spay q a u r 'Em n q w 8 mp 8 u e ~ u as!pey
~ y8a1 uay~an8uaur
uesa1a!uad Jeyqaur ue8uaa y!qaI ynwn m! Su!duras !a
 Muhibbin, Kaiian Kritis atas Kreiteria Kesahihan Hadis.. .

tahun. Isra' dan mi'raj Nabi SAW

yang artinya:
Xbd al-Xxix bin Xbd Allah telab
menceritakan kepada kami) (dia
mengatakan); Sufayman telab
mencen'takanhpaahku, dan' Syurayk bin
XbdAlhb, sesungunya dia mengatakan:
A k u telab mendengar Anas bin Malik:
yang mengatakan:Babwa dimalam dimana
Rasul SAW. di isra'kan dun' Masjid
Ka 'bah wasjid al-Haram), dia didatangi
oleb &a mahikat,paah saat itu dia belum
menerima wabyyu, ahn dia dalam hadaan
tidur di Masjid al-Haram .....
Hadis tersebut menggarnbar-
kan bahwa terjadinya peristiwa isra'
dan mi'raj yang dijalani oleh Nabi
adalah sebelurn dia menerirna wahyu.
Ini jelas tidak dapat dibenarkan,
karena sejarah mencatat bahwa Nabi
menerima wahyu itu pada usia 40
tahun, sementara itu Nabi melaku-
kan isra7dan mi'raj pada usia 52
itu dilakukan setelah Nabi SAW.
mengalami berbagai gangguan yang
amat sangat, terutama setelah
kematian Khadijah., Isterinya, dan
juga Abu Thalib, pelindungnya. Dan
pada saat Nabi SAW akan melakukan
hijrah kurang satu tahun itulah
peristiwa isra' dan mi'raj ini terjadi.33
I11
Dengan melihat kenyataan ini dan
beberapa kelemahan mendasar lainnya,
maka kriteria kesahihan hadis-hadis al-
Jami' al-Sahib yang telah terumuskan
sebagaimana disebutkan di depan, jelas-
jelas mengandung kelemahan mendasar
yang tidak memungkinkannya untuk
dipertahankan sebagai kriteria untuk
menyeIeksi dan menghasilkan hadis yang
benar-benar sahih. Kelemahan mendasar
tersebut terutama dalam hal tidak adanya
perhatian dalam masalah matn hadis.
Akibatnya sebagaimana ditunjukkan di
depan, cukup banyak hadis-hadis yang
telah terseleksi melalui kreteria tersebut
ternyata masih mengandung cacat yang
sangat jelas, dan tidak memungkinkan
untuk disebut sebagai hadis sahih.
Oleh karena itu berikut ini akan
dirumuskan kriteria kesahihan hadis yang

32 Lihat al-Bukhari, aldami'al-Shahih,Juz VI, h. 2730.

33 Lihat misalnya A. Syalabi, Sejarah dan Kebudayaan Islam, Jilid I, Jakarta: Pustaka al-Husna. Cet. VI,
1990, h. 100; Lihat juga MuhammadHusayn Haykal, Hayat Muhammad, diterjemahkan oleh Ali Audah, Sejarah
Hidup Muhammad, Jakarta: lintamas, Cet. IX, 1984, h. 169, dan lainnya.

