Penerapan Ekonomi Islam Dalam Era Disruptif: August 2021

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.
net/publication/354143194
PENERAPAN EKONOMI ISLAM DALAM ERA DISRUPTIF
Book · August 2021
CITATIONS READS
0 5,014
4 authors, including:
Fatimah Zahra Nasution Ade Komaludin

Siliwangi University Siliwangi University
9 PUBLICATIONS 2 CITATIONS 3 PUBLICATIONS 0 CITATIONS
SEE PROFILE SEE PROFILE
Some of the authors of this publication are also working on these related projects:
Penelitian Strategis Nasional View project
1st INTERNATIONAL CONFERENCE ON ISLAMIC ECONOMICS AND PHILANTHROPY (ICIEBP 2017) View project
All content following this page was uploaded by Fatimah Zahra Nasution on 26 August 2021.
The user has requested enhancement of the downloaded file.

PENERAPAN EKONOMI ISLAM

DALAM ERA DISRUPTIF
PENERAPAN
EKONOMI ISLAM
DALAM ERA DISRUPTIF
Asep Yusup Hanapia

Fatimah Zahra Nasution
Ade Komaludin
Iis Surgawati
Kelompok Penerbit Perdana Mulya Sarana

PENERAPAN EKONOMI ISLAM

DALAM ERA DISRUPTIF
Penulis: Asep Yusup Hanapia, dkk
Copyright © 2019, pada penulis

Hak cipta dilindungi undang-undang
All rights reserved
Penata letak: Muhammad Yunus Nasution

Perancang sampul: Aulia Grafika
Diterbitkan oleh:
PERDANA PUBLISHING
Kelompok Penerbit Perdana Mulya Sarana
(ANGGOTA IKAPI No. 022/SUT/11)
Jl. Sosro No. 16-A Medan 20224
Telp. 061-77151020, 7347756 Faks. 061-7347756
E-mail: perdanapublishing@gmail.com
Contact person: 08126516306
Cetakan pertama: Oktober 2019
ISBN 978-623-7160-47-2
Dilarang memperbanyak, menyalin, merekam sebagian

atau seluruh bagian buku ini dalam bahasa atau
bentuk apapun tanpa izin tertulis dari penerbit atau penulis
KATA PENGANTAR
S
egala puji dan syukur bagi Allah Swt. yang senantiasa meng-
anugerahkan kekuatan dan semangat sehingga kami dapat
menyelesaikan buku ajar Mata Kuliah Ekonomi Syariah dengan
Judul Penerapan Ekonomi Syariah dalam Era Disruptif. Secara khusus,
buku ajar ini merupakan salah satu luaran wajib dalam kegiatan Penelitian
Strategis Nasional Institusi dengan judul Analisis Penerapan Model Konsumsi,
Produksi dan Distribusi Islami di Kota Tasikmalaya - Jawa Barat yang
dilaksanakan secara kontinyu selama 3 tahun sejak tahun 2017 sampai
tahun 2019 dan dibiayai oleh Kementrian Riset, Teknologi dan Pendidikan
Tinggi Republik Indonesia. Tema yang terdapat pada buku ajar ini telah
disesuaikan dengan silabus Mata Kuliah Ekonomi Syariah dan merangkum
hasil penelitian yang telah dilakukan sebelumnya, sehingga buku ajar
ini dapat dipergunakan pada pembelajaran Mata Kuliah Ekonomi Syariah
baik pada Jurusan Ekonomi Pembangunan Fakultas Ekonomi dan Bisnis
Universitas Siliwangi maupun pada perguruan tinggi lainnya.
Pada setiap bab dalam buku ini diawali dengan pengantar materi
secara umum yang diikuti dengan beberapa soal latihan untuk dijawab
dan didiskusikan oleh mahasiswa dan dosen. Kemampuan analitis mahasiswa
dalam menjawab pertanyaan yang diajukan menjadi parameter penguasaan
materi yang disajikan. Selain mempelajari buku ajar ini pada perkuliahan
di kelas, mahasiswa diharapkan untuk aktif dalam melakukan studi empiris/
studi lapangan langsung ke lembaga keuangan syariah baik bank maupun
non-bank. Hal ini dimaksudkan untuk mengetahui secara langsung bagaimana
kegiatan ekonomi Islam dan produk-produk keuangan syariah dipraktekkan.
v
vi PENERAPAN EKONOMI ISLAM DALAM ERA DISRUPTIF
Akhirnya, kami menghaturkan ucapan terima kasih kepada pihak

yang turut membantu penerbitan buku ajar ini. Tentunya kami sangat
terbuka dan menerima kritik dan saran konstruktif demi perbaikan dan
penyempurnaan buku ini pada edisi berikutnya. Semoga seluruh materi
dan rancangan kegiatan yang tertuang dalam buku ajar ini dapat terlaksana
dengan optimal sehingga memberikan manfaat bagi semua pihak dalam
rangka pelaksanaan komitmen mutu melalui peningkatan kualitas pem-
belajaran pada Mata Kuliah Ekonomi Syariah dan lingkupnya pada Perguruan
Tinggi di seluruh Indonesia.
Tasikmalaya, Agustus 2019

Tim Penulis
PENERAPAN EKONOMI ISLAM DALAM ERA DISRUPTIF vii
DAFTAR ISI
Kata Pengantar........................................................................ v
Daftar Isi ................................................................................. vii
BAB I
ISLAM DAN KEGIATAN EKONOMI ................................... 1
A. Pendahuluan ....................................................................... 3
B. Prinsip Dasar Ekonomi Islam .............................................. 5
C. Definisi dan Karakteristik Ekonomi Islam ............................ 7
D. Pentingnya Pemahaman terhadap Prinsip-prinsip Syariah
di Era Disruptif ................................................................... 10
E. Rangkuman ........................................................................ 11
F. Soal Latihan ........................................................................ 12
BAB II
LANDASAN EKONOMI ISLAM ........................................... 13
A. Pendahuluan ....................................................................... 15
B. Alquran .............................................................................. 16
C. Hadis .................................................................................. 19
D. Ijmak .................................................................................. 21
E. Qiyas .................................................................................. 23
F. Rangkuman ........................................................................ 26
G. Soal Latihan ........................................................................ 26
vii
viii PENERAPAN EKONOMI ISLAM DALAM ERA DISRUPTIF
BAB III
PERKEMBANGAN EKONOMI ISLAM ................................ 29
A. Pendahuluan ....................................................................... 31
B. Perkembangan Ekonomi Islam pada Masa Rasulullah Saw. . 33
C. Perkembangan Ekonomi Islam pada Masa Khulafaur
Rasyidin .............................................................................. 35
D. Perkembangan Ekonomi Islam Setelah Khulafaur Rasyidin .. 36
E. Ekonomi Islam di Indonesia ................................................ 37
F. Rangkuman ........................................................................ 39
G. Soal Latihan ........................................................................ 40
BAB IV
KEPEMILIKAN SUMBER DAYA EKONOMI ....................... 43
A. Pendahuluan ....................................................................... 45
B. Kepemilikan ........................................................................ 47
C. Sebab -sebab Kepemilikan ................................................... 47
D. Jenis-jenis Kepemilikan ....................................................... 48
E. Batasan Kepemilikan Pribadi dan Umum ............................ 49
F. Jenis Sumber Daya Ekonomi ............................................... 50
G. Pengelolaan Sumber Daya Ekonomi .................................... 51
H. Rangkuman ........................................................................ 54
I. Soal Latihan ........................................................................ 55
BAB V
KONSUMSI DALAM ISLAM ................................................ 57
A. Pendahuluan ....................................................................... 59
B. Tujuan Konsumsi dalam Islam ............................................ 60
C. Prinsip Konsumsi Islam ....................................................... 61
D. Penerapan Model Prinsip Konsumsi Islam ........................... 63
E. Sumber Pendapatan dalam Konsep Islam ............................ 67
F. Rangkuman ........................................................................ 68
G. Soal Latihan ........................................................................ 69
PENERAPAN EKONOMI ISLAM DALAM ERA DISRUPTIF ix
BAB VI
PRODUKSI DALAM ISLAM ................................................. 71
A. Pendahuluan ....................................................................... 73
B. Tujuan Produksi dalam Islam .............................................. 75
C. Prinsip Produksi Islam ......................................................... 76
D. Faktor Produksi dalam Pandangan Islam ............................ 79
E. Penerapan Model Prinsip Produksi Islam ............................. 81
F. Rangkuman ........................................................................ 82
G. Soal Latihan ........................................................................ 83
BAB VII
DISTRIBUSI ISLAMI ............................................................ 85
A. Pendahuluan ....................................................................... 87
B. Tujuan Distribusi dalam Islam ............................................. 88
C. Distribusi Kepemilikan dalam Islam .................................... 89
D. Instrumen Distribusi dalam Islam ....................................... 91
E. Rangkuman ........................................................................ 96
F. Soal Latihan ........................................................................ 97
BAB VIII
TRANSAKSI DALAM EKONOMI ISLAM ............................ 99
A. Pendahuluan ....................................................................... 101
B. Jual Beli .............................................................................. 102
C. Qardh ................................................................................. 103
D. Wakalah .............................................................................. 103
E. Ijarah .................................................................................. 104
F. Hibah .................................................................................. 105
G. ‘Ariyah ................................................................................ 106
H. Rangkuman ........................................................................ 107
I. Soal Latihan ........................................................................ 107
x PENERAPAN EKONOMI ISLAM DALAM ERA DISRUPTIF
BAB IX
SISTEM KEUANGAN ISLAM ............................................... 109
A. Pendahuluan ....................................................................... 111
B. Sistem Keuangan Islam ....................................................... 112
C. Lembaga Keuangan Islami .................................................. 114
D. Permasalahan Lembaga Keuangan Islam ............................ 120
E. Rangkuman ........................................................................ 121
F. Soal Latihan ........................................................................ 122
DAFTAR PUSTAKA .............................................................. 123

TENTANG PENULIS ............................................................. 126
PENERAPAN EKONOMI ISLAM DALAM ERA DISRUPTIF 1
1
BAB I
ISLAM DAN KEGIATAN EKONOMI
A. PENDAHULUAN
I
slam merupakan agama samawi yang ajarannya berasal dari Allah
Swt. Menjadi seorang Muslim berarti menjadi pribadi yang berserah
diri secara total kepada Allah Swt., dengan ajaran yang disampaikan
melalui para Rasul dimulai dari Nabi Adam AS. sampai Rasulullah Muhammad
SAW., dimana ajaran pokoknya berisi Tauhid, aturan dan perilaku mengenai
kehidupan secara lengkap dan komprehensif. Seorang Muslim harus menjalani
hidupnya sesuai dengan tuntunan ajaran Islam, termasuk dalam kegiatan
ekonomi.
Alquran dan Hadis Rasulullah Saw. merupakan sumber utama yang
digunakan sebagai tuntunan kehidupan bagi umat Muslim untuk menjalani
kehidupan. Sebagai pedoman hidup yang hakiki, Alquran dan Hadis Rasulullah
Saw. memiliki daya jangkau dan daya atur yang bersifat universal yakni
meliputi segenap aspek kehidupan manusia dan selalu ideal untuk masa
lalu, masa kini dan masa yang akan datang. Didalamnya, aturan dan
rambu-rambu kehidupan dari berbagai aspek telah diatur secara komprehensif
untuk menjamin keselarasan kehidupan umat manusia di dunia dan di
akhirat kelak. Sistem ajaran Islam mencakup aspek yang luas baik hubungan
antar manusia dengan Tuhannya (hablum minallah) dan hubungan manusia
dengan manusia (hablum minannas). Berikut digambarkan sistem ajaran
Islam:
3
4 PENERAPAN EKONOMI ISLAM DALAM ERA DISRUPTIF
Sistem Ajaran Islam

Sumber : Veitzal Rivai dkk. 2007. Bank and Financial Institution Management:
Conventional & Sharia System. Raja Grafindo Persada
Islam menjunjung tinggi nilai keadilan dan keseimbangan dalam

kehidupan. Langit dan bumi serta segala isinya diciptakan oleh Allah Swt.
dalam keteraturan yang sempurna dimana tujuan penciptaannya adalah
agar seluruh makhluk beribadah kepada Sang Khalik. Dalam tata kehidupan,
manusia merupakan objek sekaligus subjek. Manusia adalah makhluk
ciptaan Allah Swt yang dituntut untuk senantiasa beribadah. Dalam setiap
langkah dan perbuatan, manusia ditugaskan untuk beribadah kepadaNya,
termasuk dalam kegiatan ekonomi yang merupakan implementasi dari
bagaimana seorang manusia menjalani kehidupannya. Sebagai subjek,
manusia merupakan khalifah di bumi yang harus mengelola dan menjaga
kelestarian alam yang telah disediakan untuk memenuhi kebutuhan
hidupnya.
Visi dari kehidupan ekonomi seorang Muslim adalah tercapainya
falah, yakni kemashlahatan baik bagi diri sendiri maupun lingkungan

sekitar. Oleh karenanya, untuk mencapai visi tersebut, haruslah diraih
melalui kegiatan-kegiatan yang berlandaskan pada aturan syariah. Pemahaman
Islam mengajarkan bahwa merupakan suatu kewajiban bagi setiap umat
Muslim untuk berusaha semaksimal mungkin melaksanakan semua syariah
(aturan) Islam dalam segala aspek kehidupan, termasuk kehidupan perekonomian.
Meningkatnya kesadaran masyarakat akan pentingnya nila-nilai
religi islami dalam kehidupan mendorong terjadi perubahan dan dinamika
pola kehidupan yang lebih mempertimbangkan aspek keagamaan dalam
aktivitas sehari-hari. Hal ini tentu menjadi tren tersendiri dimana terjadi
demand di kalangan masyarakat akan hadirnya pelayanan kehidupan
termasuk sistem ekonomi yang berbasis syariah dalam mencapai kesejahteraan
(falah). Sistem ekonomi konvensional seperti kapitalis, sosialis dianggap
belum mampu menjadi solusi dalam pencapaian kesejahteraan manusia.
Sehingga muncullah sistem ekonomi yang disebut sistem ekonomi Islam
atau dikenal ekonomi syariah dimana dalam kegiatannya mengikutsertakan
peran Tuhan melalui penerapan nilai-nilai syariah.
B. PRINSIP DASAR EKONOMI ISLAM

Menurut Abdul Manan (1993:4), landasan ekonomi Islam didasarkan
pada tiga konsep fundamental, yaitu keimanan kepada Allah Swt. (tauhid),
kepemimpinan (khilafah) dan keadilan (‘adalah).
1. Tauhid; Tauhid merupakan pengesaan atas Allah Swt. sebagai satu-
satunya Tuhan yang disembah. Tauhid menjadi dasar (asas) dalam
pelaksanaan setiap aktivitas hidup seorang Muslim baik yang menyangkut
‘ubudiah/ibadah mahdah, muamalah (termasuk ekonomi), muasyarah
hingga akhlak/etika.
2. Khilafah; Dalam hal kepemimpinan, Allah Swt. telah menjadikan manusia
sebagai khalifah (pemimpin) di muka bumi sebagaimana Allah berfirman
dalam Alquran Surat Al-Baqarah ayat 30. Manusia sebagai telah diberi
petunjuk oleh-Nya agar mereka dapat mencapai kebahagiaan (falah)
dengan menaati dan mengimplementasikan petunjuk dan syariat Islam.
3. Keadilan; Konsep keadilan atau ‘adalah merupakan suatu dasar yang
mengandung makna persatuan fundamental dan persaudaraan umat

manusia. Berkaitan dengan kehidupan perekonomian, adil yang dimaksud
adalah tidak boleh menipu, tidak curang dalam menimbang, tidak berbohong,
serta tidak melakukan wanprestasi dan lain sebagainya yang mengandung
unsur kezaliman terhadap orang lain dan lingkungan semesta.
Selain itu, terdapat prinsip-prinsip dasar ekonomi Islam yang perlu

kita ketahui dan terapkan dalam kehidupan perekonomian, diantaranya
yaitu:
1. Prinsip Amanah
Dalam dunia bisnis, bentuk keseimbangan dalam untung-rugi, harapan-
resiko, kewajiban-hak dan lain sebagainya akan terealisir jika kegiatan
muamalah antarsesama dilakukan dengan penuh amanah, tanggungjawab
dan saling percaya.
2. Prinsip Kebolehan
Kegiatan ekonomi dalam ajaran Islam adalah bagian dari aspek muamalah.
Dalam muamalah, kaidah yang berlaku adalah al-Ashlu fi al-Mu’amalah
al-Ibahah Hatta Yadulla al-Dalilu ‘ala Tahrimiha yaitu hukum asal muamalah
adalah boleh selama tidak ada dalil yang mengharamkannya.
3. Prinsip Kerelaan
Prinsip kerelaan menjadi hal yang sangat penting dalam kegiatan ekonomi
berbasis Islam. Rela (ridho)berarti tanpa ada paksaan. Dalam kegiatan
jual beli, implementasi dari prinsip ini disyariatkan dalam kebebasan
bagi pembeli atau penjual untuk memilih, untuk melanjutkan transaksi
atau mengembalikan barang yang tidak sesuai dengan harga atau jika
terdapat cacat.
4. Prinsip Mashlahat
Mashlahat merupakan kebaikan, manfaat yang diperoleh dari suatu
hal, sedangkan mafsadat adalah keburukan, kesia-siaan. Dalam Islam,
setiap aktivitas haruslah memiliki nilai kebaikan dan manfaat. Keputusan
melakukan suatu kegiatan ekonomi harus didasarkan pada mashlahat
yang akan diperoleh, yakni kebermanfaatan yang dirasakan baik bagi
diri sendiri maupun orang lain dan lingkungan sekitar. Adapun aktivitas
yang menimbulkan mafsadat harus ditinggalkan.
5. Prinsip Kejujuran
Perintah bersikap jujur mengandung hikmah yaitu menghindari seseorang
memakan harta orang lain, memberikan keberkahan hidup serta men-
ciptakan kenyamanan bagi masyarakat.
C. DEFINISI DAN KARAKTERISTIK EKONOMI ISLAM

Berbicara tentang ekonomi berarti berbicara tentang kehidupan.
Ekonomi sendiri berarti sistem cara hidup manusia (way of life). Dengan
demikian, ekonomi Islam dimaknai sebagai cara hidup manusia yang
berasaskan pada ajaran Islam. Artinya bagaimana aktivitas manusia dalam
kehidupan sehari-hari dapat berlangsung sesuai dengan aturan syariat
Islam.
Dengan demikian, ilmu ekonomi Islam adalah suatu konsep atau
teori ekonomi yang menggunakan prinsip dan filsafat ajaran Islam sebagai
dasar analisisnya. Ilmu ekonomi Islam merupakan ilmu yang mempelajari
perilaku manusia dalam membuat pilihan (choice) yang paling efektif dan
efisien untuk memenuhi kebutuhan hidupnya yang banyak dan beragam
di tengah keterbatasan (scarcity) yang ada, baik keterbatasan finansial,
keterbatasan waktu, keterbatasan tenaga dan tempat, sehingga ia mengambil
keputusan (decision) yang terbaik yang memberikan manfaat bagi dirinya
dan lingkungan semesta dalam upaya mencapai falah.
Secara luas ilmu ekonomi Islam dimaknai sebagai ilmu yang mempelajari
aktivitas atau perilaku manusia secara aktual dan empiris, baik dalam
produksi, distribusi maupun konsumsi yang berdasarkan syariah Islam.
Maksud berdasarkan syariah Islam di sini yaitu setiap suatu cabang ilmu
pengetahuan yang berupaya memandang, menganalisis dan akhirnya
menyelesaikan permasalahan-permasalahan ekonomi dengan cara yang
islami yaitu berdasarkan Alquran dan Hadis.
Beberapa definisi ekonomi Islam menurut para ahli ekonomi Islam
dijelaskan sebagai berikut:
1. Muhammad Abdul Manan (1993:10) menjelaskan ekonomi Islam sebagai

ilmu pengetahuan sosial yang mempelajari masalah-masalah ekonomi
rakyat yang diilhami oleh nilai-nilai Islam.
2. Metwally (1995:10) menjelaskan ekonomi Islam sebagai ilmu yang
mempelajari perilaku Muslim dalam suatu masyarakat Islam yang meng-
ikuti Alquran, Hadis, Ijmak dan Qiyas.
3. Muhammad Syauki Al Fanjari (2004:10) menjelaskan ekonomi Islam
sebagai segala sesuatu yang mengendalikan dan mengatur aktivitas
ekonomi sesuai dengan pokok-pokok Islam baik politik dan ekonominya.
Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sistem ekonomi Islam

adalah sistem ekonomi yang membawa dan menempatkan kembali peran
Tuhan, Allah Swt. dalam setiap kegiatan dan aktivitas kehidupan manusia.
Adapun beberapa karakteristik Ekonomi Islam di antaranya:
1. Seluruh harta adalah milik Allah Swt. dimana manusia berperan sebagai
pengelola harta yang akan dimintai pertanggungjawaban kelak.
2. Ekonomi Islam terikat dengan 3 pilar Islam yakni akidah, syariat (hukum)
dan akhlak/moral dan etika. Hubungan ekonomi Islam dengan akidah
Islam tampak jelas dalam banyak hal, seperti pandangan Islam terhadap
alam semesta yang disediakan untuk kepentingan umat manusia.
Akidah berkenaan dengan keyakinan atas keesaan Allah Swt., bermakna
bahwa setiap kegiatan ekonomi yang dilakukan merupakan perwujudan
dari ibadah kepada Allah Swt., syariat berkenaan dengan aturan dan
batasan-batasan dalam aktivitas ekonomi, sedangkan akhlak mengatur
kesesuaian aktivitas ekonomi dengan etika dan nilai-nilai moralitas.
3. Keseimbangan kerohanian dan kebendaan. Islam adalah agama yang
menjaga diri, tetapi juga toleran (membuka diri). Selain itu, Islam adalah
agama yang memiliki unsur keagamaan (mementingkan aspek akhirat)
sekaligus jasmaniyah (aspek dunia).
4. Keadilan dan keseimbangan dalam melindungi kepentingan individu
dan masyarakat. Arti keseimbangan dalam sistem sosial Islam adalah
tidak mengakui hak mutlak dan kebebasan mutlak, tetapi mempunyai
batasan-batasan tertentu termasuk dalam bidang hak milik.
5. Tuntunan konsumsi dalam Islam mempunyai pedoman untuk melakukan

konsumsi tanpa melampaui batas yang dibutuhkan oleh tubuh dan
tidak melampaui batas-batas makanan yang dihalalkan.
6. Penilaian terhadap keputusan proyek investasi harus sesuai dengan
kriteria atau standard pedoman Islam.
7. Zakat adalah pengeluaran wajib atas harta seorang Muslim yang
telah memenuhi syarat zakat yakni haul dan nisab. Dalam tataran
makro, zakat bermakna komitmen yang kuat dan langkah konkret
dari pemerintah dan masyarakat untuk menciptakan suatu sistem
distribusi kekayaan dan pendapatan secara sistematik dan permanen.
8. Islam telah melarang segala bentuk riba, karenanya harus dihapuskan
dalam ekonomi Islam. Pelarangan riba secara tegas dapat dijumpai
dalam Alquran dan Hadis.
9. Ajaran Islam melarang aktivitas ekonomi yang mengandung gharar.
Gharar adalah sesuatu dengan karakteristik yang tidak diketahui,
tidak jelas atau mengandung unsur penipuan yang akan merugikan
pihak-pihak yang bertransaksi.
10. Pelarangan yang haram, di mana dalam ekonomi Islam segala sesuatu
yang dilakukan haruslah memenuhi kriteia halalan toyyiban, yaitu
benar secara hukum Islam dan baik dari perspektif nilai.
Sebagai ilmu yang menuntun pelaku ekonomi dalam melakukan

aktivitasnya sesuai syariat Islam, berikut dijelaskan beberapa alasan mengapa
kita perlu mempelajari ekonomi Islam:
1. Terlaksananya ibadah kepada Allah Swt., karena praktek ekonomi
syariah merupakan implementasi dari ibadah dan pengamalan perintah
Allah Swt.
2. Informasi dalam Alquran dan Hadis dapat dijadikan dasar dalam implementasi
kegiatan ekonomi dalam kehidupan sehingga terwujud integritas seorang
Muslim yang kaffah.
3. Urgensi penerapan tata nilai yang mengatur tingkah laku umat Islam
agar tidak terjerumus ke dalam hal-hal yang dimurkai Allah Swt. termasuk
dalam kegiatan ekonomi.
4. Dalam ilmu ekonomi konvensional, pelarangan riba tidak dapat dijelaskan.

5. Mendapat kepastian mengenai keikutsertaan umat Islam dalam pem-
bangunan ekonomi. Seperti terlaksananya kegiatan ekonomi syariah
melalui kegiatan lembaga keuangan dan non-keuangan, zakat infaq
sedekah, produksi dan distribusi serta perdagangan baik dalam cakupan
domestik maupun internasional.
D. PENTINGNYA PEMAHAMAN TERHADAP PRINSIP-

PRINSIP SYARIAH DI ERA DISRUPTIF
Perkembangan ekonomi pada tataran global baik secara teori maupun
praktek menunjukkan perhatian yang signifikan terhadap penerapan
ekonomi berbasis agama. Hal ini ditandai dengan hadirnya lembaga keuangan
berbasis Islam. Pada level akademik, kajian ekonomi Islam telah dibahas
pada tingkat sekolah maupun perguruan tinggi. Hal ini membuktikan urgensi
pengetahuan agama dalam menghadapi era disruptif yang sedang berlangsung.
Perubahan industri saat ini terjadi akibat hadirnya teknologi terbaru
dan aplikasi-aplikasi berbasis digital yang menyebabkan terjadinya pergeseran
pola dari sistem ekonomi lama ke sistem ekonomi kekinian berbasis teknologi.
Hal ini merubah struktur keuangan, sumber daya, nilai budaya bahkan
ideologi secara umum. Era disruptif bukan hanya fenomena yang berlangsung
saat ini namun juga mencakup kehidupan di masa mendatang. Oleh karenanya,
pemahaman dan penerapan nilai-nilai agama dalam kehidupan termasuk
kegiatan ekonomi menjadi hal yang penting.
Akselerasi bisnis pada era ini menyebabkan munculnya inovasi baru,
produk baru, metode baru di pasar. Dalam memilih dan memutuskan barang
yang akan dikonsumsi, seorang Muslim wajib mempertimbangkan prinsip-
prinsip Syariah untuk menjamin kesesuaian tuntunan agama dengan
tindakannya.
Dalam perspektif Islam dimana tujuan konsumsi bukan hanya memenuhi
kebutuhan pribadi saja namun juga dilakukan dalam rangka memperoleh
kebaikan (mashlahah) bagi seluruh umat. Melalui pemahaman atas nilai-
nilai Syariah, seorang Muslim diharapkan dapat melakukan kegiatan ekonomi
sesuai dengan tuntutan ajaran Islam.
Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan di Kota Tasikmalaya,

