Rasionalitas Dan Transformasi SAD

RASIONALITAS DAN TRANSFORMASI SOSIAL SUKU ANAK DALAM
(Studi Deskriptif di Desa Muara Kilis, Kecamatan Tengah Ilir, Kabupaten

Tebo, Propinsi Jambi)
SKRIPSI
Oleh :
NIVO PRANATA PANJAITAN
140901039
PROGRAM STUDI SOSIOLOGI
FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK
UNIVERSITAS SUMATERA UTARA
MEDAN 2019
Universitas Sumatera Utara

ABSTRAK
Suku Anak Dalam (SAD) merupakan salah satu suku yang diklasifikasikan
primitif, karena hidup jauh dari peradaban luar, mempunyai aturan atau adat sendiri dan
sangat bergantung dengan alam. Konsep primitif tersebut tidak relevan dengan Suku
Anak Dalam yang menetap di Desa Muara Kilis, Kecamatan Tengah Ilir, Kabupaten
Tebo, Propinsi Jambi, karena telah mengalami perkembangan rasionalitas dan proses
transformasi sosial. Sehingga, penelitian ini fokus membahas rasionalitas dan bentuk
transformasi sosial Suku Anak Dalamdi Desa Muara Kilis.
Metode penelitian adalah metode penelitian kualitatif dengan pendekatan
deskriptif bertujuan menggambarkan dan meringkas realitas dilapangan secara
mendalam. Lokasi penelitian di Desa Muara Kilis, Kecamatan Tengah Ilir, Kabupaten
Tebo, Propinsi Jambi.Kriteria informan dalam penelitian ini adalah individu dengan
jenis kelamin laki-laki maupun perempuan dengan usia diatas 20 tahun, berstatus
menikah dan sudah menetap di desa Muara Kilis lebih dari 1 tahun. Teknik
pengumpulan data dilakukan dengan observasi, wawancara mendalam dan dokumentasi.
Hasil penelitian menunjukkan bahwa rasionalitas Suku Anak Dalam di Desa
Muara Kilis yaitu, (1) Pertimbangan hutan yang menjadi rumah dan sumber
penghidupan tidak akan lagi mampu mencukupi, sehingga mengubah cara pandang
mereka untuk mencari jalan keluar. (2) Pilihan untuk meninggalkan hutan merupakan
hasil dari pertimbangan secara rasional. Pertimbangan itu menyangkut bagimana
kedepannya kehidupan individu tersebut demi mempebaiki kondisi kehidupan,
mengurangi ketidakpastian hidup dan kepastian pemenuhan kebutuhan. Selain
pertimbangan tersebut, ketersediaan bantuan pemerintah berupa lahan dan rumah
sebagai aset bagi Suku Anak Dalam menjadi faktor pendorong rasionalitas terjadi pada
masyarakat. Sedangkan Transformasi sosial Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis
yaitu, (1) Pada aspek struktural, transformasi Suku Anak Dalam menyangkut pada
perubahan stuktur geografis tempat tinggal, dan perubahan fungsi dan peranan
temenggung. (2) Pada aspek kultural, mengalami transformasi pada tempat tinggal, cara
berpakaian, sumber mata pencaharian, alat-alat rumah tangga, teknologi dan bahasa. (3)
Pada aspek interaksional, terjadi transformasi interaksi Suku Anak Dalam menjadi
terbuka sebagai akibat hidup ditengah masyarakat yang bersifat heterogen.
Kata Kunci: Rasionalitas, Transformasi Sosial, Suku Anak Dalam.
ii
ABSTRACT
Suku Anak Dalam (SAD) is a tribe that is classified as primitive, because it

lives far from outside civilization, has its own rules or customs and is very dependent on
nature. The primitive concept is not relevant to the Suku Anak Dalam who settled in
Muara Kilis Village, Tengah Ilir District, Tebo Regency, Jambi Province, because they
have experienced the development of rationality and the process of social
transformation. Thus, this study focuses on discussing rationality and the form of social
transformation of the Suku Anak Dalam in Muara Kilis Village.
The research method is a qualitative research method with a descriptive
approach aimed at describing and summarizing the reality in the field in depth. The
research location was in Muara Kilis Village, Tengah Ilir District, Tebo Regency, Jambi
Province. The criteria for informants in this study were individuals with male and
female gender over the age of 20 years, married and had settled in Muara Kilis village
for more than 1 year. Data collection techniques are carried out by observation, in-depth
interviews and documentation.
The results showed that the rationality of the Children in the Village of Muara
Kilis was (1) Consideration of the forests that are home and sources of livelihood will
no longer be sufficient, thus changing their perspective to find a way out. (2) The choice
to leave the forest is a result of rational consideration. These considerations are related
to the future of the individual's life in order to improve living conditions, reduce life
uncertainty and ensure fulfillment of needs. In addition to these considerations, the
availability of government assistance in the form of land and houses as assets for the
Suku Anak Dalam is a driving factor for rationality to occur in the community. While
the social transformation of the Suku Anak Dalam in Muara Kilis Village is, (1) In the
structural aspect, the transformation of the Anak Dalam Tribe concerns the change in
the geographical structure of the place of residence, and the change in functions and
roles of the place of residence. (2) In the cultural aspect, it undergoes a transformation
in the place of residence, manner of dress, source of livelihood, household appliances,
technology and language. (3) In interactional aspects, there is a transformation of the
interaction of the Suku Anak Dalam to be open as a result of living in a heterogeneous
society.
Keywords: Rationality, Social Transformation, Suku Anak Dalam.
iii
KATA PENGANTAR
Puji syukur penulis ucapkan kehadirat Tuhan Yang Maha Esa, atas segala
limpahan kasih dan berkat-Nya sehingga penulis dapat menyelesaikan penulisan skripsi
yang berjudul “Rasionalitas Dan Transformasi Sosial Suku Anak Dalam (Studi
Deskriptif di Desa Muara Kilis, Kecamatan Tengah Ilir, Kabupaten Tebo, Propinsi
Jambi)” ini sebagai salah satu syarat guna memperoleh gelar sarjana dari program studi
Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara. Sukses
dan lancarnya penulisan skripsi ini tidak terlepas oleh bantuan dan kerjasama berbagai
pihak. Dalam penulisan skripsi ini penulis juga menyampaikan penghargaan yang tulus
dan ucapan terimakasih kepada pihak-pihak yang telah membantu penyelesaian skripsi
ini kepada:
1. Bapak Dr. Muryanto Amin, S.sos, M.Si selaku Dekan Fakultas Ilmu Sosial dan
Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.
2. Ibu Dr. Harmona Daulay, S.sos, M.Si selaku Ketua Departemen Sosiologi
Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.
3. Bapak Prof. Dr. Sismudjito, M.Si selaku dosen pembimbing skripsi penulis,
yang telah membimbing dengan segenap hati hingga pada penyelesaian skripsi
ini. Penulis sangat berterimakasih atas masukan, arahan, waktu, tenaga dan
pikiran bapak selama ini.
4. Bapak Bisru Hafi, M.Si sebagai Dosen penguji seminar proposal, Seminar Hasil
dan Sidang penulis. Beliau juga turut membantu membimbing penulis dalam
iv
penyelesaian penulisan skripsi ini dengan menyertakan ide dan gagasan baru
melalui arahan yang lembut dan mudah dipahami penulis.
5. Bapak Drs. Junjungan SBP Simanjuntak, M.Si selaku dosen wali penulis yang
telah membimbing penulis dalam perkuliahan.
6. Seluruh dosen di Departemen Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik,
Universitas Sumatera Utara untuk ilmu serta pengalaman yang dibagikan selama
masa perkuliahan.
7. Segenap staff dan pegawai Departemen Sosiologi, Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu
Politik, Universitas Sumatera Utara yang telah membantu penulis menyelesaikan
berkas-berkas dan hal-hal yang berkaitan dengan administratif selama masa
perkuliahan.
8. Perangkat desa dan warga penulis ucapkan terimasih telah mempermudah dan
membantu penulis dalam mencari data-data serta telah memberikan izin kepada
penulis untuk melakukan penelitian skripsi di Desa Muara Kilis.
9. Terimakasih kepada kedua orang tua penulis Bapak Lukas Panjaitan dan Ibu
Martalena Siahaan yang senantiasa memeberikan doa-doa terbaik, semangat dan
motivasi yang tiada hentinya sehingga penulis dapat menyelesaikan skripsi ini.
10. Terimakasih kepada kedua kakak penulis Lidia Fitri Panjaitan AMkeb dan
Sarwita Lestari Panjaitan S.P yang telah memberikan semangat dan doa
sehingga penulis dapat menyelesaikan perkuliahan dengan baik.
v
11. Terimakasih kepada Maktua dan Paktua Bang Ando yang telah memperhatikan
penulis selayaknya anak sendiri selama masa perkuliahan ini.
12. Terimakasih kepada Uda Kevin dan Inanguda yang sudah berbaik hati
membantu penulis dalam mencari data-data di lapangan penelitian.
13. Terimakasih kepada Antonius Alavi Purba JR sebagai sahabat sejak kecil yang
membantu peneliti turun lapangan.
14. Terimakasih kepada Abang Ando, Bang Frengky, Kak Eva, Kak Itong, Kak Iyo,
Melisa dan Santa yang telah memberi semangat kepada penulis untuk terus giat
mengerjakan tugas-tugas penulis.
15. Terimakasih kepada sahabat karib penulis selama di kampus USU yaitu Darwin,
Kapten dan Diagung, semoga lain waktu kita bisa foto pakai baju dinas masing-
masing.
16. Terimakasih kepada Suci manurung,Lili natal, Namira odeng, Sipal tapir dan
Leo ra yang terus berbaik hati dan turut serta membantu dalam penyelesaian
skripsi ini.
17. Terimakasih kepada teman-teman satu stambuk 2014 yang telah memberikan
pengalaman, pengajaran, dan kasih saying selama masa perkuliahan.
Penulis menyadari dalam penulisan skripsi ini masih jauh dari sempurna, dan
kekurangan baik dalam metode penulisan maupun dalam pembahasan materi.Hal
tersebut dikarenakan keterbatasan kemampuan penulis sehingga penulis mengharapkan
vi
saran dan kritik yang bersifat membangun mudah-mudahan dikemudian hari dapat
memperbaiki segala kekurangannya.
Akhirnya, penulis mengucapkan terimakasih kepada semua pihak dan apabila
ada yang tidak tersebutkan penulis mohon maaf, dengan besar harapan semoga skripsi
yang di tulis oleh penulis ini dapat bermanfaat khususnya bagi penulis sendiri dan
umumnya bagi pembaca.
Medan, 2018
Penulis
Nivo Pranata Panjaitan

140901039
vii
DAFTAR ISI
ABSTRAK ......................................................................................................................... i
KATA PENGANTAR ....................................................................................................... iii
DAFTAR ISI ...................................................................................................................... vii
DAFTAR TABEL ............................................................................................................. x
BAB I PENDAHULAN ..................................................................................................... 1
1.1 Latar Belakang Masalah ................................................................................................ 1
1.2 Rumusan Masalah ......................................................................................................... 9
1.3 Tujuan Masalah ............................................................................................................. 9
1.4 Manfaat Penelitian ........................................................................................................ 9
1.5 Definisi Konsep ……………………………………………………………………...10
BAB II TINJAUAN PUSTAKA....................................................................................... 13
2.1 Rasionalitas Max Weber ............................................................................................... 13
2.2 Transformasi Sosial ....................................................................................................... 18
BAB III METODE PENELITIAN .................................................................................. 28
3.1 Jenis Penelitian .............................................................................................................. 28
3.2 Lokasi Penelitian ........................................................................................................... 28
3.3 Unit Analisis dan Informan ........................................................................................... 29
3.4 Teknik Pengumpulan Data ............................................................................................ 31
viii
3.5 Interpretasi Data ............................................................................................................ 33
3.6 Jadwal Kegiatan ............................................................................................................ 34
BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN................................................. 35
4.1 Sejarah Dan Deskripsi Desa Muara Kilis...................................................................... 35
4.1.1 Sejarah Ringkas Desa Muara Kilis ............................................................................ 35
4.1.2Deskripsi Desa Muara Kilis ........................................................................................ 38
4.1.3Letak Dan Kondisi Geografis Desa Muara Kilis ........................................................ 40
4.1.4 Gambaran Kondisi Sosial Budaya Penduduk Desa Muara Kilis ............................... 41
4.1.5 Kondisi Demografis Desa Muara Kilis ...................................................................... 42
4.2. Gambaran Umum Suku Anak Dalam Di Desa Muara Kilis ........................................ 48
4.3. Profil Informan ............................................................................................................. 50
4.3.1 Identitas Informan ...................................................................................................... 50
4.3.1 Sekilas Gambaran Kehidupan Para Informan ............................................................ 51
4.4. Rasionalitas Suku Anak Dalam Menurut Weber ......................................................... 68
4.4.1 Pilihan Untuk Hidup Menetap ................................................................................... 70
4.4.2 Pilihan Untuk Berobat ................................................................................................ 71
4.4.3 Pilihan Untuk Maju .................................................................................................... 72
ix
4.4.4 Rasionalitas Suku Anak Dalam Di Desa Muara Kilis ............................................... 74
4.5 Transformasi Kearifan Lokal Suku Anak Dalam.......................................................... 85
BAB V PENUTUP ........................................................................................................... 103
5.1. Kesimpulan ................................................................................................................ 103
5.2. Saran........................................................................................................................... 104
DAFTAR PUSTAKA
LAMPIRAN PENELITIAN
x
Daftar Tabel
Tabel 1.1 Data Suku Anak Dalam Propinsi Jambi ............................................................ 4
Tabel 3.1 Jadwal Kegiatan Penyusunan Skripsi ............................................................. 34
Tabel 4.1 Sejarah Kepemimpinan Desa Muara Kilis ...................................................... 35
Tabel 4.2 Pembagian Dusun Di Desa Muara Kilis ......................................................... 40
Tabel 4.3 Data Jumlah Penduduk Per Dusun Di Desa Muara Kilis................................ 41
Tabel 4.4 Jumlah Penduduk Berdasarkan Umur Dan Jenis Kelamin ............................. 42
Tabel 4.5 Jumlah Penduduk Berdasarkan Suku/Etnis .................................................... 43
Tabel 4.6 Jumlah Penduduk Menurut Agama ................................................................. 44
Tabel 4.7 Kondisi Infrastruktur Perhubungan ................................................................. 45
Tabel 4.8 Sarana Kesehatan ............................................................................................ 46
Tabel 4.9 Sarana Pendidikan ........................................................................................... 47
Tabel 4.10 Sarana Ibadah ................................................................................................ 47
Tabel 4.11 Sarana Pemasaran ......................................................................................... 48
Tabel 4.12 Komposisi Usia, Agama dan Suku Informan di Desa Muara Kilis .............. 51
Tabel 4.13 Hasil Wawancara .......................................................................................... 81
Tabel 4.14 Hasil Wawancara .......................................................................................... 93
Tabel 4.15 Analisis Transformasi Sosial Suku Anak Dalam .......................................... 96
xi
BAB I
PENDAHULUAN
1.1. Latar Belakang Masalah
Suku Anak Dalam merupakan salah satu suku terasing yang berada di
Provinsi Jambi. Suku Anak Dalam memiliki istilah lain, yaitu Kubu dan Orang
Rimba. Istilah Kubu justru terbentuk lebih awal dari pada Suku Anak Dalam dan
Orang Rimba yaitu sekitar tahun 1970, sedangkan istilah Suku Anak Dalam baru
dipopulerkan pada tahun 1974 oleh Departemen Sosial, dan istilah orang rimba
dikenal di tahun 1990 dari penelitian Muntholib (Jauhari, 2012:15).
Asal usul Suku Anak Dalam berdasarkan berbagai hikayat dari penuturan
lisan yang ditelusuri seperti cerita buah gelumpang, cerita seri Sumatera Tengah,
Tambo Anak Dalam (Minangkabau), cerita Orang Kayo Hitam, cerita perang
Jambi-Belanda, cerita Tambo Sriwijaya, cerita perang Bagindo Ali, dan cerita
tentang Orang Kubu. Menyatakan bahwa Suku Anak Dalam berasal dari tiga
keturunan yaitu pertama, keturunan dari Sumatera Selatan, pada umumnya tinggal
di wilayah Kabupaten Batanghari. Kedua, keturunan dari Minangkabau, pada
umumnya di Kabupaten Bungo dan Tebo sebagian Mersam (Batang hari). Ketiga,
keturunan dari Jambi Asli yaitu Kubu Air Hitam Kabupaten Sarolangun Bangko
(BPS Jambi Profil Suku Anak Dalam, 2010:67).
Kehidupan Suku Anak Dalam dikenal dengan konsep primitif, karena
mereka hidup jauh dari peradaban luar, mempunyai aturan atau adat sendiri dan
mereka sangat bergantung dengan Alam. Suku Anak Dalam juga dikenal dengan
konsep kearifan lokal yang sangat kuat. Mendiami hutan adalah kearifan lokal
1

Suku Anak Dalam yang paling pertama terlihat. Hutan sebagai rumah dan sumber
pemenuhan kebutuhan hidup bagi mereka. Hutan juga membentuk karakter yang
khas bagi Suku Anak Dalam. Karakter khas Suku Anak Dalam di hutan adalah
pola hidup nomaden, yang artinya mereka hidup berpindah-pindah tempat.
Kehidupan nomaden bagi Suku Anak Dalam dilakukan oleh berbagai faktor.
Beberapa contoh yang mengidentifikasikan kehidupan nomaden yaitu pertama
ketika bahan makanan mereka sudah mulai habis, mereka akan mencari tempat
baru dengan bahan makanan yang berlimpah. Kedua, ketika anggota keluarga
mengalami sakit mereka memberi obat dan meninggalkannya dan sesekali dilihat
untuk memastikan perkembangan kondisi kesehatannya. Akan tetapi, jika ada
yang meninggal, mereka akan meninggalkan tempat itu karena dianggap tempat
itu mendatangkan bala dan malapetaka. Ketiga, tempat tinggal Suku Anak Dalam
berbentuk pondok yang beratapkan dedaunan dengan tiang anak-anak kayu.
Lantainya dibentuk dari kayu-kayu bulat yang disusun rapi dan rapat antara satu
dengan yang lainnya. Sedangkan, untuk dinding pondok tersebut terbuka tanpa
ada sesuatu apapun yang menutupi.
Dalam berpakaian, Suku Anak Dalam tidak mengenakan pakaian lengkap
selayaknya masyarakat umum. Mereka kaum laki-laki dan perempuan hanya
menutupi bagian vitalnya saja dengan daun-daunan, kulit kayu ataupun dengan
kain panjang, sedangkan bagian tubuh lainnya dibiarkan terbuka.
Suku Anak Dalam cenderung hidup berkelompok antara satu sampai sepuluh
rumah tangga, Suku Anak Dalam juga sangat menghargai para kaum
perempuannya, mereka kaum perempuan yang masih muda maupun yang tua
sangat dijaga dan sangat dilindungi, sekaligus mereka juga melindungi diri dari
2

kaum laki-laki dan orang luar. Selain itu, kearifan lokal masyarakat Suku Anak
Dalam dapat dilihat dari aspek mata pencaharian, utamanya masyarakat Suku
Anak Dalam mengenal lima sistem yaitu berburu, meramu, menangkap ikan,
memanen buah-buahan di hutan dan berladang sederhana.
Berburu yang dilakukan masyarakat Suku Anak Dalam mencakup
keseluruhan jenis hewan antara lain babi, beruang, monyet, ular, rusa dan berbagai
jenis unggas. Alat yang digunakan adalah tombak, kujur/panah, parang, dan
jerat/perangkap. Pada sistem meramu, masyarakat Suku Anak Dalam akan
mengumpulkan berbagai jenis bahan makanan seperti buah-buahan, akar-akaran,
umbi-umbian dan bahan makanan lainnya. Pada sistem menangkap ikan
mencakup segala jenis ikan, juga labi-labi, dan kura-kura. Pada sistem memanen
buah-buahan dihutan mencakup berbagai jenis buah yang dapat di konsumsi
berupa buah jengkol, petai dan lainnya. Sedangkan sistem berladang sederhana
yang dilakukan masyarakat Suku Anak Dalam yaitu dengan bercocok tanam ubi
dan umbi-umbian lainnya.
Menurut Van Dongen (dalam Pengakuan Hak-Hak Dasar Suku Anak
Dalam Jambi, 2017) menyebutkan bahwa Suku Anak Dalam merupakan orang
yang hidup dengan budaya yang masih primitif serta merupakan penduduk asli
Sumatera. Suku Anak Dalam hidup dengan kelompok dan dalam struktur
kelompoknya mereka memiliki stuktur kepemimpinan temenggung (ketua adat),
wakil temenggung (wakil ketua adat), dan menti (penyidang/hakim secara adat).
Penelitian yang dilakukan oleh Takiddin, (Jurnal tentang Nilai-Nilai
Kearifan Budaya Lokal Orang Rimba, Studi pada Suku Minoritas Rimba di

Kecamatan Air Hitam Provinsi Jambi: Takkidin, 2014) juga menggambarkan
tentang nilai-nilai kearifan budaya lokal Orang Rimba. Orang Rimba memiliki
gaya hidup dan kepercayaan yang unik dan berbeda dari kehidupan masyarakat
modern saat ini. Orang Rimba menjadikan hutan sebagai tempat tinggal untuk
berlindung. Salah satu kepercayaan Orang Rimba adalah jika ada orang yang
meninggal dunia di tempat tinggal mereka, maka tempat itu dianggap sebagai
daerah yang celaka bagi mereka dan mereka harus mencari tempat yang baru yang
disebut “melangun”. Kepercayaan inilah yang menjadi faktor utama yang
mempengaruhi proses kehidupan Orang Rimba tidak menetap (berpindah). Orang
Rimba dianggap sebagai suku yang terbelakang, primitif, dan mudah
dipermainkan. Namun, jika dipelajari dengan baik kandungan nilai dari budaya
Orang Rimba ini banyak sekali terutama dalam perilaku mereka dalam menjaga
kelestarian alam.
Data Jumlah Suku Anak Dalam menurut hasil SP2010 (Sensus Penduduk
tahun 2010) Propinsi Jambi dengan metodologi de facto, sebesar 3.205 jiwa
terdiri dari 1.603 jumlah laki-laki dan 1.602 jumlah perempuan yang tersebar di
enam kabupaten.
Tabel 1.1
Tabel Data Suku Anak Dalam Propinsi Jambi
No Kabupaten Jumlah (Jiwa)
1 Sarolangun 1.903
2 Merangin 865
3 Tebo 822
4 Bungo 289

5 Batang Hari 79
6 Tanjung 57
Sumber: Data BPS Jambi Profil Suku Anak Dalam tahun 2010
Berdasarkan tabel 1.1, Suku Anak Dalam di Propinsi Jambi tersebar di enam
kabupaten. Masing-masing Kabupaten yaitu Sarolangun, Merangin, Tebo, Bungo
dan Tanjung. Penelitian ini fokus mengkaji Suku Anak Dalam di Kabupaten Tebo
tepatnya di Desa Muara Kilis Kecamatan Tengah Ilir. Suku Anak Dalam yang
menetap di Desa Muara Kilis Kecamatan Tengah Ilir Kabupaten Tebo, Propinsi
Jambi berdasarkan Data Administratif memiliki jumlah sebanyak 76 jiwa (yang
terdiri dari jumlah penduduk perempuan sebanyak 41 jiwa dan jumlah penduduk
laki-laki sebanyak 35 jiwa), terbagi atas 20 kepala rumah tangga.
Suku Anak Dalam yang menetap di Desa Muara Kilis adalah jenis
masyarakat yang mengalami rasionalitas dan transformasi baik dibidang sosial,
budaya, politik maupun ekonomi. Pernyataan tersebut dilatar belakangi oleh
kondisi Suku Anak Dalam sudah tidak menetap dikawasan hutan melainkan
menetap dikawasan desa. Transformasi kawasan tempat tinggal tersebut mau
tidak mau membawa berbagai perubahan pada Suku Anak dalam, baik pada
bentuk tempat tinggal, cara pemenuhan kebutuhan, bertindak dan berinteraksi.
Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis juga pada perkembangannya mulai
mengalami peleburan budaya, yang mana Suku Anak Dalam tersebut tidak lagi
menerapkan pola hidup nomaden artinya kini Suku Anak Dalam hanya menetap
di Desa Muara Kilis. Masing-masing individu Suku Anak Dalam juga sudah
berpakain lengkap selayaknya anggota masyarakat lain.