TARJIH
JURNAL EDISI7, Januari 2004 55
Muhibbin, Kaiian Krifis afas Kreiferia Kesahihan Hadis...
dapat dianggap sebagai kriteria ideal bagi
kesahihan hadis. Kriteria ini merupakan
rumusan yang didasarkan kepada
kriteria-kriteria yang telah ada, kemudian
diberikan penambahan yang dianggap
sangat perlu dan vital atau pun
pengurangan terhadap hal-ha1 yang
dipandangtidak perlu, serta memberikan
pengertian dan pemaknaan yang berbeda
dengan kriteria yang telah ada.
Kriteria yang dirumuskan ini
tentunya didasarkan atas beberapa hal,
setelah meneliti dan mengujikan
beberapa kriteria yang telah dirumuskan
oleh para ulama tempo dulu. Hal-hal
yang men-dasari perurnusan kriteria ini
adalah:
1. Bahwa dengan kriteria kesahihan
hadis yang telah dirumuskan oleh
para ulama, ternyata masih
menyisakan beberapa kelemahan,
seperti yang telah dijelaskan dalam
pembahasan di atas.
2. Bahwa penekanan kriteria kesahihan
hadis yang telah dirumuskan tersebut,
lebih banyak kepada masalah sanad
hadis.
3. Bahwa pengertian dan definisi
mengenai g u d p d ~dalam kriteria para
ulama, ternyata hanya mengikuti
pendapat imam Syafi'i, yang hanya
berkonotasi adanya pertentangan
antara dua hadis atau lebih yang sama-
sama sahihatau bahkan dengan yang
lebih sahih.
4. Bahwa mengingat posisi Nabi
Muhammad SAW sebagai Nabi dan
RasuI, yang mempunyai sifat
fathanah, sehingga pandangan dan
pendapatnya, di samping dibimbing
oleh Allah swt. dapat dipastikan atau
setidak-tidaknya harus dianggap
tidak akan bersifat na'if dan
semacamnya.
5. Bahwa Hadis Nabi SAW. itu
merupakan penjelas terhadap
Alquran, yang karenanya tidak boleh
ada pertentangan antara hadis dan
Alquran.
6. Bahwa hadis Nabi SAW itu termasuk
bagian dari fakta sejarah, karena itu
hadis tidak boleh bertentangan
dengan fakta sejarah itu sendiri.
Atas dasar pertimbangan-
pertirnbangan itulah, kriteria alternatif
berikut ini disusun dengan rumusan:
1. Perawi yang meriwayatkan hadis,
secara obyektif harus bersifat adil.
Sedangkan batasan untuk dapat
disebut sebagai orang yang adil,
adalah (1). Beragama Islam, (2).
Mukallaf, (3). Melaksanakan
ketentuan syaricat Islam, dan (4).
Memelihara mt/nr'ab.
2. Perawi yang meriwayatkan hadis,
secara obyektif hams bersifat dlabith.
Artinya perawi tersebut harus dapat
mengungkapkan atau menyampaikan
riwayat/hadis sebagaimana ia
 Muhibbin, Kajian Kritis atas Kreiteria Kesahihan Hadis...

menerimanya dari orang lain/ baik medis, astronomi, maupun yang

Punya-
3. Sanad hadis harus bersambung.
Artinya antara perawi terakhir dan
membukukan hadis dengan perawi
sebelumnya/ gurunya haruslah ada
pertalian yang jelas dan
memungkinkan untuk trasfer
riwayat/hadis. Dernikian juga antara
perawi yang menjadi gurunya tersebut
dengan perawi gurunya lagi, atau
antara perawi dengan perawi
terdekatnya itu harus juga ada
pertalian yang jelas dan
memungkinkan untuk terjadinya
sebuah komunikasi penyampaian
riwayat/hadis.
4. Terhindar dari g u d v d /~kejanggalan.
Artinya bahwa di samping hadis, baik
sanad maupun matnnya itu secara
substansial tidak bertentangan
dengan materi hadis lain yang lebih
kuai materi hadis yang dimaksud juga
tidak mengandung kejanggalan,yang
berupa: (1).Bertentangan dengan nas
qath'i, seperti Alquran dan Sunnah
Mutawatirah, (2). Bertentangan
dengan dald-dalil yang meyakinkan
dan tidak dapat dita'wilkan, seperti
kesimpulan-kesimpulan dalam
berbagai bidang ilmu pengetahuan,
lain, (3). Bertentangan dengan
perbuatan Nabi sendiri (4).
Bertentangan dengan fakta sejarah
yang terjadi pada zaman Nabi
Muhammad SAW. atau pun pada
zaman sebelurn dan sesudahnya, (5).
Bertentangan dengan kesimpulan-
kesirnpulan yang dihasilkan oleh aka1
sehat. Misalnya materi hadis tersebut
harus tidak cenderung memihak
kepada salah satu madzhab yang ada,
tidak menyerupai sty1 atau gaya
bahasa fiqh yang muncul jauh setelah
masa N ~ ~ ~ S Atidak W ,mengandung
hal-ha1 yang bertentangan dengan
keadilan, dll., dan (6) Bertentangan
dengan keadaan pada zaman Nabi,
rnisalnya membicarakan mengenai
kelompok-kelompok Y ang
munculnya belakangan, membicara-
kan masalah politik secara detail, 0,
Mengandung ungkapan atau istilah
yang belum dikenal pada saat Nabi,
dan lainnya.
Sedangkan untuk syarat terhindar
dari 'iiiat, sebagairnana yang di syaratkan
oleh para ulama hadis, kiranya tidak perlu
dicanturnkan secara eksplisit. Alasannya
karena di sarnping penerapannya sangat
s ~ l i t dan
, ~ ~ini bertentangan dengan

