Sebuah Pengantar Singkat Injil Lukas Karya sastra kuno yang sedang dibahas menemukan

pengesahan eksternal pertama dalam Kanon Muratori (atau fragmen) dari akhir abad kedua
Masehi . Penulis dokumen ini mencatat bahwa catatan Injil ketiga tentang Yesus dari Nazaret
diberi judul “Lukas” setelah “dokter yang terkenal.”2 Tabib “Lukas” disebutkan tiga kali
dalam Perjanjian Baru dalam surat-surat Paulus (Kol 4:14; 2 Tim 4:11; Flm 24). Secara
keseluruhan, deskripsi Paulus tentang Lukas menemukan kesepakatan yang cukup besar
dengan deskripsi yang ditemukan dalam Kanon Muratorian. Dengan demikian, seseorang
dapat dengan meyakinkan menyimpulkan bahwa banyak orang akan “dengan suara bulat
menghubungkan Injil dengan Lukas sejak awal.” Meski begitu, menghubungkan Injil ketiga
dengan tabib sejarah bernama Lukas tidak semudah kelihatannya. Ini karena manuskrip Injil
itu sendiri bersifat anonim. Sementara naskah dimulai dengan prolog yang menyatakan tujuan
penulis dan menyebut Theophilus sebagai audiens utamanya, prolog ini tidak
mengungkapkan apa pun yang berhubungan dengan identitas penulis. Lebih dari itu, surat-
surat Paulus hanya menggambarkan Lukas sebagai "dokter" (Kol 4:14) dan "rekan sekerja"
(Flm 24). Sekali lagi, prolog memberikan bantuan di sini. Penulis Injil ini jelas berhubungan
dengan “rekan sekerja” lainnya yang menerima informasi ini melalui saksi mata (Lukas 1:1-
2). Menurut Kisah Para Rasul 1:21–22 (yang juga dianggap ditulis oleh Lukas), para saksi
mata ini termasuk para Rasul. Namun, tidak ada dalam prolog atau gaya penulisan penulis
yang lebih "medis" atau "teknis daripada Kitab-Kitab Yunani Yudaisme" atau catatan Injil
lainnya. Namun, Injil ketiga ini tampaknya memiliki penekanan pada "penyembuhan"
(ἰάομαι) yang tidak ditemukan dalam Injil lainnya. Penekanan ini menarik mengingat Lukas
adalah seorang tabib (ἰατρός, yang berasal dari akar kata ). Ini mungkin salah satu alasan
bahwa Injil pada awalnya dikaitkan dengan Lukas, “tabib yang terkasih.” Ditambah dengan
fakta bahwa “pada akhir abad kedua, menjadi penting bagi 'gereja' untuk mengidentifikasi
tulisan 'Kristen' dengan para Rasul. Jika penulisnya bukan seorang rasul, maka dia harus
menjadi seseorang yang bersekutu erat dengan seorang Rasul.” Mengingat penekanan penulis
pada penyembuhan dan bahwa setiap teks Perjanjian Baru memiliki hubungan yang erat
dengan para Rasul, Lukas menjadi kandidat yang ideal untuk penulisan Injil ketiga ini. Meski
begitu "identitas penulis Lukas-Kisah dengan nama di luar" menulis tidak begitu penting.
Yang lebih penting untuk interpretasi kedua jilid ini adalah identifikasi karakter dan tujuan
penulis seperti yang ditemukan dalam Lukas-acts.” Jika tradisi kuno ini benar, maka
mengidentifikasi Lukas sebagai penulis Injil juga penting untuk penanggalan asli naskah.
Secara umum, ada tiga tanggal utama yang terkait dengan Injil Lukas: tanggal awal (61–63
M), pertengahan (75–90 M), dan tanggal akhir (140–150 M). Argumen utama untuk
penanggalan awal adalah bahwa Lukas-Kisah adalah salah satu komposisi yang berakhir
dengan pengurungan Paulus di Roma. Tanggal tengah dipegang oleh mereka yang
berpendapat bahwa Lukas memasukkan pengetahuan langsung tentang kejatuhan Yerusalem
pada tahun 70 M. Faktanya, ketika Markus 13:1–37 dibandingkan dengan Lukas 21:5–28,
tampaknya karena Lukas secara eksplisit menyebutkan kehancuran Bait Suci dan Yerusalem,
kitab itu mungkin ditulis setelah peristiwa ini. Tanggal tengah dipegang oleh mayoritas
ulama. Tanggal yang terlambat pada akhirnya didasarkan pada pembacaan kitab Kisah Para
Rasul sebagai "dokumen harmonisasi yang dimaksudkan untuk memperbaiki perpecahan
antara orang Kristen non-Yahudi dan Yahudi." Bentuk argumentasi ini didasarkan pada
agenda ideologis yang ditemukan di dalam Kitab Kisah Para Rasul lebih dari data historis
mana pun. Secara keseluruhan, bukti untuk berkencan dengan Lukas adalah “sangat sedikit
dan interpretasinya begitu spekulatif” sehingga sulit untuk menemukan pemeliharaan yang
tepat; namun, akses ke pemeliharaan buku ini “tidak diperlukan untuk interpretasi teks.
Kebanyakan sarjana modern akan setuju bahwa Injil Lukas ditulis dengan gaya biografi kuno.
“Sebagai semacam biografi kuno, Injil Lukas ditulis dengan tujuan menulis catatan sejarah.”
Selain itu, David E. Garland berpendapat bahwa Injil berfungsi sebagai bentuk permintaan
maaf kuno. Seperti yang dikatakan Garland, “Karyanya [Luke] adalah permintaan maaf untuk
gerakan Kristen yang berharga bagi orang dalam Kristen karena berusaha untuk
menghilangkan keraguan potensial dan juga membantu mereka memahami siapa mereka, dari
mana mereka berasal, dan di mana mereka pada akhirnya. menuju.” Kedua ide ini secara jelas
dinyatakan dalam prolog penulis (Lukas 1:1-4). Sebagai kesimpulan, kita harus
mempertanyakan mengapa ada kebutuhan akan "injil ketiga" seperti yang dicatat dalam
Kanon Muratorian. Faktor ini menjadi lebih penting ketika dicatat bahwa sebagian besar
Lukas mirip dengan Matius dan Markus. Masih sekitar ”40 persen atau lebih bahan dalam
Lukas itu unik, berasal dari sumbernya sendiri”. Ini menunjukkan bahwa hampir setengah
dari Injil harus berisi beberapa penekanan unik yang tidak ditemukan dalam kisah-kisah Injil
lainnya. Sementara penekanan pada penyembuhan telah disebutkan di atas, ada beberapa lagi
yang dicatat dalam karya Justo L. González yang akan dicantumkan di bawah ini.