Jawa Barat, dengan meningkatkan pengetahuan dan pandangan tentang
nilai-nilai Syariah Islam, akan mempengaruhi pola konsumsi seseorang.
Selain itu, melalui pemahaman terhadap prinsip-prinsip Syariah, produsen
juga akan menjamin bahwa produk yang dihasilkan dapat diterima sesuai
dengan budaya dan norma-norma agama yang berlaku. Hasil penelitian
menyatakan bahwa prinsip-prinsip Syariah telah diterapkan oleh masyarakat
di kota Tasikmalaya terhadap keputusan konsumsi makanan dan non-
makanan yang dipasarkan. Walaupun penelitian ini dilakukan dalam level
wilayah kota, namun hasilnya dapat memberikan masukan dan pandangan
baru tentang pola konsumsi yang dilakukan masyarakat di era disruptif
saat ini.
Oleh karenanya, pemahaman terhadap prinsip-prinsip Syariah membuka
peluang baru bagi produsen pada industri makanan dan non makanan
untuk memproduksi dan menghasilkan produk-produk yang sesuai dengan
prinsip Syariah.
E. RANGKUMAN
Ekonomi Islam adalah segala bentuk upaya untuk memenuhi kebutuhan
hidup manusia dengan berlandaskan sumber-sumber yang disyariatkan
dalam agama Islam yaitu di antaranya Alquran dan Hadis. Di dalam ekonomi
Islam terdapat larangan-larangan terhadap hal-hal yang merugikan diri
sendiri ataupun orang lain, seperti larangan riba dan gharar.
Pelarangan riba dan gharar terlihat pada operasional bank konvensional
yang menggunakan sistem suku bunga (interest rate). Dalam sistem suku
bunga, khususnya dalam sistem kredit, baik bank maupun nasabah akan
sama-sama tidak diuntungkan, sedangkan dalam sistem bagi hasil, transaksi
pembiayaan akan lebih menenangkan dan berkeadilan karena hubungan
antara bank dengan nasabah merupakan mitra kerja atau partner. Namun
tidak dapat dipungkiri bahwa sistem syariah ini sering kali disalahgunakan
oleh oknum-oknum yang tidak bertanggungjawab dan mengatasnamakan
atau berkerudung syariah saja.
Maka dari itu ekonomi Islam adalah sistem ekonomi terbaik dan ajaran
yang sudah sempurna. Hal ini dikarenakan sistem ekonomi Islam adalah
sistem ekonomi yang sangat memperhatikan kesejahteraan umat manusia
(falah).
F. Soal Latihan
1. Jelaskan dan berikan contoh bahwa Alquran sebagai pedoman hidup
umat Islam selalu ideal untuk masa lalu, kini dan masa yang akan
datang.
2. Bagaimana penjelasan mengenai manusia sebagai subjek dan objek
dalam sistem kehidupan.
3. Jelaskan konsep iman, ikhlas dan ihsan.
4. Sebagai sebuah konsep ekonomi, dimana letak kekuatan ekonomi
Islam dalam menata perekonomian dunia?
5. Ekonomi Islam didasarkan pada tiga konsep fundamental; Ketuhanan,
Kepemimpinan dan Keadilan. Jelaskan dan berikan contoh dari
ketiga konsep tersebut.
6. Mengapa sistem perekonomian di Indonesia tidak menggunakan
sistem ekonomi Islam mengingat mayoritas penduduk Indonesia
beragama Islam? Sebutkan faktor yang menyebabkan ekonomi
Islam belum sepenuhnya diimplementasikan di Indonesia.
7. Bagaimana mekanisme ekonomi Islam dalam mensejahterakan
manusia (falah)?
8. Sebutkan dan berikan contoh dari prinsip-prinsip ekonomi Islam
yang dapat diterapkan dalam kehidupan.
9. Islam melarang aktivitas ekonomi yang mengandung gharar. Apa
hikmah pelarangan gharar?
10. Bagaimana cara menghadapi arus perkembangan era disruptif dengan
menggunakan pendekatan ekonomi Islam?
11. Mencakup apa sajakah ekonomi Islam dalam Akidah? (tauhid uluhiyyah
dan rububiyyah)
12. Sebutkan prinsip dasar ekonomi Islam beserta contohnya.
13
BAB II
LANDASAN EKONOMI ISLAM
A. PENDAHULUAN
K
egiatan ekonomi Islam merupakan kegiatan ekonomi yang didasarkan
pada aturan hukum Islam. Pada prinsipnya, dalam kegiatan muamalah
termasuk kegiatan ekonomi, Islam memberikan kebebasan kepada
manusia untuk beraktivitas sesuai dengan kebutuhan perkembangan
zaman selama tidak terdapat dalil yang melarangnya, baik dalil naqli
maupun dalil aqli.
Alquran merupakan sumber hukum Islam yang paling utama yang
didalamnya terdapat ketetapan dan penjelasan terhadap aturan hidup
manusia termasuk kegiatan ekonomi berdasarkan syariat Islam. Adapun
Hadis berperan sebagai sumber pendukung yang menjadi landasan dan
aturan kegiatan ekonomi Islam. Sumber hukum ini memberikan gambaran
perilaku Rasulullah Saw. dalam menjalankan kegiatan ekonomi dalam
kehidupannya.
Jika pada Alquran dan Hadis tidak ditemukan penyelesaian untuk
menetapkan suatu permasalahan, maka para ulama melakukan kajian
dan pembahasan yang mendalam dan terperinci yang menghasilkan
ketetapan hukum berupa Ijmak dan Qiyas yang sejalan dengan ketentuan
Alquran dan Hadis. Hal ini dilakukan dengan tujuan untuk mendapatkan
ketetapan hukum atas suatu perkara serta untuk menyokong Alquran
dan Hadis sebagai landasan ekonomi Islam. Adapun penjelasan tentang
15
sumber dan landasan hukum yang dirujuk dalam pelaksanaan kegiatan

ekonomi Islam dijabarkan pada bagian berikut:
B. ALQURAN
Kata Alquran berasal dari Bahasa Arab yakni kata kerja (fi’il madhi)
qara’a yang berarti membaca dan memiliki kata dasar qur’an yang berarti
bacaan atau sesuatu yang dibaca berulang-ulang. Alquran merupakan
kitab suci yang diturunkan Allah Swt. kepada nabi Muhammad Saw.
melalui perantaraan malaikat Jibril A.S, diturunkan secara mutawatir,
dikumpulkan dalam suatu kitab yang dimulai dengan Surat Alfatihah
dan diakhiri dengan Surat An-Nas yang didalamnya terdapat perintah
dan larangan sebagai pedoman hidup manusia. Alquran bersifat universal
karena didalamnya mengandung kaidah-kaidah yang mengatur kehidupan
manusia secara komprehensif.
Beberapa contoh hal-hal yang dijelaskan dalam Alquran yang berkenaan
dengan kegiatan ekonomi antara lain perintah bekerja keras dalam mencari
nafkah dan keseimbangan antara ibadah dan bekerja yang terdapat dalam
Surat Al-Israa’ ayat 12 dan Surat Al-Jumu’ah ayat 9-10 sebagai berikut:
ِ
ْ َ‫ﱠﻬﺎ ِر ُﻣْﺒ ِﺼَﺮةً ﻟّﺘَـْﺒـﺘَـﻐُﻮا ﻓ‬
َ ‫ آﻳَﺔَ اﻟﻠﱠْﻴ ِﻞ َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ آﻳَﺔَ اﻟﻨـ‬.َ ‫ﲔ ﻓَ َﻤ َﺤ ْﻮ‬ِۖ ْ ‫ﱠﻬﺎر آﻳَـﺘَـ‬
‫ﻀ ًﻼ‬ َ َ ‫َو َﺟ َﻌ ْﻠﻨَﺎ اﻟﻠﱠْﻴ َﻞ َواﻟﻨـ‬
ۚ ِ
(١٢) ‫ﺼ ْﻠﻨَﺎﻩُ ﺗَـ ْﻔ ِﺼ ًﻴﻼ‬ ‫ﺎب َوُﻛ ﱠﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻓَ ﱠ‬ َ ‫ﲔ َوا ْﳊ َﺴ‬
ِ ِ ‫ِﻣﻦ ﱠرﺑِ ُﻜﻢ وﻟِﺘَـﻌﻠَﻤﻮا ﻋ َﺪد‬
َ ‫اﻟﺴﻨ‬ّ َ َ ُْ َْ ّ ّ
Artinya: “Dan Kami jadikan malam dan siang sebagai dua tanda, lalu Kami
hapuskan tanda malam dan Kami jadikan tanda siang itu terang, agar kamu
mencari kurnia dari Tuhanmu, dan supaya kamu mengetahui bilangan tahun-
tahun dan perhitungan. Dan segala sesuatu telah Kami terangkan dengan
jelas”.
ۚ ِ ِ ِ ‫ﻮدي ﻟِﻠ ﱠ‬ ِ ِ ِ‫ﱠ‬
‫ﺎﺳ َﻌ ْﻮا إِ َ ٰﱃ ِذ ْﻛ ِﺮ ﱠاﻪﻠﻟِ َو َذ ُروا اﻟْﺒَـْﻴ َﻊ‬ ِ
ْ َ‫ﺼ َﻼة ﻣﻦ ﻳَـ ْﻮم ا ْﳉُ ُﻤ َﻌﺔ ﻓ‬ َ ُ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا إ َذا ﻧ‬ َ ‫َ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ‬
‫ض‬ِ ‫ﺼ َﻼةُ ﻓَﺎﻧﺘَ ِﺸ ُﺮوا ِﰲ ْاﻷ َْر‬ ‫ﺖ اﻟ ﱠ‬ ِ ‫( ﻓَِﺈذَا ﻗُ ِﻀﻴ‬٩) ‫ٰذَﻟِ ُﻜﻢ ﺧﻴـﺮ ﻟﱠ ُﻜﻢ إِن ُﻛﻨﺘُﻢ ﺗَـﻌﻠَﻤﻮ َن‬
َ ُْ ْ ْ ٌَْ ْ
‫ﻀ ِﻞ ﱠاﻪﻠﻟِ َواذْ ُﻛ ُﺮوا ﱠ‬
(١٠) ‫اﻪﻠﻟَ َﻛﺜِ ًﲑا ﻟﱠ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن‬ ْ َ‫َواﺑْـﺘَـﻐُﻮا ِﻣﻦ ﻓ‬
Artinya: “Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan shalat
Jumát, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah

jual beli. Hal yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui.
Maka apabila telah ditunaikan shalat, maka bertebaranlah kamu di muka
bumi; dan carilah karunia Allah dan ingatlah Allah banyak-banyak supaya
kamu beruntung”.
Pada ayat tersebut dijelaskan bahwa agar manusia merasa tentram

pada malam hari dan menjalani kehidupan serta bekerja pada siang hari.
Adapun batasan yang ditetapkan untuk mencari nafkah yaitu selama tidak
mengganggu waktu untuk menjalankan ibadah salat. Dengan demikian,
pekerjaan harus segera ditinggalkan sejenak apabila waktu telah menunjukkan
untuk menunaikan ibadah salat, dan setelahnya manusia diperintahkan
untuk kembali berusaha bekerja mencari nafkah.
Selain tentang perintah bekerja dan mencari nafkah, Alquran juga
menjelaskan tentang larangan riba yang terdapat pada Surat Ar-Rum ayat
39 dimana Allah Swt. menunjukkan sisi negatif dari riba sebagai berikut:
ۖ ‫ﱠﺎس ﻓﻼ ﻳـﺮﺑﻮ ِﻋﻨﺪ ﱠ‬
ُ ‫اﻪﻠﻟِ َوَﻣﺎ آﺗَـْﻴـﺘُﻢ ِّﻣﻦ َزَﻛﺎةٍ ﺗُِﺮ‬
‫ﻳﺪو َن‬ َ ُ ْ َ َ َ ِ ‫َوَﻣﺎ آﺗَـْﻴـﺘُﻢ ِّﻣﻦ ِّرً ﻟِّﻴَـ ْﺮﺑـُ َﻮ ِﰲ أ َْﻣ َﻮ ِال اﻟﻨ‬
(٣٩) ‫ﻀﻌِ ُﻔﻮ َن‬ ِ‫وﺟﻪ ﱠ‬
ْ ‫ﻚ ُﻫ ُﻢ اﻟْ ُﻤ‬ َ ِ‫اﻪﻠﻟ ﻓَﺄُوٰﻟَﺌ‬ َْ َ
Artinya: “Adapun sesuatu riba (tambahan) yang kamu berikan agar dia
bertambah pada harta manusia, maka riba itu tidak menambah pada sisi
Allah. Adapun apa yang kamu berikan berupa zakat yang kamu maksudkan
untuk mencapai keridhaan Allah, maka (yang berbuat demikian) itulah
orang-orang yang melipat gandakan (pahalanya)”.
Kemudian pada surat An-Nisa ayat 161 Allah menyatakan isyarat

keharaman praktik riba dan mengecam pelaksanaan riba yang mengandung
kezaliman yang dilakukan kaum Yahudi sebagai berikut:
‫ﻳﻦ ِﻣْﻨـ ُﻬ ْﻢ‬ ِ ِ ۚ ِ ِ ِ ‫اﻟﺮ وﻗَﺪ ﻧـﻬﻮا ﻋﻨﻪ وأَ ْﻛﻠِ ِﻬﻢ أَﻣﻮ َال اﻟﻨ‬
ِ ِ ِ ْ ‫َوأ‬
َ ‫ﱠﺎس ﻟْﺒَﺎﻃ ِﻞ َوأ َْﻋﺘَ ْﺪ َ ﻟ ْﻠ َﻜﺎﻓ ِﺮ‬ َ ْ ْ َ ُ َْ ُ ُ ْ َ َ ّ ‫َﺧﺬﻫ ُﻢ‬
(١٦١) ‫ﻴﻤﺎ‬ ِ
ً ‫َﻋ َﺬا ً أَﻟ‬
Artinya: “…dan disebabkan mereka memakan riba, padahal sesungguhnya
mereka telah dilarang daripadanya, dan karena mereka memakan harta
benda orang dengan jalan yang batil. Kami telah menyediakan untuk orang-
orang yang kafir di antara mereka itu siksa yang pedih”.
Kemudian pada Surat Al-Imran ayat 130 Allah melarang orang

yang beriman dari memakan riba.
ۖ
(١٣٠) ‫ﺎﻋ َﻔﺔً َواﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠاﻪﻠﻟَ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗُـ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن‬
َ‫ﻀ‬ َ ‫َﺿ َﻌﺎﻓًﺎ ﱡﻣ‬
ْ‫أ‬ ِ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا َﻻ َْ ُﻛﻠُﻮا‬
َ‫اﻟﺮ‬
ّ
ِ‫ﱠ‬
َ ‫َ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, janganlah kamu memakan riba
dengan berlipat ganda dan bertakwalah kamu kepada Allah supaya kamu
mendapat keberuntungan”.
Pada tahap terakhir Allah Swt. dengan tegas dan mutlak menyatakan
keharaman riba melalui firmanNya pada Surat Al-Baqarah ayat 278-
280 sebagai berikut:
ْ‫( ﻓَِﺈن ﱠﱂ‬٢٧٨) ‫ﲔ‬

ِِ
َ ‫ إِن ُﻛﻨﺘُﻢ ﱡﻣ ْﺆﻣﻨ‬.َ‫اﻟﺮ‬ِّ ‫اﻪﻠﻟَ َوذَ ُروا َﻣﺎ ﺑَِﻘﻲ ِﻣ َﻦ‬ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا اﺗﱠـ ُﻘﻮا ﱠ‬ ِ‫ﱠ‬
َ
‫وس أ َْﻣ َﻮاﻟِ ُﻜ ْﻢ َﻻ ﺗَﻈْﻠِ ُﻤﻮ َن َوَﻻ‬ ِ‫اﻪﻠﻟِ ورﺳﻮﻟِ ِۖﻪ وإ‬ ِ ٍ ِ
‫ء‬‫ر‬ ‫ﻢ‬
ُ ۚ ُُ ْ ْ ‫ﻜ‬
ُ َ‫ﻠ‬ ‫ـ‬
َ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬ ‫ﺘ‬
ُ ‫ـ‬ ‫ﺒ‬
ْ ‫ـ‬
ُ ‫ﺗ‬ ‫ن‬ َ ُ َ َ ‫ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ﻓَﺄْ َذﻧُﻮا ﲝَ ْﺮب ّﻣ َﻦ ﱠ‬
‫ﺼ ﱠﺪﻗُﻮا َﺧْﻴـٌﺮ ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ إِن‬ ِ
َ َ‫( َوإِن َﻛﺎ َن ذُو ﻋُ ْﺴَﺮةٍ ﻓَـﻨَﻈَﺮةٌ إِ َ ٰﱃ َﻣْﻴ َﺴَﺮٍة َوأَن ﺗ‬٢٧٩) ‫ﺗُﻈْﻠَ ُﻤﻮ َن‬
(٢٨٠) ‫ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, bertakwalah kepada Allah dan ‫ن‬
tinggalkan sisa riba (yang belum dipungut) jika kamu orang-orang yang
beriman. Maka jika kamu tidak mengerjakan (meninggalkan sisa riba), maka
ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu. Dan jika kamu
bertaubat (dari pengambilan riba), maka bagimu pokok hartamu; kamu
tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya. Adapun jika (orang yang berhutang
itu) dalam kesukaran, maka berilah tangguh sampai dia berkelapangan,
dan menyedekahkan (sebagian atau semua utang) itu, lebih baik bagimu,
jika kamu mengetahui”.
Pada ayat ini dijelaskan bahwa Allah Swt. telah mengharamkan

riba dan menyuruh manusia untuk menjauhi riba. Dalam praktik perbankan
konvensional, sistem ribawi dilakukan dalam bentuk bunga bank. Kesepakatan
ulama telah menyatakan keharaman bunga bank. Oleh karenanya sebagai
Muslim yang taat kita wajib meninggalkan transaksi ribawi pada bank
konvensional dan beralih pada sistem perbankan syariah.
Demikianlah beberapa contoh bagaimana Allah Swt. telah mengatur
tata kehidupan ekonomi manusia yang ditetapkan dalam Alquran.
C. HADIS
Setelah Alquran, Hadis merupakan sumber hukum Islam yang kedua.
Hadis merupakan perkataan, perbuatan, sifat dan ketetapan Rasulullah
Saw. yang menjadi tauladan bagi umat Islam. “Hadis dalam istilah ulama
Ushul Fiqh adalah: “Segala sesuatu yang diriwayatkan atau disandarkan
dari Nabi Muhammad SAW, baik dalam bentuk ucapan, perbuatan, maupun
pengakuan dari sifat nabi yang dijadikan sumber hukum”.
Struktur Hadis terdiri atas tiga komponen utama yakni yang pertama
sanad atau isnad (rantai penutur/penyampai) yaitu sederetan nama-nama
perawi yang menyampaikan Hadis. Sanad memberikan gambaran keaslian
dan kualitas suatu riwayat. Komponen yang kedua adalah matan yaitu
berita atau isi/redaksi/lafaz dari suatu Hadis yang disampaikan. Komponen
yang ketiga adalah rawi (orang yang menyampaikan Hadis). Rawi adalah
orang-orang yang menerima dan memindahkan suatu Hadis dari seorang
guru kepada murid-muridnya atau teman-temannya. Sekurang-kurangnya
ada dua kualitas yang harus dimiliki seorang rawi yakni adil, yang meliputi
empat unsur yakni beragama Islam, mukalaf, melaksanakan ketentuan
agama dan menjaga muru’ah (kehormatan diri). Selain itu, kualitas yang
harus dimiliki seorang rawi adalah sifat dhabith, yaitu kuat hafalannya
atau mempunyai catatan pribadi yang dapat dipertanggungjawabkan.
Kualitas rawi ini akan menentukan apakah suatu Hadis dapat diterima
dan dijadikan hujjah/dalil atau ditolak.
Terdapat beberapa Hadis yang dapat dijadikan landasan dalam men-
jalankan prinsip ekonomi Islam diantaranya adalah Hadis tentang riba
yang diriwayatkan oleh Imam Muslim. Hadis ini menjelaskan bahwa Allah
Swt. melaknat pemakan riba, penyetor/pembayar riba, penulis transaksi
riba dan dua saksi yang menyaksikan riba. Dengan demikian, dosa riba
ditanggung oleh semua pihak yang mengetahui dan menyaksikan transaksi

riba.
ِ ‫اﻟﺮ وﻣ ْﺆﻛِﻠَﻪوَﻛﺎﺗِﺒﻪوﺷ‬
َ َ‫ﺎﻫ َﺪﻳِْﻪ َوﻗ‬ ِ‫ﻮل ﱠ‬
‫ﺎل‬ َ َ ُ َ َ ُ ُ َ َِّ ‫اﻪﻠﻟُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ آﻛِ َﻞ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
َ ‫اﻪﻠﻟ‬ َ َ‫َﻋ ْﻦ َﺟﺎﺑِ ٍﺮ ﻗ‬
ُ ‫ﺎل ﻟَ َﻌ َﻦ َر ُﺳ‬
ٌ‫ُﻫ ْﻢ َﺳ َﻮاء‬
Artinya: dari Jabir R.A. dia berkata, “Rasulullah Saw. melaknat pemakan
riba, yang memberikan/membayar riba, juru tulisnya dan saksi-saksinya.”
Dia berkata, “Mereka semua sama (dalam hal dosanya).”
Kemudian pada Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan

Imam Muslim dari Hadis Abu Hurairah bahwa Rasulullah Saw. bersabda
sebagai berikut:
‫اﺟﺘَﻨِﺒُﻮا اﻟ ﱠﺴْﺒ َﻊ‬

ْ ‫ﺎل‬ َ َ‫اﻪﻠﻟُ َﻋﻠَْﻴ ِﻪ َو َﺳﻠﱠ َﻢ ﻗ‬
‫ﺻﻠﱠﻰ ﱠ‬
َ ‫ﱠﱯ‬ ِ
ِّ ‫اﻪﻠﻟُ َﻋْﻨﻪُ َﻋ ْﻦ اﻟﻨ‬
‫ﺿ َﻲ ﱠ‬ ِ ‫ﻋﻦ أَِﰊ ﻫﺮﻳـﺮَة ر‬
َ َ َْ ُ ْ َ
‫ﺲ اﻟﱠِﱵ‬ ِ ِ ِ ِّ ‫ﺎل‬
ِ ‫اﻟﺴ ْﺤ ُﺮ َوﻗَـْﺘﻞ اﻟﻨﱠـ ْﻔ‬ َ َ‫اﻪﻠﻟِ َوَﻣﺎ ُﻫ ﱠﻦ ﻗ‬ ِ ‫اﻟْﻤﻮﺑَِﻘ‬
ُ ّ ‫اﻟﺸ ْﺮُك ﱠﻪﻠﻟ َو‬ ‫ﻮل ﱠ‬ َ ‫ﺎت ﻗَﺎﻟُﻮا َ َر ُﺳ‬ ُ
ِ ‫اﻟﺮ وأَ ْﻛﻞ ﻣ ِﺎل اﻟْﻴﺘِﻴ ِﻢ واﻟﺘـﱠﻮِّﱄ ﻳـﻮم اﻟ ﱠﺰﺣ‬
‫ف‬ُ ‫ﻒ َوﻗَ ْﺬ‬ ْ َ ْ َ َ َ َ َ ُ َ َِّ ‫اﻪﻠﻟُ إِﱠﻻ ِ ْﳊَ ِّﻖ َوأَ ْﻛ ُﻞ‬ ‫َﺣ ﱠﺮَم ﱠ‬
‫ت‬ِ ‫ﺎت اﻟْﻐَﺎﻓِ َﻼ‬ِ َ‫ﺎت اﻟْﻤﺆِﻣﻨ‬
ِ َ‫اﻟْﻤﺤﺼﻨ‬
ُْ َ ُْ
Artinya: dari Abu Hurairah R.A. dari Nabi Saw. bersabda: “Jauhilah tujuh
hal yang membinasakan”. Para sahabat bertanya: “Wahai Rasulullah, apakah
itu? Beliau bersabda: “Syirik kepada Allah, melakukan sihir, membunuh jiwa
yang diharamkan oleh Allah kecuali dengan hak, memakan riba, memakan
harta anak yatim, lari/kabur dari medan peperangan dan menuduh seorang
wanita mukmin yang suci berbuat zina”.
Selain Hadis tentang larangan riba, terdapat pula Hadis yang diriwayatkan
oleh Ibn Asakir dimana Rasulullah Saw. mendorong manusia untuk bekerja
secara seimbang untuk memenuhi kebutuhan hidup di dunia dan akhirat,
sebagai berikut:
ِ ‫ﻟَﻴ‬: ‫ﺎل رﺳﻮ ُل ﷲِ ﺻﻠﱠﻰ ﷲ ﻋﻠَﻴ ِﻪ وﺳﻠﱠﻢ‬
ُ‫ﺲ ﲞَِْﲑُﻛ ْﻢ َﻣ ْﻦ ﺗَـ َﺮَك ُدﻧْـﻴَﺎﻩ‬
َ ْ َ ََ َْ ُ َ ْ ُ َ َ َ‫ ﻗ‬: ‫ﺎل‬ َ َ‫ﺲ ﻗ‬ ٍ َ‫َﻋ ْﻦ أَﻧ‬
ِ‫َﺧﺮة‬ ِ ِ ِ ِ ِ ‫ﺼﻴ‬ ِ ِ ِ ِِ ِ ِ
َ ‫ﺐ ﻣْﻨـ ُﻬ َﻤﺎ َﲨْﻴـ ًﻌﺎ ﻓَﺈ ﱠن اﻟ ﱡﺪﻧْـﻴَﺎ ﺑَﻼَغٌ إَﻵ ْاﻷ‬
َ ْ ُ‫ﻷَﺧَﺮﺗﻪ َوﺗَـَﺮَك أَﺧَﺮﺗَﻪُ ﻟ ُﺪﻧْـﻴَﺎﻩُ َﺣ ﱠﱴ ﻳ‬
ِ ‫� َﻋﻠَﻰ اﻟﻨ‬
‫ﱠﺎس‬ ‫َوﻻَ ﺗَ ُﻜ ْﻮﻧـُ ْﻮا َﻛﻼ‬
Artinya: dari Anas R.A. berkata: Rasulullah saw bersabda, “Tidak baik orang
yang meninggalkan dunia untuk kepentingan akhirat saja, atau meninggalkan
akhirat untuk kepentingan dunia saja, tetapi harus memperoleh kedua-duanya.
Sesungguhnya kehidupan dunia mengantarkan kamu menuju akhirat. Oleh
karena itu jangan sekali-kali menjadi beban orang lain.” (HR. Ibnu Àsakir).
Hadis ini sejalan dengan firman Allah Swt. yang terdapat dalam Alquran
Surat Al-Qashash Ayat 77 sebagai berikut:
ۖ ۖ ِ
‫َﺣ َﺴ َﻦ‬
‫أ‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻤ‬ ‫ﻛ‬ ‫ﻦ‬ ِ
‫ﺴ‬ ‫َﺣ‬
‫أ‬‫و‬ ‫ﺎ‬ ‫ﻴ‬ ‫ـ‬‫ﻧ‬‫ﺪ‬‫ﱡ‬ ‫اﻟ‬ ‫ﻦ‬ ِ
ْ َ َ ْ َ َْ َ َ َ َ َ َ َ َ‫ﱠار ْاﻵﺧَﺮ‬
‫ﻣ‬ ‫ﻚ‬ ‫ﻴﺒ‬ ِ
‫ﺼ‬ ‫ﻧ‬ ‫ﻨﺲ‬ ‫ﺗ‬ ‫ﻻ‬‫و‬
َ ‫ة‬ ‫َواﺑْـﺘَ ِﻎ ﻓِ َﻴﻤﺎ آ َ َك ﱠ‬
َ ‫اﻪﻠﻟُ اﻟﺪ‬
(٧٧) ‫ﻳﻦ‬ ِ ‫ﺐ اﻟْﻤ ْﻔ ِﺴ‬
‫ﺪ‬ ُِ ‫اﻪﻠﻟ َﻻ‬
‫ﳛ‬ ‫ﱠ‬
‫ن‬ ِ‫ض إ‬
ِۖ ‫اﻪﻠﻟ إِﻟﻴ ۖﻚ وﻻ ﺗـﺒﻎ اﻟﻔﺴﺎد ِﰲ اﻷَر‬
َ ُ ‫ﱡ‬ َ ‫ﱠ‬ ْ ْ َ َ َ ْ ِ َْ ََ َ َْ ُ‫ﱠ‬
Artinya: “Dan carilah pada apa yang telah dianugerahkan Allah kepadamu
(kebahagiaan) negeri akhirat, dan janganlah kamu melupakan bahagianmu
dari (kenikmatan) duniawi dan berbuat baiklah (kepada orang lain) sebagaimana
Allah telah berbuat baik, kepadamu, dan janganlah kamu berbuat kerusakan
di (muka) bumi. Sesungguhnya Allah tidak menyukai orang-orang yang ber-
buat kerusakan”.
D. IJMAK
Ijmak berasal dari kata Bahasa Arab yang artinya sepakat, setuju,
kehendak atau keinginan atau keinginan yang kuat. Ijmak merupakan
suatu keputusan tentang masalah syarak (hukum yang bersendi pada
ajaran Islam) yang merupakan kesepakatan para ulama atau para imam
mujtahid (ahli ijtihad) di antara umat Islam setelah wafatnya Rasulullah
Saw. Kedudukan Ijmak menurut para ulama terletak setelah Alquran dan
Hadis dimana Ijmak berperan memperkuat dan mendukung hukum dan
ketetapan yang terdapat dalam Alquran dan Hadis. Ijmak sebagai sumber
hukum Islam ketiga membuka peluang dalam pengembangan pemikiran
umat Islam dalam menghadapi permasalahan di era disrupsi saat ini.
Dalam Alquran Surat An-Nisa ayat 59 Allah berfirman sebagai berikut:
ۖ ِ‫ﱠ‬
‫ُوﱄ ْاﻷ َْﻣ ِﺮ ِﻣﻨ ُﻜ ْﻢ ﻓَِﺈن ﺗَـﻨَ َﺎز ْﻋﺘُ ْﻢ ِﰲ‬
ِ ‫ﻮل َوأ‬ ِ ‫اﻪﻠﻟ وأ‬
َ ‫َﻃﻴﻌُﻮا اﻟﱠﺮ ُﺳ‬ ِ
َ َ‫آﻣﻨُﻮا أَﻃﻴﻌُﻮا ﱠ‬ َ ‫َ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ‬
َ ‫ﻳﻦ‬
ِ ۖ ِ ِ ِ ‫اﻪﻠﻟِ واﻟﱠﺮﺳ‬ ٍ
َ ‫ﻮل إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗُـ ْﺆِﻣﻨُﻮ َن ِ ﱠﻪﻠﻟ َواﻟْﻴَـ ْﻮم ْاﻵ ِﺧ ِﺮ َٰذﻟ‬
‫ﻚ َﺧْﻴـٌﺮ‬ ِ
ُ َ ‫َﺷ ْﻲء ﻓَـ ُﺮﱡدوﻩُ إ َﱃ ﱠ‬
(٥٩) ‫َﺣ َﺴ ُﻦ َْ ِو ًﻳﻼ‬
ْ ‫َوأ‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, taatilah Allah dan taatilah Rasul
(Nya), dan ulil amri di antara kamu. Kemudian jika kamu berlainan pendapat
tentang sesuatu, maka kembalikanlah ia kepada Allah (Alquran) dan Rasul
(sunnahnya), jika kamu benar-benar beriman kepada Allah dan hari kemudian.
Hal yang demikian itu lebih utama (bagimu) dan lebih baik akibatnya”.
Kata ulil amri yang terdapat pada ayat tersebut bermakna pemimpin
dalam urusan yang bersifat umum meliputi urusan dunia dan urusan
agama. Raja, kepala negara, pemimpin atau penguasa merupakan ulil
amri dalam urusan dunia sedangkan dalam urusan agama, ulil amri adalah
para mujtahid (ahli ijtihad/orang-orang yang faqih dalam urusan agama).
Dengan demikian, jika para ulil amri itu telah menyepakati sesuatu ketentuan
atau hukum dari suatu peristiwa atau hal tertentu, maka kaum muslimin
seyogyanya mematuhi dan melaksanakan kesepakatan tersebut.
Ijmak meliputi beberapa syarat tertentu diantaranya yaitu:
1. Ahli ijtihad yang terlibat dalam pembahasan hukum syarak telah
memenuhi persyaratan tertentu diantaranya memahami dan memiliki
pengetahuan tentang Alquran dan Hadis, memahami kaidah ushul
fiqh, Bahasa Arab, dan pengetahuan tentang Maqashidus Syariah.
2. Apabila ada diantara ahli ijtihad yang tidak setuju dengan keputusan
yang diambil sekalipun jumlahnya kecil, maka hukum Ijmak yang
dihasilkan tidak sah.
3. Ahli ijtihad atau mujtahid yang terlibat dalam pembahasan hukum
itu adalah seluruh mujtahid yang ada pada masa itu dari belahan dunia
Islam.
4. Kesepakatan yang diambil harus diawali setelah masing-masing mujtahid
mengungkapkan pendapatnya dengan jelas dan nyata.
5. Hukum yang disepakati adalah hukum syarak yang bersifat aktual
dan tidak ada penjelasan hukumnya secara rinci dalam Alquran dan
Hadis.
6. Sandaran hukum Ijmak tersebut haruslah Alquran dan Hadis.