3" Kesulitan penerapan kriteria ini tidak saja diungkapkan oleh orang awam, namun justru dikemukakan oleh
para 'ulama' dalam bidang ilmu hadis sendiri. Misalnyaapa yang dikatakan oleh 'AM al-Rahman bin Mahdi, yang
menyatakan bahwa untuk mengetahui'illat hadis diperlukan intusi atau ilham. Lihat misalnya Jalal al-Din 'AM al-
Rahman bin Abi Bakr al-Sayuthi, Tadzribal-RawifiSyarh Taqribal-Nawawi,,Juz I , Beirut: Dar Ihya' al-Sunnah
al-Nabawiyyah, Cet. 11, 1979, h. 252; Bahkan sebagian ulama mengatakan bahwa orang yang mampu meneliti

TARJIH
JURNAL EDISI7, Januari 2004 57
Muhibbin, Kajian Kritis atas Kreiteria Kesahihan Hadis...

variabel sebuah kriteria atau syarat, juga Daftar Pustaka

sesungguhnya secara substantif telah
terwadahi dalam variabel syarat atau
kriteria yang telah d i ~ e b u t k a n . ~ ~
Kriteria kesahihan hadis ini*sekilas
rumusannya memang seperti rumusan
kriteria keshaihan hadis yang hanya
memperhatikan aspek sanad saja, akan
tetapi kalau diperhatikan keseluruhan
unsur dan pemaknaannya, akan tampak
jelas perbedaannya. Perbedaan tersebut
dapat dilihat dengan jelas dalam ha1
pemaknaan unsur "tidak terdapat
ytldxtldx" Dalam rumusan kriteia ini
maksud unsur ini adalah keseluruhan
matn hadis harus tidak janggal yang
disebabkan oleh beberapa ha1 mendasar
sebagaimana disebutkan di atas.
Dengan kriteria kesahihan hadis
seperti ini, tentunya akan dapat diperoleh
hasiI maksirnal sebagai wujud dari hadis
sahih yang dikehendaki. Kriteria
kesahihan hadis ini juga sekaligus akan
dapat mengungkapkan beberapa hadis
yang selama ini dianggap sebagai hadis
sahih, yang ternyata bernilai sebaliknya,
yakni dlacif.
Abu Dawud, Sulayrnan bin al-Asy'ats al-
Sijistani al-Azdi (202-275), Sunan
Abu Dawud, Juz IV, Naskah
ditahqiq oleh Muhammad Muhy
al-Din 'Abd al-Hamid, Beirut:
Dar al-Fikr, t.thn.
Abu Zakarya, Muhy al-Din Yahya bin
Syaraf bin Muri bin Hasan bin
Husayn bin Hizam, Tahdzib al-
Asma', Juz 11, Beirut: Dar al-
Fikr, Cet. I, 1996.
Ahmad bin Muhammad bin Hanbal bin
Hilal bin Asad bin Idris bin 'Abd
Allah bin Hayyan bin 'Abd Allah
bin Anas al-Syaybani (164-241),
Musnad al-Imam A h m a d bin
Hanbal, I, Mesir: Mu'assasah
Qurthubiyyah, t.thn.
, al-'Ilal w a Ma'rifat al-Rijal,
Juz I, Naskah ditahqiq oleh
Wahy Allah bin Muhammad
'Abbas, Beirut: al-Maktabah al-
Islamiyyah, Cet. I, 1988/1408.
al-'Ajli, Ahrnad bin 'Abd Allah bin Shalih
Abu al-Hasan al-Kufi (182-261),

'illat hadis hanyalah orang yang cerdas, memiliki hafalan hadis yang banyak, paham atas hadis yang dihafalnya,
mendalam pengetahuannya'tentangberbagai tingkat kedlabithan perawi dan ahli dalam bidang sanad dan matn
hadis. Lihat misalnya Abu 'Amr 'Utsman bin 'Abd al-Rahman (Ibn Shalah), Muqaddimah Ibn Shalahfi 'Ulum al-
Hadis, Beirut: Dar al-Kutub al-llmiyyah, 197811398, h. 42; Lihat juga Muhammad Mahfudh bin 'Abd Allah at-
Tarmisi, Manhaj Dzawi al-Nadhar, Surabaya: Ahmad bin Sa'ad bin Nabhan, Cet. Ill, 197411394, h. 86, dan
lainnya.
35 Syuhudi Ismail juga menganggap bahwa syarattidak terhindar dari illat itu sudah cukup terwakili dalam
syarat lainnya. Bahkan karena beliau juga masih memandang dan mengikuti pandangan para ulama terdahulu,
syarat terhindar dari syudzdudz pun dianggapnya tidak diperlukan lagi, karena telah termasuk ke dalam syarat
lainnya, yakni perawi bersifat adil, dlabith dan bersambung sanadnya. Lihat Syuhudi Ismail, Kaedah Kesahihan
sanadhadis, Jakarta: Bulan Bintang, Cet. 11, 1995, h. 146- 150.