Transformasi Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis Kecamatan Tengah
Ilir Kabupaten Tebo Propinsi Jambi merupakan salah satu bentuk transformasi
sosial berdasarkan sudut pandang sosiologi yang dapat diartikan sebagai bentuk
perubahan sosial yang terjadi pada masyarakat mencakup keseluruhan
aktivitasnya. Menurut Himes dan Moore (dalam Martono, 2011: 6-9) perubahan
sosial mempunyai tiga dimensi, yaitu dimensi struktural, kultural, dan
interaksional. Berikut akan dijelaskan lebih rinci mengenai ketiga dimensi
tersebut. Pertama, dimensi struktural mengacu pada perubahan-perubahan dalam
bentuk struktur masyarakat, menyangkut perubahan dalam peranan, munculnya
peranan baru, dan perubahan dalam lembaga sosial. Kedua, dimensi interaksional
mengacu pada adanya perubahan sosial dalam masyarakat. Misalnya perubahan
dalam frekuensi dan jarak sosial, berupa perubahan dan perkembangan teknologi
telah menyebabkan berkurangnya frekuensi individu untuk saling bertatap muka.
Perubahan perantara, berupa mekanisme kerja individu dalam masyarakat yang
banyak bersifat “serba online” dalam proses pengiriman informasi. Ketiga,
dimensi kultural mengacu pada perubahan kebudayaan dalam masyarakat.
Berdasarkan ketiga dimensi dari Himes dan Moore, terdapat tiga faktor yang
dapat memunculkan perubahan. Faktor itu meliputi: Inovasi kebudayaan
merupakan komponen internal yang memunculkan perubahan sosial dalam suatu
masyarakat seperti munculnya teknologi baru, Difusi merupakan komponen
eksternal yang mampu menggerakkan terjadinya perubahan sosial yang
berpengaruh dari budaya lain yang kemudian memicu perubahan kebudayaan
dalam masyarakat yang “menerima” unsur-unsur budaya tersebut, Integrasi
merupakan wujud perubahan budaya yang “relatif lebih halus” karena proses ini

terjadi akibat adanya penyatuan unsur-unsur kebudayaan yang saling bertemu
untuk kemudian memunculkan kebudayaan baru sebagai hasil penyatuan berbagai
unsur-unsur budaya tersebut.
Sejalan dengan pandangan Himes dan Moore, transformasi Suku Anak
Dalam terjadi sebagai akibat dari masuknya pengaruh kebudayaan yang berasal
dari luar yang membawa kemajuan terutama dalam bidang ilmu pengetahuan dan
teknologi. Kemajuan pada umumnya selalu mengikuti perkembangan ilmu
pengetahuan dan teknologi yang diseimbangi dengan kemajuan dibidang lainnya
seperti ekonomi, politik, hukum, dan sebagainya. Proses perkembangan ilmu
pengetahuan dan teknologi Suku Anak dalam memainkan peranan penting dalam
cara berpikir kritis, sistematis, analitis, logis-rasional.
Perkembangan pola pikir Suku Anak Dalam menjadi faktor penentu mereka
mengalami tansformasi sosial. Pernyataan tersebut sesuai dengan pandangan
Weber, derajat rasionalitas yang tinggi itu digerakkan oleh perkembangan-
perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi dan interaksi. Derajat rasionalitas
yang tinggi, memberikan perkembangan antara lain ciri-ciri yang kurang lebih
berlaku umum yaitu tindakan-tindakan sosial, orientasi terhadap perubahan dan
berkembangnya organisasi dan diferensiasi (Perspektif Pilihan Rasional Weber).
Realitas dilapangan sejalan dengan konsep Himes, Moore dan Weber
bahwa tansformasi Suku Anak Dalam dipengaruhi oleh interaksi dan pilihan sadar
masyarakat itu sendiri. Misalnya saja pada bidang pertanian, Suku Anak Dalam
menerapkan pola bertani secara menetap yakni dengan bertani kelapa sawit dan
beberapa jenis sayur-mayur. Hasil dari pertanian digunakan untuk konsumsi

sendiri dan sebagian lain dijual dipasar tradisional. Sedangkan dibidang
pendidikan para orang tua Suku Anak Dalam telah membuka diri dengan
menyekolahkan anak-anak mereka kesekolah dasar agar mengenai ilmu
pendidikan. Pada bidang agama sebagian besar telah memeluk agama Islam dan
dibidang kesehatan mereka telah memanfaatkan sarana kesehatan (puskesmas)
sebagai tempat berobat walaupun mereka memiliki pengetahuan akan
pemanfaatan tumbuhan, akar, dan buah yang terdapat di dalam hutan dikonsumsi
sebagai obat untuk berbagai macam penyakit.
Fenomena diatas yang mendasari landasan pemikiran penelitian yang
dilakukan peneliti mengenai Rasionalitas dan Transformasi Sosial Suku Anak
Dalam di Desa Muara Kilis Kecamatan Tengah Ilir Kabupaten Tebo Propinsi
Jambi. Penelitian ini terfokus pada rasionalitas dan transformasi yang terjadi pada
masyarakat yang awalnya hidup dengan konsep primitif, kental akan kearifan
lokalnya bahkan sangat melekat dalam segi aktivitas sosialnya, bertransfromasi
secara drastis menjadi masyarakat maju (Suyanto Bagong, 2011:362). Oleh
karena itu, peneliti mengangkat penelitian ini dengan menganalisis dan
menggambarkan rasionalitas dan transformasi Suku Anak Dalam di Desa Muara
Kilis.
1.2. Rumusan Masalah
Rumusan masalah adalah pertanyaan yang lengkap dan rinci mengenai
ruang lingkup masalah yang akan diteliti, yang berisi pertanyaan tersurat yang
akan dijawab dan dicari penyelesaiannya (Usman & Purnomo, 2009:27).
Berdasarkan latar belakang dalam penelitian ini yang menjadi rumusan masalah

adalah: “ Bagaimana Rasionalitas dan Transformasi Sosial Suku Anak Dalam di
Desa Muara Kilis Kecamatan Tengah Ilir Kabupaten Tebo Propinsi Jambi ?”
1.3. Tujuan Penelitian
Tujuan dalam penelitian ini ialah pernyataan mengenai apa yang hendak
dicapai. Usman & Purnomo (2009:30) menyatakan bahwa tujuan penelitian
dicantumkan dengan maksud agar pembaca dapat mengetahui dengan pasti apa
tujuan penelitian yang sesungguhnya. Tujuan yang dimaksud peneliti adalah
untuk mengetahui dan menggambarkan rasionalitas dan transformasi sosial
masyarakat Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis, Kecamatan Tengah Ilir,
Kabupaten Tebo, Propinsi Jambi.
1.4. Manfaat Penelitian
Secara umum, manfaat penelitian ini terdiri dari dua yaitu manfaat teoritis
dan manfaat praktis.
1.4.1. Manfaat Teoritis
Secara teoritis penelitian ini diharapkan dapat menjadi informasi serta
pengetahuan bagi mahasiswa khususnya mahasiswa sosiologi, serta dapat
menambah referensi penelitian bagi pihak-pihak yang membutuhkan untuk
dijadikan sebagai bahan perbandingan penelitian selanjutnya.
1.4.2. Manfaat Praktis
1. Untuk mengasah kemampuan peneliti dalam melihat dan menganalisis
bentuk-bentuk rasionalitas dan transformasi masyarakat baik dibidang
sosial, ekonomi maupun budaya.
2. Selain itu, penelitian ini juga akan bermanfaat sebagai bahan
masukan/rekomendasi untuk aparat pemerintahan yang terkait seperti:

Aparat Dinas Sosial, Dinas Pendidikan dan Pemerintah Desa Muara Kilis
agar dapat melakukan evaluasi dan memberi perhatian cukup besar terhadap
Suku Anak Dalam, supaya kehidupan masyarakat Suku Anak Dalam
semakin sejahtera.
3. Manfaat lainnya yaitu bagi Suku Anak Dalam yang ada di Desa Muara Kilis
supaya memberi kesadaran bagi Suku Anak Dalam mengenai kondisi sosial,
ekonomi dan budaya mereka sehingga setiap individu mampu menentukan
sikap dan jalan terhadap masa yang akan datang.
1.5 Definisi Konsep
Defenisi konsep sangat diperlukan untuk mempermudah dan memfokuskan
penelitian. Konsep adalah defenisi abstrak mengenai gejala atau realita suatu
pengertian yang nantinya akan menjelaskan suatu gejala (Suyanto & Sutinah,
2005:49). Selain itu, konsep berfungsi sebagai panduan bagi peneliti untuk
menindaklanjuti penelitian serta menghindari timbulnya kekacauan akibat
kesalahan tafsir dalam penelitian. Adapun konsep yang digunakan sesuai dengan
konteks penelitian adalah sebagai berikut:
1. Rasionalitas
Rasionalitas merupakan konsep dasar mengenai tindakan sosial. Konsep
tindakan yang mengacu pada kesesuaian keyakinan individu dengan alasan
individu untuk percaya, atau tindakan individu dengan alasan individu untuk
bertindak. Tindakan rasional merupakan proses aktor terlibat dalam pengambilan-
pengambilan keputusan subjektif tentang sarana dan cara untuk mencapai tujuan
tertentu yang telah dipilih. Rasionalitas masyarakat Suku Anak Dalam di Desa
10

Muara Kilis berupa pilihan berubah dari kehidupan yang primitif menuju
kehidupan yang lebih maju. Mereka memilih atas pilihan rasional dan dengan
suatu tujuan yang memiliki suatu nilai mengingat adanya sarana untuk mencapai
suatu tujuan tersebut.
2. Transformasi
Transformasi adalah bentuk-bentuk baru yang muncul akibat proses yang
berlangsung secara dinamis atau disebut dengan perubahan. Oleh karena itu
transformasi bukan merupakan produk dari perubahan, maka proses transformasi
sama dengan proses perubahan. Transformasi masyarakat Suku Anak Dalam yang
menetap di Desa Muara Kilis, juga memunculkan suatu bentuk baru berupa
transformasi yang paling mendasar pada tempat tinggal mereka, hutan yang
merupakan tempat tinggal mereka mulai ditinggalkan dan memilih tinggal di
suatu kawasan desa.
3. Suku Anak Dalam
Suku Anak Dalam merupakan salah satu suku terasing yang ada di Provinsi
Jambi. Suku Anak Dalam memiliki julukan lain dimasyarakat, yakni Kubu dan
Orang Rimba. Secara umum, Suku Anak Dalam hidup dengan pola nomaden atau
tidak menetap pada satu wilayah. Kawasan hutan yang menjadi sumber makanan
dan rumah memberikan mereka keleluwasaan untuk menikmatinya. Dengan itu,
Suku Anak Dalam menjadikan alam sebagai sumber mata pencaharian untuk
sekedar menyambung hidup dan tidak berlebihan. Dalam memenuhi kebutuhan
makanan mereka lebih menyukai berburu hewan, sebab mereka sangat terampil
berburu dengan menggunakan alat tradisional seperti tombak, parang, kujur dan
anak panah.
11

BAB II
TINJAUAN PUSTAKA
2.1. Rasionalitas Max Weber
Rasionalitas merupakan konsep dasar yang digunakan Weber dalam
klarifikasinya sampai mengenai tipe-tipe tindakan sosial. Tindakan rasional
menurut Weber berhubungan dengan pertimbangan yang sadar dan pilihan bahwa
tindakan dinyatakan. Pengertian rasional disini adalah masuk akal, Weber
mencontohkan orang membeli baju dengan harga yang murah ketimbang harga
yang mahal merupakan hal yang rasional (Weber dalam Doyle, 1994:220).
Konsep dasar rasionalitas Weber adalah dengan membagi kedalam empat tipe
tindakan. Empat tipe tindakan sosial tersebut antara lain adalah Rasionalitas
Instrumental, Rasionalitas Berorientasi Nilai, Tindakan Tradisional dan Tindakan
Afektif (Radjab, 2014:18). Berikut akan dijelaskan beberapa tipe tindakan sosial
rasionalitas dari Weber yaitu sebagai berikut:
1. Tindakan Rasionalitas Instrumental
Tindakan sosial ini merupakan suatu tindakan yang dilakukan oleh
seseorang yang berdasarkan atas pertimbangan dan juga pilihan secara sadar, yang
berkaitan dengan suatu tujuan tindakan tersebut dan ketersediaan suatu alat yang
digunakan untuk dapat memperolehnya. Tindakan ini diarahkan kepada orientasi
rasional terhadap tujuan individu yang berbeda dengan tujuan individu lain.
Orientasi inilah yang disebut dengan rasionalitas instrumental, yang melalui
harapan terhadap obyek diluar atau orang lain sebagai kondisi atau alat meraih
keberhasilan mencapai tujuan rasional yang telah ditetapkannya.
12

Tindakan rasional instrumental merujuk pada suatu tindakan yang
didasarkan pada pilihan yang sadar dan pertimbangan serta berhubungan dengan
tujuan tindakan dan ketersediaan alat untuk mencapainya. Pertimbangan yang
dimaksud antara lain untuk mengejar kepentingan rasional, penggunaan
kecanggihan teknologi untuk pencapaian tujuan, dan adanya strategi untuk
mencapai tujuan. Misalnya, seorang mahasiswa yang hendak pergi ke kampus
untuk mengikuti ujian tengah semester (UTS), namun cuaca saat itu sedang hujan
dan mahasiswa tersebut hampir terlambat. Biasanya mahasiswa itu menggunakan
bus kampus yang merupakan fasilitas kampus dengan kondisi yang tidak
mendukung itu, mahasiswa lebih memilih menggunakan transportasi online
(GrabTaxi) dengan tujuan tidak terlambat dan terhindar dari hujan. Bentuk
tindakan ini, didasari pertimbangan yang matang agar mahasiswa itu mencapai
tujuannya.
Pertimbangan untuk mengejar kepentingan rasional yakni untuk mengikuti
ujian, kemudian menggunakan teknologi yakni aplikasi grab yang dipesan
menggunakan smartphone, dan strategi mencapai tujuan yakni menggunakan
grabTaxi untuk diantar sampai kampus. Tindakan inilah bentuk dari tindakan
rasional instrumental.
2. Tindakan Rasional Nilai
Tindakan rasional nilai mempunyai sifat bahwa alat yang ada hanya
merupakan suatu pertimbangan dan juga perhitungan secara sadar, dan sementara
untuk tujuannya telah ada didalam suatu hubungan dengan suatu nilai individu
yang bersifat absolut yang melibatkan kesadaran akan keyakinan nilai absolut dari
13

suatu etika, estetika, agama atau bentuk-bentuk lain dari perilaku yang kesemua
itu terlepas dari keberhasilan eksternal. Contoh tindakan rasional nilai, perilaku
beribadah atau seseorang yang mendahulukan sosok yang lebih tua ketika antri.
Artinya, tindakan rasional ini telah di pertimbangkan terlebih dahulu karena
mendahulukan nilai-nilai sosial dan agama yang dimiliki.
3. Tindakan Afektif (tindakan yang di pengaruhi oleh emosi)
Tipe tindakan ini lebih membawa perasaan atau emosi tanpa perencanaan
yang sadar. Diarahkan kepada sesuatu yang berpengaruh, khususnya terhadap
emosi yang ditentukan oleh faktor tertentu serta kondisi perasaan aktor itu sendiri.
Tindakan ini bersifar spontan, tidak rasional, dan juga merupakan suatu ekspresi
emosional. Contoh tindakan afektif berupa kasih sayang orang tua kepada
anaknya yang sedang sedih karena nilai matematikanya rendah dengan mengajari
anaknya memahami rumus perhitungan matematika.
4. Tindakan Tradisional
Pada tindakan ini, seseorang memperlihatkan suatu perilaku tertentu yang
disebabkan karena kebiasaan yang dimiliki dari nenek moyang yang sudah
berjalan dalam jangka waktu yang cukup lama, tanpa perencanaan. Dengan
demikian tindakan rasional individu sebenarnya didasarkan pada dua jenis
rasionalitas yang dipilih individu, yakni rasionalitas instrumental dan rasional
yang berorientasi nilai. Diluar itu, tindakan individu bisa saja diarahkan kepada
tindakan tradisional yang non rasional berdasarkan kebiasaan atau tindakan efektif
yang didominasi perasaan atau emosi belaka. Contoh tindakan tradisional berupa
14

perilaku mudik atau pulang kampung bagi kaum perantau saat hari raya Idul Fitri
ataupun Natal dan Tahun Baru. Tindakan ini tanpa refleksi yang sadar dilakukan
karena kebiasaan yang diperoleh dari nenek moyangnya.
Weber kembali menegaskan, tindakan rasional berhubungan dengan
pertimbangan yang sadar dan pilihan bahwa tindakan itu nyata dan dilakukan.
Bermula dari pilihan yang dipertimbangkan dengan rasio manusia ditindaklanjuti
dengan tindakan yang nyata. Rasionalitas yang terpapar dalam kajian Weber
menjelaskan bahwa hal yang melatarbelakangi sistem atau model rasionalitas itu
sendiri didasari pertimbangan dan perbandingan dari sebuah perkembangan.
Orientasi masa depan, berpikir dan bertindak berdasarkan efeknya untuk masa
mendatang, dengan demikian Weber (dalam Rizter, 2004:550), mengajukan
pendapatnya mengenai rasionalisasi masyarakat yang didefinisikannya sebagai
perubahan historis gagasan manusia (idealism historis) dari tradisi menuju
rasionalitas.
Sedangkan yang terjadi di lapangan bahwa implementasi pilihan rasional
pada masyarakat Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis Kecamatan Tengah Ilir
Kabupaten Tebo Propinsi Jambi, tergambar lewat situasi dimana masyarakatnya
memunculkan perubahan dalam berbagai aspek kehidupannya. Salah satu yang
paling jelas adalah mereka berinovasi dalam memenuhi kebutuhan hidupnya tidak
lagi dengan berburu atau mengumpulkan bahan makanan dihutan, melainkan
bercocok tanam sayur mayur dan kelapa sawit. Hal ini merupakan realisasi dari
tindakan yang berorientasi jangka panjang yang merupakan gagasan dari
rasionalitas.
15

Tindakan demikian mencangkup semua tindakan masyarakat, yang
ditunjukan dari waktu sekarang, esok, hingga akan datang. Tindakan diarahkan
oleh pelakunya sendiri, sehingga tindakan tersebut bukanlah sebagai sebuah
kebetulan melainkan memiliki pola dan struktur tertentu dan bermakna. Dalam
konsep rasionalitas, individu didorong oleh keinginan dan tujuan yang
mengungkapkan “preferensi”. Individu bertindak dengan spesifik mengingat
kendala dan atas informasi yang individu miliki tentang kondisi dimana individu
bertindak. Selaras dengan konsep ini, tindakan individu dalam masyarakat Suku
Anak Dalam di Desa Muara Kilis diarahkan oleh oleh individu itu sendiri dengan
didorong oleh keinginan atas tercapainya tujuannya.
Paling sederhana, hubungan antara preferensi dan kendala dapat dilihat
dalam istilah-istilah teknis yang murni dari hubungan sebuah sarana pencapaian
tujuan. Karena tidak mungkin bagi individu untuk mencapai semua dari berbagai
hal yang diinginkan. Faktor yang malatarbelakangi rasionalitas masyarakat Suku
Anak Dalam di Desa Muara Kilis Kecamatan Tengah Ilir Kabupaten Tebo
Propinsi Jambi adalah sebagai berikut:
1. Pengaruh pengamatan. Pengamatan sendiri dalam pengertiannya menurut
Gibson (dalam Rahmawati, 2014 “Pengamatan dalam psikologi”) adalah
satu proses dimana maklumat (pengetahuan) tentang dunia disekitar
diperoleh secara langsung. Pengamatan ada aspek fenomenanya yaitu
kesadaran terhadap peristiwa-peristiwa yang berlaku disekitar. Ia juga
mempunyai aspek gerak balas. Ia melibatkan proses pembedaan dan
pemilihan gerak balas terhadap rangsangan.
16

2. Pengaruh perasaan tidak nyaman dengan situasinya, adanya perasaan yang
dirasakan oleh individu terjadi akibat respon dari apa yang terjadi.
3. Pengaruh pandangan baru yang didapat dari jalinan interaksi dengan
masyarakat luar.
4. Pengaruh identifikasi. Identifikasi adalah suatu tahapan proses yang terjadi
dalam diri individu yang memiliki keinginan untuk memiliki kesamaan
dengan orang lain. Prosesnya berlangsung tanpa sengaja atau secara sengaja
oleh individu itu sendiri.
Beberapa pengaruh diatas, diantaranya pengaruh pengamatan, pengaruh
perasaan, pandangan baru dan pengaruh identifikasi merupakan beberapa hal yang
melatarbelakangi masyarakat Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis mengalami
perkembangan dalam pola pikirnya dengan orientasi masa depan. Perubahan pola
pikir mereka membawa mereka kearah perubahan dari kehidupan yang primitif
menjadi perubahan kehidupan yang baru.
2.2. Transformasi Sosial
Sebagai mahkluk sosial, manusia senantiasa hidup bersama berinteraksi dan
bergantung satu dengan yang lainnya. Sebab, pada hakekatnya manusia tidak
dapat hidup sendiri. Hubungan yang terjalin antara sesama manusia bersifat
timbal balik, artinya bahwa setiap interaksi atau hubungan sosial antar individu
yang bersangkutan, saling mempengaruhi satu dengan yang lain dalam rangka
memenuhi kebutuhan hidup. Sebagai mahkluk sosial manusia hidup bersama
dalam berbagai kelompok yang terorganisasi yang sering disebut sebagai
masyarakat, dan tinggal dalam satu wilayah tertentu. Pernyataan tersebut semakin
17

kuat dengan pandangan J.L. Gillin dan J.P. Gillin (dalam Syani 2012:32) bahwa
“Masyarakat merupakan kelompok manusia yang terbesar dan mempunyai
kebiasaan, tradisi, sikap, dan persatuan bersama. Artinya, manusia tersebut hidup
didalam suatu komunitas untuk melakukan suatu proses sosial dengan
menjalankan interaksi sosial yang merupakan syarat utama terjadinya aktivitas-
aktivitas serta hubungan-hubungan sosial, menyangkut hubungan antara orang
perorang, kelompok dengan kelompok, maupun perorangan dengan kelompok
(Soekanto, 2007:54-55).
Jalinan interaksi manusia juga tak akan pernah tertinggal, satu isu yang
merupakan aspek utama akibat interaksi individu tersebut ialah transformasi
sosial. Transformasi sosial merupakan perubahan dalam organisasi masyarakat
dalam pola pikir dan dalam perilaku pada waktu tertentu. Tranformasi sosial
bahkan mengubah aspek-aspek nilai dan pengetahuan dalam praktik-praktik sosial
anggota masyarakatnya.
Setiap masyarakat dalam kehidupannya pasti mengalami transformasi serta
senantiasa berada dalam proses transformasi tersebut, dengan kata lain bahwa
transformasi merupakan gejala yang melekat di setiap kehidupan masyarakat.
Transformasi adalah proses sosial yang dialami oleh anggota masyarakat serta
semua unsur budaya dan sistem-sistem sosial yang secara umum dapat diartikan
sebagai suatu proses pergeseran atau berubahnya struktur atau tatanan didalam
masyarakat meliputi pola pikir, sikap, serta kehidupan sosialnya untuk
mendapatkan penghidupan yang lebih bermartabat. Transformasi sosial yang
terjadi pada masyarakat dapat diketahui dengan membandingkan keadaan pada
dua atau lebih rentang waktu yang berbeda.
18