7. Ijmak dilakukan setelah wafatnya Rasulullah Saw.
Dalam aplikasi ekonomi Islam yang berkembang saat ini, salah satu
contoh Ijmak adalah tentang pengharaman bunga bank. Kesepakatan
ulama dunia telah menyatakan bahwa hukum bunga bank adalah haram
berdasarkan hukum dan aturan yang terdapat dalam Alquran dan Hadis.
E. QIYAS
Kata qiyas secara etimologi Bahasa Arab berarti qadara yaitu mengukur,
menyamakan atau membandingkan sesuatu dengan hal yang sepertinya.
Secara terminologi terdapat beberapa defenisi tentang qiyas yang memiliki
arti yang hampir sama, diantaranya adalah:
Menurut istilah Ushul Fiqih, Qiyas diartikan sebagai upaya dalam
menganalisis dan menetapkan suatu hukum dengan menyamakan suatu
masalah yang tidak terdapat ketentuan hukumnya dalam nas (Alquran
dan Hadis), karena adanya persamaan motif hukumnya. Qadhi Abu
Bakar memberikan defenisi yaitu qiyas adalah menanggungkan sesuatu
yang diketahui kepada sesuatu yang diketahui dalam hal menetapkan
hukum pada keduanya atau meniadakan hukum dari keduanya disebabkan
ada hal yang sama antara keduanya. Kemudian Ibnu Subki dalam kitab
Jam’u al-Jawami‘ memberikan defenisi qiyas yaitu menghubungkan sesuatu
yang diketahui kepada sesuatu yang diketahui karena kesamaan ‘illat
hukumnya menurut mujtahid. Abu Zahrah memberikan defenisi qiyas
yaitu menghubungkan suatu perkara yang tidak ada nas tentang hukumnya
kepada perkara lain yang ada nas hukumnya karena keduanya berserikat
dalam ‘illat hukumnya.
Dari beberapa pengertian tersebut dapat disimpulkan bahwa qiyas
memiliki kriteria sebagai berikut:
1. Terdapat dua permasalahan yang mempunyai ‘illat yang sama.
2. Salah satu dari dua permasalahan tersebut sudah ada hukumnya ber-
dasarkan nas, sedangkan permasalahan yang satu lagi belum diketahui
hukumnya.
3. Seorang mujtahid dapat menetapkan hukum pada permasalahan yang

belum diketahui hukumnya seperti hukum yang berlaku pada permasalahan
yang telah ditetapkan berdasarkan nash, sesuai dengan adanya kesamaan
‘illat.
Dalam Alquran Surat Al-Jumu’ah ayat 9, terdapat contoh Qiyas

tentang larangan melakukan transaksi jual beli ketika waktu salat tiba.
ۚ ِ ِ ِ ‫ﻮدي ﻟِﻠ ﱠ‬
‫ﺎﺳ َﻌ ْﻮا إِ َ ٰﱃ ِذ ْﻛ ِﺮ ﱠاﻪﻠﻟِ َو َذ ُروا اﻟْﺒَـْﻴ َﻊ‬ ِ
ْ َ‫ﺼ َﻼة ﻣﻦ ﻳَـ ْﻮم ا ْﳉُ ُﻤ َﻌﺔ ﻓ‬
ِ ِ
َ ُ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا إ َذا ﻧ‬
ِ‫ﱠ‬
(٩) ‫ٰذَﻟِ ُﻜ ْﻢ َﺧْﻴـٌﺮ ﻟﱠ ُﻜ ْﻢ إِن ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُﻤﻮ َن‬
Artinya: “Hai orang-orang beriman, apabila diseru untuk menunaikan
shalat Jumát, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah
jual beli. Hal yang demikian itu lebih baik bagimu jika kamu mengetahui”.
Berdasarkan surat Al-Jumu’ah ayat 9, transaksi jual beli dilarang

ketika waktu adzan salat Jumat telah dikumandangkan karena kesibukan
‫ﺲﻪ‬
dengan transaksi yang demikian itu dapat membuat orang lalai dalam
salatnya. Namun demikian, larangan yang tertulis jelas pada ayat tersebut
hanyalah pada waktu salat Jumat saja. Dengan menggunakan hukum
Qiyas, maka larangan tersebut berlaku bagi setiap waktu salat lainnya
karena setiap waktu salat adalah saat untuk beribadah dan bukan untuk
melakukan transaksi ekonomi.
Dalam tata hukum Islam, Qiyas memiliki 3 rukun/unsur, yaitu:
1. Al-Ashl ( ‫ ) اﻷﺻﻞ‬artinya pokok, yakni permasalahan yang terdapat
hukum dan ketetapannya dalam nas Alquran dan Hadis. Al-Ashl
juga disebut sebagai al-maqiis ‘alaih (‫ )ﻋﻠﯿﮫ ا ﻘﯿﺲ‬artinya hal yang
disamakan atasnya, juga disebut sebagai al-musyabbah bih ( ‫)اﳌﺸﺒﻪ ﺑﻪ‬
artinya hal yang diserupai.
2. Al-Far’ ( ‫ )اﻟﻔﺮع‬artinya cabang, yaitu permasalahan yang tidak terdapat
hukum dan ketetapannya dalam nas Alquran dan Hadis. Al-Far’
juga disebut maqis ( ‫ ) اﳌﻘﻴﺲ‬artinya yang diukur/disamakan, juga
disebut sebagai al-musyabbah ( ‫ )اﳌﺸﺒﻪ‬artinya hal yang diserupakan.
3. Hukm Al-Ashl ( ‫ ) ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‬artinya hukum pokok, adalah hukum syarak

yang terdapat pada Alquran dan Hadis yang ditetapkan nasnya untuk
masalah pokok dan berlaku juga untuk masalah cabang.
4. Al-Illat ( ‫ ) اﻟﻌﻠﺔ‬artinya sebab karena yakni hal/kondisi/keadaan/sifat
tertentu yang menghubungkan keterikatan bagi hukum ashl (asal)
dan cabang (al-far’).
Contoh lain penerapan Qiyas dapat dilihat dalam kegiatan konsumsi

yakni pada penetapan hukum mengkonsumsi narkotika dengan meng-
qiyaskannya dengan hukum meminum khamar. Khamar dan segala macam
jenisnya telah secara tegas dan jelas diharamkan oleh Allah Swt. dalam
Alquran. Namun, zat adiktif terlarang seperti narkotika tidak disebutkan
dalam Alquran maupun Hadis. Dalam hal ini, Al-Ashl adalah larangan
meminum khamar. Al-Far’ adalah hukum mengkonsumsi narkotika. Hukm
Al-Ashl, hukum meminum khamar (minuman keras) adalah haram sebagaimana
terdapat dalam Alquran Surat Al-Maidah ayat 90 sebagai berikut:
ِ َ‫اﳋَﻤﺮ واﻟْﻤﻴ ِﺴﺮ و ْاﻷَﻧﺼﺎب و ْاﻷ َْزَﻻم ِرﺟﺲ ِﻣﻦ ﻋﻤ ِﻞ اﻟﺸﱠﻴﻄ‬ ِ ِ‫ﱠ‬
‫ﺎن‬ ْ َ َ ْ ّ ٌ ْ ُ َ ُ َ َ ُ ْ َ َ ُ ْ ْ ‫ﻳﻦ َآﻣﻨُﻮا إﱠﳕَﺎ‬ َ ‫أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﺬ‬.َ
(٩٠) ‫ﺎﺟﺘَﻨِﺒُﻮﻩُ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻜ ْﻢ ﺗـُ ْﻔﻠِ ُﺤﻮ َن‬
ْ َ‫ﻓ‬
Artinya: “Hai orang-orang yang beriman, sesungguhnya (meminum) khamar,
berjudi, (berkorban untuk) berhala, mengundi nasib dengan panah, adalah
termasuk perbuatan syaitan. Maka jauhilah perbuatan-perbuatan itu agar
kamu mendapat keberuntungan”.
Keharaman mengkonsumsi narkotika ini didasarkan pada illat, yaitu:

memabukkan dan merusak tubuh. Akibat yang ditimbulkan dari mengkonsumsi
narkotika sama seperti akibat dari meminum khamar bahkan lebih membahayakan
karena dapat menutup, mengacaukan dan merusak akal dan tubuh.
Maka mengkonsumsi narkotika hukumnya juga haram karena memabukkan
dan merusak akal dan tubuh sehingga haram dikonsumsi.
Qiyas sebagai sumber hukum Islam yang keempat dapat digunakan
untuk menetapkan hukum yang berkenaan dengan urusan keduniaan
seperti adat/kebiasaan dan muamalah yang tidak terdapat hukumnya

dalam nas Alquran dan Hadis. Qiyas tidak digunakan dalam urusan ibadah.
F. RANGKUMAN
Alquran, Hadis, Ijmak dan Qiyas merupakan landasan utama yang
harus digunakan sebagai landasan hokum dalam pelaksanaan kegiatan
dan praktik ekonomi Islam. Keempat sumber hukum tersebut merupakan
sumber hukum yang secara universal mengatur segala kegiatan muamalah
manusia.
Untuk melaksanakan Ekonomi Islam secara menyeluruh maka harus
dipelajari semua hukum yang terdapat pada Al-Quran, Hadis, Ijmak, dan
Qiyas. Apabila terdapat suatu masalah dalam berekonomi Islam, maka
landasan pertama yang harus dirujuk adalah nas Alquran, apakah terdapat
hukumnya secara jelas atau tidak. Apabila dalam Alquran tidak terdapat
hukum yang mengatur secara jelas, maka harus merujuk pada sumber
kedua yakni Hadis, yang merupakan sumber dan ketetapan hukum yang
berasal dari Rasulullah Saw. Apabila tidak terdapat juga dalam Hadis,
maka Ijmak menjadi rujukan ketiga. Apabila para mujtahid juga belum
menentukan Ijmak atas suatu masalah maka hal yang terakhir adalah
merujuk pada Qiyas.
G. SOAL LATIHAN
1. Sebutkan pengertian Alquran. Berikan contoh nas Alquran yang berkenaan
dengan masalah muamalah (kegiatan ekonomi).
2. Apa yang dimaksud dengan Hadis.
3. Jelaskan struktur Hadis. Berikan contohnya.
4. Mengapa Ijmak dijadikan landasan hukum bagi pelaksanaan kegiatan
ekonomi Islam? Berikan contoh. Mengapa harus ada Ijmak dalam penetapan
hukum Islam jika pada dasarnya sandaran hukum Ijmak adalah Alquran
dan Hadis?
5. Apa yang dimaksud dengan istilah ulil amri?
6. Apa yang dimaksud dengan Qiyas. Sebutkan dan jelaskan rukun Qiyas.
7. Berikan contoh Qiyas dalam kegiatan muamalah.

8. Jelaskan isi kandungan Q.S. Albaqarah Ayat 275.
29
BAB III
PERKEMBANGAN EKONOMI ISLAM
A. PENDAHULUAN
K
egiatan ekonomi dimulai bersamaan dengan diciptakannya manusia
di dunia. Dalam kisah nubuwwahyang terdapat dalam Alquran
Surat Al-A’raf ayat 22 dan Surat Thaha ayat 121, berdasarkan
sudut pandang ekonomi, konsep “needs”dan “choice” pertama sekali dilakukan
oleh Nabi Adam A.S. dan Hawa yang memilih memakan buah Khuldi dan
menerima konsekuensi dikeluarkan dari surga.
Mencermati sejarah, pembagian kerja (divisionoflabour) telah dipraktekkan
oleh Qabil dan Habil putra Nabi Adam A.S. dimana Habil melakukan pekerjaan
yang berhubungan dengan peternakan hewan dan Qabil bekerja di bidang
pertanian. Prinsip ekonomi Islam yakni “denganmodalyang baik mendapatkan
hasil yang lebih baik” pertama sekali juga dipraktekkan oleh Habil, yang
memberikan persembahan kepada Sang Pencipta Allah Swt. berupa hasil
ternak terbaik yang mana persembahannya tersebut diterima oleh Allah
Swt., sedangkan persembahan berupa hasil pertanian yang diserahkan
oleh saudaranya, Qabil, tidak diterima. Hal ini membantahkan prinsip
ekonomi konvensional “dengan modal yang sekecil-kecilnya mendapatkan
hasil yang sebesar-besarnya”. Dalam Islam, niat merupakan penentu
hasil akhir suatu proses. Kegiatan ekonomi seyogianya dimulai dengan
hal yang baik untuk mendapatkan keberkahan dunia dan akhirat. Alquran
Surat Al-Maidah ayat 27-31 menyiratkan dampak buruk dari suatu kejahatan,
kedengkian, dan kezaliman dalam kisah dua orang putra Nabi Adam A.S.
31
Pada tataran keilmuan, ekonomi Islam merupakan ilmu yang mempelajari

bagaimana manusia sebagai hamba Allah Swt. berusaha memenuhi
kebutuhan hidupnya berdasarkan prinsip syariah dengan tujuan mencapai
falah. Secara historis, sistem ekonomi berbasis Islam mulai tertata seiring
dengan berkembangnya agama Islam di dunia ini. Ketika Rasulullah Saw.
masih berada di Makkah, walaupun pemikiran ekonomi belum dirumuskan
secara sistematis sebab perjuangan dakwah masih berfokus pada awal
perjuangan penyebaran Islam, namun perilaku ekonomi yang dicontohkan
oleh Rasulullah Muhammad Saw. dan para sahabatnya telah dilakukan
berdasar dengan nilai-nilai islami yang luhur. Setelah hijrahnya Rasulullah
Saw. ke Madinah tatanan pemerintahan yang mencakup aspek sosial
ekonomi mulai dibangun secara kokoh. Aturan-aturan mengenai kegiatan
ekonomi dan perdagangan ditetapkan dalam peraturan pemerintahan
Islam yang dipimpin oleh Rasulullah Saw. dan diikuti oleh para sahabat
dan pengikutnya hingga saat ini.
Pemikiran ekonomi Islam merupakan respon para pemikir Muslim
terhadap tantangan dan fenomena ekonomi yang terjadi pada masa mereka.
Pemikiran ekonomi tersebut diilhami dari Alquran dan Hadis, ijtihad (pemikiran)
dan dan Qiyas. Objek kajian dalam pemikiran ekonomi Islam bukanlah
ajaran tentang ekonomi, tetapi pemikiran para ilmuan Islam tentang
praktik kegiatan ekonomi dalam perjalanan sejarah atau bagaimana mereka
memahami ajaran Alquran dan Hadis tentang ekonomi.
Sistem ekonomi Islam merupakan sistem ekonomi terbaik karena
setiap tindakan pada aktivitas ekonomi berdasarkan syariat Islam melarang
adanya pelanggaran dan kezaliman atas hak manusia dan alam serta
lingkungan sekitarnya. Pada praktiknya, hal ini dibuktikan dengan bertahan
dan berkembangnya lembaga keuangan syariah baik lembaga keuangan
bank maupun lembaga keuangan non bank. Bahkan pada bidang pendidikan
pun, ilmu dan kajian ekonomi Islam mendapatkan perhatian khusus di
kalangan akademisi, dengan menjadikan kajian ekonomi Islam sebagai
mata pelajaran di sekolah, mata kuliah, konsentrasi, jurusan bahkan fakultas
pada jenjang perguruan tinggi.
Dengan demikian sistem ekonomi Islam telah berkembang dari masa
ke masa dalam waktu yang cukup lama. Tentu terdapat perbedaan dan
perkembangan sistem ekonomi Islam yang dimulai dari masa Rasulullah

Saw. hingga sistem ekonomi yang dijalankan di masa sekarang. Oleh karena
itu, perkembangan praktik ekonomi dari generasi ke generasi setelahnya
hingga saat ini akan dibahas pada bagian selanjutnya.
B. PERKEMBANGAN EKONOMI ISLAM PADA MASA

RASULULLAH SAW.
Muhammad Saw. diutus sebagai nabi dan rasul adalah untuk memperbaiki
akhlak manusia. Begitu pentingnya etika dalam ajaran Islam, sehingga
segala aspek perilaku kehidupan manusia harus menjunjung tinggi etika
dan moral, termasuk dalam kegiatan ekonomi. Dalam aktivitas perdagangan
dan ekonomi, Rasulullah Saw. selalu mencontohkan perilaku yang sarat
akan nilai-nilai moral Islam.
Pada awal perjuangan penyebaran agama Islam yang dikenal dengan
periode Makkah, masyarakat Muslim belum membangun tata perekonomian
yang utuh karena pada saat itu umat Islam masih berjuang untuk mem-
pertahankan diri dari intimidasi orang-orang Quraisy. Pada periode Madinah,
kegiatan berdagang, bertani, beternak, dan berkebun merupakan mata
pencaharian mayoritas penduduk Kota Madinah sehingga kegiatan ekonomi
pasar relatif menonjol pada masa itu.
Rasulullah Saw mendirikan lembaga ekonomi yang dinamakan Al-
Hisbah dan Baitul Mal. Al-Hisbah adalah institusi yang bertugas sebagai
pengawas pasar (market controller), sedangkan Baitul Mal merupakan
sebuah institusi yang bertindak sebagai pengelola keuangan negara.
Baitul Mal memegang peranan yang sangat penting bagi perekonomian,
termasuk dalam melakukan kebijakan pengelolaan pendapatan dan belanja
negara yang bertujuan untuk mencapai kesejahteraan masyarakat.
Berdasarkan sejarah, sampai tahun ke-4 hijriah, pendapatan dan
sumber daya negara masih belum optimal. Sumber penerimaan pada masa
Rasulullah Saw. dapat digolongkan menjadi tiga golongan besar; yakni
penerimaan pertama berasal dari kaum Muslim seperti zakat fitrah dan
zakat mal, ‘ushr, wakaf, amwal fadhilah, nawaib, sedekah, qurban dan
kafarat. Penerimaaan yang kedua berasal dari non-Muslim seperti jizyah,
kharaj dan ‘ushr, serta penerimaan ketiga yang berasal dari sumber-sumber
lain, seperti ghanimah, fa’i, uang tebusan, hadiah dari pemimpin dan negara
lain, pinjaman dari kaum Muslimin dan nonmuslim.
Nawaib adalah pajak yang cukup besar yang dibebankan pada kaum
Muslim yang kaya. Nawaib diberlakukan untuk menutupi pengeluaran
negara selama masa darurat dan paceklik. Amwal fadhilah adalah harta
kaum muslimin yang wafat tanpa adanya ahli waris atau harta seorang
Muslim yang meninggalkan negerinya. Adapun ‘ushr yaitu bea impor
yang dikenakan kepada semua pedagang. ‘ushr merupakan pungutan
sepersepuluh dari harta yang diperdagangkan ketika seseorang melintasi
perbatasan suatu negara yang dibebankan terhadap orang-orang non-
Muslim.
Selain itu, Rasulullah Saw. menetapkan jizyah sebagai bentuk kontribusi
dalam penyelenggaraan negara. Jizyah merupakan pajak perorangan
yang dipungut oleh pemerintah Islam dari orang-orang non-Muslim yang
mampu sebagai bayaran atas jaminan keamanan dan perlindungan diri
mereka, propertydan kebebasan untuk menjalankan agama mereka selama
tinggal di negara Islam.
Setelah tahun ke-2 Hijriyah dimana zakat mulai diwajibkan, pemanfaatan
zakat ditentukan oleh Rasulullah Saw. hanya boleh diberikan kepada
para mustahiq yakni pihak-pihak yang telah ditentukan dalam Alquran
Surat At-Taubah ayat 60 sebagai berikut:
ِ ‫ﲔ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ َواﻟْ ُﻤ َﺆﻟﱠَﻔ ِﺔ ﻗُـﻠُﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ َوِﰲ‬

ِ َ‫اﻟﺮﻗ‬ ِ ِ ِ ِ‫ﺼﺪﻗَﺎت ﻟِْﻠ ُﻔ َﻘﺮ ِاء واﻟْﻤﺴﺎﻛ‬ ‫ِﱠ‬
‫ﺎب‬ ّ َ ‫ﲔ َواﻟْ َﻌﺎﻣﻠ‬ َ َ َ َ ُ َ ‫۞إﳕَﺎ اﻟ ﱠ‬
(٦٠ ) ‫اﻪﻠﻟُ َﻋﻠِ ٌﻴﻢ َﺣ ِﻜ ٌﻴﻢ‬ ِۗ ‫اﻪﻠﻟ واﺑ ِﻦ اﻟ ﱠﺴﺒِ ِۖﻴﻞ ﻓَ ِﺮﻳﻀﺔً ِﻣﻦ ﱠ‬
ِ ِ
‫اﻪﻠﻟ َو ﱠ‬ َّ َ ْ َ ‫ﲔ َوِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ﱠ‬
َ ‫َواﻟْﻐَﺎ ِرﻣ‬
Artinya: “Sesungguhnyazakat-zakat itu, hanyalah untuk orang-orangfakir,
orang-orang miskin, pengurus-penguruszakat, para muállaf yang dibujuk
hatinya, untuk (memerdekakan)budak, untuk (membebaskan)orang-orang
yang berhutang, untuk jalan Allah dan untuk mereka yang sedangdalam
perjalanan, sebagaisuatu ketetapanyang diwajibkan Allah, dan Allah Maha
Mengetahuilagi Maha Bijaksana”.
C. PERKEMBANGAN EKONOMI ISLAM PADA MASA

KHULAFAUR RASYIDIN
1. Masa Kepemimpinan Khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq R.A.
Setelah Rasulullah Saw. wafat, kepemimpinan Islam diamanatkan
kepada Khalifah Abu Bakar Ash-Shiddiq R.A. pada masa ini, nilai-nilai
Islam yang telah diajarkan Rasulullah Saw. dalam segala aspek kehidupan
terus dijaga dan dipraktekkan oleh para sahabat. Dalam menjalankan
pemerintahan dan roda ekonomi masyarakat Kota Madinah, Khalifah Abu
Bakar Ash-Shiddiq R.A. sangat memperhatikan ketepatan proses perhitungan
zakat. Khalifah memberlakukan hukuman tegas kepada orang-orang
yang tidak mau membayar zakat. Sebagai salah satu penerimaan pendapatan
negara, hasil pengumpulan zakat dikumpulkan dan disimpan dalam Baitul
Mal yang kemudian didistribusikan seluruhnya kepada kaum Muslimin
hingga tidak ada yang tersisa.
2. Masa Kepemimpinan Khalifah Umar bin Khattab R.A.

Pada masa kepemimpinannya, banyak hal yang menjadi kebijakan
Khalifah Umar Bin Khattab R.A. terkait dengan masalah perekonomian
yang dihadapi masyarakat Muslim pada waktu itu, diantaranya pengoptimalan
dan reorganisasi lembaga Baitul Mal, pengaturan kepemilikan tanah dan
pemberlakukan pajak atas kepemilikan tanah (Kharaj).
3. Masa Kepemimpinan Khalifah Utsman Bin Affan R.A.

Pada awal kepemimpinannya, Khalifah Utsman Bin Affan R.A. hanya
melanjutkan, menata dan mengembangkan sistem ekonomi dan kebijakan
yang sudah diterapkan oleh Khalifah Umar Bin Khattab R.A.
Selanjutnya, Khalifah Utsman mengadakan empat kontrak dagang
dengan negara-negara taklukan dalam rangka mengembangkan potensi
sumber daya alam. Pada masa ini terjadi perluasan wilayah Islam secara
besar-besaran sehingga pemasukan kas negara yang berasal dari zakat,
jizyah dan ghanimah juga meningkat. Kegiatan pembangunan ekonomi
mulai dilaksanakan dengan mengadakan sarana dan prasarana yang
bersifat fisik untuk mempercepat proses pertumbuhan ekonomi. Pada masa

ini juga dibentuk organisasi keamanan baik di darat maupun di laut untuk
menjamin kelancaran sistem perdagangan.
4. Masa Kepemimpinan Khalifah Ali bin Abi Thalib R.A.

Di antara berbagai kebijakan ekonomi pada masa kepemimpinan
Khalifah Ali Bin Abi Thalib R.A. adalah membersihkan praktik korupsi
di kalangan pejabat pemerintahan. Khalifah Ali Bin Abi Thalib menata
kembali sistem operasional Baitul Mal. Harta yang terdapat pada Baitul
mal dibagikan secara merata kepada masyarakat yang membutuhkan
sesuai porsinya. Hal ini didasarkan pada prinsip bahwa pemerataan distribusi
harta rakyat harus disesuaikan dengan kapasitasnya. Kepemimpinannya
mengedepankan prinsip pemerataan dalam pendistribusian kekayaan
negara kepada masyarakat. Khalifah Ali Bin Abi Thalib melakukan sidak
pasar dan memberantas pedagang yang berlaku curang, penimbun barang
dan menghapuskan kegiatan pasar gelap. Pada masa ini pula dilakukan
pencetakan mata uang atas nama pemerintahan Islam.
D. PERKEMBANGAN EKONOMI ISLAM SETELAH

KHULAFAUR RASYIDIN
Perkembangan pemikiran ekonomi Islam setelah khulafaur rasyidin
berlangsung dari tahun 450 H sampai 1350 H dan dibagi menjadi tiga
fase, yaitu fase pertama berlangsung pada awal Islam sampai 450 H, fase
kedua tahun 450 H sampai 850 H dan fase ketiga tahun 850 H sampai
1350 H.
1. Fase Pertama (Awal Islam – 450 H)

Pada fase ini terdapat banyak ilmuwan Muslim yang pernah hidup
Bersama para sahabat Rasulullah Saw. dengan demikian mereka melihat
dan mengikuti secara langsung praktik ekonomi berdasarkan nilai-
nilai Islam secara langsung. Ilmuwan Muslim ini kemudian merumuskan
konsep-konsep ekonomi. Beberapa diantaranya yaitu Zain bin Ali, Abu

Hanifah, Abu Yusuf dan Abu Ubayd, Al-Mawardi dan lainnya.
2. Fase Kedua (450 H – 850 H)

Pemikiran dan rumusan ekonomi pada fase ini dilatarbelakangi
oleh terjadinya korupsi dan dekadensi moral serta tingginya kesenjangan
antara golongan bawah dan golongan atas, walaupun secara umum
pada masa ini kehidupan ekonomi masyarakat Islam berada pada tingkat
kesejahteraan yang baik. Beberapa pemikiran ekonomi Islam pada fase
ini diantaranya dirumuskan oleh Al-Ghazali, Ibn Khaldun, Nasiruddin
Tusi, dan Ibn Taimiyah.
3. Fase Ketiga (850 H – 1350 H)

Fase ketiga ini dikenal dengan fase stagnasi dimana pada fase ini
terjadi penurunan dalam hal kejayaan pemikiran dan keilmuan. Namun
terdapat juga beberapa pemikir ekonomi yang berbobot, yaitu Jamaluddin
Al-Afghani, Shah Waliullah, Muhammad Abduh dan Muhammad Iqbal.
E. PERKEMBANGAN EKONOMI ISLAM DI INDONE-

SIA
Beberapa kemajuan dan perkembangan ekonomi Islam pada masa
sekarang yakni:
1. Pendirian Bank Islam

Salah satu indikator perkembangan ekonomi Islam di Indonesia
ditandai dengan berdirinya lembaga keuangan perbankan berbasis syariat
Islam yakni sistem keuangan dan perbankan yang bebas dari hal-hal
yang dilarang syariat seperti praktik ribawi, maysir dan gharar. Berdasarkan
gagasan Majelis Ulama Indonesia (MUI), Ikatan Cendekiawan Muslim
Indonesia (ICMI) dan para pengusaha Muslim yang kemudian mendapat
dukungan dari Pemerintah Republik Indonesia, maka pendirian bank
tanpa bunga pada tanggal 1 November 1991 dilakukan dengan penanda-

tanganan akta pendirian PT. Bank Muamalat Indonesia Tbk (“Bank Muamalat
Indonesia”). Dari aspek hukum, perkembangan dalam bidang keuangan
dan perbankan syariah di Indonesia dimulai dengan disahkannya Undang-
undang No. 7 Tahun 1992 Tentang Perbankan sebagaimana diubah dengan
Undang-undang No. 10 Tahun 1998 Tentang Perbankan, yang didalamnya
terdapat aturan mengenai dasar hukum dan jenis-jenis usaha yang dapat
dioperasikan dan diimplementasikan oleh bank syariah. Selain itu, undang-
undang tersebut juga memberi wewenang dan arahan bagi bank-bank
umum untuk membuka cabang syariah atau bahkan mengkonversikan
diri secara total untuk menjadi bank syariah.
Keberadaan bank syariah semakin kuat setelah lahirnya Undang-
undang Nomor 10 tahun 1998 yang secara tegas mengakui keberadaan
bank syariah secara ko-eksistensial dengan bank konvensional. Jika selama
6 tahun PT. Bank Muamalat Indonesia Tbk (“Bank Muamalat Indonesia”)
menjadi pemain tunggal atas bisnis jasa perbankan syariah di Indone-
sia, namun setelah lahirnya undang-undang tersebut maka mulai berdirilah
bank-bank syariah lainnya seperti Bank Syariah Mandiri, BRI syariah,
BNI Syariah dan lain-lain.
2. Islamisasi Keseluruhan Sistem Finansial dan Tata Kehidupan