58 TARJIH
JURNAL EDISI7, Januari 2004
 Muhibbin, Kajian Kritis atas Kreiteria Kesahihan Hadis.. .
Ma'rifat al-Tsiqah, Juz 11,
Naskah ditahqiq oleh 'Abd al-
'Alirn 'Abd al-'Adhim al-Basturi,
al-Madinah al-Munawwarah:
Maktabah al-Dar, Cet. I, 1985/
1405.
al-'Asqalani, Syihab al-Din Abi al-Fadl
Ahmad bin 'Ali bin Hajar (773-
852), Tahdzib al-Tahdzib,IX,
Hindia: Majlis Da'irah al-Ma'arif
al-Nidhamiyah, 1326 H. ; dan
Heydar Abad India, Majlis
Da'irah al-Ma'arif al-
Nidhamiyyah, Cet.I., 1326 H.
, H a d y al-Sari, Muqaddimah
Fath al-Bdri, Beirut: Dar al-
Ma'rifah, t.t..
al-'Ayni, Badr al-Din Abi Muhammad
Mahrnud bin Ahmad, 'Umdat dl-
Qari, I, Beirut: Dar al-Fikr, t.t..
al-Baji, Sulayman bin Khalaf bin Sa'd
Abu al-Walid (403-474), dl-
Ta'dil wa al-Tajrih, Juz 111,
Naskah ditahqiq oleh Dr. Abu
Lubabah Husayn, Riyadl: Dar
al-Liwa' li al-Nasyr wa al-Tawzi',
Cet. I, 1986/1406.
al-Bayhaqi, Abu Bakr Ahmad bin al-
Husayn bin 'Ali bin Musa Abu
Bakr (384-458), S u n a n dl-
B a y h a q i al-Kubra, Juz X,
Naskah ditahqiq oleh
Muhammad 'Abd al-Qadir 'Atha,
Makkah al-Mukarramah:
Maktabah Dar al-Baa, 19941
1414.
JURNAL
TARJIHEDISI7, Januari 2004
al-Bukhari, Muhammad bin 'Isma'il Abu
'Abd AUah al-Ja' fi (194-252), dl-
Jami ' al-Shahih al-Musnad
min Hadis Rasul Allah SAW.
wa S u n a n i h wa Ayyamih,
Naskah ditahqiq oleh Dr.
Mushthafa Dayb al-Bagha,
Beirut: Dar Ibnu Katsir al-
Yamamah, Cet. III,1987/1407.
al-Dzahabi, Syams al-Din Muhammad
bin Ahmad bin 'Utsman bin
Qayirnaz (673-748), dl-Mughni
fi al-Dlu'afa', JUZ11, Naskah
ditahqiq oleh Nur al-Din 'Itr,
t.tmp., t.thn.
, M a n T u k a l l a m F i b , Juz I,
Naskah ditahqiq oleh
Muhammad Syakur Amrir al-
Mayadin, al-Zarqa': Maktabah al-
Manar, Cet. I, 1406.
, Kitab Tadzkirat al-Huffadh,
Heyderabad, juz I: The Da'irat al-
MaCa>ifal Osmania, 1955.
-, al-Kasyif, Juz I, Naskah ditahqiq
oleh Muhammad 'Awwamah,
Jeddah: Dar al-Qiblat li al-
Tsiqafah al-I slamiyyah
Mu'assasah 'Uluw, Cet. I, 1992/
1413.
al-Hazimi, Abu Bakr Muhammad bin
Musa ( w.594), Syurut dl-
A 'immah al-Khamsah, Naskah
menjadi satu dengan al-Maqdisi,
Syurut al-A 'immah al-Sitah,
Beirut: Dar al-Kutub al-Ilmiyyah,
Cet. I, 1984/1405.
59
 Muhibbin, Kaiian Kritis afas Kreiteria Kesahihan Hadis...
Ibn Hibban, Muhammad bin Hiban bin
Ahrnad Abu Hatirn al-Tarnimi al-
Busti (w. 354), Sahih I b n u
Hiban, Juz IX, Naskah ditahqiq
oleh Syuayb al-Arnu'uth, Beirut:
Mu'assasah al-Risalah, Cet. 11,
1993/1414.
, al-Majruhin, Juz 111, Naskah
ditahqiq oleh Ibrahim Zayid,