Upaya mengetahui transformasi dari studi perubahan sosial, harus melihat
adanya perbedaan dan perubahan kondisi objek yang menjadi fokus studi. Studi
perubahan harus dilihat dalam konteks waktu yang berbeda atau melibatkan studi
komparatif dalam dimensi waktu yang berbeda tetapi objek yang menjadi fokus
haruslah sama. Dimensi ruang harus menunjukkan pada wilayah terjadinya
transformasi sosial serta kondisi yang melingkupinya, dimensi ini mencakup pula
konteks historis yang terjadi. Sedangkan dimensi waktu melingkupi konteks masa
lalu, sekarang dan yang akan datang. Sehingga peneliti akan mampu
menggambarkan kondisi perubahan yang dialami oleh masyarakat seperti aspek
sosial, budaya dan ekonominya (Martono, 2012:3).
Transformasi sosial adalah perubahan pada lembaga-lembaga
kemasyarakatan didalam suatu masyarakat, yang mempengaruhi sistem sosialnya,
termasuk didalamnya nilai-nilai, sikap-sikap dan pola-pola perilaku diantara
kelompok-kelompok dalam masyarakat. Beberapa ahli berpendapat bahwa
transformasi merupakan bagian perubahan sosial yang terjadi karena adanya
perubahan dalam unsur-unsur yang mempertahankan keseimbangan masyarakat,
seperti misalnya perubahan dalam unsur-unsur geografis, biologis, ekonomis, dan
kebudayaan. Kemudian, ada pula yang berpendapat bahwa perubahan-perubahan
sosial bersifat periodik dan non periodik. Pendapat-pendapat tersebut pada
umumnya menyatakan bahwa perubahan merupakan lingkaran kejadian-kejadian
(Soekanto, 2010:263).
Beberapa ahli telah mengemukakan pengertian dan bagaimana proses
transformasi sosial bisa terjadi, dalam hal ini peneliti telah mengambil sebuah
referensi dari konsep yang dikemukan oleh Himes dan Moore bahwa transformasi
19

sama artinya dengan perubahan sosial. Artinya, sebuah perubahan sangat penting
dalam struktur sosial. Struktur sosial yang dimaksud adalah pola-pola perilaku
dan interaksi sosial. Terdapat tiga dimensi sebagai cakupan dari perubahan sosial
tersebut yaitu dimensi struktural, dimensi kultural dan dimensi interaksional.
Dimensi struktural melihat perubahan yang terjadi mengacu dalam bentuk
struktur masyarakat, menyangkut perubahan dalam peranan, munculnya peranan
baru, perubahan dalam struktur kelas sosial. Sedangkan dimensi kultural mengacu
pada perubahan kebudayaan (komponen internal yang memunculkan perubahan),
difusi (komponen eksternal yang mampu menggerakkan terjadinya perubahan),
dan integrasi (penyatuan unsur-unsur kebudayaan yang saling bertemu untuk
kemudian menghasilkan kebudayaan baru). Serta dimensi interaksional mengacu
pada perubahan hubungan sosial dalam masyarakat seperti perubahan frekuensi
dalam berinteraksi, jarak sosial, perantara interaksi, aturan dan pola-pola interaksi,
serta perubahan bentuk interaksinya (Martono, 2011:6-8).
Secara umum, pengamatan yang dilakukan peneliti melalui observasi,
bahwa kondisi masyarakat Suku Anak Dalam yang menetap di Desa Muara Kilis
sudah mengalami transformasi. Transformasi Suku Anak Dalam meliputi
perubahan pada unsur-unsur geografis, sosial, ekonomi, dan kebudayaan mereka.
Pada unsur geografis, Suku Anak Dalam mengalami perubahan kawasan
pemukiman, dimana masyarakatnya tidak menetap dihutan melainkan di suatu
kawasan desa, padahal dasar dari kebudayaan masyarakat Suku Anak Dalam
terletak pada pemukiman tempat tinggal yaitu hutan sebagai rumah dan sumber
kehidupan. Pada unsur sosial, Suku Anak Dalam mangalami transformasi
20

dibidang pendidikan dan kepercayaan. Dibidang pendidikan, para orang tua Suku
Anak Dalam telah membuka diri dengan menyekolahkan anak-anak mereka
kesekolah dasar agar mengenal ilmu pengetahuan. Sedangkan pada bidang agama
sebagian besar Suku Anak Dalam telah memeluk agama Islam dan meninggalkan
kepercayaan kepada leluhurnya.
Perubahan pesat juga terjadi pada bidang kebudayaan Suku Anak Dalam.
Suku Anak Dalam yang merupakan salah satu suku primitif dengan sistem
pemenuhan kebutuhannya yang mengandalkan kekayaan hutan dengan berburu
hewan dan mengumpulkan bahan makanan sudah mengalami transformasi. Suku
Anak Dalam di Desa Muara Kilis kini sudah mengenal sistem bertani sebagai
sumber mata pencaharian. Pola bertani yang diterapkan adalah pola bertani secara
menetap yakni dengan bertani kelapa sawit dan karet sebagai tanaman keras dan
diselingi beberapa jenis sayur-mayur. Hasil dari pertanian sayur-sayuran di
konsumsi sendiri dan sebagian lain dijual di pasar tradisional. Dan dibidang
kesehatan mereka telah memanfaatkan sarana kesehatan (puskesmas) sebagai
tempat berobat walaupun mereka memiliki pengetahuan akan pemanfaatan
tumbuhan, akar, dan buah yang terdapat di dalam hutan dikonsumsi sebagai obat
untuk berbagai macam penyakit.
Transformasi bukan sebagai hasil akhir proses perubahan tetapi dapat
diamati setelah pemunculan dari bentuk perubahan yang baru. Bentuk
transformasi semacam itu sudah dipikirkan, dirancangkan, dan ditentukan lebih
dahulu dengan segala usaha dan tindakan, baik secara sadar maupun tidak sadar
diarahkan untuk mencapai apa yang telah dicita-citakan agar tercapai.
Transformasi itu tidak saja merupakan titik akhir dari suatu proses perubahan,
21

melainkan dapat pula dipikirkan sebagai tahap-antara dalam suatu proses
perubahan yang panjang.
Transformasi dapat dibayangkan sebagai perubahan yang terjadi di dalam
atau mencakup sistem sosial. Lebih tepatnya terdapat perbedaan antara keadaan
sistem tertentu dalam jangka waktu yang berlainan. Konsep dasar mengenai
transformasi yaitu, pertama, adanya aspek yang paling penting didalam proses
transformasi. Kedua, adanya konsep ciri atau identitas yang menjadi acuan
perbedaan didalam suatu proses transformasi. Kalau dikatakan sesuatu itu berbeda
atau dengan kata lain telah menjadi proses transformasi, maka harus jelas
bentuknya. Misalnya perbedaan atau transformasi pola pikir, gagasan atau bahkan
penerapan dalam aspek sosial.
Proses transformasi sosial akan melibatkan penduduk, teknologi, nilai-nilai
kebudayaan dan gerakan sosial. Ciri transformasi sosial tidak semua gejala-gejala
sosial yang mengakibatkan perubahan dapat dikatakan sebagai transformasi
sosial, gejala yang dapat mengakibatkan transformasi sosial memiliki ciri-ciri
antara lain :
1. Setiap masyarakat tidak akan berhenti berkembang karena mereka
mengalami perubahan baik lambat maupun cepat.
2. Transformasi yang terjadi pada lembaga kemasyarakatan tertentu akan
diikuti dengan perubahan pada lembaga-lembaga sosial lainnya.
3. Transformasi sosial yang cepat dapat mengakibatkan terjadinya
disorganisasi yang bersifat sementara sebagai proses penyesuaian diri.
22

4. Transformasi tidak dibatasi oleh bidang kebendaan atau bidang spiritual
karena keduanya memiliki hubungan timbal balik yang kuat.
Proses transfromasi yang berlangsung pada masyarakat diakibatkan adanya
faktor yang mendorong. Faktor pendorong tersebut menurut Soekanto (dalam
Irjayansyah, 2018:2) antara lain yaitu:
1. Kontak dengan kebudayaan lain
Salah satu proses yang menyangkut hal ini adalah diffusion (difusi). Difusi
adalah proses penyebaran unsur-unsur kebudayaan dari individu kepada
individu lain. Dengan proses tersebut manusia mampu untuk menghimpun
penemuan-penemuan baru yang telah dihasilkan. Dengan terjadinya difusi, suatu
penemuan baru yang telah diterima oleh masyarakat dapat diteruskan dan
disebarluaskan kepada semua masyarakat, hingga seluruh masyarakat dapat
merasakan manfaatnya. Proses difusi dapat menyebabkan lancarnya transformasi,
karena difusi memperkaya dan menambah unsur-unsur kebudayaan yang
seringkali memerlukan perubahan-perubahan dalam lembaga-lembaga
kemasyarakatan, yang lama dengan yang baru.
2. Sistem pendidikan
Pada dasarnya pendidikan memberikan nilai-nilai tertentu bagi individu,
untuk memberikan wawasan serta menerima hal-hal baru, juga memberikan
bagaimana caranya dapat berfikir secara ilmiah. Pendidikan juga mengajarkan
kepada individu untuk dapat berfikir secara obyektif. Hal seperti ini akan dapat
23

membantu setiap manusia untuk menilai apakah kebudayaan masyarakatnya akan
dapat memenuh kebutuhan zaman atau tidak.
3. Sistem terbuka pada lapisan masyarakat
Adanya sistem yang terbuka di dalam lapisan masyarakat akan dapat
menimbulkan gerak sosial vertikal yang bebas atau berarti memberi kesempatan
kepada para individu untuk maju atas dasar kemampuan sendiri. Hal seperti ini
akan berakibat individu mengadakan identifikasi dengan orang-orang yang
memiliki status yang lebih tinggi. Identifikasi adalah suatu tingkah laku dari
seseorang, hingga orang tersebut merasa memiliki kedudukan yang sama dengan
orang yang dianggapnya memiliki golongan yang lebih tinggi. Hal ini
dilakukannya agar ia dapat diperlakukan sama dengan orang yang dianggapnya
memiliki status yang tinggi tersebut.
4. Adanya penduduk yang heterogen
Terdapatnya penduduk yang memiliki latar belakang kelompok-kelompok
sosial yang berbeda-beda, misalnya ideologi, ras yang berbeda akan mudah
menyulut terjadinya konflik. Terjadinya konflik ini akan dapat menjadi pendorong
transformasi sosial di dalam masyarakat.
Faktor-faktor diatas merupakan bentuk faktor pendukung yang terjadi pada
masyarakat Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis untuk melakukan transformasi
perubahan. Masyarakatnya terlebih dahulu mengalami proses interaksi dengan
masyarakat luar sehingga menciptakan suatu hubungan yang baik. Dalam konsep
24

interaksi masyarakat, tentu akan menciptakan seperangkat nilai dan pengetahuan
yang dipelihara secara bersama oleh individu, kelompok ataupun masyarakat
tersebut. Karena semua interaksi didalam masyarakat dipengaruhi oleh berbagai
faktor yaitu faktor imitasi, faktor sugesti, faktor identifikasi dan faktor simpati.
Keseluruhan faktor tersebut merupakan realitas yang mempengaruhi keseluruhan
anggota masyarakat dalam kehidupan sosialnya. Artinya, keseluruhan
pengetahuan, persepsi, dan tindakannya didasari oleh nilai-nilai yang didapat
dalam jalinan interaksi berupa, komunikasi dan kontak sosial antar individu atau
anggota masyarakat.
Sedangkan faktor-faktor yang dapat menghambat transfromasi sosial yang
terjadi pada masyarakat, antara lain yaitu:
1. Kurang berhubungan dengan masyarakat lain, masyarakat yang kurang
memiliki hubungan dengan masyarakat lain umumnya adalah masyarakat
terasing atau terpencil. Dengan keadaan seperti itu, mereka tidak
mengetahui perkembangan- perkembangan yang terjadi pada masyarakat
lain.
2. Perkembangan ilmu pengetahuan yang terlambat, keterlambatan
perkembangan ilmu pengetahuan disuatu kelompok masyarakat dapat
disebabkan karena masyarakat tersebut berada diwilayah yang terasing,
sengaja mengasingkan diri sehingga mendapat pembatasan-pembatasan
dalamsegala bidang.
3. Sikap masyarakat yang sangat tradisional, suatu sikap yang mengagungkan
tradisi lama serta anggapan bahwa tradisi tidak dapat diubah akan sangat
menghambat jalannya proses perubahan, keadaan tersebut akan menjadi
25

lebih kritis apabila masyarakat yang bersangkutan dikuasai oleh golongan
konservatif.
4. Adanya kepentingan-kepentingan yang telah tertanam kuat, dalam suatu
masyarakat selalu terdapat kelompok-kelompok yang menikmati kedudukan
tertentu.
5. Rasa takut akan terjadi kegoyahan pada integrasi sosial yang telah ada,
padahal integrasi sosial telah terbangun pada kehidupan masyarakat dan
telah memiliki keserasian fungsi.
6. Prasangka pada hal-hal baru atau asing (sikap tertutup), terdapat pada
masyarakat yang primitif, mereka menjadi sangat curiga terhadap hal-hal
yang datang dari luar.
26

BAB III
METODE PENELITIAN
3.1. Jenis Penelitian
Jenis penelitian ini adalah penelitian kualitatif dengan pendekatan deskriptif
Menurut Creswell (dalam Pambudi, 2014), metode kualitatif (qualitative
research) adalah metode untuk mengeksplorasi dan memahami makna yang
dianggap berasal dari masalah sosial dan kemanusiaan oleh sejumlah individu
atau sekelompok orang. Penelitian kualitatif memusatkan perhatian pada prinsip-
prinsip umum yang mendasari perwujudan satuan-satuan gejala yang ada dalam
kehidupan sosial. Penelitian kualitatif adalah jenis penelitian yang dimaksudkan
untuk melakukan eksplorasi, mendeskripsikan latar dan interaksi serta bertujuan
untuk memahami makna yang mendasari tingkah laku manusia (Suyanto &
Sutinah, 2005:174).
Peneliti berusaha menggambarkan, menggali, mengidentifikasi dan
memetakan serta menjelaskan berbagai masalah dan kondisi yang terjadi pada
masyarakat Suku Anak Dalam, baik rasionalitas maupun transformasi yang terjadi
sehingga pembaca dapat mengetahui tentang kehidupan masyarakat Suku Anak
Dalam yang ada di wilayah Jambi.
3.2. Lokasi Penelitian
Penelitian ini telah dilakukan di Desa Muara Kilis Kecamatan Tengah Ilir
Kabupaten Tebo Propinsi Jambi. Adapun alasan peneliti melakukan penelitian
dilokasi ini yaitu dengan beberapa alasan diantaranya adalah:
27

1. Fenomena rasionalitas dan transformasi kearifan lokal menjadi landasan
peneliti memilih wilayah ini menjadi objek penelitian.
2. Belum pernah dilakukan penelitian tentang “Rasionalitas dan Transformasi
Kearifan Lokal Masyarakat Suku Anak Dalam di desa ini.
3.3. Unit Analisis dan Informan
3.3.1.Unit Analisis
Unit analisis adalah keseluruhan unsur yang menjadi fokus penelitian
(Bungin, 2008:266). Unit analisis dalam penelitian adalah satuan tertentu yang
diperhitungkan sebagai subjek penelitian. Dalam pengertian lain, unit analisis
diartikan sebagai sesuatu yang berkaitan dengan fokus atau komponen yang
diteliti. Unit analisis ini dilakukan oleh peneliti agar validitas dan realibilitas
penelitian dapat terjaga. Karena terkadang peneliti masih bingung membedakan
antara objek peneliti, subjek peneliti dan sumber data. Unit analisis suatu
penelitian dapat berupa individu, kelompok, organisasi, budaya, wilayah, dan
waktu tertentu sesuai dengan fokus permasalahannya. Dalam penelitian ini yang
menjadi unit analisis penelitian adalah individu dari kelompok suku anak dalam
yang menetap di Desa Muara Kilis.
3.3.2. Informan
Informan penelitian didalam penelitian kualitatif berkaitan dengan
bagaimana langkah yang ditempuh peneliti agar data atau infomasi dapat
diperoleh. Informan merupakan subjek yang memahami permasalahan penelitian
(Bungin 2014:78). Dalam penentuan informan penelitian ini sebagai sumber data,
teknik yang digunakan adalah purposive.

28

Purposive sampling adalah penentuan sampel dimana peneliti memilih
sampel secara subjektif. Pemilihan sampel ini dilakukan karena mungkin saja
peneliti telah memahami bahwa informasi yang dibutuhkan dapat diperoleh dari
satu kelompok sasaran tertentu yang mampu memberikan informasi yang
dikehendaki karena mereka memang memiliki informasi seperti itu dan memenuhi
kriteria yang ditentukan oleh peneliti.
Berdasarkan unit analisis informan, peneliti menentukan kriteria informan
meliputi: usia diatas 20 tahun dengan jenis kelamin laki-laki dan perempuan,
status sudah menikah, serta sudah menetap di Desa Muara Kilis selama lebih dari
1 tahun lamanya. Alasan peneliti memilih kriteria informan tersebut karena
peneliti menganggap bahwa informan yang berusia diatas 20 tahun mampu
menjawab permasalahan yang diteliti oleh peneliti dan mengetahui banyak hal
mengenai kondisi sosial dan perubahan yang terjadi pada masyarakat Suku Anak
Dalam di Desa Muara Kilis.
Adapun informan yang menjadi subjek penelitian berdasarkan kriteria diatas
yaitu sebagai berikut :
1. Informan kunci adalah Individu dari kelompok Suku Anak Dalam yang
menetap di Desa Muara Kilis.
2. Informan pendukung adalah masyarakat yang menetap di Desa Muara
Kilis dan aparat pemerintah setempat.
3.4. Teknik Pengumpulan Data
Teknik pengumpulan data dilakukan dengan tujuan untuk mendapatkan
informasi yang dapat menjelaskan dan menjawab permasalahan yang diteliti.
29

Dalam penelitian ini, teknik pengumpulan data yang akan digunakan berdasar dari
dua sumber yaitu pengumpulan data primer dan pengumpulan data sekunder.
Data Primer merupakan bahan mentah yang menjadi inti bagi
pengembangan kegiatan penelitian yang sedang berlangsung. Data primer
diperoleh langsung dari tatap muka dan wawancara dengan informasi serta
pengamatan selama dilapangan.
Sedangkan Data Sekunder merupakan data kedua setelah data primer,
dengan kata lain data sekunder adalah data yang diperoleh secara tidak langsung
dari objek penelitian. Data sekunder dapat diperoleh dari sumber yang berada
diluar lapangan penelitian seperti dari buku-buku, tulisan ilmiah, laporan
penelitian yang berkaitan dengan permasalahan yang diteliti. Selain itu, bacaan
cetak, media elektronik dan sumber online juga membantu dalam penelitian ini
untuk menemukan teori dan penunjang terkait masalah yang dikaji.
Adapun langkah-langkah dalam pengumpulan data primer adalah dengan
cara sebagai berikut:
1. Observasi
Metode pengumpulan data yang digunakan untuk menghimpun data
penelitian melalui pengamatan dan penginderaan (Bungin, 2007:115). Obeservasi
adalah kemampuan seseorang untuk menggunakan pengamatannya melalui hasil
kerja panca indera mata serta dibantu oleh panca indera lainnya. Adapun yang
menjadi objek observasi dalam penelitian ini adalah observasi langsung kelokasi
penelitian dan mengamati bagaimana aktivitas sosial sebelum dilanjutkan kepada
wawancara yang mendalam. Teknik ini digunakan untuk merekam data-data
30

pprimer yang berupa peristiwa atau situasi sosial pada lokasi penelitian, yang
berhubungan dengan focus penelitian.
2. Wawancara Mendalam
Dalam penelitian ini, peneliti melakukan wawancara kepada orang-orang
yang menjadi informan dari penelitian, ini bisa disebut dengan metode interview
guide yakni aturan-aturan daftar pertanyaan yang dijadikan acuan bagi peneliti
untuk memperoleh data yang diperlukan. Wawanacara (interview) digunakan
untuk keperluan penelitian dan berbeda dengan percakapan sehari-hari.
Wawancara biasanya dimaksudkan untuk memperoleh keterangan, pendirian,
pendapat secara lisan dari seseorang (yang lazim disebut responden) dengan
berbicara langsung (face to face) dengan orang tersebut. Dengan demikian,
wawancara berbeda dengan ngobrol, bercakap-cakap, dan beramah-tamah.
Metode pengumpulan data dengan wawancara yang dilakukan berulang-
ulang kali membutuhkan waktu yang cukup lama bersama informan dilokasi
penelitian (Bungin, 2007:108). Wawancara mendalam adalah percakapan yang
sifatnya terbuka dan tidak baku. Wawancara dilakukan bertujuan untuk
memperoleh data dan informasi secara lengkap tentang rasionalitas dan
transformasi kearifan lokal masyarkat suku anak dalam di Desa Muara Kilis
Kecamatan Tengah Ilir Kabupaten Tebo Propinsi Jambi.
3. Dokumentasi
Dokumentasi merupakan suatu teknik pengumpulan data dengan
menganalisis dokumen-dokumen baik dokumen tertulis, gambar, maupun
elektronik, metode dokumentasi digunakan untuk mendukung metode lainnya.
31

4. Infulen
Infulen atau penghayatan diperlukan peneliti dalam melakukan pengkajian
demi mengetahui jalan penelitian berdasarkan logika kultur.
3.5 Interpretasi Data
Interpretasi data merupakan proses menyusun agar data dapat ditafsirkan
(Nasution, 1996:126). Menyusun data berarti menggolongkannya dalam pola,
tema atau kategori. Interpretasi data bukan hanya dilakukan pada tahapan akhir,
melainkan dilakukan sepanjang proses penelitian berlangsung. Menganalisis data
merujuk pada kegiatan dengan pengelolaan dan penafsiran data yang diperoleh
dari setiap informasi baik pengamatan (observasi), wawancara mendalam, atau
catatan lapangan lainnya yang kemudian ditelaah dan dipelajari. Setelah selesai
tahap selanjutnya yaitu proses pengolahan data dimulai dari tahap mengedit data
sesuai dengan pokok permasalahan yang diteliti sampai kepada temuan yang
terjadi di lapangan.
32

3.6 Jadwal Kegiatan
Tabel 3.1
Jadwal Kegiatan Penyusunan Skripsi
Bulan Ke-
Kegiatan 1 2 3 4 5 6 7 8 9
No
1. Pra Observasi √
2. ACC Judul Penelitian √
3. Penyusunan Proposal √ √ √
4. Seminar Proposal √
5. Revisi Proposal Penelitian √ √
6. Penelitian Lapangan √ √ √
7. Pengumpulan dan √ √
Interpretasi Data
8. Bimbingan √ √
9. Penulisan Laporan Akhir √ √
10. Seminar Hasil √
11. Revisi Skripsi √
33

BAB IV
HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN
4.1 Sejarah dan Deskripsi Desa Muara Kilis
4.1.1 Sejarah Ringkas Desa Muara Kilis
Desa Muara Kilis merupakan salah satu desa di Kecamatan Tengah Ilir
yang terbentuk sejak zaman Kolonial Belanda. Penjabat pertama Desa Muara
Kilis adalah Datuk Bundak. Ia merupakan seorang pemimpin pertama yang
menjadi tokoh penting yaitu sebagai Depati pada saat itu. Berikut data nama
pemimpin yang pernah menjabat sebagai pemimpin di Desa Muara Kilis yaitu
sebagai berikut:
Tabel 4.1
Tabel Sejarah Kepemimpinan Desa Muara Kilis
No Nama Jabatan Kepala Desa Keterangan

1. Datuk Buntak Zaman Belanda Depati
2. Rio Abu Zaman Belanda Depati
3. Ali Umar Alias Jambek Zaman Belanda Depati
4. Abu Hasan Zaman Jepang Depati
5. Saaban 1911-1930 Depati
6. Ripin 1930-1960 Depati
7. Idris 1960-1980 Depati
8. M.Yunus.AS 1980-1992 Depati
11. Sopwatarrahman 2001-2007 Kepala Desa
12. Muslim 2007-2013 Kepala Desa
13. Ali Kasim 2013-2016 Kepala Desa
14. Iksan 6 Bulan Plt. KADES
15. Sopwatarrahman 2016-Sekarang Pemilihan
Sumber: Kecamatan Tengah Ilir Dalam Angka tahun 2017
34

a. Susunan Tata Kerja Pemerintah Desa Muara Kilis
Kepala Desa : Sopwatarrahman
Sekretaris Desa : Ihsan
Kepala Seksi Pemerintahan : Nuruh Huda. SE
Kepala Seksi Kesejahteraan : Dinda Sepnita Tiara
Kepala Seksi Pelayanan : Poniman
Kepala Urusan Tata Usaha Dan Umum : Ramidin, S.Pd
Kepala Urusan Keuangan : Imelda Cafriana, Amd
Kepala Urusan Perencanaan : Bisri Altasrip.SE
Kepala Dusun Sungai Udang : Ibrahim
Kepala Dusun Muara Kilis : Muhammad
Kepala Dusun Wonorejo : Sumardi
Kepala Dusun Kumpul Rejo : Sukarno
Kepala Dusun Muaro Jelapang : Mudriyanto
Kepala Dusun Benteng Makmur : Bambang. K
Kepala Dusun Tepian Napal : Indro.C.S
b. Visi dan Misi Desa Muara Kilis
1. Visi Desa Muara Kilis
Visi adalah gambaran atau cita-cita tentang keadaan masa depan yang
diinginkan dengan melihat potensi dan kebutuhan desa. Penyusunan visi Desa
Muara Kilis sesuai dengan konsensus dari ke tujuh dusun yang menjadi bagian
desa. Penyusunan visi juga dilakukan dengan pendekatan partisipatif dan
melibatkan berbagai pihak yang berkepentingan di desa, seperti pemerintah desa,
BPD, tokoh agama, lembaga masyarakat, kepala dusun dan masyarakat desa.
35

Berdasarkan pertimbangan di atas, maka visi desa yang sekaligus menjadi
visi Desa Muara Kilis adalah : “Menuju masyarakat sejahtera : Aman, Harmonis
dan Merata”. Dengan penjabaran sebagai berikut :
a. Sejahtera: Terpenuhinya hak-hak dasar semua lapisan masyarakat baik itu
dibidang sosial, ekonomi dan budaya, serta bidang pangan, sandang dan
perumahan.
b. Aman: Keadaan yang menggambarkan perwujudan perasaan aman dan
kepercayaan yang tinggi kepada pemerintah sehingga dapat menikmati
kehidupan yang lebih bermutu dan maju, serta memiliki pilihan yang luas
dalam seluruh kehidupannya yang dilandasi supremasi hukum dan Hak
Asasi Manusia yang tinggi.
c. Harmonis: Suatu kondisi kehidupan masyarakat dimana masing-masing
komponen dan anggota masyarakat saling menghormati dan menghargai
perbedaan dan keragaman budaya, suku, adat, agama dan kepercayaan.
d. Merata: Masing-masing anggota masyarakat mendapat hak yang
seharusnya mereka terima terutama hak akan keamanan, pendidikan,
layanan kesehatan, hidup layak, hak berpolitik dan hidup bermasyarakat
secara layak tanpa perbedaan.
2. Misi Desa Muara Kilis
Dalam rangka mewujudkan visi tersebut, ditetapkan 6 (enam) Misi
Pembangunan, yaitu sebagai berikut :
1. Meningkatkan kuantitas dan kualitas infrastruktur dan ketersediaan sarana
prasarana layanan umum.
36