Dalam tataran internasional, terdapat beberapa negara Muslim yang
memilih mendirikan sistem finansial Islam pada skala negara, diantaranya
yakni negara Pakistan, Sudan, dan Iran. Negara-negara ini secara konsisten
menaikkan variabel perbankan dan menumbuhkan pembangunan ekonomi
yang sehat melalui sistem perbankan islami.
Walau dalam kegiatan operasionalnya menghadapi banyak tantangan
dan kesulitan baik internal maupun eksternal, kinerja bank syariah dianggap
cukup baik. Implementasi konsep-konsep ekonomi Islam semakin jelas
dan terarah, kemajuan yang baik juga mulai terlihat pada penggunaan
mode-mode primer, penerimaan dan kepercayaan publik terhadap bank
syariah terus meluas. Pencapaian ini diharapkan dapat terus meningkat
dan memiliki momentum di masa yang akan datang selama Islam tetap
menjadi kekuatan di dunia Muslim.
Sistem perekonomian yang bebas bunga merupakan visi kaum Muslimin
dan merupakan suatu tugas pemerintah untuk menentukan jalan terbaik
memenuhi tuntutan ini. Larangan transaksi berbasis bunga bukan satu-
satunya milik Islam. Agama lain pun melarang transaksi bunga karena
mengandung kezaliman terhadap sesama manusia. Sistem bunga dapat
dihapuskan jika diiringi dengan reformasi. Mengingat reformasi memerlukan
waktu yang cukup panjang maka penghapusan bunga hanya terjadi
secara perlahan-lahan setelah mengalami suatu proses evolusi.
Dalam perkembangannya, dengan adanya kebebasan beragama,
sistem ekonomi Islam tentu bisa diterapkan bagi pemeluk Islam di Indo-
nesia. Bagi seorang Muslim, kesadaran akan kepatuhan dan tingkat keimanan
yang tinggi atas Allah Swt. merupakan langkah awal berkembangnya
ekonomi Islam di negara ini. Walau belum maksimal, di era disrupsi saat
ini, dukungan pemerintah dan swasta terhadap perkembangan ekonomi
Islam telah terealisasi. Hal ini dibuktikan dengan hadirnya berbagai lembaga
keuangan Islam bank dan non-bank dengan segala fasilitasnya, berbagai
seminar, sosialisasi dan pendidikan mengenai ekonomi Islam telah dilaksanakan,
serta hadirnya beragam pilihan produk barang dan jasa yang sesuai dengan
syariat Islam. Hal ini tentunya menjadi kesempatan dan peluang yang
sangat baik bagi perkembangan tatanan kehidupan ekonomi berbasis
syariat Islam.
F. RANGKUMAN
Perkembangan ekonomi telah dimulai sejak penciptaan manusia.
Perilaku ekonomi sebagai sistem hidup telah dipraktekkan oleh manusia
pertama yakni Nabi Adam A.S dan keturunannya hingga saat ini. Pada
masa kepemimpinan Rasulullah Muhammad Saw. di Makkah, kegiatan
ekonomi belum ditata dalam suatu sistem pemerintahan karena pada
saat itu perjuangan berfokus pada persebaran ajaran Islam ditengah
ancaman kelompok kafir Quraisy. Namun demikian, kegiatan ekonomi
Islam yang dipraktekkan, diperintahkan dan ditetapkan Rasulullah Saw.
sarat akan moral dan nilai-nilai syariat Islam. Hal inilah yang direkam
dan dipraktekkan oleh para sahabat yang kemudian ditulis dalam Hadis.
Setelah hijrah ke Kota Madinah, tatanan dan sistem perekonomian dirumuskan
oleh Rasulullah sebagai pemimpin agama sekaligus kepala negara.
Setelah wafatnya Rasulullah Saw. amanat kepemimpinan dilanjutkan
oleh para Sahabat termasuk praktek ekonomi yang berdasarkan syariat
Islam. Pada masa berikutnya, menghadapi perkembangan permasalahan
umat yang semakin banyak akibat perluasan wilayah Islam, para khalifah
kemudian menjalankan pemerintahan dan kepemimpinan berdasarkan
pada rujukan Alquran dan Hadis. Kebijakan yang diambil disesuaikan
dengan perkembangan zaman pada saat itu.
Setelah masa Khulafaur Rasyidin, ekonomi Islam masih tetap berlanjut
dengan berbagai fase yang berlangsung dari tahun 450 H sampai 1350.
Fase tersebut dibagi menjadi tiga fase, yaitu fase pertama berlangsung
pada awal Islam sampai 450 H, fase kedua tahun 450 H sampai 850 H
dan fase ketiga tahun 850 H sampai 1350 H.
Di masa sekarang, sistem ekonomi Islam mengalami perkembangan
yang signifikan, terbukti dengan banyaknya pendirian lembaga keuangan
bank dan non-bank berbasis Islam serta Islamisasi pada sistem finansial
dan tata kehidupan. Di Indonesia sendiri, sistem ekonomi Islam memiliki
kesempatan untuk diterapkan sebab sistem ekonomi Islam tidak hanya
diperuntukkan untuk umat Muslim, melainkan non Muslim pun dapat
menggunakan sistem ekonomi Islam ini.
G. SOAL LATIHAN
1. Kegiatan ekonomi dimulai bersamaan dengan diciptakannya manusia
di dunia. Jelaskan makna pernyataan tersebut.
2. Mengapa ekonomi Islam dinyatakan sebagai sistem ekonomi terbaik?
3. Pada saat pertama sekali didirikannya pemerintahan Islam, kondisi
finansial dan emosional masyarakat Madinah relatif tidak stabil.
Strategi apa yang dilakukan Rasulullah sebagai pemimpin untuk
mengatasi berbagai masalah yang dihadapi saat itu?
4. Jelaskan sumber penerimaan apa saja yang diberlakukan pada

masa Rasulullah Saw.
5. Jelaskan bagaimana perkembangan ekonomi pada masa kepemimpinan
Khulafaur Rasyidin?
6. Apa yang melatarbelakangi berdirinya Bank Muamalat Indone-
sia pada tanggal 1 November 1991.
7. Apa tujuan dari lembaga Al-Hisbah. Adakah lembaga seperti Al-
Hisbah dalam konteks perekonomian saat ini?
8. Bagaimana perkembangan perbankan Syariah di Indonesia pada
saat ini?
9. Jelaskan persamaan dan perbedaan zakat dengan jizyah. Beri alasan
mengapa zakat hanya diwajibkan kepada Muslim? Apakah pemberlakuan
jizyah masih relevan pada masa sekarang?
10. Baitul Mal memegang peranan penting dalam perekonomian. Bagaimana
peranan dan fungsi Baitul Mal dalam pengembangan Islam?
43
BAB IV
KEPEMILIKAN
SUMBER DAYA EKONOMI
A. PENDAHULUAN
S
ebagai wujud implementasi keimanan kepada Allah Swt. dan
Rasul-Nya, adalah merupakan satu kewajiban bagi setiap Muslim
untuk mematuhi dan menerapkan syariat Islam dalam kehidupan
termasuk masalah pengelolaan kepemilikan sumber daya ekonomi.
Syariat Islam telah mengatur masalah kepemilikan sumber daya ekonomi
dengan terperinci dalam kajian Fiqh Muamalah yang berkenaan dengan
harta benda (al-mal) dan kepemilikan (al-milk).
Dalam Islam, kepemilikan atas sumber daya ekonomi menjadi hak
Allah Swt. secara mutlak. Alquran secara tegas menyatakan bahwa Allah
Swt. adalah pemilik sepenuhnya atas segala sesuatu. Sebagaimana yang
dinyatakan pada Surat Al-Maidah ayat 120 sebagai berikut:
ۚ
(١٢٠ ) ‫ض َوَﻣﺎ ﻓِﻴ ِﻬ ﱠﻦ َوُﻫ َﻮ َﻋﻠَ ٰﻰ ُﻛ ِّﻞ َﺷ ْﻲ ٍء ﻗَ ِﺪ ٌﻳﺮ‬ ِ ‫ﻚ اﻟ ﱠﺴﻤﺎو‬
ِ ‫ات َو ْاﻷ َْر‬ ِِ
َ َ ُ ‫ﱠﻪﻠﻟ ُﻣْﻠ‬
Artinya: “KepunyaanAllah-lah kerajaan langit dan bumi dan apa yang ada
di dalamnya; dan Dia Maha Kuasa atas segala sesuatu”.
Sebagai khalifah dan pemakmur bumi, kepemilikan manusia atas

alam dan sumber daya ekonomi bersifat sementara (temporary) yang
merupakan pemberian Allah Swt. Alam dan sumber daya ekonomi boleh
45
digunakan dan dikelola untuk memenuhi kebutuhan hidup manusia dan

makhluk lainnya di bumi. Kepemilikan manusia atas alam dan sumber
daya hanyalah sebatas wewenang pengelolaannya, bahkan pemanfaatannya
pun harus dilakukan secara hati-hati agar tidak menimbulkan kerusakan
sebagaimana firman Allah dalam Surat Ar-Rum ayat 41 dan Al-A’raf ayat
56 sebagai berikut:
‫ﺾ اﻟﱠ ِﺬي َﻋ ِﻤﻠُﻮا‬ ِ ِ ِ ‫ﻇَﻬﺮ اﻟْ َﻔﺴﺎد ِﰲ اﻟْﺒـ ِﺮ واﻟْﺒﺤ ِﺮ ِﲟﺎ َﻛﺴﺒﺖ أَﻳ ِﺪي اﻟﻨ‬
َ ‫ﱠﺎس ﻟﻴُﺬﻳ َﻘ ُﻬﻢ ﺑَـ ْﻌ‬ ْ ْ ََ َ ْ َ َ َّ ُ َ َ َ
(٤١) ‫ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﺮِﺟﻌُﻮ َن‬
Artinya: Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkankarena
perbuatantangan manusia, supayaAllah merasakankepadamerekasebahagian
dari (akibat) perbuatanmereka,agar merekakembali(ke jalan yang benar).
(٥٦) … ‫ﺻ َﻼ ِﺣ َﻬﺎ‬ ِ ‫َوَﻻ ﺗُـ ْﻔ ِﺴ ُﺪوا ِﰲ ْاﻷ َْر‬

ْ ِ‫ض ﺑَـ ْﻌ َﺪ إ‬
Artinya: “Dan janganlah kamu membuatkerusakan di muka bumi, sesudah
(Allah) memperbaikinya…”
Dalam tataran praktis, Islam mengakui adanya hak milik individu

namun tidak memberikan kebebasan tanpa batas untuk menggunakan
hak tersebut sekehendaknya. Terdapat tiga unsur kepemilikan, yaitu
kepemilikan individu (privateproperty), kepemilikan umum (publicproperty),
dan kepemilikan negara (state property). Hak milik individu tersebut harus
dijalankan sesuai syariat, tidak boleh membahayakan kepentingan umum
maupun melanggar hak milik orang lain. Dikarenakan adanya sifat materialistis
manusia, maka untuk menghormati hak kepemilikan individu dan untuk
mencegah terjadinya kezaliman dan pelanggaran hak atas kepemilikan
harta benda, perihal pengaturan kepemilikan ini menjadi suatu hal yang
urgen.
Berkaitan dengan hal tersebut, dalam kehidupan bernegara, Islam
memberikan wewenang bagi masyarakat dan pemerintah untuk menyusun
undang-undang dan ketetapan mengenai hak milik umum dan pribadi.
Hal ini dilakukan untuk menjamin perlindungan atas hak milik individu
dan umum.
B. KEPEMILIKAN
Kepemilikan adalah proses dan tata cara yang ditempuh oleh manusia
untuk memperoleh nilai dan/atau manfaat dari barang maupun jasa.
Sedangkan menurut syariat yang dimaksud dengan kepemilikan adalah
izin dari Allah swt. untuk memanfaatkan harta atau benda yang ada di
langit dan di bumi.
Hak milik diartikan sebagai penguasaan atau hak atas suatu barang
ataupun jasa yang diatur dalam ketetapan hukum, aturan ataupun undang-
undang yang berhubungan dengan pemilikan atau penggunaan segala
bentuk atau jenis barang atau jasa tersebut. Seseorang yang menerima
ketentuan ini merupakan pemilik atau pemakai. Kepemilikan dapat diperoleh
melalui usaha manusia. Mengenai hak kepemilikan, Rasulullah menjelaskan
bahwa “Barang siapa memiliki suatu barang, untuk yang pertama kali, dia
akan menjadi pemiliknya,misalnya barang siapa memotongkayu di dalam
hutan atau berburubinatang, akan memilikihasil buruan dan kayu tersebut”.
Walaupun hak milik pribadi merupakan penguasaan penuh seseorang
atas suatu barang atau jasa, namun penggunaan hak milik pribadi ini
dibatasi oleh kebebasan dan hak orang lain.
C. SEBAB-SEBAB KEPEMILIKAN
Dalam Islam, kepemilikan merupakan syarat utama bagi seseorang
dalam pemanfaatan, pengelolaan dan pembelanjaan harta. Adapun sebab-
sebab kepemilikan (tamalluk) terdiri dari empat sebab, diantaranya:
a. Ikhrajul Mubahat yakni kepemilikan yang disebabkan usaha seseorang
mendapatkan benda yang boleh dimiliki, misalnya dari usaha berburu
binatang di hutan, menjaring ikan di laut.
b. Al ‘Uqudyakni kepemilikan yang disebabkan adanya akad atau transaksi
yang dilakukan seperti akad jual beli, hibah, hadiah, wakaf dan sebagainya.
c. Khalafiyah yakni kepemilikan yang disebabkan oleh peninggalan harta
seseorang kepada ahli warisnya melalui warisan atau kepada orang
lain melalui wasiat.
d. Attawaludmin Mamlukyakni kepemilikan yang disebabkan berkembangnya
harta yang dimiliki, seperti kepemilikan atas anak unta yang lahir,
pohon yang berbuah, hasil perdagangan atau hasil sewa.
D. JENIS-JENIS KEPEMILIKAN
Dilihat dari lingkup penguasaan barang atau jasa, kepemilikan
dibagi menjadi dua yaitu:
1. Kepemilikan Sempurna/Penuh (al-milk at-tamm) yaitu kepemilikan
penuh atas suatu harta baik fisik bendanya maupun manfaatnya.
2. Kepemilikan Tidak Sempurna (al-milk an-naqish) yaitu kepemilikan
hanya meliputi fisik bendanya saja atau hanya memiliki manfaatnya
saja, seperti benda yang dimiliki atas transaksi pinjam meminjam,
sewa menyewa, wakaf, wasiat dan sebagainya.
Pada hakikatnya Allah Swt. menciptakan semua benda yang ada

di langit dan di bumi adalah untuk seluruh manusia. Namun demikian,
terdapat batasan-batasan tertentu mengenai benda-benda yang boleh
dimiliki secara perorangan. Seluruh harta benda yang tersedia semestinya
digunakan untuk kemaslahatan dan kemanfaatan seluruh manusia
secara bersama-sama. Barang milik umum adalah benda yang memiliki
fungsi untuk pemenuhan kebutuhan hidup pemiliknya, namun pada saat
yang sama didalamnya terdapat hak masyarakat.
Oleh karena itu, sebaiknya harta umum dikelola oleh negara supaya
kebutuhan dan kesejahteraan hidup semua orang terpenuhi. Salah satu
contoh barang umum adalah barang tambang. Barang tambang tersebut
terdiri dari barang tambang yang tampak seperti garam dan yang tidak
tampak seperti emas.
Adapun dari aspek legalitas kepemilikan, dalam syariat Islam, kepemilikan
dibagi menjadi tiga yaitu:
1. Kepemilikan Pribadi (milkiyyah fardhiyah) yaitu kepemilikan yang
dapat dimiliki secara perseorangan atau bersifat individual seperti
makanan, rumah, mobil, sawah, dan sebagainya.
2. Kepemilikan Negara (milkiyyah daulah) yaitu kepemilikan atas Barang

Milik Negara (BMN) atau aset negara yang digunakan dalam proses
dan pelaksanaan kegiatan pemerintahan, seperti kantor pemerintahan,
mobil inventaris, rumah dinas, lahan perkebunan dan sebagainya.
3. Kepemilikan Umum (milkiyyah‘ammah) yaitu kepemilikan yang merupakan
milik semua rakyat, bukan milik negara maupun milik pribadi. Semua
bentuk kepemilikan umum tidak boleh dikuasai secara individual,
baik perorangan ataupun perusahaan. Pengelolaan kepemilikan umum
diserahkan kepada negara yang hasilnya dikembalikan untuk peningkatan
kesejahteraan rakyat secara keseluruhan.
E. BATASAN KEPEMILIKAN PRIBADI DAN UMUM

Islam memang memperbolehkan kepemilikan pribadi dan umum.
Namun, kepemilikan tersebut terbatas pada bagaimana cara memperoleh
dan menggunakannya. Batasan tersebut berdasarkan pada ketentuan
kepemilikan yang terdiri dari delapan pokok sebagai berikut.
1. Harta tersebut harus bermanfaat bagi pemiliknya.
2. Membayar zakat.
3. Penggunaan yang berfaedah bagi masyarakat umum.
4. Penggunaan yang tidak merugikan dan berlebih-lebihan.
5. Penggunaan yang sesuai dengan kadarnya.
6. Kepemilikan yang sah.
7. Pemanfaatan sesuai hak.
8. Digunakan untuk kepentingan kehidupan.
Selain itu, batasan yang sangat jelas diantara dua kepemilikan tersebut
adalah harta yang dimiliki secara pribadi tidak boleh digunakan oleh umum
tanpa seizin pemiliknya. Begitu pula sebaliknya, tidak boleh seorang pun
individu atau kelompok memiliki benda umum untuk kepentingan dirinya
sendiri.
F. JENIS SUMBER DAYA EKONOMI

Sumber daya ekonomi dapat dikategorikan menjadi tiga macam yaitu
sumber daya alam, sumber daya manusia dan sumber daya modal.
1. Sumber Daya Alam

Sumber daya alam (natural resources) merupakan kekayaan alam
yakni segala sesuatu yang berasal dari alam dan lingkungan sekitar yang
dapat dikelola dan dimanfaatkan untuk memenuhi kebutuhan hidup
manusia dan makhluk lainnya. Sumber daya alam dapat diklasifikasikan
menjadi tiga bagian, yaitu:
a. Sumber daya alam yang dapat diperbaharui, yakni sumber daya alam
yang dapat dipakai berulang-ulang dan tidak akan habis karena secara
natural dapat diperbaharui oleh alam secara kontinyu. Namun demikian,
penggunaannya harus dilakukan dengan bijaksana dan perlu pelestarian
(konservasi) dan dibudidayakan, contohnya tumbuhan, hewan, air,
tanah dan energi matahari.
b. Sumber daya alam yang tidak dapat diperbaharui, yakni sumber daya
alam yang memiliki jumlah yang terbatas sehingga akan habis/punah
jika dipakai secara terus-menerus. Sumber daya ini tidak dapat dipulihkan
kembali setelah habis dimanfaatkan, contohnya produk tambang seperti
logam, mineral, batu bara, minyak bumi dan gas alam.
2. Sumber Daya Manusia

Sumber daya manusia menempati posisi penting dan potensial dalam
proses pembangunan ekonomi. Kualitas sumber daya manusia yang terdapat
dalam suatu negara menentukan kemajuan dan perkembangan ekonominya.
Sumber daya manusia yang unggul dan kompetitif merupakan akselerator
utama dalam pencapaian kesejahteraan ekonomi. Manusia terdiri dari
dua unsur jasmani dan rohani, karenanya unsur penting dalam mengukur
kualitas sumber daya manusia meliputi:
a. Akhlak yang baik (akhlaqul karimah/good manner)
b. Keahlian (skill)
c. Kekuatan Fisik (physical strength)
3. Sumber Daya Modal

Sumber daya modal (capital resources) adalah alat maupun barang
hasil produksi yang digunakan sebagai sarana untuk berproduksi. Selain
berupa uang (financial capital), sumber daya modal dapat berupa teknologi,
informasi, gedung, dan bahan dasar yang digunakan dalam proses produksi.
G. PENGELOLAAN SUMBER DAYA EKONOMI

1. Sumber Daya Alam
Alam dan segala isinya adalah milik Allah Swt. yang diamanahkan
kepada manusia untuk dikelola dalam memenuhi kebutuhan hidup. Adapun
dalam sistem ekonomi Islam pengelolaan sumber daya alam terbagi dua
yaitu:
a. Sumber Daya Alam Milik Umum
Sumber daya alam milik umum adalah segala hal yang dimiliki oleh
masyarakat secara umum, tanpa ada hak kepemilikan oleh individu
maupun perusahaan. Sumber daya alam milik umum merupakan milik
bersama dan untuk bersama. Oleh karenanya, tidak boleh dikuasai
oleh individu atau kelompok. Pengelolaan sumber daya alam milik
umum dapat digunakan oleh seluruh masyarakat untuk kesejahteraan
bersama. Dengan demikian sumber daya alam milik umum pengaturan
dan pengelolaannya harus dilakukan oleh negara atau tidak bersifat
kepemilikan personal karena kandungannya yang banyak dan dibutuhkan
oleh semua manusia, misalnya air, hasil laut, hutan.
b. Sumber Daya Alam Milik Individu
Sumber daya alam milik individu merupakan sumber daya alam yang
pengelolaannya dapat digunakan oleh masyarakat banyak secara pribadi,
misalnya sumur bor yang terdapat di lingkungan rumah pibadi, sawah
atau kebun tumbuhan yang dikelola secara pribadi, hewan ternak yang
dipelihara.
2. Sumber Daya Manusia

Pengelolaan sumber daya manusia dalam Islam dilaksanakan sebagai
berikut:
a. Pelaksanaan Perekrutan (recruitment)

Dalam sebuah proses perekrutan tenaga kerja, pemilihan calon pekerja
melalui serangkaian seleksi merupakan hal yang penting. Hal ini dilakukan
untuk mendapatkan kualitas tenaga kerja atau sumber daya manusia
yang baik dan sesuai dengan bidang kerja yang akan dilakukannya. Adapun
beberapa unsur yang harus diperhatikan dalam proses seleksi sumber
daya manusia yang akan dipekerjakan adalah sebagai berikut:
1) Kebaikan moral (etika/akhlak)
2) Kecerdasan akal dan pikiran
3) Kesehatan fisik
4) Pengetahuan dan kemampuan skill kerja
Mengenai hal ini Allah Swt. telah memberikan penjelasan dalam

Alquran Surat Yusuf ayat 55 sebagai berikut:
(٥٥) ‫ﻆ َﻋﻠِ ٌﻴﻢ‬ ِۖ ‫اﺟ َﻌ ْﻠ ِﲏ َﻋﻠَ ٰﻰ َﺧَﺰاﺋِ ِﻦ ْاﻷ َْر‬

ٌ ‫ض إِِّﱐ َﺣ ِﻔﻴ‬ ْ ‫ﻗَ َﺎل‬
Artinya: “Berkata Yusuf: “Jadikanlah aku bendaharawannegara (Mesir);
sesungguhnyaaku adalah orang yang pandai menjaga,lagi berpengetahuan”.
b. Pemberian Kompensasi
Dalam sebuah Hadis riwayat Ibnu Majah Nabi Muhammad Saw.
bersabda: sebagai berikut:
ِ ِ ِ ِ ِ
ْ ‫ﺻﻠﱠﻰ ﷲُ َﻋﻠَْﻴﻪ َؤ َﺳﻠﱠ َﻢ أ َْﻋﻄُﻮا اﻷَﺟ َﲑ أ‬
ُ‫َﺟَﺮﻩ‬ َ ‫َﻋ ْﻦ َﻋْﺒﺪ ﷲ ﺑْ ِﻦ ُﻋ َﻤَﺮ ﻗَ َﺎل ﻗَ َﺎل َر ُﺳ ْﻮًل ﷲ‬
‫ﻗَـْﺒ َﻞ أَ ْن َِﳚ ﱠ‬
ُ‫ﻒ َﻋَﺮﻗُﻪ‬
Artinya: “Dari Abdullah bin Umar berkata, telah berkata Rasulullah Saw.
berikanlah upah pekerja sebelumkeringatnya kering”.
c. Penugasan
Pemberian tugas dan kewajiban disesuaikan dengan kemampuan
tenaga kerja dan tidak melampaui batas. Tenaga kerja harus diperlakukan
dengan semestinya sebagai manusia yang bermartabat. Eksploitasi tenaga
kerja adalah hal yang dilarang dalam Islam.
d. Pengembangan Karir
Pemberian pelatihan dan pengembangan kerja berorientasi kepada
perbaikan moral serta peningkatan prestasi kerja bagi tenaga kerja.
3. Sumber Daya Modal

Modal dalam Islam disebut dengan‫( رأس اﳌﺎل‬ra’s al- mal) yang artinya
adalah pokok harta tanpa laba maupun tambahan. Sebagaimana firman
Allah Swt. dalam Alquran Surat Al-Baqarah ayat 279 sebagai berikut:
‫وس أ َْﻣ َﻮاﻟِ ُﻜ ْﻢ َﻻ ﺗَﻈْﻠِ ُﻤﻮ َن‬ ِ‫اﻪﻠﻟ ورﺳﻮﻟِ ِۖﻪ وإ‬
ِ ِ ٍ ِ ِ
‫ء‬‫ر‬ ‫ﻢ‬‫ﻜ‬ُ
ُ ُُ ْ ْ ‫ﻠ‬
َ ‫ـ‬
َ ‫ﻓ‬ ‫ﻢ‬‫ﺘ‬
ُ ‫ـ‬‫ﺒ‬ْ ‫ـ‬
ُ‫ﺗ‬ ‫ن‬ َ ُ َ َ ‫ﻓَﺈن ﱠﱂْ ﺗَـ ْﻔ َﻌﻠُﻮا ﻓَﺄْ َذﻧُﻮا ﲝَْﺮب ّﻣ َﻦ ﱠ‬
(٢٧٩) ‫َوَﻻ ﺗُﻈْﻠَ ُﻤﻮ َن‬
Artinya: “Maka jika kamu tidak mengerjakan(meninggalkansisa riba),
maka ketahuilah, bahwa Allah dan Rasul-Nya akan memerangimu.Dan
jika kamu bertaubat (dari pengambilanriba), maka bagimu pokokhartamu;
kamu tidak menganiaya dan tidak (pula) dianiaya”.
Secara fisik modal terbagi menjadi dua yaitu fixed capital (modal
tetap) seperti gedung, mesin dan peralatan, kendaraan dan lainnya, serta
circulationcapital (modal sirkulasi) atau yang sering disebut sebagai modal
kerja (workingcapital) contohnya uang kas, bahan baku dan bahan habis
pakai. Dalam sistem ekonomi Islam, kedua bentuk modal tersebut dibedakan
bahwa modal tetap dapat disewakan tetapi tidak dapat dipinjamkan (qardh),
sedangkan modal sirkulasi atau modal kerja yang bersifat konsumtif dapat
dipinjamkan (qardh) akan tetapi tidak dapat disewakan.
Terdapat beberapa ketentuan mutlak terkait penggunaan modal
dalam kerangka Islam, yakni:
a. Larangan menimbun modal

b. Larangan meminjamkan modal dengan sistem ribawi
c. Larangan menggunakan modal secara boros
d. Perintah untuk mendapatkan modal dengan cara yang halal
e. Perintah menunaikan zakat bagi harta/modal yang telah mencapai
nisab dan haul.
Bentuk-bentuk pengelolaan sumber daya modal dalam kerangka

Islam diantaranya:
a. Syirkah
b. Mudharabah
c. Murabahah
d. Istishna
e. Ijarah
H. RANGKUMAN
Kepemilikan adalah proses dan tata cara yang ditempuh oleh manusia
untuk memperoleh nilai dan/atau manfaat dari barang maupun jasa.
Sedangkan menurut syariat yang dimaksud dengan kepemilikan adalah
izin dari Allah swt. untuk memanfaatkan harta atau benda yang ada
di langit dan di bumi. Hak milik dapat diperoleh manusia melalui usaha
yang sah dan halal sesuai syariat Islam. Adapun sebab-sebab kepemilikan
atau tamalluk terdiri dari empat macam yaitu Ikhrajul Mubahat, Al ‘Uqud,
Khalafiyah, dan Attawalud min Mamluk.
Islam memberikan kebebasan mengenai hak milik. Namun kebebasan
yang dimaksudkan bukan berarti kebebasan yang tanpa batas, tetapi
ada batasan tertentu yang harus ditaati mengenai hak milik. Hak milik
pribadi diperbolehkan namun tidak boleh merugikan kepentingan masyarakat.
Begitu pula sebaliknya, hak milik umum diperbolehkan jika tidak mencederai
hak milik pribadi.
Sumber daya alam yang menyangkut hajat hidup orang banyak merupakan
hak milik umum yang harus dikelola oleh negara supaya tidak terjadi monopoli
yang merugikan masyarakat. Adapun dalam mengelola sumber daya milik

umum tersebut pemerintah berhak membuat peraturan mengenai hak
milik individu dan hak milik umum.
Sumber daya ekonomi terdiri dari tiga jenis yaitu sumber daya alam,
sumber daya manusia, dan sumber daya modal. Sumber daya alam berdasarkan
pengelolaannya dibedakan menjadi dua bagian yaitu sumber daya alam
milik umum dan sumber daya alam milik pribadi. Pengelolaan modal sumber
daya manusia harus dilaksanakan secara baik misal dengan pelatihan
tenaga kerja, spesialisasi, serta pemberian upah yang sesuai. Pengelolaan
sumber daya modal yang sesuai dengan syariat Islam bisa dilaksanakan
dengan cara syirkah, mudharabah, murabahah, istishna maupun ijarah.
I. SOAL LATIHAN
1. Jelaskan kandungan Surat Al-A’raf ayat 56 tentang pengelolaan
sumber daya alam.
2. Apa yang dimaksud dengan kepemilikan. Berikan penjelasannya.
3. Terdapat 4 sebab kepemilikan dalam Islam yaitu Ikhrajul Mubahat,
Al-uqud, Khalafiah, At-Tamalud min Mamluk. Jelaskan dan berikan
contoh.
4. Bedakan kepemilikan sempurna dan kepemilikan tidak sempurna
seberta contohnya.
5. Apa yang dimaksud dengan kepemilikan pribadi (milkiyyah fardhiyah),
kepemilikan negara (milkiyyah daulah) dan kepemilikan umum (milkiyyah
‘ammah).
6. Jelaskan pembagian sumber daya ekonomi.
7. Jelaskan pengelolaan sumber daya ekonomi menurut Islam.
8. Apakah boleh dan bagaimana hukumnya seorang pembeli mencicipi
makanan yang dijual sebelum terjadi transaksi pembelian? Apa hubungannya
dengan hukum kepemilikan?
9. Jelaskan arti dan contoh transaksi syirkah, mudharabah, murabahah,
istishna’, dan ijarah.
57
BAB V
KONSUMSI DALAM ISLAM
A. PENDAHULUAN
E
konomi Islam mempelajari bagaimana perilaku manusia sebagai
khalifah di muka bumi dalam memenuhi kebutuhan hidupnya
(needs) dengan ketersediaan sumber daya (resources) yang tidak
terbatas dalam kerangka hukum Islam yaitu Alquran dan Hadis. Dalam
memenuhi kebutuhan hidupnya, manusia melakukan tiga aktivitas
utama yakni konsumsi, produksi dan distribusi. Kajian ekonomi Islam
membedakan kebutuhan (needs) dan keinginan (wants). Sejatinya, kebutuhan
manusia dapat dibatasi oleh iman dan akal sehat, sehingga aktivitas ekonomi
islami akan selalu berada pada koridor syariat Islam yakni sikap pertengahan
(moderat) dan menghindari sikap esktrim seperti pelit, kikir, boros (mubadzir)
dan berlebih-lebihan (israf).
Tujuan kegiatan ekonomi menurut analisis ekonomi konvensional
adalah untuk mencapai tingkat kepuasan maksimum yang diukur dengan
utilitas, sedangkan dalam kajian ekonomi Islam, tujuan utama kegiatan
ekonomi adalah untuk mendapatkan falah yakni kesejahteraan dunia
dan akhirat. Oleh karena tujuan hidup adalah ibadah semata, maka
konsumsi menjadi salah satu aktivitas ekonomi manusia yang bertujuan
untuk meningkatkan kualitas dan kuantitas ibadah serta meneguhkan
keimanan kepada Allah Swt. dalam rangka mendapatkan kemenangan,
kedamaian, dan kesejahteraan dunia akhirat (falah).
59
Dalam melakukan konsumsi terdapat beberapa prinsip yang harus

diterapkan agar sesuai dengan syariat Islam. Dalam mengkonsumsi barang
atau jasa hendaknya mendahulukan kebutuhan yang lebih penting daripada
keinginan yang didorong oleh hawa nafsu. Dengan melaksanakan penerapan
prinsip konsumsi Islam seorang Muslim dapat terhindar dari hal-hal yang
dilarang oleh Islam. Sebagai makhluk Allah Swt. yang diberi akal, hendaknya
seorang Muslim dapat menerapkan cara konsumsi yang baik menurut
Islam sehingga selain konsumsi dapat memberikan manfaat berupa terpenuhinya
kebutuhan tetapi juga dapat mendapatkan keberkahan dari Allah Swt.
B. TUJUAN KONSUMSI DALAM ISLAM

Terdapat tiga kategori tujuan konsumsi yaitu terpenuhinya:
1) Kebutuhan primer (dharuriyyah)
Kebutuhan primer merupakan kebutuhan yang berkaitan dengan
hidup-mati seseorang, seperti kebutuhan pada oksigen, makanan
dan minuman. Kebutuhan primer harus dipenuhi terlebih dahulu
sebelum kebutuhan lainnya. Allah Swt. telah menciptakan alam
semesta yang dilengkapi dengan segala isinya untuk memenuhi
kebutuhan manusia Sesuai dengan firman Allah Swt. dalam Q.S.
Al-An’am ayat 141 yang artinya, “Dan Dialah yang menjadikantanam-
tanaman yang merambatdan tidak merambat,pohonkurma, tanaman
yang beraneka-ragamrasanya, zaitun dan delimayang serupa (bentuk
dan warnanya) dan tidak serupa(rasanya). Makanlah buahnya apabila
ia berbuah dan berikanlah haknya (zakatnya) pada waktu memetik
hasilnya, tapi janganlah berlebih-lebihan.SesungguhnyaAllah tidak
menyukai orang-orang yang berlebihan”.
2) Kebutuhan sekunder (hajiyyah)
Kebutuhan sekunder merupakan kebutuhan yang penting dan diperlukan
untuk mengatasi kesulitan dan mempermudah kehidupan, namun
tidak sampai mengancam kehidupan apabila tidak dipenuhi. Seperti
kebutuhan akan pakaian, tempat tinggal, kendaraan. Kebutuhan
sekunder menjadi urgent setelah kebutuhan primer terpenuhi.
3) Kebutuhan tersier (tahsiniyyah)

Sesuai dengan arti kata tahsiniyyah yakni memperindah, kebutuhan
ini bersifat asesoris, pelengkap, dan memberi nilai tambah pada
pemenuhan kebutuhan primer dan sekunder. Tujuan utama dari
pemenuhan kebutuhan umat Islam adalah sebagai sarana penolong
untuk beribadah kepada Allah Swt. Pemenuhan kebutuhan tersier
dengan niat untuk meningkatkan performa dalam ketaatan dan
pengabdian kepada Allah Swt. akan bernilai ibadah dan pahala.
Ajaran Islam menghargai kebaikan, keindahan dan hal-hal yang
berkualitas baik namun tidak berlebih-lebihan.
C. PRINSIP KONSUMSI ISLAMI