Tekanan Kutipan González

1. Yesus Kebangkitan “Dari semua Injil, hanya Lukas yang
membawa kisah di balik kebangkitan dan
penampakan Tuhan yang telah bangkit.”
2. Pembalikan “Pembalikan besar adalah bagian dari Luke
 narasi geopolitik.” Ini ditemukan di Doa
Maria, yang terletak di awal kitab (lihat
Lukas 1:51b–53).
3. Orang Miskin “Bagi Lukas, Injil adalah 'kabar baik bagi
orang miskin' (4:18), dan ini adalah bagian
dari pembalikan yang hebat.”
4. Wanita “Lukas adalah satu-satunya penulis Injil
yang memberitahu kita bahwa gerakan
Yesus awal dibiayai oleh perempuan (8:1–
3).”
5. Makan “Yesus menghadiri perjamuan…. hanya
Luke yang memiliki dua penampilan
pascakebangkitan di yang makan
memainkan peran sentral.”
6. Semangat “Ada tujuh belas referensi tentang Roh
dalam Injil Lukas, sementara di sana— ada
enam dalam Markus dan dua belas dalam
Matius.”
7. Yesus Yerusalem Perjalanan “Khususnya, kisah perjalanan ke
Yerusalem, yang dalam Markus hanya
mencakup dua bab, dan dalam Matius
sedikit lebih dari empat, mencakup hampir
setengah dari Injil Lukas (Lukas 9:51 –
19:44).”