2. Meningkatkan mutu pendidikan, layanan kesehatan, tatanan kehidupan
beragama dan berbudaya.
3. Meningkatkan tata kelola pemerintahan yang cepat, tepat, bermutu dan
bersih KKN serta jaminan kepastian dan perlindungan hukum.
4. Mendorong tumbuhnya perekonomian daerah dan pendapatan masyarakat
berbasis agrobisnis dan agroindustri.
5. Meningkatkan peran serta TOGA dan kesetaraan Gender dalam
pembangunan.
6. Melestarikan lingkungan hidup dengan cara mempertahankan dan
memelihara flora dan fauna yang masih tersisa di hutan.
4.1.2 Deskripsi Desa Muara Kilis
Desa Muara Kilis terdiri dari tujuh dusun yaitu Dusun Sungai Udang,
Dusun Muara Kilis, Dusun Kumpul Rejo, Dusun Wono Rejo, Dusun Jelapang,
Dusun Tapian Napal, dan Dusun Benteng Makmur. Secara umum persebaran
masyarakat yang menetap di Desa Muara Kilis bersifat heterogen, dimana suku
yang menetap di desa ini ada Suku Batak, Jawa, Melayu dan Suku Anak Dalam.
Ada satu kebijakan pemerintah yang membuka lahan bagi masyarakat Suku
Anak Dalam. Kebijakan ini berupa penyediaan lahan seluas 2 hektar (ha) dan
sekaligus rumah permanen untuk di tempati Suku Anak Dalam. Lahan ini
disediakan dimasing-masing dusun. Kendalanya adalah banyak masyarakat Suku
Anak Dalam tidak siap dengan kenyataan yang terjadi yaitu melakukan
perubahan. Walaupun telah memiliki aset yang disediakan pemerintah para
masyarakat Suku Anak Dalam tetap ingin berada di dalam hutan karena lebih
37

nyaman dan mudah menacari sumber kehidupan. Ketidaksiapan ini, membuat
sebagian dari mereka menjual asetnya kepada suku lain. Hingga banyak dari
masyarakat Suku Anak Dalam memilih bertahan dan menetap di Dusun
Wonorejo. Pada umumnya mayoritas masyarakat Suku Anak Dalam di Desa
Muara Kilis menetap disatu Dusun yaitu Dusun Wonorejo. (Sumber Data: Profil
Masyarakat Desa Muara Kilis).
Dusun Wonorejo secara umum merupakan dusun yang bepenghuni sekitar
425 KK, yang terdiri dari jumlah penduduk perempuan sebanyak 614 jiwa dan
jumlah penduduk laki-laki sebanyak 556 jiwa. Secara umum penduduk mayoritas
yang menetap di Dusun Wonorejo merupakan Suku Jawa, Batak, Melayu dan
minoritas yang menempati wilayah ini adalah Suku Anak Dalam. Jumlah Suku
Anak Dalam sebanyak 20 KK, yang terdiri dari jumlah penduduk perempuan
sebanyak 41 jiwa dan jumlah penduduk laki-laki sebanyak 35 jiwa. (Sumber:
Data Sekunder Desa Muara Kilis 2016)
Realitas yang terjadi dilapangan menurut peneliti bahwa masyarakat Suku
Anak Dalam yang tinggal di Dusun Wonorejo adalah masyarakat yang memiliki
lahan dan rumah yang berukuran kecil. Seiring dengan berkembangnya zaman
kehidupan masyarakat Suku Anak Dalam mengalami perubahan. Hal ini dapat
dilihat dari kehidupan mereka sehari seperti bentuk dan ukuran rumah yang telah
direnovasi sesuai dengan keinginan mereka masing-masing. Realitas kehidupan
Suku Anak Dalam ini pada umumnya sudah mengikuti kehidupan masyarakat
pada umumnya.
38

4.1.3 Letak dan Kondisi Geografis Desa Muara Kilis
Secara administratif Desa Muara kilis berada pada Kecamatan Tengah Ilir
Kabupaten Tebo Propinsi Jambi, yang memiliki batas wilayah terdiri dari:
 Sebelah Utara : Berbatasan dengan Kecamatan Tebo Ulu
 Sebelah Selatan : Berbatasan dengan Kabupaten Bungo
 Sebelah Timur : Berbatasan dengan Kecamatan Tebo Tengah
 Sebelah Barat : Berbatasan dengan Kecamatan Tebo Ilir
Desa Muara Kilis terbagi menjadi 7 (tujuh) dusun. Dalam hal ini akan
disajikan beberapa nama dusun yang ada di Desa Muara Kilis yang akan
dirincikan melalui tabel berikut ini yaitu sebagai berikut:
Tabel 4.2
Tabel Pembagian Dusun Di Desa Muara Kilis
No Dusun Nama Dusun

1. Dusun I Sungai Udang
2. Dusun II Muara Kilis
3. Dusun III Kumpul Rejo
4. Dusun IV Wonorejo
5. Dusun V Jelapang
6. Dusun VI Tepian Napal
7. Dusun VII Benteng Makmur
Sumber: Data Sekunder Desa Muara Kilis 2016
Desa Muara Kilis memiliki topografi ketinggian dari permukaan laut
sekitar 90-175 meter, dengan letak geografis antara 1,18 - 1,29 LS dan antara
102,10 - 102,21 BT. Luas wilayah Desa Muara Kilis ialah 111.02 dengan
persentase luas wilayah 24% dari Kecamatan Tengah Ilir.
39

Desa Muara Kilis secara geografi memiliki curah hujan yang tinggi,
dengan suhu udara rata-rata c sampai dengan c. dengan iklim yang
demikian, sangat cocok dengan tumbuhan seperti kelapa sawit dan karet. Sebab
itu, banyak dari warga masyarakat yang menetap disana memiliki lahan di
belakang rumah mereka masing-masing yang ditanami kelapa sawit dan karet.
4.1.4 Gambaran Kondisi Sosial Budaya Penduduk Desa Muara Kilis
Kondisi penduduk Desa Muara Kilis cukup beragam dengan taraf
kehidupan menengah. Masyarakat di dusun ini penduduknya adalah mayoritas
Suku Batak, Minang dan Jawa. Sedangkan penduduk minoritasnya adalah Suku
Anak Dalam. Kondisi lingkungannya sangat damai dengan kondisi rumah warga
yang berjarak tidak terlalu jauh antara satu dengan lainnya. Jarak masing-masing
rumah sekitar 50 m, dilihat dari sepanjang jalan. Berdasarkan data penyebaran
penduduk per Dusun Desa Muara Kilis, maka dilihat dalam bentuk tabel berikut:
Tabel 4.3
Tabel Data Jumlah Penduduk Per Dusun Di Desa Muara Kilis
No Nama Dusun Laki-Laki Perempuan Jumlah KK

1. Muara Kilis 981 890 319
2. Sungai Udang 415 475 297
3. Kumpul Rejo 518 544 395
4. Wonorejo 556 614 425
5. Muaro Jelapang 376 472 335
6. Benteng Makmur 295 320 221
7. Tepian Napal 981 890 319
Jumlah 4122 4205 2311
40

4.1.5 Kondisi Demografis Desa Muara Kilis
a. Penduduk Berdasarkan Umur Dan Jenis Kelamin
Berikut merupakan daftar penduduk menurut umur dan jenis kelamin di
Desa Muara Kilis:
Tabel 4.4
Tabel Jumlah Penduduk Berdasarkan Umur Dan Jenis Kelamin
Kelompok Umur Laki-Laki Perempuan Jumlah

(Tahun) (Jiwa) (Jiwa) (Jiwa)
0-5 324 312 636
6-10 345 235 580
11-15 404 455 859
16-20 238 321 559
21-25 233 230 463
26-30 249 344 583
31-35 213 321 534
36-40 346 451 797
41-45 269 290 559
46-50 321 322 643
51-55 234 346 580
56-60 215 232 447
61-65 150 190 340
66-70 180 234 414
>71 143 190 333
Jumlah 3864 4463 8327
Berdasarkan tabel data penduduk dengan klasifikasi umur dan jenis
kelamin diatas jika di gambarkan dalam bentuk piramida, masyarakat di Desa
Muara Kilis ini masuk dalam kategori piramida Expensive karena sebagian besar
41

penduduknya berada pada kelompok usia muda terhitung dari kelompok umur 0-
40 tahun.
b. Penduduk menurut Suku/Etnis
Berikut merupakan daftar penduduk menurut suku/etnis di Desa Muara
Kilis, yaitu:
Tabel 4.5
Tabel Jumlah Penduduk Berdasarkan Suku/Etnis
No Suku/Etnis Laki-Laki Perempuan Jumlah
1. Melayu 1071 1350 2.421
2. Jawa 1.202 1461 2.663
3. Batak 969 1014 1.983
4. Minang 579 588 1.167
5. Bali 11 6 17
6. Suku Anak Dalam 35 41 76
Jumlah 3.867 4.460 8327
Berdasarkan tabel diatas, penduduk yang menempati kawasan Desa Muara
Kilis terbagi atas enam suku, yang adalah Suku Melayu, Jawa, Batak, Minang,
Bali, Suku Anak Dalam.
c. Penduduk Menurut Agama
Berikut merupakan daftar penduduk menurut agama di Desa Muara Kilis
yang akan disajikan melalui tabel berikut yaitu:
42

Tabel 4.6
Tabel Jumlah Penduduk Menurut Agama
No Agama Jumlah (Jiwa)

1. Islam 7.439
2. Katolik 192
3. Kristen Protestan 390
4. Budha -
5. Hindu 6
Total 8.327
Berdasarkan tabel mengenai data penduduk menurut agama, mayoritas
masyarakat Desa Muara Kilis mayoritas memeluk agama Islam dan sebagaian
lainnya memeluk agama Katolik, Kristen Protestan dan Hindu.
d. Pola Permukiman Penduduk dan Pemanfataan Ruang
Kondisi permukiman warga disini berjarak dan menyebar. Artinya, rumah
masyarakat tidak berkelompok baik berdasarkan suku, agama ataupun pekerjaan.
Secara umum masing-masing permukiman warga desa diselingi oleh tanaman
khas yaitu kelapa sawit yang tumbuh di samping kiri, kanan dan belakang rumah
mereka. Tidak hanya tanaman kelapa sawit namun ada juga tanaman karet yang
tersebar di lingkungan masing-masing dusun.
Selain itu, kondisi perumahan yang dijadikan tempat tinggal warga disini
sudah bersifat permanen dengan bangunan papan, berlantai semen dan beratap
seng dan sebagian lainnya sudah beton dengan atap multirup. Kondisi rumah
demikian memberikan kenyaman tersendiri bagi masing-masing anggota
masyarakat yang menetap di desa ini.
43

e. Sarana dan Prasarana Umum
Terdapat sarana jalan yang merupakan sumber perhubungan di Desa
Muara Kilis yang terbagi menjadi 3 (tiga) jenis yakni: aspal dengan panjang 5 km,
diperkeras sepanjang 2 km dan tanah 15 km. Lebar sisi jalan kurang lebih 7 meter
dari sisi kiri ke sisi kanan. Secara umum lebar jalan ini termasuk cukup untuk
dilewati oleh 2 (dua) kendaraan roda empat secara bersamaan.
Selain itu jalan di Desa Muara Kilis juga dilengkapi dengan jembatan
beton dengan jumlah 2 sebagai penghubung satu jalur yang di lintasi jurang atau
aliran sungai. Sedangkan untuk, moda atau alat transportasi umum tidak tersedia
dalam berbagai bentuk baik roda dua atau roda empat. Secara keseluruhan alat
transportasi warga adalah milik pribadi baik sepeda motor maupun mobil. Berikut
akan dijelaskan melalui tabel kondisi infrastruktur perhubungan yang ada di Desa
Muara Kilis yaitu sebagai berikut:
Tabel 4.7
Tabel Kondisi Infrastruktur Perhubungan
No Uraian Jumlah Satuan

1. Jalan Aspal 5 Km
2. Jalan Diperkeras 2 Km
3. Tanah 15 Km
f. Sarana Kesehatan
Desa Muara Kilis terdiri dari dua sarana kesehatan yang membantu warga
masyarakat untuk berobat atau sekedar mengecek kondisi kesehatan, yakni di
Puskesmas dan Puskesmas Pembantu (PUSTU) yang masing-masingnya
berjumlah 1 unit. Sedangkan bagi ibu-ibu hamil dapat melakukan pengecekan

44

secara berkala atau bahkan untuk membantu proses persalinan di POLINDES
(pondok bersalin desa) yang berjumlah 1 unit.
Tabel 4.8
Tabel Sarana Kesehatan
No Uraian Jumlah (Unit)

1. PUSKESMAS 1
2. PUSKESMAS Pembantu 1
3. POLINDES 1
g. Sarana Air Bersih
Air bersih sebagai sumber hidup merupakan salah satu yang terpenting, air
bersih menentukan kesehatan masyarakat. Penggunaan air besih di Desa Muara
Kilis berasal dari air sumur, sebagian lainnya masyarakat masih menggunakan air
sungai untuk memenuhi kebutuhan sehari-hari. Namun, secara umum kebanyakan
dari masyarakat desa Muara kilis menggunakan air sumur.
h. Sarana Pendidikan
Dewasa ini pendidikan merupakan hal yang penting dalam kehidupan
masyarakat termasuk pada penduduk Desa Muara Kilis. Para orang tua sudah
sangat sadar akan pendidikan anak-anaknya. Sebagai buktinya anak-anak mereka
akan disekolahkan sampai keluar desa, kota, bahkan provinsi untuk mendapatkan
ilmu pengetahuan yang sangat mereka butuhkan kedepannya. Hal tersebut terjadi
dikarena Desa Muara Kilis belum memiliki sarana pendidikan yang lengkap.
Daerah Desa Muara Kilis memiliki sarana pendidikan berupa gedung sekolah.
Sarana pendidikan tersebut terdiri dari 4 unit TK (taman kanak kanak) atau play
45

group, 7 unit SD Negeri bercampur swasta. Sementara SMP berjumlah 1 unit.
Berikut akan dijelaskan melalui tabel jumlah sarana pendidikan yang ada di Desa
Muara Kilis yaitu sebagai berikut:
Tabel 4.9
Tabel Sarana Pendidikan

1. TK dan Play group 4
2. SD 7
3. SMP 1
4. SMA` -
i. Sarana Ibadah
Sarana ibadah yang terdapat di Desa Muara Kilis terdapat 20 unit
bangunan ibadah yang terdiri dari 1 unit Gereja Katolik, 3 unit Gereja Protestan
yaitu HKBP, GPDI dan GBI serta terdapat Mushola dan mesjid umat Muslim
yaitu sebanyak terdapat 15 unit, yang tersebar diberbagai Dusun di Desa Muara
Kilis. Kondisi seluruh sarana ibadah tersebut dalam keadaan baik. Berikut data
jumlah sarana ibadah dalam bentuk tabel:
Tabel 4.10
Tabel Sarana Ibadah
No Nama Tempat Ibadah Jumlah (Unit)

1. Mushola dan Masjid 15
2. Gereja 4
46

j. Sarana Pemasaran (tempat berbelanja kebutuhan masyarakat)
Pasar merupakan salah satu akses yang diperlukan masyarakat dalam
memenuhi kebutuhan hidup mereka. Mulai dari penjualan hasil pertanian hingga
pembelian bahan sandang dan pangan. Untuk jumlah pasar di Desa Muara Kilis
sebanyak 3 pasar. Masing-masing tersebar di Dusun Benteng Makmur yaitu 1
unit, di persimpangan antara Dusun Jelapang dan Wonorejo sebanyak 1 unit, dan
1 unit lagi berada di Dusun Muara Kilis. Berikut daftar tabel yang akan disajikan
mengenai sarana pemasaran atau tempat para masyarakat berbelanja memenuhi
kebutuhan hidupnya yaitu:
Tabel 4.11
Tabel Sarana Pemasaran

1. Pasar Selasa dusun Benteng Makmur 1
2. Pasar Senin dusun Jelapang 1
3. Pasar Umum dusun Muara Kilis 1
4.2 Gambaran Umum Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis
Secara umum masyarakat masyarakat Suku Anak Dalam yang menetap di
Desa Muara Kilis adalah keturunan dari nenek moyang mereka yang berasal dari
Kubu Kerambil Minang Sumatera Barat. Sesungguhnya kehidupan masyarakat
Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis sudah mengalami transformasi baik
dibidang sosial, agama, budaya, dan ekonomi.
Perkenaan dibidang sosial, masyarakat Suku Anak Dalam sudah
mengalami transformasi berupa jalinan interaksi dengan suku di luar suku mereka.
47

Misalnya: seperti Suku Batak, Jawa atau Melayu dengan intensitas yang tinggi
telah dipengaruhi oleh tempat tinggal mereka yang berada di lingkungan
masyarakat yang tergolong heterogen (terbuka). Hal lain dibidang sosial yang
tampak adalah kemampuan bertransaksi secara langsung di pasar. Mereka terlihat
mahir dalam bernegosiasi untuk mendapatkan barang kebutuhannya dengan cara
berinteraksi satu dengan lainnya maupun antara penjual dan pembeli.
Pada bidang agama, masyarakat Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis
mengalami peralihan aliran kepercayaan. Dahulu mereka percaya pada roh leluhur
dan dewa-dewa dan saat ini sudah mengalami perubahan, dengan kata lain yaitu
konsep kepercayaan animisme dan dinamisme berubah dengan pengukuhan satu
agama yaitu agama Islam. Penyebaran nilai-nilai agama Islam sendiri dilakukan
oleh salah satu tokoh masyarakat yaitu Bapak Rokan Harahap yang berasal dari
Medan. Beliau berniat untuk membuka lahan di Desa Muara Kilis kemudian
menjalin interaksi dengan Suku Anak Dalam yang menetap disana.
Seiring bejalannya waktu, interaksi terjalin dengan baik dan Bapak Rokan
Harahap, sehingga mulai menyebarkan agama Islam melalui pengajian, baik bagi
kalangan anak-anak Suku Anak Dalam dirumahnya maupun masyarakat lainnya.
Sehingga, agama Islam dijadikan sebagai kepercayaan bagi masyarakat Suku
Anak Dalam tersebut. Namun belakangan, kebiasaan mengaji dirumah Pak Rokan
itu sudah tidak lagi dilakukan, karena dusun yang menjadi tempat tinggal Pak
Rokan dan Suku Anak Dalam berbeda dan berjarak puluhan kilometer. Artinya
jarak keduanya memisahkan mereka untuk tidak bisa berinteraksi kembali.
Pada bidang budaya, transformasi masyarakat Suku Anak Dalam di Desa
Muara Kilis dilihat dalam pola pemukimannya. Hidup disuatu kawasan desa
48

adalah hal yang sangat berbeda dengan hidup dihutan. Dahulunya masyarakat ini
hidup didalam hutan, tidak mengenal rumah dengan struktur bangunan papan dan
seng melainkan batang-batang kayu yang dibentuk diberi atap daun-daunan dan
lantainya terbentuk dari kayu bulat berukuran kecil disusun rapi. Mereka
menyebutnya ”sasudungon” atau pondok. Perubahan transformasi telah terlihat
jelas pada bentuk bangunan dan pola pikir mereka untuk merubah hal-hal kecil
seperti tempat tinggal.
Kemudian yang terlihat di lapangan transformasi nyata yang terjadi adalah
Suku Anak Dalam di desa ini memenuhi kebutuhan keluarganya dengan bertani
dan sekaligus menjadi buruh tani. Utamanya mereka bertani kelapa sawit dan
karet. Tetapi lama kelamaan mereka mulai menanam sayur-mayur untuk dijadikan
makanan yang dapat dikonsumsi sendiri oleh keluarga. Tanamannya berupa ubi,
sayur bayam dan katun. Inilah gambaran yang tampak dari pengamatan peneliti
bahwa masyarakat Suku Anak Dalam sudah mulai memikirkan apa yang
seharusnya mereka kerjakan sesuai dengan kondisi yang saat ini mereka jalani
yang berbeda dengan konsisi kehidupan di dalam hutan.
4.3 Profil Informan
4.3.1 Identitas Informan
Dalam penelitian tentang “(Rasionalitas dan Transformasi Suku Anak
Dalam di Desa Muara Kilis Kabupaten Tengah Ilir Propinsi Jambi)”, diperlukan
beberapa informan untuk melengkapi data-data penelitian. Berikut daftar identitas
informan yaitu:
49

Tabel 4.12
Komposisi Usia, Agama dan Suku Informan di Desa Muara Kilis
No Nama Jenis Usia/ Status Kawin Agama Suku

Kelamin Tahun
1. Uha L 60 Kawin Islam SAD
2. Karim L 29 Kawin Islam SAD
3. Lena P 35 Kawin Islam SAD
4. Meranting P 56 Kawin Islam SAD
5. Gabuk L 31 Kawin Islam SAD
6. Lenggang L 40 Kawin Islam SAD
7. Buyung L 53 Kawin Islam SAD
8. Sril L 55 Kawin Islam SAD
9. Kulup L 33 Kawin Islam SAD
10. Jaek L 61 Kawin Islam SAD
11. Rokan Harahap L 61 Kawin Islam BATAK
12. Salim Harahap L 33 Kawin Islam BATAK
4.3.2 Sekilas Gambaran Kehidupan Para Informan
1. Nama : Uha
Umur : 60 Tahun
Agama : Islam
Suku : Suku Anak Dalam
Informan ini merupakan seorang kepala rumah tangga yang bertanggung
jawab dalam memenuhi kebutuhan keluarga. Informan ini mempunyai 6 orang
anak. Anak yang pertama dan anak kedua adalah anak perempuan yang sudah
memiliki keluarga atau sudah menikah dan saat ini menetap di Desa Muara Kilis.
50

Anak ketiga adalah seorang laki-laki juga sudah memiliki keluarga sendiri. Anak
keempat, kelima, dan keenam adalah anak laki-laki yang masih belum menikah.
Masing-masing anak informan yang sudah atau memiliki keluarga sendiri dan
tidak tinggal bersama informan, melainkan mereka menetap di rumah milik
mereka masing-masing.
Pekerjaan dari informan setiap harinya adalah bekerja di lahan pertanian
miliknya ataupun milik orang lain. Karena informan adalah seorang petani
sekaligus buruh tani. Lahan pertanian milik informan ini seluas 3 hektar (ha) yang
ditanami kelapa sawit dan diselingi oleh tanaman sayur dan buah pisang. Bentuk
lahan informan yaitu persegi panjang, membentang dari pinggir jalan dusun
sampai ke ujung belakang kearah timur. Kesehariannya informan merawat
sekaligus menjadi pekerja dilahan masyarakat lain untuk memenuhi kebutuhan
hidup keluarganya.
Hasil tanaman dari informan biasanya dijual untuk dijadikan penghasilan
bagi kehidupan para informan. Biasanya peghasilan yang diperoleh dari tanaman
sawit kira-kira sekitar Rp.1.000.000; dikarenakan beberapa faktor yaitu hasil sawit
masih berbuah pasir sehingga hasil yang diperoleh masih sedikit. Tetapi para
informan rata-rata memiliki pekerjaan sampingan baik sebagai buruh tani maupun
buruh harian. Upah yang diperoleh oleh informan rata-rata perbulan sekitar
Rp.1.500.000/bulannya. Penghasilan tersebut dianggap tidaklah cukup karena
jumlah pengeluaran sangat besar yaitu sekitar Rp. 2.500.000/bulannya.
Hal ini terbukti bahwa pengeluaran lebih besar daripada penghasilan yang
diperoleh para informan. Jumlah penghasilan yang diperoleh tidak sebanding
51

dengan jumlah kebutuhan yang dikeluarkan setiap bulannya baik untuk keperluan
rumah tangga, biaya sekolah dan kebutuhan anak-anaknya. Rata-rata para
informan memiliki umlah anak yaitu 4 orang. Hal ini dapat memicu pemikiran
untuk berubah dan melakukan transformasi dari pemikiran untuk menetap di luar
hutan agar mendapatkan hasil yang lebih dari yang didapat di hutan.
Informan sudah menetap secara permanen di Desa Muara Kilis selama 3
tahun. Kepemilikan lahan ini sebenarnya didapat oleh karena bantuan dari
pemerintah yang telah berinisiatif memberdayakan Suku Anak Dalam. Lahan dan
rumah masing-masing di berikan kepada informan dan informan menyambut
inisiatif pemerintah dengan positif, karena informan sudah sejak lama ingin hidup
diluar hutan. menurut informan ketersediaan bahan pangan di hutan tak mampu
lagi memenuhi kebutuhan mereka, hal ini yang menjadi alasan informan
meninggalkan hutan.
Pada awalnya perasaan informan setelah menetap di Desa Muara Kilis
memang merasa tidak nyaman karena informan masih belum bisa beradaptasi.
Selain itu informan harus merubah segala tata cara kehidupan saat dihutan.
Misalnya, dalam hal memenuhi kebutuhan sehari dengan berburu labi-labi serta
babi. Setelah menetap di Desa Muara Kilis sangat sulit melakukannya karena
sudah jarang sekali ditemukan labi-labi maupun babi. Namun, jauh belakangan ini
informan merasa nyaman dengan kehidupannya karena sudah lama, sudah
beradaptasi dan bahkan sudah berbaur kehidupannya dengan suku-suku lain.
Dahulunya beliau adalah ketua adat, namun belakangan dengan sudah semakin
bertambahnya usia, beliau merasa sudah tidak mampu lagi untuk mengurus yang
terkait dengan adat masyarakat.