Dalam melakukan kegiatan konsumsi, setidaknya ada lima prinsip
yang wajib dipenuhi oleh seorang Muslim yaitu prinsip keadilan, kebersihan,
kesederhanaan, kemurahan hati dan moralitas.
1) Prinsip Keadilan
Adil berarti bersikap sepatutnya, sesuai dengan kebenaran. Keadilan
yang dimaksud dalam aktivitas ekonomi yaitu mengonsumsi sesuatu
sesuai dengan syariah Islam yakni mengkonsumsi yang halal dan tidak
membahayakan tubuh. Sesuai dengan firman Allah Swt. dalam Surat
Al-Baqarah ayat 168 yakni:
ِۚ َ‫ات اﻟﺸﱠﻴﻄ‬
‫ﺎن إِﻧﱠﻪُ ﻟَ ُﻜ ْﻢ‬ ِ ‫ض ﺣ َﻼًﻻ ﻃَﻴِﺒﺎ وَﻻ ﺗَـﺘﱠﺒِﻌﻮا ﺧﻄُﻮ‬ ِ
ْ َ ُ ُ َ ًّ َ ِ ‫ﱠﺎس ُﻛﻠُﻮا ﳑﱠﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر‬
ُ ‫َ أَﻳـﱡ َﻬﺎ اﻟﻨ‬
(١٦٨) ‫ﲔ‬ ٌ ِ‫َﻋ ُﺪﱞو ﱡﻣﺒ‬
Artinya, “Hai sekalian manusia, makanlah yang halal lagi baik dari apa
yang terdapat di bumi, dan janganlah kamu mengikuti langkah-langkah
setan. Sungguh setan itu musuh yang nyata bagimu”.
2) Prinsip Kebersihan
Dalam melakukan konsumsi, prinsip yang harus dipenuhi adalah
prinsip kebersihan yang mengandung unsur bersih, baik, sehat dan higienis.
Korelasi kata thayyibdan halal dalam Surat Al-Baqarah ayat 168 mengandung
kewajiban untuk menjauhi cara-cara yang tidak halal dalam memperoleh
makanan dan minuman yang baik dan bersih atau menggunakannya
pada hal-hal yang haram atau bisa menimbulkan keharaman dan kemudharatan.
3) Prinsip Kesederhanaan
Prinsip kesederhanaan mengatur manusia untuk tidak bersikap
berlebihan (israf). Dalam kegiatan konsumsi, hendaklah memperhatikan
unsur kesederhanaan dan tidak bermewah-mewah. Sikap rakus dan berlebih-
lebihan sangat dikecam oleh Islam karena merupakan pangkal dari
berbagai kerusakan di muka bumi.
4) Prinsip Kemurahan Hati

Prinsip kemurahan hati mempunyai dua makna, yaitu kemurahan
Allah Swt. kepada manusia yang telah memberikan rahmat dan nikmat-
Nya melalui sifat Rahman dan Rahim-Nya dan sikap murah hati manusia
dengan menafkahkan sebagian hartanya untuk orang lain. Allah Swt.
berfirman dalam Surat Al-Maidah ayat 96 yang artinya. “Dihalalkan
bagimu binatang buruan laut dan makanan (yang berasal dari laut) sebagai
makanan yang lezat bagi kamu dan bagi orang-orangyang dalam perjalanan
dan diharamkan atasmu (menangkap)binatang buruan darat, selama kamu
dalam keadaan ihram. Dan bertakwalah kepada Allah yang kepada-Nyalah
kamu akan dikumpulkan”.
5) Prinsip Moralitas
Allah memberikan makanan dan minuman untuk keberlangsungan
hidup umat manusia agar dapat meningkatkan nilai-nilai moral spiri-
tual. Prinsip moralitas dalam kegiatan konsumsi bermakna bahwa konsumsi
dilakukan dengan mempertimbangkan unsur etika dan norma-norma
yang berlaku, seperti duduk ketika makan dan minum, membaca basmalah
sebelumnya, menggunakan pakaian yang sopan menurut norma sosial,
tidak menyalakan musik terlalu keras sehingga mengganggu ketenangan

orang lain, membuang sampah pada tempatnya, tidak mengkonsumsi
barang yang dapat merugikan diri dan orang lain seperti merokok yang
asapnya mengganggu kesehatan orang lain. Konsep moralitas dalam
mengonsumsi barang atau jasa dalam Islam menunjukkan bahwa terdapat
perbedaan mendasar antara seseorang yang hanya mencari kepuasan,
kenikmatan, dan kebahagiaan semata tanpa mengindahkan aturan-
aturan Islam dengan seseorang yang melakukan konsumsi yang menerapkan
aturan-aturan Islam.
D. PENERAPAN MODEL PRINSIP KONSUMSI ISLAM

Penerapan prinsip-prinsip syariah pada aktivitas konsumsi telah
dianalisis melalui sebuah penelitian yang dilakukan di Kota Tasikmalaya,
Jawa Barat dengan judul PenerapanModelKonsumsiIslami di Kota Tasikmalaya
Jawa Barat-Indonesia. Penelitian ini menggunakan teknik sampel cluster
dengan survei lapangan terhadap 117 responden Muslim. Dengan meng-
gunakan beberapa alat analisis statistik, penelitian ini menetapkan prinsip-
prinsip syariah sebagai variabel bebas (X), sementara pengeluaran konsumsi
pada makanan, pengeluaran konsumsi pada non-makanan dan total penge-
luaran konsumsi sebagai variabel terikat masing-masing Y1, Y2 dan Y3.
Adapun hasil penelitian ini menyatakan bahwa prinsip-prinsip syariah
telah diterapkan oleh masyarakat Muslim di lokasi penelitian. Penerapan
prinsip-prinsip syariah ini memiliki pengaruh positif dan signifikan pada
pengeluaran konsumsi makanan. Peningkatan pemahaman dan wawasan
masyarakat Muslim terhadap prinsip-prinsip syariah tentu akan mempengaruhi
pola konsumsi. Hasil penelitian ini memiliki implikasi bahwa prinsip islami
merupakan hal yang penting bagi masyarakat Muslim, oleh karenanya
pihak produsen juga harus menjamin bahwa produk yang dihasilkan sesuai
dengan standard Islam. Lebih jauh, pada era disruptif saat ini dimana terdapat
produk impor dari berbagai negara yang masuk ke Indonesia, masyarakat
Muslim harus lebih berhati-hati dan selektif dalam memilik produk makanan
dan minuman.
Adapun penerapan masing-masing prinsip konsumsi islami dijabarkan

sebagai berikut:
1. Penerapan Prinsip Keadilan

Seorang Muslim yang rasional cenderung menyaring dan memilih
barang dan jasa yang menghasilkan nilai mashlahah tertinggi. Dengan
demikian, konsumen Muslim akan menyukai barang-barang yang halal
dan menghindari barang dan jasa yang haram dalam keranjang konsumsinya.
Prinsip keadilan dalam konsumsi mengandung pengertian bahwa
konsumsi harus dilakukan dengan bersikap sepatutnya, sesuai dengan
kebenaran. Keadilan yang dimaksud dalam aktivitas ekonomi yaitu meng-
konsumsi sesuatu sesuai dengan syariah Islam yakni mengkonsumsi yang
halal dan tidak membahayakan tubuh, serta tidak saling mendzalimi
dalam transaksi.
Dalam Islam ada beberapa makanan yang diharamkan untuk dimakan
seperti darah, anjing dan babi. Oleh karena itu dengan menerapkan prinsip
ini, kita sebagai Muslim harus memilih mana makanan yang halal dan
mana makanan yang haram, agar makanan yang kita makan diberkahi
oleh Allah Swt. Penerapan dalam pengertian yang lain, dalam transaksi
harus bersikap adil dan tidak boleh saling mendzalimi, misalnya sebagai
penjual berlaku curang dengan mengurangi timbangan atau sebagai pembeli
menambah timbangan suatu barang, dalam membeli sesuatu kita tidak
boleh menawar harga terlalu rendah kepada pedagang karena pedagang
pun sama-sama mencari rezeki penghidupan, kita harus memperlakukan
pedagang dengan selayaknya agar tidak ada yang terdzalimi.
2. Prinsip Kebersihan
Penerapan prinsip ini seharusnya sering kita temui dalam kehidupan
sehari-hari, tentang bagaimana kita memilih makanan yang bersih dari
kotoran agar tubuh kita terbebas dari penyakit. Prinsip kebersihan memper-
timbangkan kebersihan dan kesehatan dari makanan yang kita konsumsi
karena Allah Swt. sangat melarang hambanya merusak diri sendiri dan
orang lain.
Diantara contoh penerapan prinsip kebersihan antara lain membeli

barang dengan memperhatikan kandungan nutrisi dan gizi, kandungan
komposisi zat kimia serta mengetahui proses mendapatkan barang tersebut.
Kita juga harus menghindari makanan yang menjijikkan, seperti memakan
cacing, ulat, bangkai. Selain itu, prinsip ini menuntut kita untuk memperhatikan
kebersihan badan, pakaian dan tempat tinggal dalam kehidupan sehari-
hari.
3. Prinsip Kesederhanaan
Dalam konteks mengkonsumsi makanan, penerapan yang dapat
kita lakukan dari prinsip ini adalah seperti anjuran Rasulullah Saw. yakni
makan ketika lapar dan berhenti sebelum kenyang, jangan sampai setelah
kita makan, tubuh kita tidak dapat bergerak dan beribadah karena terlalu
kenyang. Seharusnya dalam lambung kita terdapat ruang yang terbagi
untuk makanan, minuman dan udara. Jika kita isi semua ruangan itu
dengan makanan maka tidak akan ada ruang untuk minum dan menghirup
udara. Secara ilmiah, makan dan minum berlebihan akan menyebabkan
metabolisme tubuh terganggu, sehingga menimbulkan berbagai penyakit
dan gangguan kesehatan. Aktivitas makan dan minum sejatinya dilakukan
untuk tujuan mempertahankan kelangsungan hidup, artinya kita makan
untuk hidup, bukan sebaliknya hidup untuk makan.
Prinsip kesederhanaan juga menuntun agar kita mengurangi hal-
hal yang tidak bermanfaat. Membeli barang dengan memperhatikan
kebutuhan bukan keinginan, tidak berlebihan sesuai dengan kebutuhan
serta menahan diri dan tidak tergiur/ terpengaruh negatif iklan.
Prinsip sederhana bukan berarti pelit dan kikir sehingga menggunakan
harta benda terlampau hemat untuk diri sendiri dan orang lain. Prinsip
kesederhanaan menuntun agar konsumen Muslim membelanjakan hartanya
secara wajar sesuai kebutuhannya. Tidak kikir namun tidak pula berlebih-
lebihan. Perilaku sederhana juga tampak dalam sikap mau berhemat dan
menyisihkan sumber daya konsumsi untuk masa yang akan datang.
4. Prinsip Kemurahan Hati

Konsumsi dalam Islam tidak hanya bertujuan untuk memenuhi kepuasan
material semata, namun mencakup konsumsi sosial dalam bentuk pemberian.
Terdapat dua bentuk pemberian dalam Islam yakni pemberian wajib seperti
zakat dan pemberian non-wajib atau sukarela seperti infaq, sedekah,
hadiah, hibah dan waqaf. Penerapan prinsip kemurahan hati ini dapat
mendorong pertumbuhan ekonomi dan sosial kemasyarakatan karena
dengan menerapkan prinsip berbagi kepada sesama, kita dapat lebih
memperhatikan lingkungan sekitar. Kepekaan terhadap lingkungan
sosial menjadi hal penting dalam aktivitas konsumsi seorang Muslim. Sebagai
contoh, apabila ada tetangga atau orang lain yang membutuhkan sedangkan
kita memiliki rezeki berlebih maka kita harus bermurah hati dan berbagi
memberikan sebagian rezeki kita untuk orang tersebut, hal sederhana
ini merupakan salah satu penerapan prinsip kemurahan hati.
5. Prinsip Moralitas
Penerapan nilai-nilai moral dalam Islam bertujuan untuk menuntun
seorang Muslim berperilaku etis dalam kehidupan bermasyarakat sehingga
kemashlahatan umat dapat tercapai. Artinya dalam melakukan konsumsi
barang maupun jasa hendaknya kita menjunjung tinggi moral dan etika
sehingga kita mampu berperilaku lebih baik, santun, beretika dan tidak
mengganggu hak orang lain. Dalam penerapan prinsip moralitas Islam,
mengkonsumsi segala sesuatu itu diniatkan hanya untuk mencari ridha
Allah Swt. dan agar bisa mendekatkan diri kepada Allah Swt. Misalnya,
dalam prinsip konsumsi secara umum, kegiatan makan sehari-hari hanya
untuk memenuhi kebutuhan akan rasa lapar. Namun berbeda dengan
menerapkan prinsip moralitas dalam Islam, aktivitas makan tersebut selain
memenuhi rasa lapar namun juga agar dapat menjalankan ibadah kepada
Allah Swt. segala aktivitas ekonomi diniatkan sebagai ibadah sehingga
dalam pelaksanaannya dimulai dan diakhiri sesuai dengan norma keislaman
yang diajarkan Rasulullah Saw.
Prinsip moralitas dapat diterapkan dengan bersyukur atas hal-hal
yang dikonsumsi dan tetap berusaha dan bersabar jika belum mampu
memenuhi kebutuhan hidup. Dengan selalu merasa syukur dan sabar,

maka perilaku seorang Muslim akan senantiasa diiringi dengan etika
dan norma-norma yang berlaku.
E. SUMBER PENDAPATAN DALAM KONSEP ISLAM

Konsumsi merupakan fungsi dari pendapatan. Dalam Islam, kegiatan
konsumsi harus benar dan sesuai dengan syariat Islam baik dari sumbernya
yakni pendapatannya, proses konsumsinya dan hasil akhirnya. Menurut
struktur atas legislasi Islam, pendapatan berhak diterima, dapat ditentukan
melalui dua metode, yaitu metode ujrah (kompensasi, imbal jasa, upah),
dan metode bagi hasil. Sebagaimana sabda Rasulullah Saw., Hadis riwayat
Ibnu Majah dari Ibnu Umar ra, bahwasanya Nabi Muhammad SAW bersabda,
“Berikanlah upah pekerja sebelum keringatnya kering”.
Adapun sumber-sumber pendapatan dalam Islam antara lain:
1) Zakat
Zakat merupakan kewajiban yang wajib ditunaikan atas diri dan
harta seorang Muslim. Zakat menjadi sumber pendapatan bagi golongan
mustahiq.
2) Ghanimah
Pada masa kepemimpinan Rasulullah Saw. ghanimah merupakan
pendapatan negara yang didapatkan dari hasil kemenangan dalam
peperangan. Distribusi hasil ghanimah diatur dalam Surat Al-Anfal
ayat 41 yaitu empat perlima dibagi kepada para prajurit yang ikut
dalam perang, sedangkan seperlimanya diberikan kepada Allah, Rasul-
Nya, karib kerabat nabi, anak-anak yatim, kaum miskin dan Ibnu
Sabil.
3) Fay’
Sebagaimana ghanimah, fay’ merupakan harta rampasan perang,
namun bedanya ghanimahdiperoleh setelah menang dalam peperangan,
sedangkan fay’ diperoleh tanpa adanya perang.
4) Jizyah
Jizyah merupakan sumber pendapatan negara Islam. Jizyah adalah
pajak yang hanya diberlakukan bagi warga negara non-Muslim yang

mampu. Jizyah disebut juga sebagai pajak perlindungan atas diri
seorang non-Muslim yang tinggal di kawasan negara Islam.
5) Kharaj
Kharaj adalah pajak khusus yang diberlakukan negara atas tanah-
tanah yang produktif yang dimiliki rakyat. Kharaj menjadi sumber
pendapatan dalam Islam.
F. RANGKUMAN
Konsumsi menurut Islam merupakan salah satu aktivitas ekonomi
manusia yang bertujuan untuk meningkatkan ibadah dan keimanan
kepada Allah Swt., dalam rangka mendapatkan kemenangan, kedamaian,
dan kesejahteraan akhirat (falah). Tujuan utama konsumsi menurut
Islam yaitu untuk mendapatkan mashlahah sehingga akan mempunyai
tenaga untuk beribadah kepada Allah Swt.
Berdasarkan tingkat kebutuhan, tujuan konsumsi dalam Islam adalah
terpenuhinya tiga kebutuhan yaitu kebutuhan primer (dharuriyyah), kebutuhan
sekunder (hajiyyah), dan kebutuhan tersier (tahsiniyyah).
Konsumsi merupakan fungsi pendapatan. Menurut struktur atas
legislasi Islam, pendapatan berhak diterima, dapat ditentukan melalui
dua metode, yaitu metode ujrah (kompensasi, imbal jasa, upah), dan metode
bagi hasil. Adapun sumber pendapatan dalam Islam meliputi zakat, ghanimah,
fay’, jizyah dan kharaj.
Prinsip konsumsi menurut Islam yaitu prinsip keadilan, prinsip
kebersihan, prinsip kemurahan hati, prinsip kesederhanaan, dan prinsip
moralitas. Dalam melaksanakan konsumsi sebaiknya berpegang sesuai
dengan prinsip Islam sehingga akan terhindar dari sifat dan sikap yang
dilarang agama.
Bagi seorang Muslim jika akan mengkonsumsi barang atau jasa
yang memiliki sifat keragu-raguan sebaiknya ditinggalkan karena belum
diketahui hukumnya. Transaksi jual beli barang dan jasa dalam Islam
harus atas dasar keridhaan (suka sama suka) antara pihak yang melakukan
transaksi. Sebagai makhluk yang diberi akal oleh Allah Swt., hendaknya
seorang Muslim dapat menerapkan perilaku konsumsi sesuai dengan
syariat ajaran Islam agar kegiatan konsumsi dapat memberikan manfaat
dan berkah baik pada kehidupan dunia maupun akhirat.
G. SOAL LATIHAN
1. Bedakan perilaku konsumen dalam kerangka ekonomi Islam dan
ekonomi konvensional.
2. Dalam mengkonsumsi, seorang Muslim hendaknya mempertimbangkan
unsur manfaat dan berkah. Jelaskan apa yang dimaksud dengan
hal tersebut, berikan contohnya.
3. Jelaskan 3 kategori tujuan konsumsi dalam Islam. Berikan contohnya
dalam kehidupan sehari-hari.
4. Apa yang dimaksud dengan sifat ishraf dan tabdzir.
5. Apa yang dimaksud dengan fay’? bedakan dengan ghanimah.
6. Apa saja sumber pendapatan dalam Islam. Jelaskan beserta contohnya.
7. Jelaskan penerapan prinsip konsumsi islami yang anda pahami.
8. Dalam era disrupsi saat ini, mengapa pemahaman terhadap prinsip
konsumsi Islam menjadi hal yang penting bagi seorang Muslim?
71
BAB VI
PRODUKSI DALAM ISLAM
A. PENDAHULUAN
K
egiatan produksi merupakan salah satu kegiatan penting dalam
tata kehidupan manusia. Secara filosofis, kegiatan produksi meng-
gambarkan hubungan dan interaksi manusia sebagai khalifah
dengan alam. Memproduksi berarti menciptakan, menghasilkan, mengolah,
menyediakan kebutuhan manusia baik secara kualitas maupun kuantitas.
Alam dan segala isinya telah diciptakan oleh Allah Swt. untuk memenuhi
segala kebutuhan hidup manusia dan makhluk lainnya. Inti kegiatan
produksi adalah terciptanya manfaat baik dalam bentuk barang maupun
jasa. Dengan demikian, Islam menitikberatkan manfaat dan mashlahah
dari barang yang diproduksi. Memproduksi suatu barang harus mempunyai
kaitan dengan kebutuhan manusia dan makhluk hidup lainnya. Kegiatan
produksi barang maupun jasa yang tidak bermanfaat atau bahkan dapat
menimbulkan mudharat harus dihindari. Islam melarang memproduksi
barang-barang yang diharamkan yang tidak sesuai dengan Alquran dan
Hadis.
Nilai universal yang terpancar dalam ekonomi Islam tentang produksi
adalah adanya perintah untuk mencari sumber-sumber yang halal dan
baik untuk produksi, dan memproduksi serta memanfaatkan outputproduksi
pada jalan kebaikan dan tidak menzalimi pihak lain. Produksi dilakukan
untuk memenuhi kebutuhan manusia dimasa sekarang dan dimasa men-
datang.
73
Sungguh Islam agama yang baik, dalam prinsip-prinsip produksi

pun Islam mengatur bukan hanya mengenai bagaimana menadapatkan
profit semata tetapi juga kita harus ingat terhadap lingkungan yang dipakai
dalam proses produksi agar tidak tercemar. Konsep sustainableeconomy
sejalan dengan pandangan Islam yang menyeru manusia sebagai khalifah
di muka bumi untuk kreatif dalam mengelola segala sumber daya yang
telah disediakan, namun tetap mengingatkan agar tidak melakukan
kerusakan terhadap lingkungan dan alam sekitar. Sebagaimana firman
Allah Swt. pada Surat Al-A’raf ayat 56 sebagai berikut:
‫ﻳﺐ ِّﻣ َﻦ‬ ِ‫ض ﺑـﻌ َﺪ إِﺻ َﻼ ِﺣﻬﺎ وادﻋﻮﻩ ﺧﻮﻓًﺎ وﻃَﻤﻌﺎ إِ ﱠن ر ْﲪﺖ ﱠ‬ ِ
ٌ ‫اﻪﻠﻟ ﻗَ ِﺮ‬ َ َ َ ً َ َ ْ َ ُ ُ ْ َ َ ْ ْ َ ِ ‫َوَﻻ ﺗُـ ْﻔﺴ ُﺪوا ِﰲ ْاﻷ َْر‬
(٥٦) ‫ﲔ‬ ِِ
َ ‫اﻟْ ُﻤ ْﺤﺴﻨ‬
Artinya: “Dan janganlah kamu membuat kerusakan di muka bumi, sesudah
(Allah) memperbaikinya dan berdoalah kepada-Nya dengan rasa takut
(tidak akan diterima) dan harapan (akan dikabulkan). Sesungguhnya rahmat
Allah amat dekat kepada orang-orang yang berbuat baik”.
Kemudian Allah menegaskan pada surah Ar-Ruum ayat 41 bahwa

kerusakan alam disebabkan oleh perilaku manusia.
‫ﺾ اﻟﱠ ِﺬي َﻋ ِﻤﻠُﻮا‬ ِ ِ ِ ‫ﻇَﻬﺮ اﻟْ َﻔﺴﺎد ِﰲ اﻟْﺒـ ِﺮ واﻟْﺒﺤ ِﺮ ِﲟﺎ َﻛﺴﺒﺖ أَﻳ ِﺪي اﻟﻨ‬
َ ‫ﱠﺎس ﻟﻴُﺬﻳ َﻘ ُﻬﻢ ﺑَـ ْﻌ‬ ْ ْ ََ َ ْ َ َ َّ ُ َ َ َ
(٤١) ‫ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْﻢ ﻳَـ ْﺮِﺟ ُﻌﻮ َن‬
Artinya: “Telah nampak kerusakan di darat dan di laut disebabkankarena
perbuatantangan manusia, supayaAllah merasakankepadamerekasebahagian
dari (akibat) perbuatanmereka,agar merekakembali(ke jalan yang benar)”.
Dengan demikian, kegiatan produksi dalam pandangan Islam harus

dilakukan dengan alasan mencari ridha Allah Swt. dan menghasilkan
kemashlahatan bagi seluruh makhluk tanpa meninggalkan dampak kerusakan
pada alam dan lingkungan sekitar. Jika kita pahami lebih lanjut, kerusakan
yang dimaksud dapat berupa kerusakan secara fisik maupun non-fisik.
Hal ini bermakna bahwa kegiatan produksi, baik awal, proses dan hasilnya
seharusnya tidak menimbulkan kerusakan fisik maupun non-fisik seperti
rusaknya kesehatan, mental dan perilaku manusia.
B. TUJUAN PRODUKSI DALAM EKONOMI ISLAM

Tujuan utama ekonomi Islam adalah memaksimalkan maslahah,
memperoleh laba tidaklah dilarang selama berada dalam bingkai tujuan
dan hukum Islam. Secara spesifik, tujuan kegiatan produksi adalah meningkat-
kan kemashlahatan yang bisa diwujudkan dalam berbagai bentuk diantaranya:
1. Memenuhi kebutuhan manusia pada tingkat moderat
Barang dan jasa yang diproduksi harus memiliki unsur manfaat riil
bagi kehidupan bukan hanya memberikan kepuasan maksimum. Kuantitas
produk yang dihasilkan tidak berlebihan, tetapi dihitung dan diperkirakan
sesuai dengan jumlah kebutuhan dan permintaan yang wajar.
2. Menemukan kebutuhan masyarakat dan pemenuhannya
Produsen harus bersikap kreatif, inovatif, melakukan observasi dan
riset terhadap kebutuhan manusia yang dinamis. Meskipun kegiatan
utama produsen adalah menyediakan sarana kebutuhan manusia,
bukan berarti produsen bersifat pasif dan reaktif terhadap kebutuhan
manusia, yang memproduksi hanya berdasarkan permintaan konsumen.
Dengan mengetahui berbagai kebutuhan manusia dan memproduksinya,
akan membuka peluang usaha bisnis yang lebih luas dan variatif.
3. Menyiapkan persediaan barang atau jasa di masa depan
Tujuan kegiatan produksi juga harus berorientasi ke depan dalam
artian menghasilkan barang dan jasa yang bermanfaat bagi kehidupan
pada masa mendatang dan menyadari bahwa sumber daya ekonomi
tidak hanya diperuntukkan bagi manusia yang hidup sekarang, tetapi
juga untuk generasi mendatang. Orientasi kedepan ini mendorong
produsen untuk terus menerus melakukan riset dan pembangunan
yang bertujuan untuk menciptakan efisiensi dalam pengelolaan sumber
daya ekonomi.
4. Memenuhi sarana bagi kegiatan sosial dan ibadah kepada Allah Swt.
Inilah tujuan produksi yang tidak mungkin dapat tercapai dalam ekonomi
konvensional yang bebas nilai. Oleh karena tujuan hidup adalah ibadah,
maka kegiatan produksi haruslah memiliki implikasi yang luas sebab
produksi tidak selalu menghasilkan keuntungan material saja, tetapi
harus mampu pula memberikan hasil yang mendukung kegiatan sosial

dan ibadah kepada Allah Swt.
C. PRINSIP PRODUKSI ISLAMI

Pandangan Islam tentang produksi bertentangan dengan tujuan
produksi dalam sistem ekonomi konvensional yang mengutamakan self
interest. Dalam Islam kegiatan produksi adalah ibadah. Sehingga tujuan
dan prinsipnya harus dalam rangka beribadah. Adapun beberapa prinsip
produksi Islam dijabarkan sebagai berikut:
1. Keimanan kepada Allah Swt.