Halb: Dar al-Wa'i, t.thn.
Ibn al-Jawzi, 'Abd al-Rahman bin 'Ali bin
Muhammad Abu al-Farj (510-
579), al-Dlu'afa' w a al-
Matrukin li Ibn alfawzi, Juz 11,
Naskah ditahqiq oleh 'Abd Allah
al-Qadli, Beirut: Dar al-Kutub al-
Ilmiyyah, Cet. I, 1406.
al-Id-libi, Shalah al-Din bin Ahmad,
M a n h a j Naqd al-Matn 'inda
ulama al-Hadis al-Nabawi,
Beirut: Dar al-Afaq al-
Jadidah,Cet. I, 1983/ 1403 H..
al-Maqdisi, Abu Fadl Muhammad bin
Thahir, Syurut al-'A'immah al-
Sittah, Naskah jadi satu dengan
Syuruth al-'~immahal-Khamsah,
karya Abi Bakr Muhammad bin
Musa al-Hazimi, Beirut: Dar al-
Kutub al-Ilmiyyah, cet. I, 1984
M./1405 H.
al-Mizzi, Yusuf bin al-Zaki 'Abd al-
Rahman Abu al-Hajaj (654-742),
Tahdiib al-Kamalfi Asma'al-
Rijal, XVI, Naskah ditahqiq oleh
Dr. Basyar 'Awad Ma'ruf, Beirut:
Mu'assasah al-Risalah, Cet. I.,
1980/ 1400. ;dan Beirut: Dar al-
Fikr, 1994 M./1414 H.
Muslim al-Qus yayri, Abu al-Husayn
Muslim bin al-Hajaj (206-261),
Sahih Muslim, I , Naskah
ditahqiq oleh Muhammad Fu'ad
'Abd al-Baqi, Beirut: Dar Ihya' al-
Kutub al-'Arabi, t. thn.
al-Nasa'i, Ahrnad bin Syu'ayb Abu 'Abd
al-Rahman, ( 215-303), al-
Dlu'afa' w a al-Matrukin li al-
Nasa'i, Juz I, Naskah ditahqiq
oleh Mahmud Ibrahim Zayid,
Halb: Dar al-Wa'i, Cet. I, 1369.
al-Nawawi,Abi Zakaria Yahya bin Syaraf
( w 676 H ), Sahih Muslim bi
Syarh al-Nawawi~uzI, Beirut:
Dar al-Fikr, 1995/1410H. ; dan
Mesir: al-Mathba'ah al-
Mishriyyah, 1924 M.
al-Naysaburi, Hakim Abi 'Abd. Allah
Muhammad bin Abd. Allah al-
Hafidh, al-MadkhalfiUshul al-
Hadis, Beirut, Dar al-Kutub al-
Ilmiyah, t.thn.
Qardlawi, Yusuf, KafNataCamalma'a
al-Sunnah al-Nabawiyyah,
diterjemahkan oleh Muhammad
al-Baqir, Bagaimana Memahami
Hadis N a b i SAW. , Bandung:
Karisma, 1993.
al-Razi, 'Abd al-Rahman bin Ibn Hatirn
Muhammad bin Idris Abu
Muhammad al-Tamimi ( (w.227),
 Mu hibbin, Kaiian Kritis atas Kreiteria Kesahihan Hadis.. .
,alyarh wa al-Ta'dil, Juz II, Beirut: Dar
Ihya' al-Turats al-'Arabi, Cet. I,
1952/1371.
al-Siba'i, Mushthafa Husni, Dr., al-Sannah
wa Mahnahrhaf al-Tasyn"al-Ishmi,
Beirut: al-Maktab al-Islami, Cet.
11, 1976/ 1396 H.
al-Syafi'i, Abu 'Abd Allah Muhammad
bin Idris (150-204), al-Risalah,
Juz 11, Naskahnya telah diteliti
TARJIH
JURNAL EDISI7, Januari 2004
dan diberi syarh oleh Ahmad
Muhammad Syakir, Kairo:
Maktabah Dar al-Turats, 1399
H./ 1979.
Syuhudi Ismail, Muhammad, Kaedah
Kesahihan sanad Hadis, telaah
kritis dan tinjauan dengan
pendekatan ilmu sejarah, Jakarta:
Bulan Bintang, Cet. II, 1415 H./
1995 M.
61