52

2. Nama : Karim
Umur : 29 Tahun
Agama : Islam
Karim merupakan salah satu informan dalam penelitian ini. Beliau
merupakan seorang petani yang sudah menikah dengan jumlah anak sebanyak 1
orang. Beliau memiliki anak yang berjenis kelamin perempuan. Informan adalah
seorang bapak yang bertanggung jawab dan menjadi kepala keluarga. Sehingga
segala kebutuhan keluarga bergantung terhadap informan, karena memang
sepantasnya sebagai kepala keluarga bertanggung jawab akan hal itu.
Istri informan sehari-harinya juga membantu informan dalam bertani,
lahan pertanian sawit yang menyebar seluas 2 hektar (ha) di kerjakan bersama.
Mulai dari perawatan hingga pemanenan kelapa sawit. Telihat jelas sesuai dengan
keterangan yang diberikan informan terjadi perubahan peran yang dialami berupa
posisi laki-laki menjadi lebih diakui dalam mempertanggung jawabkan
keluarganya dibandingkan dengan perempuan, padahal dahulu menurut tutur
informan perempuan adalah sosok yang dominan karena mereka mewarisi adat
dari leluhur yang berasal dari minang. Peralihan peran tersebut merupakan bentuk
dari hasil interaksi yang terjalin secara intens dengan masyarakat diluar Suku
Anak Dalam.
Informan juga memberikan informasi bahwa masyarakat sekitar baik Suku
Anak Dalam maupun suku lainnya. Seperti Suku Batak, Suku Jawa, Suku Melayu,
53

dan suku lainnya telah merasakan proses pemilihan gubernur, bupati, ataupun
jajaran pemerintahan desa setelah menetap di Desa Muara Kilis.
Kehidupan masyarakat disini menurut informan dalam pernyataannya
telah mengalami berbagi perubahan. Informan sendiri saat ini mengakui beragama
Islam yang sebelumnya percaya hanya kepada roh nenek moyang. Namun, saat ini
informan sudah mengenal yang namanya Tuhan dan Suku Anak Dalam lain yang
menetap di Desa Muara Kilis juga memeluk agama Islam.
3. Nama : Lena
Umur : 35 Tahun
Agama : Islam
Informan merupakan seorang ibu dan istri yang memiliki 2 anak. Informan
merupakan salah satu ibu rumah tangga. Kehidupan informan sehari-hari adalah
membantu suami dalam mengerjakan lahan pribadi mereka, mengurus rumah
tangga, dan merawat hewan ternak. Walaupun perannya terlihat banyak namun,
peran ini sama dengan suami informan karena mereka sama-sama mengerjakan
tugas tersebut. Selain itu, suami informan juga merupakan buruh tani yang bekerja
di ladang orang yang membutuhkan jasanya.
Informan terlihat aktif untuk mengerjakan hal-hal semacam itu, kebiasaan
adalah salah satu faktor dominan yang mempengaruhi daya tahan tubuh informan.
Hewan ternak informan adalah sejenis unggas yaitu ayam dan hewan berkaki
empat yaitu kambing. Untuk pemberian makan hewan ternak seharinya, informan
54

melepas ke luar kandang karena hewan ternaknya tergolong jinak sehingga tidak
takut hewan ternaknya tidak kembali kekandang.
Informan mengakui ternaknya itu didapat dari tetangganya yang
memberikan anak hewan ternak kemudian di suruh mengurus dan ketika sudah
berkembang biak, itulah menjadi milik informan. Sistem ini sering dilakukan di
tempat ini, sistem permodalan dan pengembalian modal namun di bidang ternak
hewan saja.
4. Nama : Meranting
Umur : 56 Tahun
Agama : Islam
Informan adalah istri Temenggung atau Kepala Suku dari Suku Anak
Dalam di Desa Muara Kilis. Informan sudah memiliki anak 3 orang dan mereka
tinggal bersama dengan ketiga putrinya yang masih belum menikah. Keseharian
informan adalah sebagai seorang ibu rumah tangga. Informan memiliki lahan
pribadi seluas 3 hektar (ha). Dalam perawatannya sesekali informan melakukan
bersih-bersih disekitar rumahnya.
Menurut informan suaminya adalah temenggung dari Suku Anak Dalam
yang mencangkup 55 KK dan tersebar di beberapa desa. Proses pemilihan
Temenggung dilakukan atas pilihan dari masyarakat dan didasarkan oleh
pengetahuan akan kawasan wilayah dan mengenal dekat masing-masing
anggotanya.
55

Memilih menetap di Desa Muara Kilis menurut informan sebenarnya
didasari atas pertimbangan yang matang. Menurutnya hasil hutan atau alam tak
akan mampu lagi memenuhi kebutuhan keluarganya, bahkan saudara-saudaranya.
Sebab itu, beliau memilih menetap di di Desa Muara Kilis yang sudah di berikan
pemerintah secara merata bagi seluruh masyarakat Suku Anak Dalam.
5. Nama : Gabuk
Umur : 31 Tahun
Agama : Islam
Informan dipanggil sesuai namanya yaitu Bapak Gabuk. Beliau sudah
menikah dan memiliki 1 orang anak. Beliau tinggal di Desa Muara Kilis bersama
istri dan anaknya yang masih remaja. Mengenai tempat tinggalnya yang berubah,
informan mengaku saat ini merasa nyaman walaupun merasa sulit dibidang
ekonomi. Menurutnya selama 3 tahun dan penghasilannya belum cukup karena
sawit hanya menghasilkan buah pasir. Buah kecil yang ringan dan harga jual
murah. Hal inilah yang mendorong informan bekerja di ladang orang lain untuk
memenuhi kebutuhan keluarganya.
Tutur informan mengenai kehidupan sebelumnya, informan tinggal di
hutan dan memenuhi kebutuhan hidup melalui berburu segala jenis binatang baik
yang hidup didarat maupun yang hidup di air. Seperti rusa, landak, biawak,
ataupun ikan. Perbedaannya saat ini kebutuhan hidup informan tidak lagi dipenuhi
dengan cara berburu, melainkan dengan bekerja. Bekerja dilahan sendiri, dengan
56

menanam berbagai macam sayur dan buah informan lakukan. Untuk baca tulis,
informan memang tidak bisa namun anaknya yang paling kecil bisa sedikit-sedikit
karena pernah ikut dalam proses belajar mengajar yang disediakan pemerintah di
Desa Muara Kilis.
6. Nama : Lenggang
Umur : 40 Tahun
Agama : Islam
Informan adalah seorang ayah dari 2 orang anak. Kedua anaknya saat ini
masih remaja. Mereka menetap bersama istri di rumah permanen berdinding
papan, dan berlantai semen. Sudah 3 tahun beliau menetap di Desa Muara Kilis.
Hal ini karena informan mendapatkan lahan dari pemerintah seluas 2 hektar (ha)
dan mendapatkan berbagai fasilitas lainnya. Menurut informan fasilitas di Desa
Muara Kilis sudah menjangkau masyarakat. Misalnya dari infrastuktur
pendidikan, kesehatan, dan bahkan tempat ibadah.
Berkenaan dengan perasaan informan setelah menetap di Desa Muara
Kilis, informan mengaku merasa nyaman dengan kondisi sekarang, perkembangan
dari berbagai aspek sangat membantu bagi informan dan sekaligus masyarakat
lainnya. Misalnya saja untuk berpergian menjalin silahturahmi dengan masyarkat
lain yang berada jauh dari dusun ini sudah dapat diakses melalui jalan yang ada.
Walaupun tidak aspal, namun waktu tempuh jauh lebih cepat.
57

Beliau saat ini bekerja sebagai petani sawit dan memiliki pekerjaan
sampingan yaitu buruh tani di lahan milik orang lain. Pengahasilan yang diperoleh
dari tanaman miliknya sangat sedikit sehingga informan memilih mencari
pekerjaan sampingan untuk menambah penghasilan keluarganya.
7. Nama : Buyung
Umur : 53 Tahun
Agama : Islam
Informan merupakan seorang bapak yang bertanggung jawab atas
kehidupan keluarganya yaitu anak dan istrinya. Jumlah anak informan 4 orang, 1
istri dan menetap di Desa Muara Kilis. Tutur informan, bahwa perubahan sebagai
realitas sosial sudah tidak terbantahkan lagi, menurutnya bahwa perkembangan
kehidupan keluarganya merupakan sebagai salah satu perwakilan dari gambaran
Suku Anak Dalam lain yang menetap di Desa Muara Kilis. Jadi keluarga
informan mampu mewakili bentuk-bentuk perubahan Suku Anak Dalam lain.
Perubahan yang terjadi bahwa, bila disandingkan dengan keadaan saat
masih tinggal dihutan pasti jelas sangat berbeda. Dahulunya keluarga informan
tinggal serumpun dengan sanak saudara dari istri berpergian “Manda” sebagai
sebuah istilah mencari bahan pangan yang kemudian dikumpulkan bisa melalui
hasil berburu ataupun memanen dari hutan secara bersama.
“manda” dilakukan informan bersama keluarga besar selama berhari-hari
tergantung pada hasil yang mereka dapatkan. Karena ketergantungan dari hasil
58

membuat mereka mendirikan pondok sebagai rumah mereka dan sekaligus tempat
mengumpulkan hasil pencarian mereka. Begitulah kehidupan informan saat masih
dihutan, namun saat ini kehidupan dengan sistem manda tidak lagi dilakukan.
Informan saat ini memenuhi kebutuhan hidup keluarganya melalui bertani
kelapa sawit yang saat ini berumur 3 tahun. Tidak hanya sebagai petani di lahan
sendiri, informan juga siap diajak orang lain mengerjakan lahan yang bukan
lahannya namun harus sesuai dengan gaji standar yang ditetapkan oleh
masyarakat dusun. Misalnya saja untuk menyemprot lahan seluas 1 hektar gaji
umumnya adalah Rp.300.000 (tiga ratus ribu rupiah).
8. Nama : Sril
Umur : 55 Tahun
Agama : Islam
Informan adalah sosok yang diakui bagi kalangan Suku Anak Dalam
maupun suku lainnya yang menetap di Desa Muara Kilis. Informan mempunyai
jabatan strategis sebagai kepala adat dan sebagai wakil Temenggung bagi Suku
Anak Dalam. Jabatan ini di berikan karena pendahulunya sudah tidak lagi mampu
menjalankan tugas sesuai dengan tuntutan dari jabatan ini dan prosesnya juga
didasarkan pemilihan.
Informan adalah seorang kepala keluarga dari 1 istri dengan jumlah anak 5
orang, menetap di Desa Muara Kilis yang berjarak sekitar 100 meter (m) dari
rumah temenggung yaitu bapak Apung. Mereka memiliki tugas tersendiri,
59

temenggung melayani masalah sosial Suku Anak Dalam sedangkan informan
bertugas melayani yang berkaitan dengan adat ataupun melayani orang lain yang
ingin mengenal lebih jauh yang berkaitan dengan Suku Anak Dalam.
Secara jelas, informan mengakui bahwa asal usul Suku Anak Dalam yang
menetap di Desa Muara Kilis merupakan keturunan dari Kubu Kerambil,
Minangkabau, Sumatera Barat. Menurut informan nenek moyang mereka aslinya
orang padang yang melarikan diri kehutan untuk menyelamatkan diri dari para
penjajah. Hidup dihutan tanpa alat bantu apapun membentuk karakter mereka
sebagai orang yang mandiri dengan mengandalkan hutan sebagai saluran
pemenuhan kebutuhan.
Soal bahasa, informan menyatakan terjadi perubahan, perubahannya dari
segi berbicara dengan tetua dahulu tidak akan dapat lagi mengerti bahasanya.
Karena bahasa sekarang sudah bercampur dengan bahasa orang melayu.
Sedangkan, bahasa tetua mereka bahasa minang.
Perubahan peralatan hidup juga saat ini sangat mencolok menurut
informan, ini juga sangat terlihat dari pola kepemilikan barang, tuturnya dahulu
mereka sangat terbatas akan alat-alat seperti parang, cangkul, dan lainnya, yang
mereka umumnya miliki hanya tombak dan pisau. Itulah perubahan dari segi
peralatan mereka bahkan saat ini, kebanyakan dari masyarakat sudah
menggunakan alat teknologi. Mereka tidak lagi gagap dengan kendaraan bermotor
bahkan hp (handphone) sebagai alat dalam menjalin komunikasi dengan berjarak.
Informan adalah salah satunya, informan menggunakan hp (handphone) sebagai
60

alat untuk memberi atau menerima informasi ataupun sekaligus sebagai alat
menjalin silahturahmi dengan orang luar.
9. Nama : Kulup
Umur : 33 Tahun
Agama : Islam
Informan adalah seorang warga dari Suku Anak Dalam yang menetap di
Desa Muara Kilis selama 4 tahun dan informan memiliki 2 orang. Beliau memiliki
istri yang bukan berasal dari Suku Anak Dalam. Istri informan boru siagian yang
adalah Suku Batak. Sejak sebelum menikah, beliau tidak lagi tinggal dihutan,
karena menurutnya dihutan kehidupannya makin sengsara akibat meluasnya
pembukaan lahan yang dilakukan perusahaan dan masyarakat, sehingga untuk
memenuhi kebutuhan hidup menurutnya pasti tidak akan mampu lagi.
Percampuran kedua belah pihak dari latar belakang suku dan budaya yang
berbeda tidak serta merta menghalangi niat mereka untuk mempertahankan rumah
tangga. Konsep akulturasi di terapkan pada keluarga ini. Informan dan istrinya
saling menerima tata cara budaya masing-masing dan menggabungkan demi
beradaptasi dengan lingkungannya. Menurut pendapat istri informan, informan
belajar untuk hidup dengan tata cara hidup yang membudaya dari istrinya seperti
dalam hal mandi, dahulu informan jarang mandi dan kalaupun mandi hanya
dengan mencelupkan badan ke air tanpa menggosok dengan sabun atau
sejenisnya. Sejak belajar dengan istrinya, informan mengalami perubahan, mandi
61

dengan sabun dan pakaiannya pun berganti. Informan adalah seorang petani dan
istrinya berperan mengurus anak sekaligus membantu beliau dalam bertani.
10. Nama : Jaek
Umur : 61 Tahun
Agama : Islam
Suku : Batak
Informan adalah seorang ayah dari 4 orang anak. Keempat anaknya sudah
tumbuh dewasa dan perannya adalah membantu informan dalam mengerjakan
lahan sendiri ataupun lahan orang lain yang membutuhkan jasanya. Untuk ladang
sendiri yang seluas 2 hektar (ha) pengerjaannya biasanya dilakukan berupa
pembersihan, pemupukan dan pemanenan. Dan untuk pengerjaan ladang milik
orang lain biasanya proses pengerjaannya serupa pembersihan lahan dengan
menerbas dan menyemprot, dan untuk memanen dilakukan dengan dodos. Gaji
yang diterima biasanya atas hitungan luas dari hasil yang dikerjakan.
Istri informan berperan mengurusi rumah tangga berupa pembersihan
rumah, memasak, mencuci yang dibantu oleh anak perempuannya. Tutur informan
bahwa kehidupan mereka tidak sama lagi dengan dihutan. Menurutnya kehidupan
di Desa Muara Kilis sangat nyaman namun untuk ekonomi jauh dibandingkan
dengan kehidupan dihutan dahulunya. Jika dihutan informan mengaku memiliki
banyak uang dari hasil panen hutan berupa getah balam, getah meranti, dan
jerenang. Keseluruhannya itu memiliki harga jual yang tinggi dipasaran. Namun
saat ini hanya mengandalkan dari pertanian.
62

11. Nama : Rokan Harahap
Umur : 61 Tahun
Agama : Islam
Suku : Batak
Informan adalah masyarakat biasa yang memiliki pendidikan akhir SMP
(sekolah menengah pertama) yang berasal dari sumatera utara. menetap di Desa
Muara Kilis sudah 16 tahun, yang berarti informan mulai menapakkan kaki di
desa tersebut sejak tahun 2002. Informan adalah seorang bapak dari 5 anak yang
sudah menikah dan tidak ada satupun anaknya yang mengikuti beliau menetap di
Desa Muara Kilis.
Saat ini informan hanya tinggal berdua bersama istri di rumahnya tepatnya
di Dusun Kumpul Rejo, dusun tersebut merupakan bagian dari satu desa yaitu
desa Muara Kilis. Penuturan informan sudah menjalin interaksi sejak pertama kali
menetap di desa ini dengan Suku Anak Dalam, sehingga informan sudah
mengenal jauh Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis ini.
Kehidupan Suku Anak Dalam menurut informan sudah mengalami
perubahan secara pesat kalau dilihat di tahun belakangan ini, karena menurut
informan Suku Anak Dalam tadinya tidak mengenal pakaian baju dan celana
namun belakangan ini sudah memakai pakaian lengkap yaitu baju dan celana.
Bahkan lebihnya lagi, masyarakat Suku Anak Dalam sudah mengenal dunia
teknologi dan mereka bahkan menggunakannya dikehidupan mereka sehari-hari,
seperti pengunaan hp (handphone), bahkan kendaraan roda dua atau motor.
63

Menurut informan, jauh sekali perubahan bila dibandingkan dengan
keadaan Suku Anak Dalam saat pertama kali informan mengenal mereka. Meraka
tinggal di sebuah pondok dengan daun atau terpal sebagai penutup atapnya,
mereka hidup dengan kelompoknya yang tidak hanya sedarah mengandalkan hasil
alam sebagai pemenuhan kebutuhan mereka sehari-hari.
Bahkan adat menikah mereka dahulunya jauh berbeda dengan sekarang.
Dahulu, adat pernikahan mereka sangat sederhana dengan temenggung atau
kepala suku sebagai penghulu. Acara pernikahannya hanya menyediakan makanan
dan berbagai jenis rokok di diletakkan pada satu alas terbentang didepan pondok
mereka. Selanjutnya, kedua kepala mempelai dihadapkan satu sama lain
kemudian di adu atau di benturkan dengan menyatakan “kalian sudah
dipersatukan” dalam bahasa mereka. Namun, saat ini adat pernikahan itu sudah
ditinggalkan dan memilih mengikuti adat masyarakat jawa dan melayu, menikah
diiringi organ.
12. Nama : Salim Harahap
Umur : 33 Tahun
Agama : Islam
Suku : Batak
Informan adalah seorang RT, yang sudah 9 tahun menetap di Desa Muara
Kilis dan baru 3 tahun terpilih menjabat sebagai ketua rukun tetangga (RT).
Tergolong muda, namun informan adalah sosok yang di panuti di masyarakat,
perannya sebagai RT sangat disenangi masyarakat karena ketulusannya dan
64

kesiapannya dalam melayani kebutuhan administratif masyarakat. Bahkan dalam
menengahi suatu konflik atau ketegangan dalam masyarakat sangat arif. Seperti
yang baru-baru saja terjadi, ketika salah satu warga kehilangan hewan ternak dan
tertangkap pelakunya, informan ini langsung turun kelapangan dan mengingatkan
warga untuk tidak main hakim sendiri. Informan langsung menengahi dan
mencari solusi atas kejadian ini.
Informan juga adalah seorang ayah dari 2 orang anak. Informan bekerja
sebagai seorang petani, dan merupakan salah satu narasumber yang mampu
memberikan informasi terkait dengan kehidupan Suku Anak Dalam. Menurut
informan Suku Anak Dalam dalam perkembangannya sudah mengalami
perubahan drastis. Walaupun, itu yang terlihat sekarang tanpa melihat bagaimana
sebenarnya perubahan aslinya mereka.
Menurut informan, Suku Anak Dalam berkembang secara evolusi
sebenarnya, mereka berubah dalam jangka waktu yang agak lama dan baru
beberapa tahun belakangan ini perubahan mereka terlihat drastis. Kehidupan yang
tadinya primitif berubah menjadi masyarakat yang bisa dibilang modern karena
Suku Anak Dalam yang tinggal di Desa Muara Kilis mampu berbaur dengan suku
lainnya.
4.4 Rasionalitas Suku Anak Dalam menurut Weber
Rasionalitas merupakan konsep dasar yang digunakan Weber dalam
klarifikasinya sampai mengenai tipe-tipe tindakan sosial. Tindakan rasional
menurut Weber berhubungan dengan pertimbangan yang sadar dan pilihan bahwa
tindakan dinyatakan. Pengertian rasional disini adalah masuk akal (Weber dalam
65

Doyle, 1994:220). Konsep dasar rasionalitas Weber adalah dengan membagi
kedalam empat tipe tindakan. Empat tipe tindakan sosial tersebut antara lain
adalah Rasionalitas Instrumental, Rasionalitas Berorientasi Nilai, Tindakan
Tradisional dan Tindakan Afektif (Radjab, 2014:18).
Rasionalitas sebagai suatu tindakan individu yang didasarkan atas
pertimbangan secara mendalam. Rasionalitas merupakan bentuk dari
perkembangan pola pikir masyarakat. Rasionalitas juga muncul dalam masyarakat
adat seperti yang terlihat dalam kehidupan masyarakat Suku Anak Dalam. Suku
Anak Dalam adalah salah satu masyarakat adat dikenal dengan kehidupannya
yang primitif. Adat merupakan sumber dari setiap norma maupun nilai yang
berlaku didalam kehidupan masyarakat Suku Anak Dalam. Adat dipandang
sebagai tolak ukur dalam berperilaku, baik untuk sehari-hari maupun dalam
jangka waktu kedepannya. Adat muncul dari individu membentuk suatu kebiasaan
yang terwariskan oleh nilai-nilai lingkungannya dan oleh karenanya perilaku
individu tersebut memperlihatkan perilaku tanpa refleksi yang sadar ataupun
tanpa perencanaan.
Rasionalitas yang terjadi didalam kehidupan masyarakat Anak Dalam
terlihat dari kebiasaan mereka sehari-hari, dimana pada umumnya masyarakat
tersebut sudah mengalami berbagai perubahan yang menjadi bukti bahwa mereka
sudah terbuka dengan masyarakat luar. Rasionalitas merupakan tindakan yang
dilakukan oleh salah satu individu untuk mencapai suatu tujuan tertentu. Tindakan
ini akan tumbuh di dalam kehidupan masyarakat yang dianggap menjadi suatu
kebiasaan. Kebiasaan menjadi bagian dari budaya yang akan diterapkan dalam
kehidupan masyarakat sehari-hari. Hal ini juga terlihat dalam kehidupan Suku
66

Anak Dalam dimana mereka terlihat lebih terbuka dalam menerima setiap
perubahan. Perubahan ini berawal dari keputusan mereka secara pribadi yang
dianggap sebagai pilihan, pilihan ini berupa tindakan sosial yang muncul akibat
adanya penilaian dari masyarakat untuk mempergunakan kesempatan-kesempatan
tersebut.
Masyarakat Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis mengalami perubahan,
dimana mereka sudah sama seperti masyarakat pada umumnya yang tinggal
menetap disuatu wilayah. Tingkatan peradaban semakin hari semakin memaksa
individu untuk mengikutinya sesuai tahapan yang berlangsung. Individu pada
Suku Anak Dalam yang menetap di Desa Muara Kilis merupakan subjek yang
merepresentasikan tahapan perkembangan peradaban tersebut. Pengaruh proses
modernisasi membawa mereka terhadap perubahan-perubahan sosial-budaya. Hal
ini terlihat dari perubahan kehidupan masyarakat Suku Anak Dalam yang
sebelumnya tidak mengenal pola pemukiman yang bersifat heterogen dan berada
dalam satu zona konsetris, melainkan bentuk pemukiman yang mereka kenali
adalah di dalam hutan, jauh dengan masyarakat luar atau orang terang sebagai
sebutan bagi suku lain.
Semua bentuk perubahan individu pada kenyataannya di landasi atas
pilihan dari individu sediri. Macam-macam rasionalitas yang terjadi di lapangan
yaitu pilihan untuk hidup menetap, rasionalitas pilihan berobat dan rasionalitas
pilihan untuk maju. Berikut akan dijelaskan lebih rinci ketiga rasionalitas pilihan
tersebut dan terjadi di Desa Muara Kilis yang mencakup keempat tindakan
rasional Weber yaitu:
67