Penciptaan manusia di muka bumi ini adalah sebagai khalifah fil
ardhi, yang harus melaksanakan amanah amar ma’ruf nahi mungkar,
dengan keyakinan bahwa apapun yang Allah Swt. berikan kepada manusia
adalah sebagai sarana untuk menyadarkan fungsinya sebagai pengelola
bumi.
Aktivitas produksi yang dijalankan seorang pengusaha Muslim terkait
dengan motivasi keimanan atau keyakinan positif, yaitu semata mata
untuk mendapatkan ridha Allah Swt. dan balasan kebaikan di akhirat
nanti. Sehingga dengan motivasi atau keyakinan tersebut maka prinsip
amanah, kejujuran, dan kebersamaan akan dijungjung tinggi.
Sebagaimana firman Allah Swt. dalam Alquran surat Az-Zukhruf
(43) ayat 32 yang artinya:
“Apakahmerekayangmembagi-bagirahmat Tuhanmu?Kami telahmenentukan

diantara merekapenghidupanmerekadalam kehidupandunia, dan kami
telah meninggikansebahagianmerekaatas sebagianyang lain. Dan rahmat
Tuhanmu lebih baik dari apa yang mereka kumpulkan.”
Hal ini menunjukkan bahwa tujuan seorang pengusaha Muslim

tidak semata-mata mencari keuntungan maksimum, namun kegiatan
produksi dilakukan atas dasar keimanan kepada Allah Swt. karena segala
aktivitas dinilai sebagai ibadah. Dengan memegang teguh prinsip keimanan,
maka kegiatan produksi akan berjalan sesuai dengan aturan syariat Islam.
2. Tercapainya Manfaat dan Mashlahat

Dalam Islam, pertimbangan perilaku produksi tidak hanya didasarkan
pada permintaan pasar (given demand conditions). Seorang produsen
Muslim dalam menjalankan proses produksinya tidak semata-mata mencari
keuntungan maksimum untuk menumpuk aset kekayaan (self-interest).
Tetapi seberapa penting manfaat keuntungan tersebut untuk kemaslahatan
masyarakat yang disalurkan melalui zakat, infaq, sedekah. Sebagaimana
firman Allah Swt. dalam Alquran surat Adz-Dzariyat (51) ayat 19 sebagai
berikut:
(١٩) ‫َوِﰲ أ َْﻣ َﻮاﳍِِ ْﻢ َﺣ ﱞﻖ ﻟِّﻠ ﱠﺴﺎﺋِ ِﻞ َواﻟْ َﻤ ْﺤُﺮ ِوم‬

Artinya: “Dan pada harta-harta mereka ada hak untuk orang miskin yang
meminta dan orang miskin yang tidak mendapat bagian.”
Produsen dan pengusaha Muslim harus menjadikan tujuan utama

dari proses produksi yang dilakukannya sebagai upaya “memperbanyak
dan memperbesar sedekah”. Pengeluaran untuk sedekah merupakan sarana
untuk memenuhi perintah Allah Swt. yang diharapkan akan mendatangkan
keberkahan terhadap perusahaan.
3. Cerdas dan Bijaksana

Seorang produsen Muslim harus menggunakan kemampuan akalnya
(kecerdasannya) serta profesionalisme dalam mengelola sumber daya.
Faktor produksi yang diciptakan Allah Swt. memang tidak terbatas dan
cukup untuk digunakan dalam memenuhi kebutuhan hidup manusia,
namun sebagai produsen harus terus berusaha mengoptimalkan kemampuan
yang telah diberikan Allah Swt. agar mengelola sumber daya tersebut secara
efektif dan efisien. Hanya dengan keimanan dan kemampuan akal yang
bijaksana tugas sebagai khalifah di muka bumi dapat dilaksanakan dengan
sebaik-baiknya. Sebagaimana firman Allah Swt. dalam Alquran surat
Ar-Rahman (55) ayat 33 yang artinya: “Hai Jin dan Manusia, jika kamu
sanggupmenembus(melintasi) penjuru langit dan bumi, maka lintasilah,
kamu tidak dapat menembusnyamelainkan dengan kekuatan”.
4. Tawazun (Keseimbangan)
Keseimbangan bermakna kesetaraan, kesamaan, tidak berat sebelah.
Produksi dalam Islam mensyaratkan adanya sikap tawazun (keseimbangan)
antara dua kepentingan, yakni kepentingan umum dan kepentingan
pribadi.
Kegiatan produksi harus memperhatikan prinsip keberimbangan
antara pemenuhan kebutuhan pribadi maupun masyarakat secara luas.
Memproduksi barang atau jasa mutlak hanya dengan tujuan pemenuhan
kepentingan umum tanpa menghasilkan keuntungan bagi dirinya sendiri
tidak dianjurkan dalam Islam, begitupun sebaliknya. Hukum produksi
barang maupun jasa dapat menjadi haram jika output yang dihasilkan
dapat membahayakan masyarakat mengingat adanya pihak-pihak yang
dirugikan dari kehadiran produk tersebut.
1. Keyakinan dan Optimisme akan Masa Depan

Seorang produsen Muslim yakin dan percaya bahwa apapun yang
diusahakannya selama sesuai dengan ajaran Islam tidak akan membuat
hidupnya menjadi kesulitan. Allah Swt. telah menjamin rezeki setiap
makhluk dan telah menyediakan keperluan hidup seluruh makhluk-Nya
termasuk manusia. Islam melarang sikap berputus asa. Manusia hanya
perlu berikhtiar dan berdoa dengan rasa optimis bahwa kegiatan produksinya
akan berhasil karena Allah Swt. selalu memberi kemudahan dan jalan
bagi hambanya yang berusaha. Sebagaimana firman Allah Swt dalam
Alquran surat Al-Mulk (67) ayat 15 yang artinya: “Dialah yang menjadikan
bumi itu mudah bagi kamu. Maka berjalanlah di segala penjurunya dan
makanlah sebahagian dari rezekinya. Dan hanya kepada-Nya lah kamu
(kembali setelah)dibangkitkan.”
2. Menjaga Kelestarian Lingkungan dan Alam Sekitar

Allah Swt. adalah Tuhan Yang Mahakuasa yang telah menciptakan
alam semesta serta segala isinya dengan sempurna. Manusia sebagai
pengelola wajib memelihara alam dengan penuh tanggung jawab sebagai
salah satu tugas dari Sang Khalik kepada manusia selaku ciptaan-Nya
yang paling mulia. Merawat alam merupakan wujud ungkapan syukur

kita kepada Tuhan.
Melestarikan alam memang bukan hal yang mudah untuk dilakukan,
namun perlu diingat bahwa sebagian besar kegiatan produksi bergantung
pada alam. Oleh sebab itu, kegiatan produksi yang dilakukan produsen
Muslim harus memegang teguh prinsip kelestarian alam. Menjaga kelestarian
alam menjadi penting untuk menjamin keberlangsungan sumber daya
yang digunakan dalam proses produksi. Banyak hal yang dapat dilakukan
dalam menjaga kelestarian alam ketika perproduksi beberapa diantaranya
adalah dengan melakukan tidak membuang limbah produksi ke sungai,
melakukan daur ulang sampah, tidak menebang pohon secara liar, tidak
menangkap hasil laut tanpa kendali.
D. FAKTOR PRODUKSI DALAM PANDANGAN ISLAM

Dalam pandangan Islam, faktor produksi merupakan hal yang penting
yang telah disediakan oleh Allah Swt. Faktor produksi harus digunakan
dalam setiap proses produksi secara efektif dan efisien. Secara umum,
fungsi produksi dinyatakan bentuk rumus sebagai berikut:
Q = f (K, L, R, T, E)
Dimana:
K = Kapital (Modal)
L = Labor (Tenaga Kerja)
R = Raw Materials (Kekayaan/Sumber Daya Alam)
T = Technology(teknologi/skill)
E = Entrepreneurship(Kewirausahaan)
Fungsi produksi ini menyatakan bahwa faktor modal, tenaga kerja,

kekayaan alam, teknologi dan kemampuan kewirausahaan merupakan
hal penting yang harus ada dalam kegiatan produksi. Untuk menjamin
keberlangsungan kegiatan ekonomi (sustainability economy) maka faktor-
faktor produksi tersebut haruslah dipergunakan secara arif dan bijaksana.
Modal menduduki tempat yang spesifik, dalam masalah modal,

Islam memandang modal harus bebas dari sistem ribawi. Sebagai modal
finansial, uang bukanlah komoditas yang bisa menghasilkan uang. Uang
hanya dapat dihasilkan melalui kerja pada sektor riil. Islam mengatur
pengelolaan modal, melindungi kepentingan orang miskin dan orang
yang kekurangan dengan aturan, bahwa modal tidak dibenarkan menumpuk
hanya pada kalangan orang kaya saja.
Bentuk keadilan dan pemerataan yang diajarkan Islam dalam persoalan
modal adalah dengan cara mensyariatkan zakat, infaq dan sedekah. Selain
itu penggunaan modal dapat dimaksimalkan melalui transaksi kerjasama
ekonomi dengan akad mudharabah serta musyarakah.
Faktor produksi yang kedua adalah tenaga kerja. Dalam Islam, tenaga
kerja harus diperlakukan secara wajar dan manusiawi. Islam melarang
keras perbudakan dan eksploitasi terhadap sesama makhluk. Hubungan
buruh dan majikan dilakukan berdasarkan ketentuan syariat. Setelah
melaksanakan kewajiban kerjanya, hak buruh harus segera ditunaikan
secara baik.
Faktor produksi yang ketiga adalah sumber daya alam yang mencakup
bahan-bahan mentah yang diperlukan dalam proses produksi. Dalam
pemanfaatan sumber daya alam yang tidak dapat diperbaharui, Islam
menekan agar generasi hari ini dapat menyeimbangkan pemanfaatan
sumber daya alam secara bijaksana agar keberlangsungan alam dapat
terpelihara.
Adapun faktor produksi yang keempat adalah teknologi yakni segala
sesuai baik cara maupun alat yang digunakan untuk mempermudah
kehidupan manusia. Teknologi dapat digunakan dalam kegiatan produksi
untuk mempercepat proses produksi, meningkatkan kualitas dan kuantitas
hasil produksi selama tidak bertentangan dengan syariat Islam.
Faktor kewirausahaan adalah keahlian atau keterampilan yang
digunakan seorang produsen dalam mengkoordinir faktor-faktor produksi.
Keberanian melaksanakan ide, kemampuan membaca tren dan kebutuhan
pasar merupakan salah satu unsur dalam kewirausahaan. Sikap kewirausahaan
sangat didukung dalam ajaran Islam, artinya setiap Muslim harus mampu
berusaha dan mencari penghidupan dengan upaya dan kreativitasnya

sendiri. Seorang Muslim dituntut untuk cerdas, kreatif dan inovatif sehingga
mampu menghasilkan produk-produk yang bermanfaat bagi kemashlahatan
dan kesejahteraan umat.
E. PENERAPAN MODEL PRINSIP PRODUKSI ISLAM

Pemahaman dan penerapan prinsip-prinsip syariah dalam kehidupan
seorang Muslim termasuk dalam kegiatan produksi makanan dan non-
makanan merupakan suatu hal yang penting. Hal ini dikarenakan barang
hasil produksi akan dikonsumsi oleh masyarakat secara umum. Implementasi
prinsip-prinsip syariah akan menjamin kesesuaian hasil produksi berdasarkan
pada nilai ajaran islam sehingga konsumen akan merasa aman dalam
mengkonsumsinya.
Penelitian tentang penerapan prinsip produksi islami telah dilakukan
di Kota Tasikmalaya, Jawa Barat dengan judul ImplementasiPrinsip-Prinsip
Syariah padaKegiatanProduksiMakanan dan Non-Makanandi Kota Tasikmalaya.
Dikenal dengan sebutan Kota Santri yang memiliki 98,7 % penduduk
beragama Islam, di daerah ini telah diberlakukan Peraturan Daerah No.
12 Tahun 2009 tentang Pembangunan Tata Nilai Kehidupan Kemasyarakatan
yang Berlandaskan pada Ajaran Agama Islam dan Norma-Norma Sosial
Masyarakat Kota Tasikmalaya. Peraturan daerah ini diharapkan dapat
diterapkan dalam upaya menjunjung nilai kearifan lokal kota santri tersebut.
Dalam Perda tersebut dinyatakan Syariat Islam merupakan ajaran Islam
yang merupakan tuntunan dan pedoman hidup bagi setiap perbuatan
(amaliyah) manusia, baik dalam hubungannya dengan/dan sebagai makhluk
ciptaan Allah maupun sebagai hamba Allah yang bersumber pada Alquran
dan Hadis.
Dalam kegiatan ekonomi termasuk kegiatan produksi, prinsip syariah
harus diterapkan untuk menjamin kepatuhan seorang Muslim terhadap
ajaran agamanya. Kegiatan produksi dapat berupa produksi makanan
dan non-makanan. Makanan dan non-makanan merupakan kebutuhan
primer bagi masyarakat. Dalam penelitian ini kegiatan produksi makan
mencakup produksi daging pada sektor peternakan sedangkan produksi

non-makanan diwakili oleh kegiatan produksi usaha konveksi pakaian.
Melalui penyebaran instrumen penelitian berupa kuesioner, penelitian
ini mengukur pemahaman dan signifikansi penerapan prinsip-prinsip
syariah Islam dalam kegiatan produksi usaha makanan dan non-makanan
di Kota Tasikmalaya, Jawa Barat. Kuesioner disebar kepada 79 orang pengusaha
makanan dan 90 orang pengusaha non-makanan.
Berdasarkan hasil penelitian tersebut dinyatakan bahwa prinsip-
prinsip syariah diterapkan pada kegiatan produksi usaha makanan dan
non-makanan di Kota Tasikmalaya. Hal ini tentu merupakan suatu hal
yang baik. Namun demikian, perlu kajian lebih lanjut untuk menguji
implementasi prinsip-prinsip syariah ini pada aspek dan sektor usaha
yang lebih luas lagi.
F. RANGKUMAN
Islam merupakan agama yang sempurna dengan ajaran-ajaran
yang bersifat integral dan komprehensif yaitu ajaran yang mencakup
seluruh aspek kehidupan termasuk kegiatan ekonomi yang diantaranya
adalah kegiatan produksi. Sesungguhnya kegiatan produksi lahir dan
tumbuh dari menyatunya manusia dengan alam. Maka untuk menyatukan
antara manusia dan alam ini, Allah telah menetapkan bahwa manusia
berperan sebagai khalifah. Seorang Muslim yang melakukan kegiatan
ekonomi untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan diri serta masyarakat
lain demi kesejahteraan seluruh makhluk untuk masa sekarang maupun
masa yang akan datang. Seorang Muslim yang melakukan kegiatan
ekonomi untuk memenuhi kebutuhan-kebutuhan diri dan keluarganya,
dianggap lebih saleh dan lebih baik secara spiritual dari pada orang yang
terus menerus beribadah, tetapi ia menggantungkan kebutuhan hidupnya
pada orang lain.
Tujuan utama kegiatan ekonomi dalam Islam adalah memaksimalkan
mashlahah, yakni kebaikan bagi diri sendiri dan orang lain untuk tujuan
kebahagiaan dunia dan akhirat. Dalam kegiatan produksi, memperoleh
laba tidaklah dilarang selama berada dalam bingkai tujuan dan hukum
Islam. Alquran dan Hadis telah menerangkan bagaimana cara kita bisa
melakukan produksi dengan baik dan benar serta tidak memberikan madharat
bagi masyarakat banyak. Tujuan produksi Islam antara lain, untuk meng-
hasilkan barang dan jasa yang halal pada setiap tahapan produksi, mencegah
kerusakan di muka bumi dan untuk memenuhi kebutuhan individu.
Ajaran Islam mengingatkan manusia untuk tidak melakukan kerusakan
di muka bumi, yakni agar dalam proses produksi pelaku ekonomi senantiasa
menjaga alam dan lingkungan agar tidak tercemar.
G. SOAL LATIHAN
1. Bagaimana pandangan Islam terhadap pentingnya kegiatan produksi.
Apa saja norma dan etika seorang produsen Muslim dalam berproduksi?
2. Bagaimana hubungan kegiatan produksi dengan kelestarian sumber
daya alam menurut Islam.
3. Mengapa nilai spiritualisme menjadi penyeimbang dalam melakukan
kegiatan produksi?
4. Jelaskan bentuk-bentuk tujuan produksi dalam Islam.
5. Jelaskan makna dan implikasi dari Q.S. Adz-Dzariyat ayat 19.
6. Sebutkan jenis kegiatan produksi yang dilarang dalam ajaran Islam.
7. Mengapa produsen harus cerdas dan professional dalam mengelola
sumber daya dan terus melakukan riset dan pembangunan untuk masa
depan?
8. Jelaskan pandangan Islam terhadap faktor-faktor produksi.
BAB VII
DISTRIBUSI ISLAMI
A. PENDAHULUAN
A
jaran Islam merupakan sebuah sistem hidup yang universal
sebab memuat segala aspek kehidupan baik yang terkait dengan
aspek ekonomi, sosial, politik dan budaya. Dengan menggunakan
pendekatan filsafat agama, kajian tentang ekonomi Islam berkembang
pesat sehingga mendorong terbentuknya sistem ekonomi berbasis keislaman
(religiouseconomics) yang diantaranya berkonsentrasi dalam menganalisis
masalah-masalah makro ekonomi yang diilhami oleh nilai-nilai Islam.
Adapun salah satu bidang kajian yang terpenting dalam perekonomian
makro adalah bidang distribusi. Distribusi berarti penyaluran, penyerahan,
pembagian, penyampaian. Dalam perekonomian, kegiatan distribusi
dimaknai sebagai penyaluran sumber daya ekonomi yang dapat berupa
aset, kepemilikan, pendapatan maupun kesempatan kerja dari suatu
pihak kepada pihak lainnya. Secara makro ekonomi, distribusi dilakukan
oleh pemerintah (government) kepada masyarakat secara luas. Adapun
dari aspek pemasaran, distribusi berarti suatu proses dan alur penyampaian
barang atau jasa dari produsen kepada konsumen dan para pemakai.
Distribusi menempati posisi penting dalam sistem ekonomi Islam
sebab pembahasan dalam bidang distribusi ini tidak hanya berkaitan
dengan aspek ekonomi saja namun mencakup aspek sosial dan politik.
Permasalahan ekonomi seperti kesenjangan (inequality), ketidakmerataan
distribusi pendapatan, pengangguran bahkan kemiskinan dapat disebabkan
87
oleh kegiatan distribusi yang tidak berjalan dengan semestinya. Dengan

demikian, kajian distribusi menjadi hal yang menarik perhatian bagi berbagai
aliran pemikir ekonomi hingga saat ini.
Sebagaimana kegiatan utama ekonomi yakni konsumsi dan produksi,
landasan pokok dalam kegiatan distribusi menurut Islam antara lain
yang pertama, tauhid, yakni konsep ketuhanan yang Maha Esa artinya
tidak ada tuhan yang disembah selain Allah Swt. dan tidak pula menyekutukan-
Nya. Landasan inilah yang menjadi dasar dan fondasi utama dari segala
kegiatan termasuk distribusi. Landasan yang kedua adalah konsep keadilan
yakni menghindarkan diri dari perilaku curang yang dapat menyebabkan
kezaliman bagi orang lain. Kegiatan distribusi islami haruslah berbasis
pada konsep keadilan. Landasan ketiga adalah kejujuran yakni transparansi
dan akuntabilitas dimana proses distribusi dilakukan secara riil tanpa ada
hal-hal yang disembunyikan yang dapat merugikan pihak lain.
Memperhatikan fenomena dan realita pada saat ini, ketidakadilan
dan ketimpangan dalam kegiatan distribusi pendapatan menciptakan
kemiskinan yang terjadi baik di negara maju (advancedcountries), negara
berkembang (developingcountries) maupun negara miskin (poor countries)
yang mempergunakan sistem kapitalis sebagai sistem ekonomi negaranya.
Sistem kapitalis yang bebas nilai mengutamakan kepentingan pribadi
(self-interest) menyebabkan kegiatan ekonomi yang berfokus pada tujuan
dan kepuasan yang bersifat individualistis. Menanggapi kenyataan tersebut
Islam sebagai agama yang universal dengan konsep rahmatan lil alamin
diharapkan dapat menyelesaikan permasalahan tersebut dan sekaligus
menjadi fondasi sistem perekonomian yang tangguh dalam pencapaian
kesejahteraan masyarakat secara umum.
B. TUJUAN DISTRIBUSI DALAM ISLAM

Tujuan distribusi dalam Islam dapat dibagi menjadi 4 sebagai berikut:
1. Tujuan Dakwah
Dalam sistem ekonomi Islam, distribusi dilakukan sebagai sarana dakwah
Islam yakni kegiatan distribusi yang dilakukan bertujuan untuk memajukan
syiar ajaran Islam dan meningkatkan nilai-nilai keimanan diantara
manusia. Contohnya distribusi zakat bagi mualaf, distribusi zakat, infak,

sedekah bagi kemajuan pembangunan Islam.
2. Tujuan Pendidikan
Distribusi dilakukan dalam rangka mewujudkan pendidikan terhadap
akhlak terpuji seperti sikap dermawan, suka memberi, menolong dan
mengutamakan orang lain. Distribusi juga dilakukan dengan tujuan
sebagai sarana mendidik dan membersihkan diri dari akhlak tercela
seperti sikap pelit, kikir dan egois.
3. Tujuan Sosial
Salah satu tujuan sosial dari kegiatan distribusi adalah untuk membantu
memenuhi kebutuhan masyarakat yang secara luas dan menggalakkan
nilai solidaritas dan ukhuwah sesama manusia.
4. Tujuan Ekonomi
Tujuan ekonomi dalam kegiatan distribusi tentu dilakukan untuk
pengembangan harta agar tercipta perputaran barang dan jasa secara
adil dan merata. Kegiatan distribusi juga dilakukan untuk meningkatkan
pertumbuhan ekonomi dan kemandirian umat.
C. DISTRIBUSI KEPEMILIKAN DALAM ISLAM

Hak milik (kepemilikan) dalam Islam adalah hubungan antar manusia
dengan harta yang telah ditetapkan oleh Allah Swt., dimana manusia
memiliki kewenangan untuk melakukan transaksi terhadap harta tersebut
selama tidak ditemukan syariat yang melarangnya. Kepemilikan adalah
sesuatu yang dimiliki oleh manusia baik berupa harta benda (materi)
atau nilai manfaat. Seseorang dapat memiliki hak milik terhadap sesuatu
barang dikarenakan sebab-sebab:
1. Ikhraj al-Mubahah
Ikhraj al-Mubahah adalah cara pemilikan melalui penguasaan terhadap
harta yang belum dikuasai atau dimiliki oleh orang lain. Al-Mubahat
sendiri adalah harta benda bebas dan boleh dimiliki yang bukan merupakan
kepemilikan yang dilindungi (dikuasai oleh orang lain) dan tidak ada
larangan hukum untuk memilikinya. Misalnya ikan dan hasil laut yang
berada didalam lautan, air yang masih berada dalam sumbernya, tumbuhan
atau sayuran yang ada di alam bebas, pohon kayu di hutan, dan sebagainya.
2. Al-Tawallud Minal Mamluk
Merupakan sesuatu yang dihasilkan dari sesuatu yang lainnya. Setiap
peranakan atau segala sesuatu yang tumbuh (muncul) dari harta milik
adalah milik pemiliknya. Prinsip tawalludini hanya ada pada harta benda
yang bersifat produktif (dapat menghasilkan sesuatu yang lain/baru).
Sebagai contohnya hewan yang bertelur, berkembangbiak, menghasilkan
air susu, begitu juga dengan kebun yang menghasilkan buah-buahan
dan lainnya. Hasil telur, hewan baru, buah-buahan secara otomatis
menjadi milik pemilik induknya.
3. Al-Khalafiyah
Al-Khalafiyah merupakan kepemilikan dengan sebab penggantian,
berupa penggantian seseorang atau sesuatu yang baru menempati
posisi kepemilikan yang sebelumnya. Al-Khalafiyah dapat dibedakan
menjadi dua kategori. Pertama, adalah penggantian kepemilikan suatu
harta yang ditinggalkan oleh pewarisnya. Kedua, penggantian sesuatu
atas sesuatu lainya, misalnya mengganti harta/barang milik orang
lain yang dipinjam karena rusak ataupun hilang sesuai dengan harga
dan nilai barang tersebut.
4. Al-Aqd
Akad adalah kontrak yakni pertalian antara ijab dan kabul sesuai
dengan ketentuan yang menimbulkan pengaruh terhadap akad tersebut.
Kepemilikan yang dapat terjadi akibat akad diantaranya akad jual
beli, hibah, wasiat, dan sejenisnya. Akad merupakan sebab kepemilikan
yang paling kuat dan paling luas berlaku dalam kehidupan manusia.
D. INSTRUMEN DISTRIBUSI DALAM ISLAM

Dalam sistem ekonomi Islam, kegiatan distribusi menggunakan instrumen
khusus dalam proses penyampaian pendapatan dan harta kepada masyarakat.
Adapun instrumen yang digunakan antara lain zakat, ujrah (upah), waris,
dan instrumen lainnya seperti wakaf, infak, sedekah, hadiah dan hibah.
1. Zakat
Ditinjau dari segi Bahasa Arab, kata zakat merupakan kata dasar
(mashdar) dari zakaa yag berarti berkah, tumbuh, bersih, dan baik. Jika
kata zakaa melekat pada sesuatu, maka bermakna sesuatu itu tumbuh
dan berkembang, adapun jika kata zakaa melekat pada seseorang, maka
bermakna seseorang itu baik. Zakat menurut bahasa adalah berkembang
dan suci. Yakni membersihkan jiwa atau mengembangkan keutamaan
dan kebaikan jiwa dan menyucikannya dari dosa-dosa dengan menginfakkan
harta di jalan Allah Swt. dan menyucikan dirinya dari sifat kikir, bakhil,
dengki, dan lain-lain.
Secara global, zakat terbagi kepada dua bagian, yaitu zakat fitrah
dan zakat mal. Zakat fitrah atau yang disebut dengan zakat badan adalah
zakat wajib tahunan bagi setiap Muslim mukallaf (orang yang dibebani
kewajiban oleh Allah Swt.) yang ditunaikan untuk dirinya sendiri dan
untuk setiap jiwa yang menjadi tanggungannya. Ukuran zakat fitrah adalah
sebanyak satu gantang atau satu Sha’ (kurang lebih 2,5 kg) per orang.
Zakat fitrah dibayarkan selama bulan Ramadhan dan didistribusikan
salat Idul Fitri.
Adapun zakat Mal atau yang disebut dengan zakat harta meliputi
zakat emas, perak, dan uang, zakat zira’ah (pertanian), zakat ma’adin
(barang galian) dan zakat binatang ternak. Zakat mal dibayarkan sesuai
haul dan nisabnya. Haul adalah jangka waktu satu tahun yang menjadi
batas kewajiban membayar zakat atas harta yang dimiliki. Sementara nisab
adalah jumlah harta benda minimum yang dikenakan zakat.
2. Ujrah (Upah)
Dalam bahasa arab ujrah diartikan sebagai upah atau bayaran, baik
upah sebagai imbalan yang diberikan atau yang diminta atas suatu pekerjaan
yang dilakukan maupun upah atas manfaat dalam sewa menyewa barang.
Adapun rukun ujrah meliputi dua orang yang berakad, sighat (ijab dan
kabul), sewa atau imbalan, manfaat.
Terkait dengan dua orang yang berakad disyaratkan harus baligh
dan berakal, kedua belah pihak yang berakad menyatakan kerelaannya
melakukan akad. Apabila salah seorang diantaranya terpaksa melakukan

akad ini, maka akad tidak sah. Adapun manfaat yang menjadi objek akad
harus diketahui, sehingga tidak muncul perselisihan dikemudian hari.
Objek akad boleh diserahkan dan digunakan secara langsung dan tidak
ada cacatnya. Objek akad harus merupakan sesuatu yang berharga atau
dapat dihargai dangan uang sesuai dengan adat kebiasaan setempat.
Apabila berbentuk barang, maka harus termasuk barang yang boleh diperjual
belikan. Apabila berbentuk jasa, maka harus jasa yang tidak dilarang agama
Berakhirnya akad ujroh menurut Madzhab Hanafiyah adalah ketika
meninggalnya salah seorang dari dua orang yang berakad. Hak manfaat
tidak dapat diwariskan, sehingga wafatnya pihak yang berakad menyebabkan
berakhirnya akad tersebut karena kewarisan hanya berlaku untuk benda
yang dimiliki.
Akad ujrah juga berakhir pada kondisi antara lain ketika sesuatu
yang disewakan hancur atau mati misalnya hewan sewaan mati, rumah
sewaan rusak atau hancur, manfaat yang diharapkan telah terpenuhi
atau pekerjaan telah selesai kecuali ada uzur atau halangan, serta terdapat
cacat pada benda yang disewa.
3. Waris
Waris merupakan instrumen distribusi harta dan pendapatan dengan
berpindahnya hak dan kewajiban atas harta dari orang yang telah meninggal
dunia kepada keluarganya yang masih hidup. Hukum kewarisan adalah
hukum yang mengatur tentang segala sesuatu berkenaan dengan peralihan
hak dan atau kewajiban atas harta kekayaan yang ditinggalkan (tirkah)
oleh seseorang setelah meninggal dunia kepada ahli warisnya, menentukan
siapa-siapa saja yang berhak menjadi ahli waris dan berapa bagiannya
masing-masing.
Dalam tata cara kewarisan ada beberapa hal yang perlu diperhatikan
antara lain pewaris, harta peninggalan dan ahli waris. Pewaris adalah
orang yang pada saat meninggalnya atau dinyatakan meninggal berdasarkan
putusan pengadilan adalah beragama Islam, meninggalkan ahli waris
dan harta peninggalan. Harta warisan adalah harta kekayaan yang ditinggalkan
oleh pewaris yang dapat berupa harta kekayaan yang berwujud dan dapat
dinilai dengan uang serta piutang atau aktiva. Adapun ahli waris adalah
orang yang pada saat meninggal dunia mempunyai hubungan darah
atau hubungan perkawinan dengan pewaris, beragama Islam dan tidak
terhalang karena hukum untuk menjadi ahli waris.
Adapun syarat waris meliputi bahwa pewaris benar-benar telah meninggal
dunia, ahli waris benar-benar masih hidup ketika pewaris meninggal dunia,
dapat diketahui adanya sebab warisan pada ahli waris, atau dengan kata
lain benar-benar dapat diketahui bahwa ahli waris bersangkutan berhak
waris.
4. Instrumen Lain
Selain zakat, ujrah dan waris, instrumen distribusi pendapatan dalam
Islam antara lain wakaf, infak, sedekah, hadiah dan hibah. Wakaf berarti
berhenti dan menahan yakni menahan harta yang dapat diambil manfaatnya
untuk orang lain secara umum dan digunakan manfaatnya untuk kebaikan
dan mendekatkan diri kepada Allah Swt. Tujuan wakaf adalah memanfaatkan
benda wakaf sesuai dengan fungsinya, mewujudkan suatu potensi dan
manfaat ekonomis harta benda wakaf untuk kepentingan ibadah dan
untuk memajukan kesejahteraan umum. Rukun wakaf meliputi pihak
yang mewakafkan harta benda miliknya (wakif), pihak yang diserahi tugas
memelihara dan mengurus benda wakaf (nadzir), harta benda yang diwakafkan
dapat berupa harta yang bergerak maupun tidak bergerak yang memiliki
daya tahan yang tidak hanya sekali pakai atau bernilai menurut agama
Islam, ijab kabul yakni pernyataan kehendak dari wakif untuk mewakafkan
benda miliknya serta harus terdapat peruntukan dan tujuan harta yang
diwakafkan.
Infak adalah pengeluaran sukarela yang dilakukan seseorang, sebanyak
yang ia kehendakinya untuk tujuan kebaikan. Infak dapat diberikan kepada
siapapun yang membutuhkan bantuan dan manfaat dari infak tersebut.
Adapun sedekah adalah segala macam bentuk kebaikan yang dilakukan
oleh setiap Muslim dalam rangka mencari keridhaan Allah Swt. Hukum
asal sedekah adalah sunnah. Sedekah sangat dianjurkan dalam Islam
karena selain akan mendapatkan pahala juga akan membawa kebaikan

yang banyak bagi sesama. Dalam bersedekah, tidak ada batasan kepada
siapa, bentuk dan besarannya, serta waktu penyerahannya.
Berdasarkan Undang-undang No. 23 Tahun 2011 tentang pengelolaan
zakat, persamaan dan perbedaan antara infak dan sedekah dimaknai
sebagai berikut: infak merupakan harta yang dikeluarkan oleh seseorang
atau badan usaha diluar zakat yang dipergunakan untuk kemashlahatan
umum, sedangkan sedekah merupakan harta atau non-harta yang dikeluarkan
oleh seseorang atau badan usaha diluar zakat yang akan dipergunakan
untuk kemashlahatan umum.
Pada hakikatnya harta yang dimiliki harus digunakan manfaatnya
secara umum, sehingga mendistribusikan harta dapat meningkatkan
manfaat dan utilitas harta tersebut. Landasan hukum mendistribusikan
harta ataupun pendapatan telah diperintahkan secara jelas oleh Allah
Swt. sebagai berikut:
‫اب أَﻟِﻴ ٍﻢ‬