4.4.1 Pilihan untuk Hidup Menetap
Kelompok Suku Anak Dalam yang menetap di Desa Muara Kilis
merupakan jenis Suku Anak Dalam yang kehidupannya sudah semakin modern.
Hal ini ditandai dengan peralihan cara hidup mereka yang saat ini mulai menetap
di wilayah desa, dan tidak berpikiran untuk menetap di hutan yang dijadikan
sebagai tempat untuk pemukiman masyarakat desa. Peralihan ini berbentuk cara
hidup di hutan tidak lagi diterapkan oleh kelompok tersebut yaitu di pemukiman
Desa Muara Kilis.
Kelompok Suku Anak Dalam yang bermukim di desa tersebut sudah tidak
hidup berpindah-pindah “nomaden”, melainkan dengan menetap di desa tersebut
sebagaimana anggota masyarakat lain diluar kelompoknya. Pilihan untuk menetap
di pemukiman Desa Muara Kilis merupakan salah satu alasan untuk memperbaiki
kondisi kehidupan mereka dari sebelumnya. Salah satu contoh pilihan untuk hidup
menetap adalah adanya perubahan untuk memperbaiki dari aspek tempat tinggal.
Misalnya: jika mereka tinggal di dalam hutan maka rasa nyaman dan aman tidak
mereka dapatkan. Namun jika di Desa mereka merasakan istirahat dengan tenang
dan terhidar dari gangguang hewan-hewan buas karena sudah adanya tepat tinggal
yang pasti seperti rumah yang dibangun untuk tempat tinggal dan berlindung dari
berbagai ancaman dari luar. Mereka juga bisa beristirahat didalam rumah masing-
masing tanpa harus memikirkan bahaya seperti tinggal didalam hutan.
Analisis dalam kajian rasionalitas dapat dikaitkan dengan kajian Weber
bahwa untuk hidup menetap, para orang tua lebih memilih untuk tinggal di Desa
dan menetap di wilayah yang lebih aman untuk kebaikan dari keluarganya baik
istri dan anak-anaknya. Tujuannya yaitu para orang tua sudah mulai memikirkan
68

kebaikan anaknya supaya lebih nyaman dan aman di tempat tinggal yang baru
yaitu di wilayah Desa Mauara Kilis.
4.4.2 Pilihan untuk Berobat
Suku Anak Dalam merupakan bagian dari masyarakat Desa Muara Kilis.
Kelompok ini sudah mengalami berbagai perkembangan dan perubahan pada
pengetahuan. Perubahan yang tampak misalnya pada aspek pengobatan untuk
kesehatan para masyarakat Suku Anak Dalam. Seperti diketahui bahwa Suku
Anak Dalam adalah salah suku yang memiliki pengetahuan untuk meramu buah,
akar dan daun tumbuhan menjadi obat herbal. Namun belakangan Suku Anak
Dalam di Desa Muara Kilis justru tidak lagi mengkonsumsi obat-obatan herbal
tersebut, melainkan obat siap konsumsi rekomendasi dari bidan/dokter yang ada
di Desa Muara Kilis.
Hal ini di pengaruhi oleh pemahaman jenis penyakit yang tidak semua
dapat diobati oleh ramuan herbal dan di tambah lagi dengan sulitnya menemukan
bahan-bahan dari obat ramuan herbal tersebut. Sehingga anggota masyarakat Suku
Anak Dalam memilih untuk mengkonsumsi obat-obat kimia sebagai salah satu
penyembuhan penyakit yang di derita oleh masyarakat Anak Dalam. Obat herbal
yang diyakini masyarakat Anak Dalam sudah jarang ditemui di wilayah ini, yang
dijadikan sumber kesembuhan penyakit melainkan yang sering ditemukan saat ini
jika ada yang sakit langsung dibawa ke dokter atau bidan yang ada di Desa Muara
Kilis. Artinya, pola pikir masyarakat Suku Anak Dalam sudah berubah dari
pengobatan tradisional kearah modern. Dahulu percaya dengan obat herbal kini
percaya dengan resep dokter.
69

Analisis dalam penelitian ini sesuai dengan kajian Weber bahwa tindakan
Tradisional dapat dikaitkan dengan pilihan untuk memilih berobat dengan cara
modern. Hal ini dikarenakan bagi masyarakat Suku Anak Dalam pilihan untuk
berobat lebih mudah berobat dengan cara modern daripada tradisional, sebab
berobat dengan cara tradisional atau obat herbal lebih sulit ditemukan karena
sudah jarang ada yang meramu obat-obatan tersebut dan memerlukan waktu yang
lama untuk meraciknya. Sedangkan obat modern lebih praktis dan cepat sehingga
tidak memerlukan waktu lama mengobatinya jika dalam keadaan sudah sakit
parah. Artinya, ketepatan waktu sangat dibutuhkan dalam kondisi-kondisi
mendesak, sehingga masyarakat Suku Anak Dalam lebih memilih hal yang cepat
supaya bisa selamat dan sembuh dari penyakit.
4.4.3 Pilihan untuk Maju
Suku Anak Dalam di pahami oleh masyarakat luar akan cara dan pola
hidupnya yang amat bergantung dengan alam dan tertutup justru sudah tidak
relevan lagi. Sebab, sebagian lainnya sudah mengalami perkembangan dan
berbagai perubahan, terutama yang terjadi pada Suku Anak Dalam di Desa Muara
Kilis. Aspek-aspek yang tampak berubah misalnya pilihan Suku Anak Dalam
untuk menetap di kawasan pemukiman desa dan pilihan Suku Anak Dalam
mengkonsumsi obat-obatan dan aspek pilihan untuk maju.
Pilihan untuk maju sendiri merupakan salah satu aspek yang didasari oleh
rasionalitas Suku Anak Dalam. Analisisnya bahwa individu dari Suku Anak
Dalam tersebut menginginkan kepastian pemenuhan kebutuhan. Suku Anak
Dalam telah membandingkan bagaimana pemenuhan kebutuhan hidup dihutan
dengan kondisi di wilayah pemukiman desa. Apabila masyarakat terus tinggal di
70

hutan dengan kondisi hutan yang rusak dan sempit maka masayarakat akan
semakin sulit untuk hidup, dengan pemenuhan kebutuhan di hutan yang terbatas
akan sulit membuat masyarakat Suku Anak Dalam bisa sehat dan berpengetahuan
tinggi jika kondisi kehidupannya terbatas. Sedangkan apabila tinggal di
pemukiman desa masyarakat Suku Anak Dalam dapat berinteraksi dengan
masyarakat lainnya dan merubah hidup mereka lebih baik dan maju, baik dari segi
sosialisasi, interaksi, pendidikan, ilmu pengetahuan dan aspek lainnya.
Alasan-alasan demikian membuat masyarakat Suku Anak Dalam lebih
terbuka dan berkeinginan untuk maju, sehingga masyarakat Suku Anak Dalam
memilih untuk berpindah hidup dari hutan ke wilayah desa supaya bisa berbaur
dan menjalankan hidup seperti masyarakat lain pada umumnya.
Analisis dalam penelitian ini berkaitan dengan tindakan Instrumental dan
Nilai. Tindakan ini didasari oleh pilihan untuk melakukan hal yang dianggap lebih
baik untuk melakukan tindakan dan ketentuan yang ada. Bagi masyarakat Suku
Anak Dalam berada di hutan merupakan hal yang membuat mereka sulit untuk
maju dan berkembang. Sedangkan berada di wilayah desa bagi mereka saat ini
adalah sumber penghidupan dan kehidupan yang aman dan nyaman.
4.4.4 Rasionalitas Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis
Rasionalitas bagi masyarakat Suku Anak Dalam yang menetap di Desa
Muara Kilis, pilihan untuk menetap, pilihan untuk berobat dan pilihan untuk maju
adalah beberapa bentuk rasionalitas yang terjadi di lapangan yaitu di Desa Muara
Kilis. menetap di kawasan dusun yang didasarkan atas pertimbangan sekaligus
pilihan secara sadar membuat masyarakat sadar akan kehidupan. Pentinganya
masyarakat berpikir untuk melakukan tindakan dan pilihan adalah salah satu
71

bentuk keinginan dari masyarakat untuk melakukan perubahan baik dari hal
terkecil hingga hal yang terbesar. Masyarakat ingin adanya perubahan baik bentuk
fisik yaitu tempat tinggal maupun bentuk nyata lainnya yang berguna untuk
kemajuan dari masyarakat Suku Anak Dalam itu sendiri. Berikut salah satu
pernyataan dari informan penelitian ini yaitu Bapak Uha:
“… kami tinggal siko lah tigo tahunlah ni, maren tu kami

tinggal di dalam hutan. Milih tinggal siko, yo kerno kami
dak tau lagi nak tinggal dimano hutan tu lah dak biso lagi
ngidupi kami. jadi tempat hidup kami dah dak do lagi kan.
(saya tinggal disini sudah 3 (tiga) tahun, sebelumnya saya
tinggal di dalam hutan. Memilih untuk tinggal disini,
karna hutan sudah tidak mampu lagi memenuhi kebutuhan
kami. jadi tempat tinggal kami tidak ada lagi).”
(Wawancara, 8 Agustus 2018).
Sama halnya dengan pernyataan dari Bapak Uha, pernyataan yang
disampaikan oleh Bapak Karim. Pernyataan keduanya memiliki kesamaan dan
sejalan yaitu:
“…yo, kami ni rato-rato samolah netap sini tu tigo

taunanlah. Sebelumnyo kami ni tinggal didalam hutan.
Hutan tu (menunjuk kearah hutan bukit 30), nah makin
lamo hutan tu lah abis, bukan kami buatnyo tapi orang-
orang tu. Buka utan-buka utan, nah abislah kami pun
milih biak biso idup yo disiko.
(ya, kami semua rata-rata tinggal di sini sudah tiga tahun.
Sebelumnya kami tinggal di dalam hutan. Hutan itu
(menunjuk arah ke hutan bukit 30), nah makin hari hutan
makin habis, bukan karna kami tapi orang-orang itu. Buka
hutan-buka hutan ya habislah kami pun memilih tinggal
disini untuk hidup).” (Wawancara, 9 Agustus 2018).
Pernyataan kedua informan tersebut kembali dikuatkan dengan pernyataan
yang disampaikan oleh informan yaitu Ibu Lena:
72

“…ooh itu, kami memang disiko lah tigo taun. Tinggal
disiko nak keempat taunlah. Kalo untuk crito sebelum
tinggal siko, kami dulunyo di hutan. Hutan tu rumah kami
dulu, nah hutanlah habis untuk makan lah susah apolagi
obat-obat tu lah susah kami cari nah kami milih sinilah
biak pun hidup samo susah tapi biso untuk taun depannyo.
(ooh itu, kami memang disini sudah tiga tahun. Tinggal
disini mau keempat tahunlah. Kalau cerita sebelum kami
sebelum tinggal disini, dulunya kami di hutan. Hutan
adalah rumah kami dulu, namun hutan sudah habis untuk
makan susah apalagi obat-obatan kami sudah susah, jadi
kami memilih tinggal disini walaupun susah tapi bisa
hidup ketahun depannya).” (Wawancara, 10 Agustus
2018).
Berdasarkan pernyataan dari ketiga informan tersebut, bahwa kehidupan
masyarakat Suku Anak Dalam sebelum tinggal di Desa Muara Kilis yaitu tinggal
di hutan. Hutan yang mereka tinggali terletak pada bukit 30 yang mengarah pada
sisi barat Desa Muara Kilis. Hutan tersebut merupakan salah satu hutan lindung
yang ada di Propinsi Jambi.
Berikut akan dijelaskan oleh salah satu istri dari tokoh adat atau kepala
suku yang ada di Desa Muara Kilis yang menjadi informan berikut ini yaitu Ibu
Meranting. Berikut pernyataan yang diberikan oleh istri tumenggung yang
memberi pernyataan yaitu:
“…kalo sayo ni raso tinggal siko ni aman be. Lah tigo

taun dak do apo-apo. Memang masalah bagi kami
sebelumnyo, hidup kami dak biaso kan macam ini. Nah
semakin lamo dah terbiaso untuk hidup macam ni. Kalo
sekarang ni kami bertanilah nah kalo dulu tu kami tinggal
ambek be buah, getah jernang, karet, labi-labi disungai,
samo rotan. Jual be keorang dusun ni dah beli beras kami.
(kalau saya rasa tinggal disini aman-aman saja. Sudah tiga
tahun tidak ada apa-apa. Memang sebelumnya kami
merasa memiliki masalah, hidup kami tidak biasa seperti
ini. Nah semakin lama kami terbiasa untuk hidup seperti
73

ini. Kalau sekarang kami bertani, nah kalu dulu kami
tinggal memanen buah, getah jernang, karet, labi-labi
disungai, sama rotan. Kami jual keorang dusun lalu kami
beli beras).” (Wawancara, 11 Agustus 2018).
Masyarakat Suku Anak Dalam sudah menetap di Desa Muara Kilis sejak
tahun 2015, artinya sudah sekitar 3 tahun mereka meninggalkan hutan yang
sebelumnya menjadi pemukimannya. Pernyataan informan diatas memberikan
gambaran bahwa masyarakat Suku Anak Dalam masih dalam proses adaptasi pada
lingkungan desa yang sifatnya dituntut untuk terbuka satu sama lain. Selain itu,
tentu kondisi desa dan hutan sangat berbeda sehingga masyarakat Suku Anak
Dalam mengalami ketidaknyamanan seperti yang disampaikan informan diatas.
Informan yang lainnya juga memiliki pendapat mengenai huatn yang
dijadikan tempat mentap dan pemukiman bagi mereka. seperti halnya yang
disampaikan oleh Pak Buyung yaitu:
“…nak apo lagi hutan dak katek lagi. Nak nyari apo lagi
dihutan dulu bawak tombak be baleknyo bawak babi,
kijang, ruso. Nah skarang nak nyari kek gitu megaplah.
Skarang ni dari sawit nilah kami hidup nak berburu apo
yang di buru.
(mau apa lagi di hutan tidak ada apa-apa lagi disana. Mau
mencari apalagi, kalau dulu dihutan bawa tombak saja
baliknya sudah bawak babi, kijang atau rusa. Kalau
sekarang tidak mungkinlah. Sekarang ini dari sawit saja
kami hidup, kalau berburu entah apa yang mau diburu).”
(Wawancara, 12 Agustus 2018).
Berdasarkan pernyataan dari informan bahwa informan menggambarkan
keadaan hutan saat ini sudah tidak seperti dahulunya. Terjadi penggundulan hutan,
penebangan liar, pembukaan lahan oleh perusahaan besar dimana-mana, dan
74

kondisi tersebut memberikan dampak yang negatif bagi mereka Suku Anak
Dalam. Dampak tersebut membawa mereka pada suatu pilihan untuk
meninggalkan hutan demi melanjutkan kehidupan mereka maupun generasinya.
Berdasarkan informasi yang didapat dari informan, tidak berbeda dengan
pernyataan dari informan-informan sebelumnya yang menggambarkan alasan
mereka pindah dan apa saja yang berubah pada keseharian mereka. Untuk lebih
mendalam, terdapat dua informan dukungan yang merupakan warga tetap dan
hidup berdampingan dengan Suku Anak Dalam.
Masyarakat Suku Anak Dalam melakukan prubahan pola kerja, dimana
seluruh istrumen kegiatan masyrakatnya berubah, hal ini diakibatkan karena
modernisasi. Modernisasi sudah merambat ke desa salah satunya suku anak
dalam, dimana dahulunya masyarakat Suku Anak Dalam bergantung pada sumber
daya alam yang ada di hutan, hampir semua instrumen kegiatan suku anak dalam
begantung pada hutan. Perkembangan zaman menuntut mereka untuk merubah
pola kerja, dulunya mereka sering memenuhi kebutuhan dengan cara berburu
dihutan, menombak ikan, mengambil getah pohon, membuat rumah dari kayu
hutan, memanfaatkan tananaman hutan sebagai obat tradisional. Tapi sekarang
sudah sangat berbeda, mereka harus bekerja dan mengikuti perkembangan zaman,
dimana mereka harus berbelanja ke pasar, jika sakit harus berobat ke puskesmas
atau rumah sakit tidak lagi bergantung pada alam.
Hal ini disebabkan adanya alih fungsi lahan oleh segelintir orang. Hutan
yang dulunya adalah tempat masyarakat Suku Anak Dalam tinggal, kini sudah di
alih fungsikan menjadi perkebunan sawit oleh perusahaaan, hal inilah yang
75

membuat masyarakat Suku Anak Dalam melakukan perubahan pola kerja, suka
tidak suka masyarakat harus melakukan adaptasi agar dapat bertahan hidup.
Karena didalam hutan sudah tidak ada lagi yang bisa dimanfaatkan. Oleh karena
itu, mereka harus keluar dari hutan dan menempati pemukiman yang disediakan
oleh pemerintah. Dalam memenuhi kebutuhan masyarakat Suku Anak Dalam
berkerja sehari-hari sebagai buruh tani untuk memenuhi keperluan mereka sehari-
hari.
Berdasarkan hasil wawancara di atas bahwa tindakan rasionallitas yang
dimiliki oleh Suku Anak Dalam lebih condong kepada tindakan rasional
instrumental. Dimana tindakan rasional ini berasal dari pilihan sadar dan pertim
bangan untuk mencapai suatu tujuan. Tindakan ini dilakukan dengan
pertimbangan yang matang melalui penilaian untuk menentukan suatu keputusan
tertentu. Tindakan rasional ini dapat dilihat dari alasan-alasan dari masyarakat
Suku Anak Dalam. Masyarakat Suku Anak Dalam tepatnya yang berada di desa
Muara Kilis memiliki alasan secara individu keluar dari kehidupan kebiasaan
kehidupan mereka dan beralih memasuki kehidupan masyarakat pada umumnya.
Hal ini dipertengas dengan hasil wawancara dengan informan tentang peralihan
tempat tinggal bagi Suku Anak Dalam yang menetap di Dusun Wonorejo:
Tabel 4.13
Tabel Hasil Wawancara
No. Nama Informan Hasil Wawancara
1. Bapak Uha Saya tinggal disini sudah 3 (tiga) tahun,

sebelumnya saya tinggal di dalam hutan.
Memilih untuk tinggal disini, ya karna
76

hutan sudah tidak mampu lagi memenuhi
kebutuhan kami. jadi tempat tinggal kami
tidak ada lagi).”
2. Bapak Karim (ya, kami semua rata-rata tinggal di sini

sudah tiga tahun. Sebelumnya kami tinggal
di dalam hutan. Hutan lindung itu, nah
makin hari hutan makin habis, bukan karna
kami tapi orang-orang itu. Buka hutan-buka
hutan ya habislah kami pun memilih tinggal
disini untuk hidup).”
3. Ibu Lena (ooh itu, kami memang disini sudah tiga

tahun. Tinggal disini mau keempat
tahunlah. Kalau cerita sebelum kami
sebelum tinggal disini, dulunya kami di
hutan. Hutan adalah rumah kami dulu,
namun hutan sudah habis untuk makan
susah apalagi obat-obatan kami sudah
susah, jadi kami memilih tinggal disini
walaupun susah tapi bisa hidup ketahun
depannya).”
4. Ibu Meranting (kalau saya rasa tinggal disini aman-aman
saja. Sudah tiga tahun tidak ada apa-apa.
Memang sebelumnya kami merasa memiliki
masalah, hidup kami tidak biasa seperti ini.
Nah semakin lama kami terbiasa untuk
hidup seperti ini. Kalau sekarang kami
bertani, nah kalu dulu kami tinggal
memanen buah, getah jernang, karet, labi-
labi disungai, sama rotan. Kami jual
keorang dusun lalu kami beli beras).”
77

5. Bapak Gabuk (beginilah kami sekarang. Beda sekali
hidup dengan waktu di hutan, entah kenapa
beda saja. Hidup di hutan itu teduh tidak
seperti disini panas).”
6. Bapak Lenggang (hutan kalau menurut kami adalah rumah.

Mau makan, mandi, tidur, hingga
meninggal pun kami di hutan. Nah, hutan
sudah habis kami memilih tinggal disini
untuk hidup. Sudah ada hampir 4 (empat)
tahun disini).”
7. Bapak Buyung (mau apa lagi di hutan tidak ada apa-apa

lagi disana. Mau mencari apalagi, kalu dulu
dihutan bawak tombak saja baliknya sudah
bawak babi, kijang atau rusa. Kalau
sekarang tidak mungkinlah. Sekarang ini
dari sawit saja kami hidup, kalau berburu
entah apa yang mau diburu).”
8. Bapak Sril (kalau hutan dari zaman nenek moyang

kami itu hidupnya memang dihutan. Turun
temurun kepada kami. dari kami turun ke
anak kami, nah itulah ada kami sendiri.
Kalau dulu dihutan, kami memilih tinggal
dekat dengan sumber air/sungai biar ada
untuk diminum. Makanya, selain hutan air
juga merupakan sumber hidup kami. nah,
kenapa tidak lagi dihutan, karena hutan
sudah gundul di tebangi masyarakat, PT-
78

PT, dan pemerintah, jadi kami tidak ada
tempat tinggal lagi”.
9. Bapak Kulup (kalau saya ini sudah lama keluar dari

hutan. Saya sudah 15 tahun tidak lagi
dihutan. Menikah dengan istri sudah 10
tahun lebih. Kalo di hutan dulu memang
benar, kerjaan memanen buah, disisai
sedikit untuk hari depan, kesungai
menangkap ikan, mau berobat bisa dari
tumbuh-tumbuhan dihutan. Kalu sekarang
puskes ada jadi kesitulah).”
10. Bapak Jaek (kami semua sepertinya samalah pindah

kesini. Pindah dari hutan karena tidak ada
lagi hutan itu, hutan sudah di buka oleh
perusahaan-perusahaan dan masyarakat.
Nah, hutan habis kami mau makan apa?
Itulah alasan kami pindah).”
11. Bapak Rokan Harahap “…kalau dulu mereka itu tinggal di pondok-
pondok didalam hutan, kalau sekarang
mereka sudah tinggal di sini berbaur dengan
kami.”
12. Bapak Salim Harahap “…hidup mereka itu mengalami kemajuan,

yang tadinya dihutan jadi tinggal di desa.”
79

Berdasarkan tabel tentang pilihan untuk menetap di Desa Muara Kilis
dapat diidentifikasikan dalam suatu bentuk dari tindakan rasional, dimana
individu didalam masyarakat Suku Anak Dalam tersebut melakukan proses
negosiasi terhadap dirinya sendiri berupa pertimbangan dari suatu pilihan yang
ditetapkannya. Sesuai dengan hasil wawancara diatas, yang menjadi pertimbangan
masyarakat Suku Anak Dalam untuk meninggalkan hutan yaitu dengan adanya
pemikiran bahwa hutan tidak akan mampu lagi menunjang kebutuhan hidup
mereka, karena kondisi hutan yang semakin hari semakin sempit dan gundul.
Pilihan mereka untuk beralih tempat tinggal dan menetap di suatu wilayah
dilatarbelakangi oleh berbagai alasan-alasan tertentu. Alasan ini memunculkan
berbagai tindakan sosial yang mengarahkan meraka harus lebih terbuka terhadap
masyarakat umum. Dimana mereka juga harus dapat menyesuaikan setiap
tindakan maupun interaksi dengan masyarakat yang berada dilingkungannya.
Penentuan suatu pilihan untuk meninggalkan hutan yang dilakukan
masyarakat Suku Anak Dalam didorong atas ketersediaan alat yang mendukung
dan mengarahkan individu tersebut kepada suatu tindakan dengan tujuannya yang
tetap. Berdasarkan temuan data dilapangan bahwa masyarakat Suku Anak Dalam
yang menetap di Desa Muara Kilis diberi bantuan dari pemerintah yaitu tanah
seluas 2 hektar (ha) dan satu bangunan rumah. Hal inilah yang membulatkan
pilihan masyarakat untuk meninggalkan hutan mengingat adanya sarana untuk
mencapai kehidupan yang lebih baik. Perubahan dan pilihan rasional yang
dimiliki oleh masyarakat Suku Anak Dalam tetapnya yang berda di Desa Muara
Kilis tidak lepas dari pengaruh masyarakat luar. Keterbukaan mereka terhadap
masyarakat luar maupun pihak pemerintah membawa pengaruh baik terhadap
80

kehidupan mereka. Hal ini dapat dilihat dari strata kehidupan mereka saat ini
dimana mereka sudah hidup dan menetap disuatu wilayah dengan memiliki
pekerjaan tetap. Bermukim disuatu desa yang dipimpin oleh kepala desa dan
dilengkapi dengan nilai dan norma yang berlaku yang dijadikan sebagai landasan
bertindak maupun berperilaku baik secara individu maupun kelompok di dalam
masyarakat. Realitas ini juga ditemukan di dalam kehidupan masyarakat Suku
Dalam dimana mereka mampu berdaptasi dengan suasana sistem baru.
Tindakan sosial yang dilakukan oleh individu yang dapat mempengaruhi
kehidupan kelompok atau masyarakat yang ada disekitarnya yang merupakan
bagian dari pihan rasional. Pilihan rasioanal ini muncul akibat adanya suatu
ketertarikan atau keuntungan seseorang yang ingin menikmati hal yang baru.
Perubahan muncul akibat adanya tindakan sosial oleh individu. Basis atau dasar
dari pernyataan diatas yaitu hasil wawancara kepada masyarakat dengan fokus apa
yang menjadi pertimbangan untuk meninggalkan hutan dan bagaimana cara anda
memiliki lahan di Desa Muara Kilis.
Berdasarkan informasi dari informan masing-masing memberikan
pernyataan perihal realitas yang terjadi pada kehidupan masyarakat Suku Anak
Dalam. Dimana banyak sekali kesulitan jika hidup dihutan saat ini, karena
jerenang sudah sulit ditemui, getah balam, rotan, damar, dan tumbuhan obat-
obatan, sekaligus mencari labi-labi sudah sulit karena lingkungan hutan yang
rusak. Sehingga tidak memungkinkan bagi mereka tetap bertahan di lingkungan
hutan yang hanya mengandalkan hasil-hasil alam tersebut.
81