ٍ ‫اﻪﻠﻟ ﻓَـﺒ ِّﺸﺮُﻫﻢ ﺑِﻌ َﺬ‬ ِ
َ ْ َ ‫ﻀﺔَ َوَﻻ ﻳُﻨﻔ ُﻘﻮﻧَـ َﻬﺎ ِﰲ َﺳﺒِ ِﻴﻞ ﱠ‬
ِ ‫ﺐ َواﻟْ ِﻔ ﱠ‬ ‫ﱠ‬ ِ
َ ‫ﻳﻦ ﻳَ ْﻜﻨُﺰو َن اﻟﺬ َﻫ‬
ِ‫ﱠ‬
َ ‫… َواﻟﺬ‬
ۖ ِ ِ
‫ﻮرُﻫ ْﻢ َٰﻫ َﺬا‬ ُ َ‫( ﻳَـ ْﻮَم ُْﳛ َﻤ ٰﻰ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ ِﰲ َ ِر َﺟ َﻬﻨ َﱠﻢ ﻓَـﺘُﻜ َْﻮ ٰى َﺎ ﺟﺒ‬٣٤)
ُ ‫ﺎﻫ ُﻬ ْﻢ َو ُﺟﻨُﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ َوﻇُ ُﻬ‬
(٣٥) ‫َﻣﺎ َﻛﻨَـ ْﺰُْﰎ ِﻷَﻧ ُﻔ ِﺴ ُﻜ ْﻢ ﻓَ ُﺬوﻗُﻮا َﻣﺎ ُﻛﻨﺘُ ْﻢ ﺗَ ْﻜﻨُِﺰو َن‬
Artinya: “Orang-orangyangmenimbunemasdanperakdantidak menafkahkannya
di jalan Allah, peringatkanlah mereka tentang azab yang pedih.Pada hari
emasdan perak dipanaskan dalam api neraka, lalu dibakar dengannyadahi-
dahi mereka, rusuk-rusuk, dan punggung,dan dikatakan kepada mereka,
“Inilah kekayaan yang kalian timbun dahulu, rasakanlah olehkalian kekayaan
yang kalian simpan itu.” (Q.S. At-Taubah ayat 34-35).
Berdasarkan ayat tersebut, telah jelas bahwa harta tidak boleh ditimbun
tanpa ada manfaat yang bisa diperoleh darinya. Kemudian pada Hadis
yang diriwayatkan oleh Imam Tirmidzi, Rasulullah Saw. bersabda: “Tidak
akan berkurang harta karena bersedekah, dan tidak akan dizalimi seseorang
dengan kezaliman lalu ia bersabar atasnya, kecuali Allah akan menambah
kemuliaan, dan tidaklah seorang hamba membuka jalan keluar untuk
suatu permasalahan kecuali Allah akan membebaskannya dari pintu

kemiskinan atau semisalnya. (H.R. Tirmidzi).
Pada Alquran Surat Al-Baqarah ayat 261 Allah berfirman sebagai
berikut:
‫ﺖ َﺳْﺒ َﻊ َﺳﻨَﺎﺑِ َﻞ ِﰲ ُﻛ ِّﻞ ُﺳﻨﺒُـﻠَ ٍﺔ‬ ٍ ِ‫ﱠﻣﺜﻞ اﻟﱠ ِﺬﻳﻦ ﻳ ِﻨﻔ ُﻘﻮ َن أَﻣﻮا َﳍﻢ ِﰲ ﺳﺒِ ِﻴﻞ ﱠ‬
ْ َ‫اﻪﻠﻟ َﻛ َﻤﺜَ ِﻞ َﺣﺒﱠﺔ أَﻧﺒَـﺘ‬ َ ُْ َ ْ ُ َ َُ
ۚ ٍۗ
(٢٦١) ‫اﻪﻠﻟُ َو ِاﺳ ٌﻊ َﻋﻠِ ٌﻴﻢ‬ ‫ﻒ ﻟِ َﻤﻦ ﻳَ َﺸﺎءُ َو ﱠ‬ ِ ‫اﻪﻠﻟ ﻳ‬
ُ ‫ﻀﺎﻋ‬
َ ُ ُ‫ّﻣﺎﺋَﺔُ َﺣﺒﱠﺔ َو ﱠ‬
ِ
Artinya: “Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh)orang-orang yang
menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengansebutir benih
yang menumbuhkantujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratusbiji. Allah melipat
gandakan (ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha
Luas (karunia-Nya) lagi Maha Mengetahui”.
Berdasarkan dalil naqli tersebut sudah jelas bahwa dengan kita bersedekah
tidak akan membuat kita miskin, dan hukum bagi orang yang menimbun
harta bendanya akan mendapatkan azab. Maka dari itu kita harus senantiasa
bersedekah agar mendapatkan pahala dan kebaikan baik di dunia maupun
di akhirat kelak.
Instrumen distribusi pendapatan lainnya yang dapat digunakan
adalah hibah dan hadiah. Hibah adalah pemberian sesuatu (harta) dari
seseorang kepada orang lain dengan alih kepemilikan untuk bisa dimanfaatkan
sesuai dengan kegunaannya tanpa mengharapkan balasannya. Hak
kepemilikan berpindah secara langsung saat akad telah dinyatakan.
Hukum asal hibah adalah mubah.
Hadiah adalah pemberian sesuatu kepada seseorang dengan maksud
untuk memuliakan atau memberikan penghargaan. Keutamaan memberi
hadiah untuk tujuan kebaikan terdapat pada Hadis Rasulullah Saw. yang
artinya “Saling memberihadiahlah diantara kalian, agar kalian saling
menyayangi”. Saling memberi hadiah untuk tujuan kebajikan adalah hal
yang diajurkan dalam ajaran Islam karena dapat menumbuhkan kecintaan
dan saling menghormati antara sesama. Adapun hukum asal hadiah adalah
mubah.
Dengan demikian, wakaf, sedekah dan infak diberikan oleh seseorang
atas dasar untuk mencari ridha Allah semata. Hibah diberikan kepada
seseorang atas dasar rasa kasih sayang, iba atau ingin memperkuat tali
silaturrahim sedangkan hadiah diberikan kepada seseorang untuk memuliakan
seseorang atau sebagai bentuk penghargaan atas prestasi yang telah
dicapai. Wakaf, infak, sedekah, hibah dan hadiah serta segala bentuk pemberian
merupakan instrumen sukarela yang dapat digunakan dalam proses distribusi
harta dan pendapatan untuk meningkatkan utilitasnya di masyarakat
yang tujuan akhirnya adalah mencapai kebaikan bersama (falah).
E. RANGKUMAN
Distribusi merupakan salah satu kegiatan utama dalam sistem ekonomi
Islam yang tidak hanya berkaitan dengan aspek ekonomi saja namun
mencakup aspek sosial dan politik. Permasalahan ekonomi seperti kesenjangan
(inequality), ketidakmerataan distribusi pendapatan, pengangguran bahkan
kemiskinan dapat disebabkan oleh kegiatan distribusi yang tidak berjalan
dengan semestinya. Distribusi pendapatan merupakan permasalahan
yang sangat rumit hingga saat ini masih sering dijadikan bahan perdebatan
antara ahli ekonomi karena perbedaan persepsi mengenai distribusi
antara perekonomian kapitalis, sosialis. Menjawab persoalan tersebut,
sistem ekonomi Islam menawarkan konsep dan prinsip dasar distribusi
kekayaan dan pendapatan. Kegiatan distribusi berhubungan dengan
hak milik yakni hubungan antar manusia dengan harta yang ditetapkan
oleh Allah Swt., dimana manusia sebagai khalifah di bumi memiliki kewenangan
khusus untuk melakukan transaksi terhadap harta tersebut sepanjang
tidak ada dalil yang melarangnya.
Distribusi dalam ekonomi Islam dimaknai dengan pengertian yang
lebih luas yang mencakup pengaturan kepemilikan unsur-unsur produksi
dan sumber-sumber kekayaan. Islam memperbolehkan kepemilikan umum
dan kepemilikan pribadi, dan menetapkan aturan-aturan untuk mendapatkan,
menggunakan, dan memilikinya, serta aturan-aturan tentang warisan,
infak, sedekah, hibah. Dalam ekonomi Islam, distribusi lebih ditekankan
pada penyaluran harta kekayaan yang diberikan kepada beberapa pihak,
baik individu, masyarakat, maupun negara.
F. SOAL LATIHAN
1. Sebutkan tujuan kegiatan distribusi dalam kajian ekonomi Islam.
2. Sebutkan bentuk-bentuk distribusi yang dilarang menurut Islam.
3. Salah satu instrumen distribusi pendapatan dalam Islam adalah hibah.
Apa yang dimaksud dengan hibah? Bagaimana ketentuan hibah
dalam Islam?
4. Seseorang dapat memiliki suatu barang melalui sebab Ikhraj al-Mubahah.
Apa yang dimaksud dengan Ikhraj al-Mubahah, berikan contohnya.
5. Apa yang dimaksud dengan kepemilikan dalam Islam? Sebutkan
beberapa sebab seseorang dapat memperoleh hak milik dalam Islam.
6. Apa hubungan keadilan distribusi dengan kemakmuran suatu negara,
bagaimana cara memenuhinya?
7. Apa yang membedakan zakat dengan pajak.
8. Bagaimana hukum menunda pembayaran gaji pekerja?
9. Sebutkan rukun ujrah. Apa saja hal-hal yang dapat menyebabkan
berakhirnya ujrah?
10. Sebutkan syarat-syarat wakaf dan waris.
11. Sebutkan syarat zakat mal. Bedakan pula istilah nisab dan haul pada
pelaksanaan zakat.
12. Berikan persamaan dan perbedaan antara infak, sedekah, hibah dan
hadiah.
99
BAB VIII
TRANSAKSI
DALAM EKONOMI ISLAM
A. PENDAHULUAN
D
alam kehidupannya sebagai makhluk sosial, secara alamiah
manusia akan selalu berinteraksi dan bermu’amalah antara
satu dengan yang lainnya. Kegiatan mu’amalah sesama manusia
senantiasa mengalami perkembangan dan perubahan yang menyesuaikan
dengan kemajuan peradaban manusia. Islam sebagai suatu ajaran tentang
sistem kehidupan yang meliputi baik hubungan antara pencipta (al-khaliq)
dengan seluruh ciptaan-Nya (makhluk) maupun mu’amalah antara ciptaan
itu sendiri. Tuntunan bermu’amalah dalam ajaran Islam pada dasarnya
dapat dipahami melalui dua sumber utama, yaitu sumber yang bersifat
naqliyah yakni wahyu (Alquran dan Hadis) dan sumber yang bersifat ‘aqliyah
yakni ilmu pengetahuan, dimana diantara keduanya berjalan selaras.
Perkembangan ilmu pengetahuan yang mengiringi dinamika era
globalisasi khususnya dinamika keislaman tentu menciptakan permasalahan
yang lebih kompleks dalam interaksi manusia. Dalam tataran aplikasi
ekonomi berbasis prinsip syariah misalnya, era globalisasi dan disrupsi
mendorong pelaku ekonomi untuk terus meningkatkan keterampilan
human skill dan meng-upgradeteknologi yang digunakan dalam berbagai
fasilitas transaksi dengan tanpa melanggar aturan syariah Islam. Hal
ini tentunya dilakukan untuk memenuhi standard kapabilitas dan profesionalitas
101
insan ekonomi syariah dalam pengelolaan harta dan sumber daya ekonomi
di era ini.
Selain itu, perekonomian manusia yang diatur dengan prinsip ketuhanan
ilahiyah bermakna bahwa harta yang ada pada kita, sesungguhnya bukan
milik manusia, melainkan hanya titipan dari Allah SWT agar dimanfaatkan
sebaik-baiknya demi kepentingan umat manusia yang pada akhirnya
semua akan kembali pada Allah Swt. untuk dipertanggungjawabkan.
Adapun beberapa transaksi dalam ekonomi Islam yang dijelaskan
pada bab ini antara lain transaksi jual beli, qardh, wakalah, ijarah, hibah
dan ‘ariyah.
B. JUAL BELI
Secara etimologis jual beli adalah menukar harta dengan harta. Adapun
menurut istilah, jual beli adalah suatu transaksi dimana penjual dan
pembeli menukar suatu barang dengan barang yang lain dengan cara
tertentu (akad). Jual beli berasal dari kata “bay’un” (jual) yakni pemilikan
harta dengan harta (barang dengan barang) dan adapun ajaran Islam
menambahkan persyaratan bahwa transaksi jual beli dilakukan atas
kesepakatan saling rela, suka sama suka (ridha). Ada yang mengatakan
bahwa “jual” itu ialah ijab qabul (penyerahan dan penerimaan dalam
transaksi). Sesuai dengan istilah yang terdapat dalam firman Allah Swt.
dalam surat An Nisa’ ayat 29 “tijaaratan antaraadhin minkum” yang berarti
transaksi perdagangan/jual beli yang terjadi atas dasar kesepakatan suka
sama suka (antara pihal penjual dan pembeli).
Dalam jual beli salah satunya terdapat rukun jual beli yang meliputi
adanya penjual dan pembeli, harus adanya uang dan benda yang dibeli
serta lafaz ijab qabul. Kemudian terdapat macam-macam jual beli yang
meliputi Bai’ al Murabahah, Bai’ as-Salam, Bai’ al Istishna.
Dalam Islam berbisnis melalui sistem onlinediperbolehkan selagi tidak
terdapat unsur-unsur riba, kezaliman, monopoli dan penipuan. Rasulullah
mengisyaratkan bahwa jual beli itu halal selagi dilakukan atas dasar suka
sama suka (Antaraadhin). Karena jual beli atau berbisnis dengan sistem
onlinememiliki dampak positif karena dianggap praktis, cepat, dan mudah.
Jual beli online harus memenuhi syarat boleh atau tidaknya dilakukan
yaitu tidak melanggar ketentuan syari’at Islam, adanya kesepakatan per-
janjian diantara dua belah pihak (penjual dan pembeli) jika terjadi sesuatu
yang tidak diinginkan antara sepakat atau pembatalan, adanya kontrol,
sanksi dan aturan hukum yang tegas dan jelas dari pemerintah untuk
menjamin bolehnya berbisnis yang dilakukan transaksinya melalui online
bagi masyarakat.
C. QARDH
Secara bahasa qardh berarti al-qath’. Harta yang diberikan kepada
orang yang meminjam (debitur) disebut qardh, karena merupakan “potongan”
dari harta orang yang memberikan pinjaman (kreditur). Sedangkan menurut
istilah muamalah dijelaskan bahwa qardh adalah memberikan (meng-
hutangkan) harta kepada orang lain tanpa mengharapkan imbalan untuk
dikembalikan dengan pengganti yang sama dan dapat ditagih atau diminta
kembali kapan saja pemberi pinjaman menghendaki.
Terdapat dasar hukum qardh dalam Alquran antara lain surat Al-
Baqarah ayat 245, Alquran surat Al-Muzammilayat 20 dan Alquran surat
Al-Hadid ayat 11. Rukun qardh terdiri dari ucapan akad (sighat), objek
akad atau muqtaradh, pemberi pinjaman (muqridh) dan penerima pinjaman.
Selain itu terdapat syarat qardh yaitu sighat bisa menggunakan lafal qardh
atau salaf karena kedunya digunakan dalam lafal syariat, syarat muqridh
(pemberi pinjaman/hutang) harus memenuhi kriteria Ahliyat at-Tabarru’
dan Ikhtiyar, syarat Muqtaridh harus merupakan orang yang ahliyah
mu’amalah artinya cakap dalam melakukan transaksi tersebut, adapun
syarat objek akad harus jelas pinjamannya dan waktu pelunasannya.
D. WAKALAH
Menurut kalangan Syafi’iyah arti wakalah adalah ungkapan atau
penyerahan kuasa (al-muwakkil) kepada orang lain (al-wakil) untuk
melaksanakan suatu pekerjaan yang bisa digantikan dan dapat dilakukan
oleh pemberi kuasa, dengan ketentuan pekerjaan tersebut dilaksanakan
pada saat pemberi kuasa masih hidup.
Jenis-jenis wakalah yaitu Al Wakalah Al Khashshah,Al Wakalah Al’Ammah,

Al Wakalah Al Muqayyadhah. Selain itu terdapat rukun wakalah yaitu
orang yang memberi kuasa, orang yang diberi kuasa, perkara hal yang
dikuasakan, pernyataan yang dikuasakan. Syarat-syarat wakalah meliputi
baligh, perkara yang diwajibkan atau objek wakalah, ijab qabul.
E. IJARAH
Ijarah bermakna sewa menyewa. Akad ijarah adalah suatu akad
pemindahan manfaat (hak pakai) atas suatu barang dengan sejumlah
biaya sewa (ujrah) dalam waktu tertentu tanpa adanya pemindahan kepemilikan
atas barang tersebut. Dalam transaksi modern, ijarah dikenal dengan
sebutan leasing. Terlebih pada tataran teoritis, keduanya sering disebut
hal yang sama. Objek dalam perjanjian leasing, syarat-syarat ditentukan
dalam suatu peraturan dan mengenai objeknya adalah suatu barang modal
bagi perusahaan, seperti mobil, traktor dan lainnya. Dalam ijarah terdapat
dua jenis leasing yaitu financial leasing dan operational leasing.
Menurut pandangan Islam, praktik transaksi leasingdapat dibenarkan
selama tidak keluar dari ketentuan sebagaimana dalam transaksi ijarah.
Hal ini karena, walaupun syariah tidak membolehkan adanya biaya tertentu
atas financial capital namun dalam operatinglease membolehkan biaya
tertentu atas modal riil.
Adapun faktor yang menyebabkan pembatalan ijarah antara lain:
a. Adanya kerusakan atau cacat pada barang atau objek yang disewakan
saat diterima atau pada saat digunakan oleh penyewa.
b. Terpenuhinya manfaat benda atau jasa ijarah ataupun selesainya kegiatan
dan berakhirnya masa-masa yang telah ditentukan.
c. Barang yang disewakan hilang atau musnah.
d. Berakhirnya tenggang masa yang disepakati dalam akad ijarah.
e. Pihak yang berakad meninggal dunia (hal ini berdasarkan pendapat
ulama Hanafiyah)
f. Jika ada udzur diantara pihak yang bertransaksi seperti objek yang
disewakan disita pemerintah karena yang bersangkutan memiliki
utang yang banyak, maka akad ijarah menjadi batal. Namun demikian,
menurut pendapat Jumhur Ulama, udzur yang dapat membatalan
akad ijarah hanya bilamana objeknya cacat atau hilangnya manfaat
objek yang disewakan, seperti terjadi kebakaran atau banjir.
F. HIBAH
Hibah secara bahasa artinya pemberian. Sedangkan menurut istilah,
hibah dimaknai sebagai pemberian sesuatu kepada orang lain tanpa
mengharapkan balasan apapun. Hibah adalah pemberian yang dapat
dilakukan pada lingkungan keluarga maupun orang lain dalam cakupan
yang lebih luas, dimana pemberian itu dilakukan dalam keadaan sadar
tanpa paksaan ketika pemberi maupun penerima masih hidup.
Hukum asal hibah adalah mubah. Namun hukum hibah dapat menjadi
wajib, makruh bahkan haram berdasarkan kondisi dan peran pemberi
dan penerima. Dalam Islam, memberi hibah kepada sesame sangat dianjurkan
sebagaimana diriwayatkan oleh Abu Hurairah R.A., Rasulullah Saw.
bersabda yang artinya saling memberi hadiahlah diantara kalian niscaya
kalian saling menyayangi satu sama lainnya (H.R. Baihaqi).
Adapun hukum hibah dapat menjadi wajib yaitu hibah suami kepada
istri dan anak-anaknya sesuai dengan kemampuannya. Hukum hibah
menjadi makruh tatkala pemberian hibah tersebut mengharap imbalan
sesuatu baik yang berimbang maupun lebih dari yang dihibahkan. Adapun
hukum hibah menjadi haram jika benda yang dihibahkan merupakan
barang haram seperti minuman keras, barang hasil curian dan sebagainya.
Rukun hibah ada empat yakni:
1. Wahib yakni pemberi hibah dengan syarat memiliki barang yang akan
dihibahkan, baligh dan berakal sehingga cakap dalam membelanjakan
hartanya, memberi tanpa ada paksaan, dibenarkan melakukan tindakan
hukum.
2. Mauhub lahu yakni penerima hibah, disyaratkan wujud dan hadir ketika
akad hibah dilakukan. Akad hibah tidak sah apabila hibah dilakukan
ketika penerima hibah tidak ada secara nyata atau adanya atas dasar
perkiraan seperti janin yang masih dalam kandungan ibunya.
3. Mauhub adalah barang yang dihibahkan, dengan syarat dimiliki dengan

sempurna, memiliki nilai atau harga, sudah ada ketika akad hibah
dilakukan, telah dipisahkan dari harta pemberi hibah, berupa barang
yang boleh dimiliki menurut agama, dapat dipindahkan status kepemilik-
annya dari pemberi hibah kepada penerima.
4. Sighat yakni ucapan akad ijab dan qabul dengan sekurang-kurangnya
menyatakan “saya hibahkan benda ini kepadamu” kemudian dijawab
“ya, saya terima pemberian ini”.
Adapun macam-macam hibah ada 2, yang pertama hibah benda

dengan memberikan harta ataupun barang berwujud kepada pihak penerima
yang mencakup materi dan nilai manfaatnya mengharap imbalan apapun,
yang kedua hibah manfaat yaitu memberikan harta kepada penerima
agar dimanfaatkan atau digunakan namun wujud fisik barang tersebut
masih menjadi milik pemberi hibah, si penerima hibah hanya mendapat
hak pakai saja. Hibah manfaat ini ada yang berwaktu, dan ada yang berlaku
seumur hidup.
G. ‘ARIYAH
‘Ariyah artinya pinjam meminjam yakni memperbolehkan kepada
orang lain mengambil manfaat sesuatu halal untuk mengambil manfaatnya
dengan tidak merusak zatnya, dan dikembalikan setelah diambil manfaatnya
dalam keadaan tidak rusak zatnya.
Dasar hukum ‘Ariyah yaitu Hadis, seperti tolong menolong dengan
yang lain. Rukun ‘Ariyah terdiri dari lafaz ijab dan qabul, lafaz ini tidak
wajib diucapkan, tetapi cukup dengan menyerahkan pemilik kepada peminjam
barang yang dipinjam, namun demikian lafaz ijab qabul bisa diucapkan.
Syarat orang yang meminjamkan diantaranya: baligh, berakal, tidak
terhalang (mahjur’alaih) karena boros atau pelit, orang yang meminjamkan
haruslah pemilik atas manfaat yang akan dipinjamkan. Syarat-syarat orang
yang meminjamkan yaitu orang yang meminjam harus jelas, orang yang
meminjam harus memiliki ahliyatul ada’. Syarat-syarat yang dipinjam
yaitu barang tersebut bisa diambil manfaatnya, barang yang dipinjamkan
harus barang mubah, barang yang dipinjamkan apabila diambil manfaatnya

tetap utuh. Hal yang terakhir yaitu Shighat yakni ungkapan yang dapat
menunjukkan adanya izin untuk memanfaatkan barang yang dipinjamkan
seperti ungkapan “aku pinjamkan kepadamu”
H. RANGKUMAN
Dalam melakukan transaksi baik itu jual beli, wakalah dan qardh,
hibah, ijarah dan ‘ariyah haruslah memperhatikan kriteria yang meliputinya
baik itu rukun, syarat dan sebagainya agar dalam melakukan transaksi
kita mendapat berkah dari Allah SWT. Dalam transaksi juga kita melakukan
transaksi atas dasar untuk beribadah kepada Allah agar apa yang kita
lakukan mendapat berkah dan transaksi yang kita lakukan bernilai halal.
Dalam kehidupan juga khususnya dalam kegiatan ekonomi transaksi Islam
ini sangat dianjurkan untuk dipakai atau diterapkan dengan melihat syariat
Islam dan yang paling terpenting adalah dalam melakukan kegiatan ekonomi
baik itu dalam bentuk transaksi atau yang lain harus didasari bahwa
dalam melakukan kegiatan tersebut bertujuan untuk beribadah dan
mencari ridha Allah SWT.
I. SOAL LATIHAN
1. Bedakan sistem financial lease dan operating lease.
2. Bagaimana hukum sewa beli atau transaksi twoin onedalam pandangan
Islam?
3. Apa yang dimaksud dengan hibah. Jelaskan hukum mencabut hibah
dan sebutkan contoh hibah yang boleh dicabut.
4. Jelaskan jenis-jenis wakalah dan berikan contohnya secara jelas.
5. Apa yang dimaksud dengan jual beli bathil?
6. Jelaskan dasar hukum al-qard yang terdapat dalam Alquran surah
Al-Hadid ayat 11.
7. Apa yang dimaksud dengan transaksi qardhul hasan, jelaskan pula
manfaatnya.
8. Apa perbedaan transaksi ijarah dan ‘ariyah. Kemukakan jawaban

beserta contoh.
9. Apa yang dimaksud dengan shighat. Berikan contohnya.
10. Sebutkan rukun jual beli dan dasar diperbolehkannya transaksi
jual beli.
11. Jelaskan secara rinci perbedaan ‘Ariyah Muqayyadah dan Ariyah
Muthlaqah beserta contoh masing-masing.
109
BAB IX
SISTEM KEUANGAN ISLAM
A. PENDAHULUAN
D
alam siklus ekonomi, sistem keuangan merupakan komponen
yang sangat penting dalam menggerakan perekonomian. Kehidupan
masyarakat sangat berkaitan erat dengan aktivitas finansial.
Dalam sistem ekonomi Islam, uang merupakan alat tukar yang digunakan
dalam perdagangan yang dianjurkan dan dihalalkan oleh Allah Swt.
Dengan adanya sistem keuangan yang baik dan sehat maka salah satu
upaya dalam meningkatkan kesejahteraan masyarakat dapat tercapai.
Sistem keuangan islami sangat berbeda dengan sistem keuangan
konvensional dimana sistem keuangan Islam tidak mengandung unsur
riba yang diharamkan Allah Swt. sebagaimana yang terdapat dalam sistem
keuangan konvensional. Dalam pelaksanaannya sistem keuangan Islam
dan sistem keuangan konvensional memiliki suatu kesamaan yaitu mengatur
uang yang beredar di dalam masyarakat. Secara umum, uang berdasarkan
fungsi atau tujuan penggunaannya dapat didefinisikan sebagai suatu
benda yang dapat dipertukarkan dengan benda lain; dapat digunakan
untuk menilai benda lain; dapat digunakan sebagai alat penyimpan kekayaan
dan dapat juga digunakan untuk membayar hutang di waktu yang akan
datang. Uang di secara umum dikenal untuk alat pertukaran yang sah
di masyarakat, dalam pengelolaannya uang dihimpun dan disalurkan
kembali kepada masyarakat yang membutuhkan modal. Dalam sistem
111
keuangan Islam, mata uang yang berlaku adalah mata uang Dinar dan
Dirham.
Dengan adanya kebutuhan masyarakat akan uang dengan konsep
syariah, maka dibutuhkanlah lembaga keuangan yang berbasis islami.
Lembaga keuangan yang islami merupakan lembaga keuangan yang
menghimpun dana dari masyarakat dan menyalurkannya kembali tanpa
adanya unsur riba. Lembaga keuangan Islam sendiri terbagi menjadi dua
jenis yaitu lembaga keuangan Islam bank dan lembaga keuangan Islam
non-bank. Dalam lembaga keuangan Islam bank terdapat bank umum
syariah dan bank pembiayaan rakyat syariah, sedangkan di dalam lembaga
keuangan Islam non-bank yaitu; pasar modal, pasar uang, asuransi syariah,
dana pensiun, modal ventura, pembiayaan syariah, pegadaian, dan lembaga
keuangan syariah mikro seperti Baitul Mal wa Attamwil.
Adapun dalam penerapan dan pelaksanaannya lembaga keuangan
Islam juga tidak luput dari masalah-masalah yang terjadi. Salah satu
permasalahan lembaga keuangan Islam terjadi pada sistem penyaluran
pembiayaan yang belum maksimal. Sistem pembiayaan yang berbasis
profit and loss sharing principletentu membutuhkan kerja keras untuk
mengawasi proses pembiayaan yang disalurkan kepada nasabah mitra
kerja. Sikap rakus (greediness) pelaku ekonomi yakni manusia yang mengejar
hanya profit sehingga enggan untuk mengambil resiko rugi demi membantu
sesama manusia menyebabkan penyaluran pembiayaan pada lembaga
keuangan Islam belum terlaksana dengan maksimal.
B. SISTEM KEUANGAN ISLAM

Konsep uang dalam ekonomi Islam merupakan sebuah paradigma
baru dalam dunia ekonomi. Dalam ekonomi Islam, konsep uang sangat
jelas dan tegas bahwa uang adalah alat tukar, uang bukan komoditi. Sebaliknya,
konsep uang yang dikemukakan dalam ekonomi konvensional sering
diartikan secara bolak-balik (interchangeability) yaitu uang sebagai uang
dan uang sebagai kapital.
Menurut Ibnu Taimiyah, uang dalam Islam adalah alat tukar dan alat
pengukur nilai. Uang dimaksudkan sebagai alat pengukur dari nilai suatu
barang, melalui uang, nilai suatu barang akan diketahui dan mereka
tidak menggunakannya untuk diri sendiri atau dikonsumsi. Hal yang
serupa juga dikemukakan oleh Ibnu Qayyim bahwa uang dan keping
uang tidak dimaksudkan untuk benda itu sendiri, tetapi dimaksudkan
untuk memperoleh barang-barang (sebagai alat tukar). Dalam kaitannya
dengan konsep uang, al-Ghazali mengungkapkan bahwa: “uang bagaikan
kaca, kaca tidak memiliki warna, tetapi ia dapat merefleksikan semua
warna. Uang tidak memiliki harga, tetapi uang dapat merefleksikan semua
harga”. Dari definisi dan teori mengenai uang tersebut, secara umum
uang dalam Islam diartikan sebagai alat tukar dan pengukur nilai barang
dan jasa untuk memperlancar transaksi perekonomian. Dengan demikian,
uang bukan merupakan komoditi. Oleh karena itu, motif memegang uang
dalam Islam adalah untuk transaksi dan berjaga-jaga saja dan bukan
untuk spekulasi.
Adapun karakteristik sistem keuangan Islam antara lain sebagai
berikut:
1. Harta publik dalam sistem keuangan negara Islam adalah harta Allah,
2. Rasulullah Saw. adalah orang pertama yang melakukan praktik keuangan
Islam tersistematis,
3. Alquran dan Hadis merupakan sumber yang mendasar bagi sistem
keuangan Islam,
4. Sistem keuangan Islam adalah sistem keuangan universal,
5. Keuangan khusus dalam Islam menopang sistem keuangan negara
Islam,
6. Sistem keuangan Islam mengambil prinsip alokasi terhadap layanan
sebagai sumber-sumber pendapatan negara,
7. Sistem keuangan Islam ditandai dengan transparansi,
8. Sistem keuangan negara Islam merupakan gerakan kebaikan,
9. Sistem keuangan Islam adalah modal toleransi umat Islam.
Adapun beberapa tujuan dalam sistem keuangan Islam, yaitu:

1. Penghapusan sistem bunga dari semua transaksi keuangan dan pembaharuan
semua aktivitas bank agar sesuai dengan prinsip-prinsip Islam.
2. Pencapaian distribusi pendapatan dan kekayaan yang wajar, hal ini

dapat dimaknai sebagai upaya pemerataan kepemilikan sumber daya
produktif masyarakat atau dapat diartikan sebagai perjuangan untuk
mengubah distribusi hasil-hasil produksi antara tenaga kerja dan modal.
3. Promosi pembangunan ekonomi, sasaran pembangunan ekonomi
terdiri atas tingkat pertumbuhan yang optimum, konsistensi dengan
stabilitas nilai uang dan juga aspek kesempatan kerja penuh dengan
tingkat pengangguran terkendali.
C. LEMBAGA KEUANGAN ISLAMI

Lembaga keuangan Islam atau lembaga keuangan syariah adalah
sebuah lembaga keuangan yang prinsip operasinya berdasarkan pada
prinsip-prinsip Islami. Sistem keuangan islami harus terhindar dari unsur
riba, gharar, maisir dan akad yang bathil. Lembaga keuangan syariah
adalah lembaga keuangan yang mengeluarkan produk keuangan syariah
dan yang mendapat izin operasional sebagai lembaga keuangan Syariah
dari Otoritas Jasa Keuangan. Secara umum lembaga keuangan berperan
sebagai lembaga intermediasi keuangan yaitu penyerapan dana dari unit
surplus ekonomi baik individu, pemerintah maupun sektor usaha untuk
menyediakan dana bagi unit ekonomi defisit. Dengan adanya lembaga
keuangan maka dapat meminimalkan biaya pengadaan atau pengolahan
informasi tentang investasi, oleh karena itu investasi lebih efisien untuk
kedua belah pihak baik dari unit surplus maupun unit defisit.
Pengembangan lembaga keuangan Islam mulai dikembangkan pada
masa kekhalifahan sahabat Abu Bakar Ashiddiq dikarenakan harta dari
kaum Muslim saat itu sangat banyak, kemudian Khalifah Abu Bakar membuat
suatu lembaga keuangan yang dikenal dengan Baitul Mal dimana pada
saat itu dibagi menjadi beberapa Baitul Mal, diantaranya:
1. Baitul Mal Zakat, berfungsi untuk menampung semua dana dari zakat.
2. Baitul Mal Akhmas, berfungsi menyimpan harta yang berasal dari
ghanimah dan pajak.
3. Baitul Mal Fa’i, berfungsi menyimpan harta yang berasal dari kharaj,
jizyah, ‘ushr dan pajak.
4. Baitul Mal Dawa’i, berfungsi menyimpan harta yang tidak diketahui

pemiliknya dan ahli warisnya.
Seiring perkembangan peradaban kehidupan, lembaga keuangan

Islam berkembang menjadi lebih modern dan terorganisir. Di Indone-
sia sendiri terdapat lembaga fasilitator keuangan syariah diantaranya:
Bank Indonesia, Departemen Keuangan, Dewan Syariah Nasional dan
Dewan Pengawas Syariah serta Badan Arbitrase Syariah Nasional. Terdapat
pula lembaga-lembaga keuangan syariah, yaitu lembaga keuangan Islam
bank dan lembaga keuangan Islam non-bank. Dalam sistem perbankan
di Indonesia terdapat dua macam sistem operasional perbankan, yaitu
bank konvensional dan bank syariah.
Sesuai Undang-Undang No. 21 tahun 2008 tentang Perbankan Syariah,
Bank Syariah adalah bank yang menjalankan kegiatan usaha berdasarkan
prinsip syariah, atau prinsip hukum Islam yang diatur dalam fatwa Majelis
Ulama Indonesia seperti prinsip keadilan dan keseimbangan (‘adl wa
tawazun), kemaslahatan (maslahah), universalisme (‘alamiyah), serta tidak
mengandung gharar, maysir, riba, kezaliman dan obyek yang haram. Selain
itu, Undang-Undang Perbankan Syariah juga mengamanahkan bank syariah
untuk menjalankan fungsi sosial dengan menjalankan fungsi seperti lembaga
baitul mal, yaitu menerima dana yang berasal dari zakat, infak, sedekah,
hibah, atau dana sosial lainnya dan menyalurkannya kepada pengelola
wakaf (nazhir) sesuai kehendak pemberi wakaf (wakif).
Adapun lembaga keuangan Islam bank diantaranya:
1. Bank Umum Syariah

Bank umum menurut Undang-Undang Perbankan No. 7 tahun 1992
adalah bank yang dalam kegiatannya dapat memberikan jasa dalam
lalu lintas pembayaran. Bank umum merupakan bank yang bertugas
melayani seluruh jasa-jasa perbankan dan melayani segenap masyarakat,
baik masyarakat perorangan maupun lembaga-lembaga lainnya. Bank
konvensional adalah bank yang menjalankan kegiatan usahanya secara
konvensional dan berdasarkan jenisnya terdiri atas Bank Umum Konvensional
dan Bank Perkreditan Rakyat. Bank Syariah adalah Bank yang menjalankan
kegiatan usahanya berdasarkan Prinsip Syariah dan menurut jenisnya
terdiri atas Bank Umum Syariah dan Bank Pembiayaan Rakyat Syariah.
Bank Umum Syariah adalah Bank Syariah yang dalam kegiatannya mem-
berikan jasa dalam lalu lintas pembayaran. Secara kelembagaan bank
umum syariah ada yang berbentuk bank syariah penuh (full-pledged) dan
terdapat pula dalam bentuk Unit Usaha Syariah (UUS) dari bank umum
konvensional. Pembagian tersebut serupa dengan bank konvensional,
dan sebagaimana halnya diatur dalam UU perbankan, UU Perbankan
Syariah juga mewajibkan setiap pihak yang melakukan kegiatan penghimpunan
dana masyarakat dalam bentuk simpanan atau investasi berdasarkan
prinsip syariah harus terlebih dahulu mendapat izin OJK.
Adapun yang dimaksud dengan prinsip syariah adalah prinsip hukum
Islam dalam kegiatan perbankan berdasarkan fatwa yang dikeluarkan
oleh lembaga yang memiliki kewenangan dalam penetapan fatwa di bidang
syariah. Perbankan syariah dalam melakukan kegiatan usahanya berasaskan
prinsip syariah, demokrasi ekonomi, dan prinsip kehati-hatian. Kehadiran
perbankan syariah bertujuan menunjang pelaksanaan pembangunan
nasional dalam rangka meningkatkan keadilan, kebersamaan, dan pemerataan
kesejahteraan rakyat.
2. Bank Pembiayaan Rakyat Syariah

Menurut Undang-Undang No. 21 Tahun 2008 tentang Perbankan
Syariah, Bank Pembiayaan Rakyat Syariah adalah Bank Syariah yang
dalam kegiatannya tidak memberikan jasa dalam lalu lintas pembayaran.
Bank Pembiayaan Rakyat Syariah menurut Undang-Undang Perbankan
No. 7 tahun 1992 adalah lembaga keuangan bank yang menerima simpanan
hanya dalam bentuk deposito berjangka tabungan dan atau bentuk lainnya
yang dipersamakan dengan itu dan menyalurkan dana sebagai usaha
BPR. Dengan demikian perbedaan pokok pada BPRS adalah tidak diizinkan
menerima simpanan berupa giro dan ikut serta dalam lalu lintas sistem
pembayaran. BPRS berfungsi sebagai pelaksana sebagian fungsi bank umum,
tetapi beroperasi pada tingkat regional dengan berlandaskan kepada
prinsip-prinsip syariah.
Selain lembaga keuangan Islam bank terdapat pula lembaga keuangan

Islam non-bank, diantaranya sebagai berikut:
A. Pasar modal (capital market)
Merupakan pasar tempat pertemuan dan melakukan transaksi antara
para pencari dana dengan para penanam modal. Dalam pasar modal
yang diperjualbelikan adalah efek-efek seperti saham, obligasi dimana
jika diukur dari waktunya modal yang diperjualbelikan merupakan
modal jangka panjang.
B. Pasar uang (money market)
Pasar uang hampir sama dengan pasar modal bedanya jangka waktu
pasar uang pendek. Dalam pasar uang transaksi lebih banyak dilakukan
melalui media elektronik, sehingga nasabah tidak perlu datang secara
langsung.
C. Perusahaan asuransi syariah
Merupakan lembaga yang kegiatan usahanya saling melindungi
dan tolong-menolong diantara sejumlah orang/pihak melalui investasi
dalam bentuk asset/akad tabarru’ yang memberikan pola pengembalian
untuk menghadapi resiko tertentu melalui akad yang sesuai prinsip
syariah.
D. Dana pensiun
Merupakan perusahaan yang kegiatannya mengelola dana pensiun
suatu perusahaan pemberi kerja atau perusahaan itu sendiri. Penghimpunan
dana pensiun melalui iuran yang dipotong dari gaji karyawan. Kemudian
dana yang telah terkumpul oleh dana pensiun diusahakan lagi dengan
menginvestasikannya ke berbagai sektor yang menguntungkan.
E. Perusahaan modal ventura
Merupakan pembiayaan oleh perusahaan-perusahaan yang usahanya
mengandung resiko tinggi. Usahanya lebih banyak memberikan pembiayaan
tanpa jaminan yang umumnya tidak dilayani oleh lembaga keuangan
lain.
F. Lembaga pembiayaan
Merupakan badan usaha selain bank dan lembaga keuangan non-
bank yang secara khusus didirikan untuk melakukan kegiatan yang
termasuk dalam bidang usaha lembaga pembiayaan yang mencakup

usaha sewa guna usaha, anjak piutang, usaha kartu kredit dan pembiayaan
konsumen. Adapun yang termasuk lembaga pembiayaan ini adalah:
1) Perusahaan sewa guna usaha (leasingberbasis syariah) yakni kegiatan
pembiayaan dalam bentuk penyediaan barang modal baik secara
sewa guna usaha hak opsi atau tanpa opsi untuk digunakan oleh
penyewa guna usaha selama jangka waktu tertentu berdasarkan
pembayaran secara angsuran sesuai dengan prinsip syariah.
2) Perusahaan anjak piutang syariah adalah lembaga yang melakukan
kegiatan pengalihan piutang dagang jangka pendek suatu perusahaan
termasuk pengurusan atas piutang tersebut sesuai dengan prinsip
syariah, anjak piutang dilakukan berdasarkan akad wakalah bil
ujrah yakni pelimpahan kuasa oleh satu pihak kepada pihak lain
dalam hal-hal yang boleh diwakilkan dengan pemberian keuntungan
yang telah disepakati dan ditetapkan.
3) Perusahaan kartu plastik merupakan lembaga yang melakukan
kegiatan sistem pembayaran dengan menggunakan alat pembayaran
dengan menggunakan kartu (APMK) atau disebut pula dengan
kartu plastik seperti ATM, kartu kredit dan lain-lain.
4) Pembiayaan konsumen syariah adalah kegiatan pembiayaan untuk
mengadakan barang berdasarkan kebutuhan konsumen dengan
pembayaran secara angsuran sesuai dengan prinsip syariah.
G. Perusahaan pegadaian
Merupakan lembaga keuangan yang menyediakan fasilitas pinjaman
dengan jaminan tertentu.
H. Lembaga keuangan syariah mikro, diantaranya:
1) Lembaga pengelola zakat (Badan Amil Zakat atau Lembaga Amil
Zakat), eksistensi lembaga ini diharapkan agar harta zakat umat
Islam bisa terkonsentrasi pada sebuah lembaga resmi dan dapat
disalurkan secara optimal.
2) Lembaga pengelola wakaf, sebagai lembaga independen untuk
mengembangkan kegiatan perwakafan selain bertujuan menyediakan
berbagai sarana ibadah dan sosial, tetapi juga memilki kekuatan
ekonomi yang berpotensi antara lain, memajukan kesejahteraan

umum.
3) Baitul Mal wa At-Tamwil atau yang dikenal dengan BMT merupakan
lembaga keuangan mikro (LKM) yang beroperasi berdasarkan
prinsip-prinsip syariah, dengan kegiatan usahanya yaitu mengembangkan
berbagai usaha produktif dan investasi dalam meningkatkan kualitas
kegiatan ekonomi pengusaha kecil dengan mendorong kegiatan
menabung dan menunjang pembiayaan kegiatan ekonominya.
Berdasarkan pemaparan atas beberapa jenis lembaga keuangan

Islam yang sudah dijabarkan, maka secara garis besar, kita dapat membedakan
beberapa karakteristik lembaga keuangan Islam dengan lembaga keuangan
konvensional, sebagai berikut:
Lembaga keuangan
No Lembaga keuangan Islam
konvensional
1 Berdasarkan prinsip ajaran Islam, Melakukan investasi yang
melaku-kan investasi hanya pada bebas nilai
usaha yang halal
2 Berdasarkan prinsip bagi hasil, margin Memakai prinsip bunga
jual beli, dan fee atas jasa keuangan
3 Besaran bagi hasil berubah-ubah Besaran bunga tetap
tergantung kinerja usaha
4 Berorientasi pada keuntungan dan Berorientasi hanya pada
kemakmuran serta kebahagiaan dunia keuntungan material
akhirat (profit and falah oriented) (profit oriented)
5 Pola hubungan dengan nasabah: Hubungan dengan
1. Kemitraan (musyarakah dan nasabah dalam bentuk
mudharabah) kreditur dan debitur
2. Penjual – pembeli (murabahah,
salam dan istishna)
3. Sewa menyewa (ijarah)
4. Debitur – kreditur; dalam
pengertian equity holder (qard)
6 Penghimpuan dan penyaluran dana Tidak terdapat dewan
harus sesuai dengan fatwa dewan fatwa yang sejenis
pengawas syariah (DPS)
D. PERMASALAHAN LEMBAGA KEUANGAN ISLAM

Tak ada gading yang tak retak, begitupun pelaksanaan lembaga
keuangan Islam. Dalam operasionalisasi lembaga keuangan Islam, terdapat
beberapa permasalahan yang sering terjadi, diantaranya:
1. Penghimpunan Dana Simpanan dan Deposito belum maksimal
Jika dibandingkan dengan lembaga ekonomi dan keuangan konvensional
yang beroperasi dengan sistem bunga, kehadiran lembaga keuangan
Islam masih merupakan minoritas kecil bahkan didunia Muslim, dengan
demikian, pengumpulan dana simpanan tabungan dan deposito lembaga
keuangan Islam belum meningkat secara signifikan jika dibandingkan
dengan lembaga keuangan konvensional.
2. Likuiditas Berlebihan
Lembaga keuangan Islam mengalami overliquidityyang artinya menyimpan
banyak dana yang tidak disalurkan kepada aktivitas investasi kemitraan
usaha. Hal ini terjadi karena alasan menghindari risiko pembiayaan
macet. Selain itu, rekening tabungan adalah milik umat Muslim yang
tidak mau mengambil risiko dan rela untuk tidak pula mendapatkan
keuntungan dari tabungannya, simpanan yang dijamin oleh bank dapat
ditarik sewaktu-waktu tanpa pemberitahuan terlebih dahulu. Tidak
semua nasabah lembaga keuangan Islam yang potensial menyetujui
meminjamkan uangnya berdasarkan akad kemitraan.
3. Problema Biaya dan Profitabilitas
Lembaga keuangan Islam bekerja dengan hukum dan peraturan yang
ketat dalam memilih inovasi transaksi yang sah saja. Alasannya antara
lain:
a) Untuk mengurangi pengeluaran manajerial.
b) Untuk meminimalisasi potensi kegiatan yang timbul dari investasi
mudharabahnya.
c) Untuk mengamankan tingkat keuntungan yang lebih tinggi dari
lembaga keuangan atau bank – bank yang berbasis sistem bunga.
4. Problema Pendanaan Pinjaman Untuk Konsumsi
Lembaga keuangan Islam yang bebas bunga cenderung hanya memberi
perhatian yang kecil terhadap peminjaman bertujuan konsumtif.
5. Problema Pendanaan Perumahan dan Barang Tahan Lama

Lembaga keuangan Islam menggunakan akad Mudharabah dan Ujrah
dalam pendanaan barang tahan lama dan perumahan nasabah. Berbeda
dengan Lembaga milik pemerintah, kebanyakan lembaga keuangan
Islam adalah milik swasta yang bergerak dengan dana operasional
milik pribadi kaum Muslimin, maka dalam pelaksanaannya dituntut
prinsip kehati-hatian yang maksimal.
E. RANGKUMAN
Dalam kehidupan ini manusia tidak bisa lepas dari kebutuhan ekonomi
dan untuk menjalankan perekonomian maka harus ada sistem perekonomian
yang mana di dalamnya terdapat lembaga keuangan yang mengatur
jalannya perekonomian. Islam sudah mengatur segala aspek kehidupan
manusia di muka bumi ini termasuk aktivitas perekonomian manusia.
Perekonomian Islam sendiri sudah merambah ke dunia bisnis tidak hanya
untuk sekedar penunjang kehidupan. Dimulai dengan bisnis kerjasama
yang saling menguntungkan hingga investasi bagi pemilik modal.
Dalam operasionalnya, perekonomian Islam dijalankan oleh sistem
keuangan Islam atau yang lebih dikenal dengan sistem ekonomi syariah.
Sistem keuangan ekonomi syariah mencakup lembaga-lembaga yang
beroperasi dan mewadahi keuangan masyarakat serta menjadi fasilitator
bagi masyarakat untuk ikut dan berpartisipasi dalam menjalankan perekonomian
yang berbasis syariah.
Eksistensi lembaga keuangan Islam yang telah beroperasi tentu
memberikan kemudahan dan peluang bagi umat Muslim dalam menjalankan
aturan agama yang diyakininya. Namun demikian masih terdapat beberapa
kelemahan dan kekurangan dalam pelaksanaannya yang diharapkan
dapat diperbaiki dan disempurnakan secara berkesinambungan pada
masa mendatang.
F. SOAL LATIHAN
1. Dalam Islam, motif memegang uang adalah untuk bertransaksi dan
berjaga-jaga. Mengapa spekulasi tidak termasuk kedalamnya?
2. Apa yang dimaksud dengan lembaga keuangan Islam? Apa pula
yang dimaksud dengan prinsip syariah yang menjadi dasar pelaksanaan
lembaga keuangan Islam?
3. Apa saja tujuan sistem keuangan Islam. Sebutkan pula fungsi dan
peran eksistensi lembaga keuangan Islam pada siklus perekonomian
modern saat ini.
4. Mengapa konsep lembaga keuangan Islam baik dan layak untuk diterapkan
dalam perekonomian?
5. Sebutkan pembagian dan contoh lembaga keuangan Islam yang
beroperasi di Indonesia. Sebutkan fungsi dan peran Bank Pembiayaan
Rakyat Syariah.
6. Jelaskan pembagian Baitul Mal pada masa kekhalifahan Abu Bakar
Shiddiq.
7. Sebutkan beberapa permasalahan yang kerap terjadi pada lembaga
keuangan Islam.
8. Mengapa terjadi permasalahan dalam penghimpunan dana pada
lembaga keuangan Islam? Apa yang dimaksud dengan overliquidity?
9. Bedakan karakteristik lembaga keuangan Islam dengan lembaga
keuangan konvensional.
10. Apa yang dimaksud dengan istilah interchangebility?
11. Sebutkan lembaga apa saja yang termasuk kedalam lembaga keuangan
syariah mikro yang beroperasi di Indonesia.
DAFTAR PUSTAKA
Alquran
Adiwarman Azwar Karim. 2017. Sejarah Pemikiran Ekonomi Islam. Raja
Grafindo Persada.
Ascarya. 2007. Akad dan Produk Bank Syariah. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Ali, Zainuddin. 2008. Hukum Ekonomi Syariah. Jakarta: Sinar Grafika.
Antonio, M Syafi’i. 2001. Bank syariah dari Teori ke Praktik. Jakarta: Gema
Insani Press.
Arifin, Zainul. 2005. Dasar-Dasar ManajemenBank Syariah. Cet. ke-3.
Jakarta: Pustaka Alvabet.
Az Zain, Samih Athif. 1988. Syari’at Islam: Dalam PerbincanganEkonomi,
Politik, dan Sosial sebagaiStudi Perbandingan. Penerjemah: Mudzakir.
Bandung: Husaini.
Chalil, Zaki Fuad. 2009. Pemerataan Distribusi Kekayaan dalam Ekonomi
Islam, Jakarta: PT. Gelora Aksara Pratama.
Chamid, Nur. 2010. JejakLangkahSejarahPemikiranEkonomiIslam. Yogyakarta:
Pustaka Pelajar
Chapra, M. Umer. 2011. Masa Depan Ilmu Ekonomi Sebuah Tinjauan
Islam. Penerjemah: Ikhwan Abidin Basri. Jakarta: Gema Insani
Press.
Chaudhry, M. Sharif. 2016. Prinsip Dasar SistemEkonomiIslam: Jakarta:
Prenada Media Group.
Hakim, Lukman. 2012. Prinsip-Prinsip EkonomiIslam. Jakarta: Erlangga.
123
Idri. 2015. Hadis Ekonomi:Ekonomidalam PerspektifHadis Nabi. Jakarta:

Prenada Media Group.
Khaldun, Ibn. 2000. Muqaddimah. Penerjemah: Ahmadie Thoha. Jakarta:
Pustaka Firdaus.
Lubis, Suhrawardi K. dan Wadji, Farid. 2014. Hukum Ekonomi Islam.
Jakarta: Sinar Grafika.
Mannan, M. Abdul. 1995. Teori dan Praktek EkonomiIslam. Penerjemah:
M. Nastangin. Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf.
Mardani. 2011. Ayat-ayat dan Hadis Ekonomi Syariah. Jakarta: PT. Raja
Grafindo Persada.
Metwally, M. M. 1995. Teori dan ModelEkonomi Islam. Penerjemah: M.
Husein Sawit. Jakarta: Bangkit Daya Insana.
Muhamad. 2014. ManajemenDana Bank Syariah. Jakarta: Raja Grafindo
Persada.
Mujahidin, Akhmad. 2007. EkonomiIslam. Jakarta: RajaGrafindo Persada.
Mujahidin, Akhmad. 2019. Ekonomi Islam: Sejarah, Konsep,Instrumen,
Negara dan Pasar. Jakarta: Raja Grafindo Persada
Pusat Pengkajian dan Pengembangan Ekonomi Islam (P3EI) Universitas
Islam Indonesia atas Kerjasama dengan Bank Indonesia. 2015.
Ekonomi Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Qardhawi, Yusuf. 1993. Peran Nilai dan Moral dalam Ekonomi Islam.
Penerjemah: Didin Hafidhuddin. Jakarta: Robbani Press.
Qardhawi, Yusuf. 1997. Norma dan Etika Ekonomi Islam. Penerjemah:
Zainal Arifin. Jakarta: Gema Insani Press, 1997.
Rahman, Afzalur. 1995. Doktrin Ekonomi Islam Jilid I. Penerjemah: M.
Nastangin dan Soeroyo. Yogyakarta: Dana Bhakti Wakaf.
Rahman, M. Fudhail. 2013. Sumber-sumberPendapatan dan Pengeluaran
Negara Islam. Jakarta: Al-Iqtishad - Jurnal Ilmu Ekonomi Syariah.
http://journal.uinjkt.ac.id/index.php/iqtishad/article/view/2567
Rasjid, Sulaiman. 2005. Fiqih Islam. Bandung: Sinar Baru Algensindo.
Rifai, Muhammad. 1978. Ilmu Fiqih Islam Lengkap. Semarang: CV. Toha
Putra.
Rivai, Veithzal dkk. 2007. Bank and Financial Institution Management;

Conventionaland Sharia System. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Rivai, Veithzal dan Veithzal, Andria Permata. 2008. IslamicFinancialManagement:
Teori,Konsepdan Aplikasi Panduan Praktis untuk LembagaKeuangan,
Nasabah, Praktisi dan Mahasiswa. Jakarta: Raja Grafindo Persada.
Rodoni, Ahmad dan Abdul Hamid. 2008. LembagaKeuangan Syariah. Jakarta:
Zikrul Hakim.
Rozalinda. 2015. Ekonomi Islam. Jakarta: PT. Raja Grafindo Persada.
Rustam dan Jenita. 2017. KonsepKonsumsidan Perilaku KonsumsiIslam.
Padang: Jurnal Ekonomi dan Bisnis Islam. http://journal.febi.uinib.
ac.id/index.php/jebi/article/view/69
S. Burhanuddin. 2009. HukumKontrak Syariah. Yogyakarta: BPFE-Yogyakarta.
Siddiqi, Muhammad Nejatullah. 1991. Kegiatan Ekonomi dalam Islam.
Penerjemah: Anas Sidik. Jakarta: Bumi Aksara.
Sitepu, Novi Indriyani. 2016. Perilaku KonsumsiIslam di Indonesia.Jurnal
Perspektif Ekonomi Darussalam. Banda Aceh: Kopelma Darussalam.
http://jurnal.unsyiah.ac.id/JPED/article/view/6650
Soemitra, Andri. 2010. Bank dan Lembaga Keuangan Syariah, Jakarta:
Kencana.
Syarifuddin, Amir. 2008. Ushul Fiqh. Cet. ke-3, Jilid ke-1. Jakarta: Kencana.
Suwiknyo, Dwi. 2010. Analisis Laporan Keuangan Perbankan Syariah.
Yogyakarta: Pustaka Pelajar.
Tarigan, Azhari Akmal dkk. 2006. Dasar-dasar EkonomiIslam. Bandung:
Citapustaka Media.
Yayasan Penyelenggara Penerjemah Al-Qur’an Departemen Agama RI.
2002. Mushaf Al-Qur’an dan Terjemah.Jakarta: Al-Huda Kelompok
Gema Insani.
TENTANG PENULIS
Asep Yusup Hanapia lahir di Tasikmalaya,

13 Desember 1961. Menempuh Pendidikan
strata 1 (S1) pada Jurusan Ilmu Ekonomi
Moneter Universitas Padjadjaran dan lulus
pada tahun 1986. Pada tahun 1995 menye-
lesaikan Pendidikan strata 2 (S2) pada Bidang
Kajian Utama Ilmu Ekonomi Pembangunan
Pertanian Universitas Padjadjaran. Program
doktoral diselesaikan pada tahun 2005 pada
Program Doktor Ilmu Ekonomi Universitas Padjadjaran. Penulis bekerja
sebagai Dosen Tetap pada Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Siliwangi,
Tasikmalaya.
Fatimah Zahra Nasution lahir di Medan,

29 Oktober 1985. Penulis bekerja sebagai
Dosen Tetap PNS di Fakultas Ekonomi dan
Bisnis Universitas Siliwangi, Tasikmalaya.
Pada tahun 2008 penulis menamatkan pen-
didikan strata 1 (S1) pada Jurusan Ekonomi
Islam pada Fakultas Syariah Universitas
Islam Negeri Medan. Penulis melanjutkan
pendidikan strata 2 (S2) pada Program Post-
Graduate Degree in Economics, Economics
Department, University of Pune, India dan
126
lulus pada tahun 2011. Penulis aktif melakukan kajian dan riset pada
bidang Ekonomi Islam dan merupakan anggota Ikatan Ahli Ekonomi
Islam Indonesia (IAEI) Komisariat Universitas Siliwangi periode 2019-
2023.
Ade Komaludin lahir di Ciamis 20 September

1962, tepatnya di Kecamatan Parigi Kabupaten
Ciamis yang sekarang menjadi kabupaten
Pangandaran. Menyelesaikan pendidikan
strata 1 (S1) di Fakultas Ekonomi Univer-
sitas Siliwangi Tasikmalaya Jurusan Ilmu
Ekonomi Studi Pembangunan dan lulus
tahun 1986. Sejak tahun 1987 diangkat menjadi
dosen pada Fakultas Ekonomi dan Bisnis
Universitas Siliwangi. Pada tahun 1994,
penulis melanjutkan pendidikan strata 2
(S2) ke Ghent University Belgia dengan spesialisasi Agricultural Develop-
ment, lulus tahun 1996. Pendidikan S3 diselesaikan di Universitas Padjadjaran
pada tahun 2006, pada Program Doktor Ilmu Ekonomi. Sejak Oktober 2018
sampai sekarang menjabat sebagai Direktur Pascasarjana Universitas
Siliwangi Tasikmalaya.
Iis Surgawati lahir di Tasikmalaya, 4 Juni

1963. Lulus pendidikan strata 1 (S1) Jurusan
Statistika Universitas Padjadjaran pada tahun
1988 dan pendidikan strata 2 (S2) pada Bidang
Kajian Utama Ilmu Ekonomi Studi Pem-
bangunan Universitas Padjadjaran pada
tahun 2005. Penulis melanjutkan pendidikan
doktoral pada Program Doktor Ilmu Ekonomi
Universitas Padjadjaran dan lulus pada tahun
2015. Bekerja sebagai Dosen Kopertis Wilayah
IV Jawa Barat – Banten sejak tahun 1991-
2014. Kemudian sejak tahun 2014 hingga sekarang penulis bekerja sebagai
Dosen Tetap PNS pada Fakultas Ekonomi dan Bisnis Universitas Siliwangi.
View publication stats

Penerapan Ekonomi Islam Dalam Era Disruptif: August 2021

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Penerapan Ekonomi Islam Dalam Era Disruptif: August 2021

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

See discussions, stats, and author profiles for this publication at: https://www.researchgate.

PENERAPAN EKONOMI ISLAM DALAM ERA DISRUPTIF

Book · August 2021

Fatimah Zahra Nasution Ade Komaludin

SEE PROFILE SEE PROFILE

Penelitian Strategis Nasional View project

The user has requested enhancement of the downloaded file.

PENERAPAN EKONOMI ISLAM

Asep Yusup Hanapia

Kelompok Penerbit Perdana Mulya Sarana

PENERAPAN EKONOMI ISLAM

Penulis: Asep Yusup Hanapia, dkk

Copyright © 2019, pada penulis

Penata letak: Muhammad Yunus Nasution

Cetakan pertama: Oktober 2019

Dilarang memperbanyak, menyalin, merekam sebagian

Akhirnya, kami menghaturkan ucapan terima kasih kepada pihak

Tasikmalaya, Agustus 2019

DAFTAR PUSTAKA .............................................................. 123

Sistem Ajaran Islam

Islam menjunjung tinggi nilai keadilan dan keseimbangan dalam

falah, yakni kemashlahatan baik bagi diri sendiri maupun lingkungan

B. PRINSIP DASAR EKONOMI ISLAM

mengandung makna persatuan fundamental dan persaudaraan umat

Selain itu, terdapat prinsip-prinsip dasar ekonomi Islam yang perlu

C. DEFINISI DAN KARAKTERISTIK EKONOMI ISLAM

1. Muhammad Abdul Manan (1993:10) menjelaskan ekonomi Islam sebagai

Dengan demikian dapat disimpulkan bahwa sistem ekonomi Islam

5. Tuntunan konsumsi dalam Islam mempunyai pedoman untuk melakukan

Sebagai ilmu yang menuntun pelaku ekonomi dalam melakukan

4. Dalam ilmu ekonomi konvensional, pelarangan riba tidak dapat dijelaskan.

D. PENTINGNYA PEMAHAMAN TERHADAP PRINSIP-

Berdasarkan penelitian yang telah dilakukan di Kota Tasikmalaya,

sumber dan landasan hukum yang dirujuk dalam pelaksanaan kegiatan

Jum´at, maka bersegeralah kamu kepada mengingat Allah dan tinggalkanlah

Pada ayat tersebut dijelaskan bahwa agar manusia merasa tentram

Kemudian pada surat An-Nisa ayat 161 Allah menyatakan isyarat

Kemudian pada Surat Al-Imran ayat 130 Allah melarang orang

ْ‫( ﻓَِﺈن ﱠﱂ‬٢٧٨) ‫ﲔ‬

Pada ayat ini dijelaskan bahwa Allah Swt. telah mengharamkan

ditanggung oleh semua pihak yang mengetahui dan menyaksikan transaksi

Kemudian pada Hadis yang diriwayatkan oleh Imam Bukhari dan

‫اﺟﺘَﻨِﺒُﻮا اﻟ ﱠﺴْﺒ َﻊ‬

6. Sandaran hukum Ijmak tersebut haruslah Alquran dan Hadis.

3. Seorang mujtahid dapat menetapkan hukum pada permasalahan yang

Dalam Alquran Surat Al-Jumu’ah ayat 9, terdapat contoh Qiyas

Berdasarkan surat Al-Jumu’ah ayat 9, transaksi jual beli dilarang

3. Hukm Al-Ashl ( ‫ ) ﺣﻜﻢ اﻷﺻﻞ‬artinya hukum pokok, adalah hukum syarak

Contoh lain penerapan Qiyas dapat dilihat dalam kegiatan konsumsi

Keharaman mengkonsumsi narkotika ini didasarkan pada illat, yaitu:

seperti adat/kebiasaan dan muamalah yang tidak terdapat hukumnya

7. Berikan contoh Qiyas dalam kegiatan muamalah.

Pada tataran keilmuan, ekonomi Islam merupakan ilmu yang mempelajari

perkembangan sistem ekonomi Islam yang dimulai dari masa Rasulullah

B. PERKEMBANGAN EKONOMI ISLAM PADA MASA

ِ ‫ﲔ َﻋﻠَْﻴـ َﻬﺎ َواﻟْ ُﻤ َﺆﻟﱠَﻔ ِﺔ ﻗُـﻠُﻮﺑـُ ُﻬ ْﻢ َوِﰲ‬

C. PERKEMBANGAN EKONOMI ISLAM PADA MASA

2. Masa Kepemimpinan Khalifah Umar bin Khattab R.A.

3. Masa Kepemimpinan Khalifah Utsman Bin Affan R.A.

bersifat fisik untuk mempercepat proses pertumbuhan ekonomi. Pada masa

4. Masa Kepemimpinan Khalifah Ali bin Abi Thalib R.A.

D. PERKEMBANGAN EKONOMI ISLAM SETELAH

1. Fase Pertama (Awal Islam – 450 H)