Begitu juga dengan bantuan pemerintah sebagai sebuah alat yang
mendukung perubahan masyarakat Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis.
Bantuan ini berupa rumah dan lahan kepada masing-masing kepala rumah tangga.
Tentunya bantuan tersebut memberikan pengaruh positif bagi Suku Anak Dalam
untuk hidup nyaman dengan lingkungan yang baru.
Hasil wawancara yang secara keseluruhan menyatakan bahwa transisi
kehidupan Suku Anak Dalam dari hutan menjadi pemukiman desa dilatar
belakangi oleh habisnya hutan yang mencangkup keseluruhan hasil hutan berupa
rotan, damar, jerenang, getah balam, tumbuhan obat, sekaligus ikan dan labi-labi
yang semakin sulit ditemui. Rusaknya hutan merupakan akibat dari penebangan
liar, pembukaan lahan secara luas dan pengaliran limbah ke anak-anak sungai
secara sembarangan. Hal tersebut yang menyebabkan semakin menyempitnya
hutan dan merusak ekosistem yang tadinya bersifat kompleks. Keadaan yang
semakin sulit membuat Suku Anak Dalam merasa terancam dalam memenuhi
kebutuhan hidupnya. “Kami beranak pinak dalam rimbo, makan sirih, berburu,
dan meramu obat alam” yang menjadi simbol adat Suku Anak Dalam tak mampu
lagi direalisasikan.
Kehidupan mereka sudah tidak lagi tercukupi, sehingga mengubah cara
pandang mereka untuk mencari jalan keluar. Pilihan untuk tidak tetap di hutan
merupakan hasil dari pertimbangan secara rasional. Pertimbangan itu menyangkut
bagimana kedepannya kehidupan individu tersebut. Hasil dari pertimbangan ini
memunculkan pilihan sadar dengan penentuan tujuan yang pasti. Dengan adanya
bantuan pemerintah berupa lahan seluas 2 hektar (ha) dan rumah huni di jadikan
sebagai sarana untuk mengarahkan tindakan individu tersebut. Secara ilmiah dapat
82

di katakana bahwa bahwa transisi kehidupan masyarakat Suku Anak Dalam yang
sekarang menetap di Desa Muara Kilis merupakan hasil rasionalitas yang
didorong oleh sarana atau alat yang berasal dari luar dalam mencapai suatu
transisi kehidupannya.
4.5 Transformasi Sosial Suku Anak Dalam Di Desa Muara Kilis
Transformasi sosial adalah perubahan pada lembaga-lembaga
kemasyarakatan didalam suatu masyarakat, yang mempengaruhi sistem sosialnya,
termasuk didalamnya nilai-nilai, sikap-sikap dan pola-pola perilaku diantara
kelompok-kelompok dalam masyarakat. Beberapa ahli berpendapat bahwa
transformasi merupakan bagian perubahan sosial yang terjadi karena adanya
perubahan dalam unsur-unsur yang mempertahankan keseimbangan masyarakat,
seperti misalnya perubahan dalam unsur-unsur geografis, biologis, ekonomis, dan
kebudayaan.
Berdasarkan kajian atau konsep Himes dan Moore bahwa transformasi sama
artinya dengan perubahan sosial. Artinya, sebuah perubahan sangat penting dalam
struktur sosial. Struktur sosial yang dimaksud adalah pola-pola perilaku dan
interaksi sosial. Terdapat tiga dimensi sebagai cakupan dari perubahan sosial
tersebut yaitu dimensi struktural, dimensi kultural dan dimensi interaksional.
Dimensi struktural melihat perubahan yang terjadi mengacu dalam bentuk
struktur masyarakat, menyangkut perubahan dalam peranan, munculnya peranan
baru, perubahan dalam struktur kelas sosial. Sedangkan dimensi kultural mengacu
pada perubahan kebudayaan (komponen internal yang memunculkan perubahan),
difusi (komponen eksternal yang mampu menggerakkan terjadinya perubahan),
83

dan integrasi (penyatuan unsur-unsur kebudayaan yang saling bertemu untuk
kemudian menghasilkan kebudayaan baru). Serta dimensi interaksional mengacu
pada perubahan hubungan sosial dalam masyarakat seperti perubahan frekuensi
dalam berinteraksi, jarak sosial, perantara interaksi, aturan dan pola-pola interaksi,
serta perubahan bentuk interaksinya. (Martono, 2011:6-8).
Warisan pengetahuan berupa nilai-nilai yang dipelihara dan dijunjung oleh
kelompok masyarakat Suku Anak Dalam pada hakekatnya berhubungan dengan
cara-cara pemahaman dan praktik-praktik sosial dalam berhadapan dengan
lingkungannya. Nilai-nilai yang melekat pada masyarakat Suku Anak Dalam
dapat dilihat dalam berbagai aspek baik sosial, ekonomi, politik maupun budaya.
Aspek sosial budaya sebagai warisan nenek moyang Suku Anak Dalam
dapat dilihat dari bahasa yang digunakan, rumah tempat tinggal, peralatan rumah
tangga, kepercayaan yang dianut, pakaian yang dikenakan dan makanan yang
dikonsumsi. Beberapa sub-bagian sosial budaya tersebut akan tampak jelas
bertransformasi dari bentuk awal ke bentuk saat ini.
Berikut hasil wawancara dari informan yang akan dipaparkan sebagai
berikut yaitu oleh Bapak Uha yaitu:
“…Kalo di bahaso kami bahasa Suku Anak Dalam,

bahasonyo tu warisan nenek moyong kito dari padang
sano. Tapi kini, lah dak banyak paham bahaso tu, kami be
dak do banyak lagi paham bahaso tu. bahaso kini
melayulah. Rumah kami dulu yo dak cam kini, dulu tu dari
batang kayu tu bentuk pondok. Nah, kalo di agama kami
baru kini islam, dulu tu dak ado agama percayo ke nenek
moyang kami. dulu tu dihutan tu dak bebaju kami, dari
kain panjang tutup auratnyo. Makanan kami dulu umbi-
umbian tu, babi, labi, ayam utan, pokoknyo apo yang kami
dapat dihutan tu makanlah.
84

(kalau dibahasa kami bahasa Suku Anak Dalam,
bahasanya itu warisan nenek moyang dari padang sana.
Tapi sekarang, sudah tidak banyak yang memahami
bahasa itu, kami saja sudah tidak banyak lagi mengerti
kalau sekarang bahasa kami lebih kemelayu. Rumah kami
dulu tidak seperti sekarang, dulu dari batang kayu
dibentuk jadi pondok. Kalau diagama, kami baru sekarang
islam, dulu masih percaya kepada nenek moyang kami.
kalau dihutan dulu kami tidak berpakaian, hanya kain
panjang saja digunakan menutup aurat. Makanan kami
dulu umbi-umbian, babi, labi, ayam hutan, pokoknya apa
yang didapat dari hutan itu kami makan).” (Wawancara, 8
Agustus 2018)
Pernyataan dari informan berikut dijelaskan kembali oleh Bapak Sril
selaku wakil Temenggung yang mengatakan bahwa :
“…bahaso dikami bahaso Suku Anak Dalam tu lagi kini

ko besak di tebo ni, bahaso lah melayulah. Rumah kami
dulu tu bentuk kayu tu, atap daun, lantainyo tu kayu-kayu
disusun. Kalo nak alat kami dulu tu sedikitlah tombak,
piso, parang ado memang tapi dak banyak macam kini.
Leluhur kami yang kami percaya dulu tu. dak bepakain
kami tutup barang tulah, betino jugo cuman bawah tu
ditutup atas tebukalah. Makanan dulu ubi, buah jengkol,
petai, macam babi, biawak, labi.
(bahasa kami adalah bahasa Suku Anak Dalam namun

karena besar di lingkungan tebo kami berbahasa melayu.
Rumah kami terbentuk dari kayu, atapnya dari daun, dan
lantainya dari kayu yang disusun. Kalau alat-alat kami
dulu tombak, pisau, parang adalah tapi tidak banyak
seperti sekarang. Kepercayaan kami dulu kepada leluhur.
Untuk pakaian tidak kami gunakan hanya alat vital saja
yang kami tutup, untuk perempuan juga hanya bawahan
yang ditutup atasnya terbuka. Kalo makanan kami ubi,
jengkol, petai, babi, biawak, labi).” (Wawancara, 9
Agustus 2018).
Bapak Rokan Harahap selaku warga masyarakat yang sudah mengenal
jauh Suku Anak Dalam selama belasan tahun. Ia mengatakan bahwa:

85

“…kalau mereka itu, dahulunya berpakaian seadanya ya
maksudnya hanya bagian-bagian tertentu saja. Kehidupan
mereka juga dihutan dengan pondok yang beratap daun
ataupun terpal menjadi rumah mereka. hidup mereka juga
tertutup saat itu sangat sulit berkomunikasi dengan warga
luar dan untuk adat istiadatnya dahulu sangat kental
dengan ditegakkannya hukuman jika melanggar adat.
Hukumannya yang paling sering di temui adalah
membayar denda berupa kain panjang tergantung
keputusan dari kepala adat. (Wawancara, 10 Agustus
2018).
Sesungguhnya kearifan lokal Suku Anak Dalam adalah kental dengan adat
istiadat yang telah terwariskan oleh nenek moyang mereka. Dari pernyataan ketiga
informan diatas masing-masing menggambarkan bahwa Suku Anak Dalam
memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Suku Anak Dalam yang menurut informasi
yang peneliti dapatkan berbau bahasa padang karena asal usul nenek moyang
mereka dari Kubu Kerambi Padang Sumatera Barat.
Pada umumnya rumah mereka berbentuk pondok yang dalam bahasa
mereka di sebut “sasudungon” dengan bahan dasar kayu bulat yang disejajarkan
dan di tegakkan membentuk pondok yang diberi atap daun-daunan dan dilantaikan
dengan kayu disusun rapi. Peralatan rumah tangga mereka mengenal pisau,
parang, tombak dan panah, yang merupakan alat untuk berburu bagi mereka.
Kepercayaan mereka belum mengenal agama hanya kepercayaan kepada leluhur
dan dewa-dewa.
Dalam hal berpakaian baik wanita maupun laki-laki pada saat itu belum
mengenakan pakaian yang dikenakan saat itu hanya kain panjang untuk menutupi
kemaluan masing-masing. Dalam hal makanan, Suku Anak Dalam memakan
segala macam jenis hewan hasil buruan dan berbagai jenis buah yang dapat
dikonsumsi dari hasil hutan. Hal tersebut bagi Suku Anak Dalam pada saat itu
86

masih berlaku karena lingkungan mereka masih dihutan yang bersifat homogen.
Dengan keadaan sedemikian rupa interaksi dengan suku luar sangat terbatas
sehingga belum mengalami proses transformasi.
Kebudayaan Suku Anak Dalam tersebut lambat laun mengalami
transformasi. Transformasi budaya Suku Anak Dalam juga merupakan realitas
yang menggambarkan bahwa perubahan itu mencakup perubahan dalam sosial
budayanya. Perubahan ini mempengaruhi kehidupan Suku Anak Dalam yang
sebelumnya hanya memiliki peradaban sendiri namun belakangan ini, mulai
membaur dengan masyarakat luar sekaligus menjalin interaksi secara intens.
Masyarakat mengalami proses interaksi dengan masyarakat luar sehingga
menciptakan suatu hubungan yang baik. Dalam konsep interaksi masyarakat,
tentu akan menciptakan seperangkat nilai dan pengetahuan yang dipelihara secara
bersama oleh individu, kelompok ataupun masyarakat tersebut. Semua interaksi
didalam masyarakat mempengaruhi berbagai faktor yaitu, faktor imitasi, faktor
sugesti, faktor identifikasi dan faktor simpati. Keseluruhan faktor tersebut
merupakan realitas yang mempengaruhi tindakan keseluruhan anggota masyarakat
dalam kehidupan sosialnya.
Interaksi dengan masyarakat luar memberikan pengetahuan baru dan juga
membawa kehidupan masyarakat Suku Anak Dalam menjadi lebih terbuka dalam
berbagai bidang. Bidang sosial adalah yang paling tampak dalam menggambarkan
bentuk transformasi kearifan lokal Suku Anak Dalam. Berikut adalah hasil
wawancara dari keseluruhan informan tentang hal yang berubah dari kehidupan
sebelumya yang disampaikan oelh Bapak Uha yaitu:
87

“…Kini becakap kami pakek bahaso melayu mako adek
paham, bahaso Suku Anak Dalam tu lah dak banyak urang
paham. Rumah macam inilah. Kalo agama lah islam kami.
makan kami kini beras samo laok kito tu apo yang adolah.
Kalo kini alat-alat betani ado, masak ado nak mandi jugo
ado sumur tu. kami ni kini lah ikut pemilihan DPR lah 2
ekok, Bupati samo Gubernur jugo. Kalo kerjo kami
petanilah skarang ni, betani dilahan orang, ladang dewek
jugo walaupun ladang dewek ni masih sikitlah buahnyo
nyo baru tigo taun ni baru buah pasir pulak.
(Sekarang bahasa kami sudah bahasa melayu itu sebabnya

adek mengertikan, bahasa Suku Anak Dalam sudah tidak
banyak orang memahaminya. Kalau agama kami sekarang
merata islam. Makan kita nasi dengan ikan apa yang ada.
Kalau alat bertani ada, alat masak ada, dan kamar mandi
pun ada. Kami sekarang ini sudah ikut pemilihan DPR dua
kali, Bupati dan Gubernur. Untuk pekerjaan kami sebagai
petani sekarang ini, bertani dilahan sendiri maupun
dilahan orang lain. Ladang sendiri masih sedikit sekali
penghasilannya Karena masih berumur tiga tahun dimana
buah yang dihasilkan masih buah pasir).”
Dalam kehidupan sehari-hari masyarakat Suku Anak Dalam memiliki ciri
khas dalam bahasa yaitu bahasa Suku Anak Dalam yang condong ke dalam
bahasa Minang. Namun sekarang bahasa tersebut sudah hampir hilang
dikarenakan interaksi sosial masyarakat, menikah dengan orang diluar suku
tersebut. Dulunya Suku Anak Dalam percaya kepada dewa, dewi atau bisa
dikatakan tidak mengenal agama, akan tetapi sekarang Suku Anak Dalam sudah
menganut agama Islam. Suku Anak Dalam sudah memiliki tempat tinggal dan
lengkap dengan kamar mandi, alat memasak dan juga pralatan rumah tangga
lainya. Suku Anak Dalam juga sudah terlibat dalam pemilihan anggota DPR,
bupati dan gubernur. Masyarakat Suku Anak Dalam mayoritas bekerja sebagai
88

petani, mereka menanam sawit dan karet dan banyak juga sebagai buruh tani
diladang orang.
Masyarakat Suku Anak Dalam sudah memeluk agama Islam dan sudah
memiliki tempat tinggal yang disedikan oleh pemerintah kepada mereka. Dalam
rumah mereka juga sudah ada fasilitas seperti kamar mandi, dapur dan juga alat-
alat bertani lainya. Masyarakat suku anak dalam sudah makan nasi, sayur dan lauk
pauk, tidak seperti dulu mereka memakan umbi-umbian seperti. Masyarakat suku
anak dalam sudah mulai membuka diri dengan lingkungan sekitar seperti sudah
mulai mengijinkan anaknya menempuh dunia pendidikan. Masyarakat suku Anak
dalam juga sudah mulai mulai menggunakan alat-alat seperti cangkul, arit, babat
untuk membersihkan lahan pertanian mereka. Saat ini masyarakat suku anak
dalam sudah mulai menggunakan alat transportasi untuk berpergian seperti motor,
tidak seperti dulu mereka harus menempuh perjalanan dengan berjalan kaki.
Masyarakat suku anak dalam mayoritas memeluk agama islam. Dengan
adanya kepercayaan terhadap agama masyarakat Suku Anak Dalam sudah mulai
mengikuti aturan agama. Ketika meninggal dunia mereka mengubur jasad tersebut
berbeda dengan sebelum mengenal agama, ketika ada yang meninggal mereka
menggap itu suatu bala dan meninggalkan tempat tersebut, tanpa di kubur hanya
diletakkan saja dipondok khusus untuk orang meninggal. Mereka sebagian besar
berkerja sebagai petani dan juga sebagai buruh tani di perkebunan milik
perusahaan yang ada didekat tempat tinggal mereka. Saat ini masyarakat suku
anak dalam sudah mulai meninggalkan umbi-umbian sebagai makanan pokok
digantikan dengan nasi. Mereka membeli kebutuhan pokok di pasar tidak seperti
dulu harus berburu berhari-hari.

89

Suku Anak Dalam yang menetap dikawasan Desa Muara Kilis ini sudah
mengalami transformasi dalam pola pikir, tindakan, dan kesehariannya. Ini
merupakan bentuk proses sosial yang terjadi pada individu dalam masyarakat itu
sendiri. Bentuk perubahan yang terjadi pada masyarakat Suku Anak Dalam
berupa eksistensi kaum perempuan muda di lingkungannya dengan make-up di
wajah berupa lipstik, anting, kalung dan jenis pakaian yang terbaik. Selain itu,
Suku Anak Dalam disini tidak lagi gagap dengan teknologi, bahkan mereka sangat
mahir menggunakannya. Hal ini tampak dalam penggunaan smartphone
touchscreen, para bola sekaligus televisi dan sepeda motor. Produk-produk
teknologi ini sudah menjadi bagian dari kehidupan mereka, artinya disini Suku
Anak Dalam mengalami transformasi pada aspek pengetahuan dan sosial budaya.
Berikut beberapa pernyataan dari beberapa informan penelitian yang akan
disajikan dengan tabel hasil wawancara yaitu sebagai berikut:
Tabel 4.14
Tabel Hasil Wawancara
No. Nama Informan Hasil Wawancara
1. Bapak Uha (Sekarang bahasa kami sudah bahasa melayu

itu sebabnya adek mengertikan, bahasa Suku
Anak Dalam sudah tidak banyak orang
memahaminya. Kalau agama kami sekarang
merata islam. Makan kita nasi dengan ikan apa
yang ada. Kalau alat bertani ada, alat masak
ada, dan kamar mandi pun ada. Kami sekarang
ini sudah ikut pemilihan DPR dua kali, Bupati
dan Gubernur. Untuk pekerjaan kami sebagai
petani sekarang ini, bertani dilahan sendiri
maupun dilahan orang lain. Ladang sendiri
masih sedikit sekali penghasilannya Karena
masih berumur tiga tahun dimana buah yang
dihasilkan masih buah pasir).”
90

2. Bapak Karim (Bahasa sama dengan kamilah. Rumah ada.
Agama kami islam sama anak juga. Makanan
ya nasi. Cangkul ada, dodos, kalau bertani
lengkap. hal baru pada kami sekarang sudah
tau bekerja tidak seperti dulu hanya mengambil
hasil hutan saja seperti berburu, mengambil
rotan, petai, balam dan jerenang. Sekarang
hanya sawit dan karet yang dikerjakan).”
3. Ibu Lena (suami saya berkerja, dia bekerja di lahan

orang menyemprot, menerbas, dan memanen.
Kalau saya sendiri mengurus anak, rumah dan
lahan di belakang rumah ini. Kerjaan dilahan
ini, bersih-bersih, cabut rumput dan memupuk,
sedangkan untuk memanen itu suami saya).”
4. Ibu Meranting (Bahasa kami melayu, kalau dulu iya bahasa

Suku Anak Dalam. Kami memiliki rumah.
Agama Islam. Makanan nasi. Piring, gelas,
sendok ada. kami sekarang bisa dilihat tinggal
dengan warga yang bukan Suku Anak Dalam
tidak seperti saat dihutan. Hidup kami nyaman
tidak lagi kena angin saat tidur sudah ada
tempat tidur. Hanya yang kurang disini
pemenuhan ekonomi saja).”
5. Bapak Gabuk (Bahasa melayu. Tinggal dirumah sendiri.

Agama islam. Makanan nasi. Alat
perlengkapan kerja ada. Kalau kami sekarang
bertani. Kadang kerjanya sama kawan, kadang
sama istri tergantung luas lahan tersebut. Kami
di Desa Muara Kilis ini sudah tidak lagi sama
dengan yang dihutan sana itu. Kami sudah
maju, sudah memiliki rumah, ingin jalan-jalan
ada motor, ingin menghubungi saudara ada
heandphone. Itulah kami sekarang).”
6. Bapak Lenggang (Memiliki rumah. Agama islam. Makanan nasi.

Alat perlengkapan tani ada. Kalau dibahasa
kami tidak lagi sama dengan orang-orang tua
kami dulu. Sudah lama menetap ditebo in jadi
bahasa pun sama dengan melayu. Kalau
perbedaan kondisi dengan dihutan dulu ya,
sekarang sudah ada jalan mau pergi
kemanapun jadi mudah. Kalau dulu dihutan,
menyebarngi sungai, naik bukit, masuk lembah
bisa berhari-hari).”
91

7. Bapak Buyung (Bahasa sama dengan orang disini. Memiliki
rumah. Agama islam. Makanan pokok nasi.
Alat perlengkapan tani ada. Kalau kami
sekarang tidak lagi takut dengan masyarakat
disini. Kami menganggap sebagai keluarga.
Buktinya kalau ada perkumpulan, sunatan,
hingga acara nikahan kami dating diundang).”
8. Bapak Sril (Kami ini sekarang sama kehidupan kami

dengan suku batak dan jawa disini. Kami tidak
lagi “manda” (berarti menjajaki hutan untuk
mengumpulkan makanan bisa sampai berhari-
hari), seperti di hutan dulu. Kalau agama, kami
rata-rata sudah islam karena orang tua kami
sudah islam. Untuk syolat dilakukan bagi yang
tidak nakal. Kalau sekarang jika ada yang
meninggal tidak sama lagi dengan yang dulu,
kalau dulu yang meninggal diletakkan di
pondok sedangkan sekarang sudah dikubur.
Gali kuburnya pakai cangkul pekerjanya dua
orang saja sudah mampu itu tinggal di upahkan
rokok sebentar saja siap. Untuk memenuhi
kebutuhan sehari-hari kami bertani dan
menjadi buruh untuk alat-alatnya kami miliki.
Kalau untuk mandi, memang dulu itu kami
tidak peduli dengan kebersihan kalu sekarang
sudah memperhatikan kebersihan dengan
mandi 3 kali sehari disumur belakang rumah).”
9. Bapak Kulup (Bahasa rata-rata melayu disini. Rumah ada.

Agama islam. Makanan pokok nasi. Alat tani
ada. Kalau kami membeli barang dipasar.
Pasar sudah ada dan dekat senin selasa ada
pasar. Kalau barang dijual mahal ya ditawar
kalu tidak mau pindah dengan yang bisa
ditawar).”
10. Bapak Jaek (Bahas kami melayu, memiliki rumah, agama

islam, makanan pokok nasi, alat rumah tangga
ada lah. kami sebenarnya sama dengan Suku
Anak Dalam yang menetap di bukit 12 sana.
Sudah terbuka orangnya, tapi itulah mereka
lebih dominan dibantu pemerintah, dibiayai
sekolah anak-anak mereka hingga sudah ada
yang jadi guru dan tentara. Kalau kami disini
kurang dibantu pemerintah).”
92

11. Bapak Rokan Harahap “…Suku Anak Dalam di desa ini sudah terbuka
orang-orangnya. Kehidupan mereka sudah mau
berbaur dengan kita masyarakat yang bukan
dari suku mereka. untuk pemikiran saya pikir
sudah maju karena mereka sudah tidak lagi
hidup seperti dihutan. Dan untuk para anak
perempuannya, sudah berdandan, pakai lipstik,
pakai aksesoris di badan mereka itu keliahatan
saat ada kondangan nikahan warga disini.”
12. Bapak Salim Harahap “…untuk kehidupan Suku Anak Dalam kalau
diperhatikan sudah serupa denga kita-kita
disini. Mereka sudah maju dengan
menggunakan kendaraan motor, hp, dan untuk
pakaian sudah berpakaian layaknya kita-kita
hingga sudah sulit mengenali mereka Suku
Anak Dalam atau tidak.”
Keseluruhan informasi yang didapat dari informan diketahui bahwa sudah
jelas mereka mengalami transformasi kearifan lokal yang di pengaruhi oleh
perkembangan pola pikir mereka akan kehidupannya. Perubahan pola pikir
membawa mereka kepada suatu aksi yang tidak lagi berdasar akan adat istiadat
mereka, melainkan dengan tata nilai yang berlaku di tempat mereka tinggal.
Perubahan pola pikir membawa masyarakat kepada kehidupan yang modern
dimana adat istiadat sebelumnya tidak menjadi basis dalam bertindak.
Berdasarkan hasil wawancara terhadap seluruh responden tersebut, dapat
diketahui bahwa Suku Anak Dalam benar-benar mengalami transformasi sosial.
Bentuknya dapat terlihat dari transformasi akan secara rinci peneliti paparkan
kedalam bentuk tabel sebagai berikut:
Tabel 4.15
Tabel Analisis Transformasi Sosial Suku Anak Dalam
Kategori Masyarakat Suku Anak Masyarakat Suku Anak

Dalam menetap di Desa Dalam menetap di
Muara Kilis hutan
1. Tempat Tinggal Desa Hutan
93

2. Kelompok Kelompok besar dan Kelompok kecil dan
bersifat heterogen bersifat homogeny
3. Lahan Lahan sawit atau karet Tidak ada
seluas 2 hektar (ha)
4. Rumah Bangunan rumah Pondok
permanen
5. Mata Pencaharian Bertani dan Buruh tani Berburu dan meramu
6. Kepercayaan Beragama Islam Animisme dan
dinamisme
7. Interaksi Sosial Terbuka Tertutup
8. Pemimpin Kepala Desa, Kepala Temenggung, Depati,
Kelompok Dusun, RT, Temenggung Mangku, Menti, dan
dan Wakil Temenggung Debalang Menti
9. Bahasa Melayu Suku Anak Dalam
10. Pemenuhan Kompleks Resisten
Kebutuhan
11. Pemilihan Umum Berpartisipasi Tidak mengenal dan tidak
memberikan hak suara ikut berpartisipasi
12. Penggunaan Sepeda Motor, Televisi Tidak Mengenal
Teknologi dan Hp (heandphone) teknologi
Sumaber: Data di olah sendiri
Berdasarkan tabel analisis perbandingan antara Suku Anak Dalam yang
sudah menetap di Desa Muara Kilis dengan Suku Anak Dalam menetap di hutan
dapat dinarasikan dari beberapa kategori yang menjadi alat analisisnya. Dalam
kategori tempat tinggal, Suku Anak Dalam yang menetap di Desa Muara Kilis
sudah menetap pada kawasan desa, sedangkan Suku Anak Dalam yang masih
tinggal di hutan menetap dikawasan hutan. Dalam kategori kelompok, Suku Anak
Dalam yang menetap di Desa Muara Kilis memiliki kelompok yang besar dan
bersifat heterogen, sedangkan Suku Anak Dalam yang menetap di hutan
cenderung memiliki kelompok kecil dan bersifat homogen.
Dalam kategori lahan, Suku Anak Dalam yang menetap di Desa Muara
Kilis memiliki lawan sawit atau karet seluas 2 hektar (ha) per kepala keluarga,
94

sedangkan Suku Anak Dalam yang menetap dihutan tidak memiliki lahan. Dalam
kategori rumah yang menjadi tempat tinggal, Suku Anak Dalam di Desa Muara
Kilis sudah memiliki bangunan rumah permanen, sedangkan Suku Anak Dalam
yang menetap di hutan memiliki pondok. Dalam kategori mata pencaharian, Suku
Anak Dalam yang mentap di Desa Muara Kilis bekerja sebagai petani dan buruh
tani, sedangkan Suku Anak Dalam yang menetap di hutan berburu dan meramu.
Dalam kategori kepercayaan, Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis telah
beragama islam, sedangkan Suku Anak Dalam yang di hutan mengenal konsep
animisme dan dinamisme. Dalam kategori interaksi sosial, Suku Anak Dalam di
Desa Muara Kilis bersifat terbuka, sedangkan Suku Anak Dalam yang menetap di
hutan cenderung tertutup.
Dalam kategori pemimpin kelompok, Suku Anak Dalam di Desa Muara
Kilis di pimpin Kepala Desa, Kepala Dusun, RT, Temenggung dan Wakil
Temenggung (kepala adat). Sedangkan Suku Anak Dalam di hutan di pimpin oleh
Temenggung, Depati, Mangku, Menti dan Debalang Menti. Dalam kategori
bahasa, Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis berkomunikasi dengan bahasa
melayu, sedangkan Suku Anak Dalam saat masih dihutan cenderung
menggunakan bahasa Suku Anak Dalam. Dalam pemenuhan kebutuhannya saat
masih di hutan Suku Anak Dalam hanya mengenal sistem pemenuhan kebutuhan
resisten yang artinya hanya memenuhi kebutuhan yang paling mendasar bagi
kehidupan mereka sehari-hari, jauh berbeda dengan Suku Anak Dalam yang
menetap di Desa Muara Kilis yang dalam pemenuhan kebutuhannya bersifat
kompleks. Pemenuhan kebutuhan bersifat kompleks menggambarkan bahwa Suku
95

Anak Dalam tidak lagi hanya memenuhi kebutuhan dasar melainkan kebutuhan
secara keselurahan baik primer, sekunder, dan tersier.
Berdasarkan Konsep Himes dan Moore, yang mengkategorikan
transformasi sosial terbagi atas tiga dimensi yaitu struktural, kultural dan
interaksional sebagai acuan peneliti dalam membahas transformasi sosial Suku
Anak Dalam, maka dapat dilihat secara mendalam analisis transformasi sosial
Suku Anak Dalam sebagai berikut:
1. Dimensi Struktural
Transformasi sosial berdasarkan dimensi struktural menyangkut pada perubahan
stuktur, fungsi dan peranan. Berkaitan dengan kondisi dilapangan bahwa sejalan
dengan konsep Himes dan Moore perubahan struktur pada Suku Anak Dalam
terjadi pada struktur geografis tempat tinggal. Suku Anak Dalam di Desa Muara
Kilis sebelumnya menetap dan memenuhi kebutuhan sehari-hari dihutan. Hutan
sebagai rumah dan sumber penghidupan bagi Suku Anak Dalam. “Kami beranak
pinak dalam rimbo, makan sirih, berburu, dan meramu obat alam” (kami hidup
didalam hutan, makan sirih, berburu dan meramu obat herbal) merupakan slogan
Suku Anak Dalam. Berburu, meramu dan hidup nomaden adalah warisan nenek
moyang Suku Anak Dalam yang tidak di terapkan setelah menetap di Desa Muara
Kilis. Suku Anak Dalam di desa ini, tinggal menetap di dalam bangunan rumah
permanen dan dalam memenuhi kebutuhan sehari-hari bekerja sebagai petani
sawit ataupun karet.
Transformasi pada dimensi stuktural juga terjadi pada fungsi dan peran
Temenggung (kepala suku). Temenggung bukan lagi sebagai pemimpin tertinggi,
96

melainkan pemimpin tertinggi adalah pemimpin yang bersifat formal seperti
camat, kepala desa, ketua rw, dan ketua rt. Sedangkan fungsi temenggung pada
awalnya adalah sebagai kepala adat berganti dengan posisi wakil temenggung
menjadi kepala adat. Sebagai contoh, fungsi dan peran temenggung dalam adat
pernikahan Suku Anak Dalam saat menetap di hutan. temenggung adalah sebagai
penghulu yang merestui kedua memepelai. Namun saat ini peran itu tidak lagi di
lakukan sebab seiring dengan dikukuhkannya agama Islam bagi Suku Anak
Dalam di Desa Muara Kilis, prosesi pernikahan sesuai dengan aturan agama.
2. Dimensi Kultur
Berkaitan dengan konsep pada dimensi kultural, yang terjadi dilapangan
juga sejalan dengan konsep Himes dan Moore bahwa Suku Anak Dalam
mengalami perubahan pada pakaian dan bahasa. Suku Anak Dalam yang
merupakan suku terasing dan sangat kental budayanya dapat dilihat dengan cara
berpakaian dan berbahasa. Dalam berpakaian Suku Anak Dalam saat masih
menetap dihutan hanya menutup aurat masing-masing pada bagian vital saja.
Bagian-bagian tersebut ditutupi oleh daun-daunan, kulit kayu ataupun kain
panjang. Dalam bahasa, Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis merupakan
keturunan nenek moyang berdarah minang. Dan dalam penggunaan bahasa, Suku
Anak Dalam sendiri mengakui memiliki bahasa sendiri yaitu bahasa Suku Anak
Dalam. Namun balakangan ini, bahasa Suku Anak Dalam sudah mengalami
peleburan sehingga banyak dari anggota Suku Anak Dalam terutama di Desa
Muara Kilis tidak mengerti lagi, ditambah saat ini Suku Anak Dalam di desa ini
sudah menggunakan bahasa melayu dalam menjalin komunikasi.
97

Perubahan kultural Suku Anak Dalam pada tempat tinggal mempengaruhi
perubahan sumber mata pencaharian. Menetap di kawasan Desa Muara Kilis
mendorong Suku Anak Dalam untuk memenuhi kebutuhan keseharian
keluarganya dengan bertani. Selain bekerja untuk lahan sendiri, Suku Anak Dalam
juga harus menjadi butuh tani di lahan milik orang lain. Sebab, saat ini lahan Suku
Anak Dalam yang rata-rata luasnya 2 hektar masih berbuah pasir. Buah pasir
adalah buah kelapa sawit yang masih berumur satu sampai tiga tahun. Buah pasir
kelapa sawit memiliki harga jual yang murah sehingga Suku Anak Dalam
memilih untuk menjadi buruh tani diladang orang lain dengan mengerjakan
pembersihan lahan sawit berupa penerbasan dan penyemprotan kemudian
mengerjakan pemupukan dan panen. Setiap kategori kerja memiliki harga
berbeda-beda setiap hektarnya.
Selanjutnya, transformasi kultural pada alat-alat rumah tangga dan
teknologi. Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis saat ini sudah banyak
mengalami kemajuan dalam aspek penggunaan alat-alat rumah tangga dan
teknologi. Pada penggunaan alat-alat rumah tangga, Suku Anak Dalam sudah
mengenal berbagai alat masak berupa tungku api, kuali, termos, dandang, sendok
dan piring. Alat bertani berupa cangkul, dodos, parang, dan gancu. Alat
perlengkapan rumah tangga berupa kasur, tikar, meja dan bangku. Sedangkan
pada penggunaan teknologi, Suku Anak Dalam sudah menggunakan sepeda motor
sebagai kendaraan berkerja maupun bersilahturahmi, Hp (heandphone) sebagai
alat berkomunikasi, Televisi dengan parabola sebagai saluran menonton dan
penyimpan daya tenaga surya sebagai penyalur sumber listrik.
98

3. Dimensi Interaksional
Dimensi interaksional, yang terjadi dilapangan juga sejalan dengan konsep
Himes dan Moore bahwa Suku Anak Dalam mengalami perubahan dari jenis
interaksi tertutup yang terjalin pada kelompok Suku Anak Dalam sendiri
(homogen) menjadi jenis interaksi terbuka pada kelompok masyarakat yang
bermacam-macam suku (heterogen). Jalinan interaksi yang berubah dari yang
awalnya bersifat tertutup akibat kelompok suku anak dalam yang menetap dihutan
dengan sifat kelompoknya homogen. Transformasi yang terjadi menjadikan Suku
Anak Dalam di Desa Muara Kilis harus beradaptasi dalam menjalin interaksi
dengan masyarakat lain. Transformasi Suku Anak Dalam dapat di lihat pada
jalinan interaksi dalam pengenalan penenaman, perawatan dan panen kelapa sawit
ataupun karet. Suku Anak Dalam yang mulanya tidak mengenal sistem
penanaman, perawatan dan panen kelapa sawit ataupun karet belajar dengan
masyarakat lainnya untuk menambah pengetahuan dan pemecahan masalah-
masalah pada kelapa sawit ataupun karet.
Selain itu, Suku Anak Dalam juga menjalin interaksi secara intens dengan
masyarakat lainnya ketika melakukan transaksi jual beli dipasar. Pada transaksi
penjualan, Suku Anak Dalam datang menawarkan hasil panen dari kebun milik
mereka sendiri baik itu sayur-sayuran maupun buah-buahan. Dalam transaksi
pembelian, Suku Anak Dalam menjalain interaksi dengan penjual dengan
membeli berbagai kebutuhan keluarga berupa bahan pangan, pakaian ataupun
kebutuhan lainnya.
99

BAB V
PENUTUP
5.1 Kesimpulan
Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis adalah Suku Anak Dalam yang
telah mengalami proses rasionalitas dan transformasi sosial. Rasionalitas Suku
Anak Dalam di Desa Muara Kilis sejalan dengan tipe rasionalitas instrumental
Max Weber yang memandang hutan yang menjadi rumah dan sumber
penghidupan tidak akan lagi mampu mencukupi, sehingga mengubah cara
pandang mereka untuk mencari jalan keluar. Pilihan untuk meninggalkan hutan
merupakan hasil dari pertimbangan secara rasional. Pertimbangan itu menyangkut
bagimana kedepannya kehidupan individu tersebut demi mempebaiki kondisi
kehidupan, mengurangi ketidakpastian hidup dan kepastian pemenuhan
kebutuhan. Selain pertimbangan tersebut juga ketersediaan bantuan pemerintah
berupa lahan dan rumah sebagai aset bagi Suku Anak Dalam menjadi faktor
pendorong rasionalitas terjadi pada masyarakat.
Sedangkan Transformasi sosial Suku Anak Dalam di Desa Muara Kilis
menyangkut pada tiga aspek yaitu struktural, kultural dan interaksional sesuai
konsep Himes dan Moore. Pada aspek struktural, transformasi Suku Anak Dalam
menyangkut pada perubahan stuktur geografis tempat tinggal, dan perubahan
fungsi dan peranan temenggung. Pada aspek kultural, mengalami transformasi
pada tempat tinggal, cara berpakaian, sumber mata pencaharian, alat-alat rumah
tangga, teknologi dan bahasa. Dan pada aspek interaksional, terjadi transformasi
100

interaksi Suku Anak Dalam menjadi terbuka sebagai akibat hidup berdampingan
dengan masyarakat yang bersifat heterogen.
5.2 Saran
Berdasarkan hasil penelitian diatas, maka peneliti mencoba
merekomendasikan saran yang mungkin dapat menjadi pertimbangan bagi para
aparatur pemerintahan baik ditingkat desa, kecamatan maupun kabupaten dan
propinsi, yaitu perlunya meningkatkan perhatian terhadap Suku Anak Dalam
lewat pembangunan fasilitas berupa bangunan fisik, pembangunan bersifat mental
lewat pemberdayaan dan menjamin pendidikan bagi anak-anak Suku Anak
Dalam. Sehingga, melalui pembangunan fasilitas dan pemberdayaan mampu
meningkatkan kesejahteraan Suku Anak Dalam dan sekaligus memperbaiki
kondisi sosial dan budaya mereka.
101

DAFTAR PUSTAKA
Azizah, Zulfa.2015. “Sejarah Asal Usul dan Kebudayaan Suku Anak Dalam
(Suku Kubu).”http://dunia-kesenian.blogspot.com/2015/02/sejarah-asal-
usul-dan-kebudayaan-suku-kubu.html. diakses tanggal 2 juni 2018.
Badan Pusat Statistik Propinsi Jambi. 2010. (BPS Jambi Profil Suku Anak
Dalam).
Badan Pusat Statistik Propinsi Jambi. 2017. (Kecamatan Tengah Ilir Dalam
Angka).
Bungin, Burhan. 2007. Penelitian Kualitatif Komunikasi, Ekonomi, Kebijakan
Publik dan Ilmu Sosial Lainnya. Jakarta: Kencana.
Cohen, Bruce J. 1992. Sosiologi Suatu Pengantar.Jakarta: Rineka Cipta.
Damsar dan Indrayani. 2016. Pengantar Sosiologi Pedesaan. Jakarta: Kencana.
Gunawan, Hanifah. 2012. “Analisis Perubahan Sosial Budaya Masyarakat Desa
Cihindeung Sebagai Desa Wisata.” Jurnal Studi Sosiologi. Vol.5, No.2.
Henslin, James M. 2006. Sosiologi Dengan Pendekatan Membumi.Jakarta:
Erlangga.
Irjayansyah.2018.”Pengertian Transformasi Sosial.” Yogya: Universitas Gadjah
Mada. Hal 1-4.
Iskandar, Johan. 2014. Manusia Dan Lingkungan Dengan Berbagai
Perubahannya. Yogyakarta: Graha Ilmu.
102

Jauhari, Budhi Vrihaspath.2012. “Jejak Peradaban Suku Anak Dalam.” Bangko:
Lembaga Swadaya Masyarakat Kelompok Suku Anak Dalam. hal. 15-17.
Koentjaraningrat. 2009. Pengantar Ilmu Antropologi. Jakarta: PT Rineka Cipta.
Martono, Nanang. 2012. Sosiologi Perubahan Sosial Perspektif Klasik, Modern,
Postmodern, dan Paskolonial. Jakarta: Rajagrafindo Parsada.
Marisan, Apolos. 2013. “Dinamika interaksi sosial Dan integrasi Budaya antara
komunitas migran dan lokal Di Distrik Wanggar kabupaten nabire
Provinsi Papua.” Jurnal Sosiologi, hlm 4-7.
Moelong, Lexy. 2006: Metodologi Penelitian Kualitatif. Bandung: PT. Remaja
rosdakarya.
Nasikun. 1993. Sistem Sosial Indonesia. Jakarta: PT RajaGrafindo Indonesia.
Nurharyanto, Puji. 2012. “Transformasi Nilai-Nilai Kearifan Lokal Masyarakat
Adat CIreundeu”. Jurnal Sosiologi FPIPS UPI, hlm 2-4.
Radjab, Mansyur. 2014.“Analisis Model Tindakan Rasional Pada Proses
Transformasi Komunitas Petani Rumput Laut Di Kelurahan Pabiringga
Kabupaten Jeneponto.” Jurnal Sosial Universitas Hasanuddin, hal:18-27.
Volume XV April 2014.
R, Soeprapto, dkk. 1992. Dinamika Masyarakat dan Pembangunan. Jakarta:
Pustaka Sinar Harapan.
Ritzer, George. 2013. Sosiologi Ilmu Pengetahuan Berparadigma Ganda. Jakarta:
PT RajaGrafindo Parsada.
103

Ritzer, George. 2015. Teori Sosiologi Modern.Jakarta: Kencana.
Salam, Aprianus. 2006. “Perubahan Sosial dan Pertanyaan Tentang Kearifan
Lokal.” Jurnal FIB UGM, 25-27.
Sajogyo, Pudjiwati. 1986. Sosiologi Pedesaan. Yogyakarta: Gadjah Mada
University Press.
Soedjito, S. 1987. Aspek Sosial Budaya Dalam Pembangunan
Pedesaan.Yogyakarta: PT. Tiara Wacana Yogya.
Sucipto, Sumarsono. 1999. Budaya Masyarakat Perbatasan (Studi tentang corak
dan pola sosial pada masyarkat kecamatan Legansari Propinsi Jawa
Barat). Jakarta: Cv. Bupara Nugraha.
Suyanto, Bagong dan Sutinah. 2013. Metode Penelitian Sosial Berbagai Alternatif
Pendekatan. Jakarta: Kencana.
Sztompka, Piotr. 2010. Sosiologi Perubahan Sosial. Jakarta: Prenada.
Takkiddin.2014.”Nilai-Nilai Kearifan Lokal Orang Rimba (Studi Pada Suku
Minoritas Rimba di Air Hitam Provinsi Jambi).” Jurnal Sosiologi UIN
Syarif Hidayatullah Jakarta, 170 Sosio Didaktika: Vol. 1, No. 2 Des 2014.
Tumanggor, Rusmin dkk. 2014. Ilmu Sosial Dan Budaya Dasar. Jakarta:
Kencana.
Wirawan, Ida Bagus.2013. Teori-Teori Sosial Dalam Tiga Paradigma Fakta
Sosial, Definisi Sosial dan Perilaku Sosial. Jakarta: Kencana.
104

LAMPIRAN PENELITIAN
Gambar 1. Proses wawancara salah satu tokoh adat Suku Anak Dalam.
Gambar 2. Proses wawancara dengan wakil temenggung sekaligus ketua adat.
105

Gambar 3. Proses wawancara dengan masyarakat Suku Anak Dalam.
106

Gambar 6. Proses wawancara dengan informan pendukung.
107

Gambar 7. Kantor Desa Muara Kilis.
Gambar 8. Kondisi pasar tradisional.
108

Gambar 9. Bentuk bangunan rumah Suku Anak Dalam.
Gambar 10. Kondisi jalan dan bangunan rumah Suku Anak Dalam.
109

Gambar 11. Bangunan Masjid bagi umat Islam di Desa Muara Kilis.
Gambar 12. Bangunan Gereja bagi umat Kristen di Desa Muara Kilis.
110

Gambar 13. Bangunan Sekolah Dasar di Desa Muara Kilis.
Gambar 14. Bangunan POLINDES (pondok bersalin desa) di Desa Muara Kilis.
111

Rasionalitas Dan Transformasi SAD

Diunggah oleh

Informasi Dokumen

Judul Asli

Hak Cipta

Format Tersedia

Bagikan dokumen Ini

Bagikan atau Tanam Dokumen

Opsi Berbagi

Apakah menurut Anda dokumen ini bermanfaat?

Apakah konten ini tidak pantas?

Hak Cipta:

Format Tersedia

Rasionalitas Dan Transformasi SAD

Diunggah oleh

Hak Cipta:

Format Tersedia

RASIONALITAS DAN TRANSFORMASI SOSIAL SUKU ANAK DALAM

(Studi Deskriptif di Desa Muara Kilis, Kecamatan Tengah Ilir, Kabupaten

NIVO PRANATA PANJAITAN

PROGRAM STUDI SOSIOLOGI

FAKULTAS ILMU SOSIAL DAN ILMU POLITIK

UNIVERSITAS SUMATERA UTARA

Universitas Sumatera Utara

Kata Kunci: Rasionalitas, Transformasi Sosial, Suku Anak Dalam.

Suku Anak Dalam (SAD) is a tribe that is classified as primitive, because it

Keywords: Rationality, Social Transformation, Suku Anak Dalam.

Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.

Fakultas Ilmu Sosial dan Ilmu Politik, Universitas Sumatera Utara.

pikiran bapak selama ini.

melalui arahan yang lembut dan mudah dipahami penulis.

telah membimbing penulis dalam perkuliahan.

Politik, Universitas Sumatera Utara yang telah membantu penulis menyelesaikan

berkas-berkas dan hal-hal yang berkaitan dengan administratif selama masa

penulis untuk melakukan penelitian skripsi di Desa Muara Kilis.

Martalena Siahaan yang senantiasa memeberikan doa-doa terbaik, semangat dan

sehingga penulis dapat menyelesaikan perkuliahan dengan baik.

penulis selayaknya anak sendiri selama masa perkuliahan ini.

membantu penulis dalam mencari data-data di lapangan penelitian.

membantu peneliti turun lapangan.

mengerjakan tugas-tugas penulis.

pengalaman, pengajaran, dan kasih saying selama masa perkuliahan.

kekurangan baik dalam metode penulisan maupun dalam pembahasan materi.Hal

tersebut dikarenakan keterbatasan kemampuan penulis sehingga penulis mengharapkan

memperbaiki segala kekurangannya.

Akhirnya, penulis mengucapkan terimakasih kepada semua pihak dan apabila

umumnya bagi pembaca.

Nivo Pranata Panjaitan

KATA PENGANTAR ....................................................................................................... iii

DAFTAR ISI ...................................................................................................................... vii

DAFTAR TABEL ............................................................................................................. x

BAB I PENDAHULAN ..................................................................................................... 1

1.1 Latar Belakang Masalah ................................................................................................ 1

1.2 Rumusan Masalah ......................................................................................................... 9

1.3 Tujuan Masalah ............................................................................................................. 9

1.4 Manfaat Penelitian ........................................................................................................ 9

1.5 Definisi Konsep ……………………………………………………………………...10

BAB II TINJAUAN PUSTAKA....................................................................................... 13

2.1 Rasionalitas Max Weber ............................................................................................... 13

2.2 Transformasi Sosial ....................................................................................................... 18

BAB III METODE PENELITIAN .................................................................................. 28

3.1 Jenis Penelitian .............................................................................................................. 28

3.2 Lokasi Penelitian ........................................................................................................... 28

3.3 Unit Analisis dan Informan ........................................................................................... 29

3.4 Teknik Pengumpulan Data ............................................................................................ 31

3.6 Jadwal Kegiatan ............................................................................................................ 34

BAB IV HASIL PENELITIAN DAN PEMBAHASAN................................................. 35

4.1 Sejarah Dan Deskripsi Desa Muara Kilis...................................................................... 35

4.1.1 Sejarah Ringkas Desa Muara Kilis ............................................................................ 35

4.1.2Deskripsi Desa Muara Kilis ........................................................................................ 38

4.1.3Letak Dan Kondisi Geografis Desa Muara Kilis ........................................................ 40

4.1.5 Kondisi Demografis Desa Muara Kilis ...................................................................... 42

4.3. Profil Informan ............................................................................................................. 50

4.3.1 Identitas Informan ...................................................................................................... 50

4.3.1 Sekilas Gambaran Kehidupan Para Informan ............................................................ 51

4.4. Rasionalitas Suku Anak Dalam Menurut Weber ......................................................... 68

4.4.1 Pilihan Untuk Hidup Menetap ................................................................................... 70

4.4.2 Pilihan Untuk Berobat ................................................................................................ 71

4.4.3 Pilihan Untuk Maju .................................................................................................... 72

4.5 Transformasi Kearifan Lokal Suku Anak Dalam.......................................................... 85