ushul fiqhi

Senin, 27 Oktober 2014

Kaidah ushuliyah dan fiqhiyah

BAB I
PENDAHULUAN

A.    Latar Belakang

Memahami isi kandungan nash Al-Qur’an dan Hadist dari sudut teks maupun makna
dibutuhkan kunci, metode, dan ilmu khusus, salah satunya dengan mempelajari kaidah-
kaidah ushuliyah yang didalamnya mencakup ‘Aam, Khas, Amru, Nahyu, dan lain
sebagainya.
Nash Al-Qur’an dan Al-Hadis tersebut bisa  berupa lafadz umum  atau
khusus. Lafadz yang umum atau al-‘am, ketetapan hukumnya harus diartikan kepada semua
satuannya secara pasti bila disana tidak ada dalil yang mengkhususkannya. Jika terdapat dalil
yang mengkhususkan maka mengenai arahan hukumnya apakah pasti (qoth’iy) atau dugaan
(dzonny).
Al-Qur’an dan Al-Hadis juga ada yang berupa lafadz khusus (khash), maka hukum
bisa ditetapkan secara pasti selama tidak ada dalil yang mentakwilkan atau memindahkan dan
menghendaki arti yang lain. Dalam lafadz khash ini terdapat lafadz mutlak yang dapat
menetapkan hukum secara absolute dengan catatan tidak ada dalil yang mengikatnya. Jika
lafadz tersebut berbentuk perintah (‘amar), maka obyek yang diperintahkannya wajib, atau
berbentuk larangan (nahi) maka obyek yang dilarang itu haram. Hal tersebut bila tidak ada
dalil yang merubah dari keharusannya atau ketidak bolehanya.

B.     Rumusan Masalah

Berdasarkan latar belakang yang telah dijabarkan sebelumtnya maka yang menjadi
pokok pembahasan sebagai berikut:
1.      Apa pengertian kaidah ushuliyah dan kaidah fiqhiyah ?
2.      Apa pengertian ‘aam dan khas ?
3.      Apa saja pembagian ‘am dan khas serta lafadz-lafadznya ?
4.      Bagaimana hukum berhujjah dengan lafadz ‘am ?
5.      Apa pengertian takhsis dan mukhassis ?
6.      Apa sajakah macam-macam takhsis dan mukhassis ?
7.      Apa pengertian amar dan nahyu ?
8.      Bagimana bentuk-bentuk amar dan nahyu ?

C.    Tujuan
1.      Menjelaskan pengertian kaidah ushuliyah dan kaidah fiqhiyah
2.      Memahami apa itu ‘aam dan khas serta dapat membedakannya
3.      Mengetahui hukum berhujjah dengan lafadz ‘am
4.      Mengetahui takhsis mukhassis dan macam-macamnya
5.      Menjelaskan pengertian amar dan nahyu
6.      Mengetahui bentuk-bentuk amar dan nahyu

BAB II
PEMBAHASAN

1.      Pengertian kaidah Ushuliyah dan kaidah Fiqhiyah

A.    Kaidah Ushuliyah
 Kaidah Ushuliyah merupakan kaidah-kaidah yang dapat digunakan untuk memahami
hukum-hukum mengenai perbuatan manusia, yang ada dalam nash Al-Qur’an dan Hadist
yang telah dihasilkan oleh ulama’ ushul fiqh berdasarkan penelitian mereka terhadap
ketentuan atas undang-undang bahasa arab.[1]
Menurut Ibnu Taimiyah, kaidah ushuliyah adalah al-adillah al-‘ammah. Menurut Ali
Ahmad al-Nadawi, kaidah-kaidah ushuliyah merupakan kaidah-kaidah universal yang dapat
diaplikasikan kepada seluruh bagian dan objeknya, di mana kaidah berfungsi sebagai dzari’ah
dalam mengistinbath hukum-hukum syara’ yang bersifat praktis.[2]
B.     Kaidah Fiqhiyah
Kaidah Fiqhiyah merupakan dasar-dasar yang berkaitan dengan hukumsyara’ yang
mencakup bentuk teks perundang-undangan yang ringkas (padat) yang mengandung
penetapan hukum-hukum yang umum pada suatu peristiwa yang dapat dimasukkan pada
permasalahannya.[3]

2.      ‘Aam dan Khas

A.    ‘Aam
Secara bahasa ‘aam berarti yang umum, merata, dan menyeluruh. Adapun menurut istilah
‘aam sebagaimana dikemukakan oleh Abdul Hamid Hakim ialah:
".‫"العام هو اللفظ المستغرق لجميع ما يصلح له بحسب وضع واحد‬
Artinya: “Am adalah lafadz yang menunjukkan pengertian umum yang mencakup satuan-
satuan(afrad) yang ada dalam lafadz itu tanpa pembatasan jumlah tertentu.”[4]
 Lafadz ‘aam merupakan bentuk dari suatu lafadz yang didalam lafadz itu tersimpul
semua jenis kata yang sesuai dengan lafaz tersebut. Misalnya lafadz “al insan (manusia)”,
dalam lafadz ini termasuk semua manusia didunia, baik manusia itu kecil, besar, merdeka,
budak, laki-laki maupun perempuan.
1.      Pembagian ‘Aam
a.       Umum Syumuliy
Suatu lafadz yang digunakan dan dihukumkan serta berlaku bagi seluruh pribadi. Seperti:
ٍ ‫يَاَأيُّهَاالنَّاسُ اتَّقُوْ ا َربَّ ُك ُم الَّ ِذى خَ لَقَ ُك ْم ِم ْن نَ ْف‬
. ‫س وَّا ِح َد ٍة‬
“Hai sekalian manusia bertakwalah kepada tuhanmu yang menciptakan kamu dari satu diri”
(Q.S An Nisa Ayat 1).
Dalam ayat ini seluruh manusia dituntut untuk bertakwa tanpa terkecuali, jadi lafadz yang
seperti ini dinamakan Umum Syumuli.[5]
b.      Umum Badaliy
 Suatu lafadz yang digunakan dan dihukumkan serata berlaku untuk sebagian pribadi.
Seperti:
. َ‫ب َعلَى الَّ ِذ ْينَ ِم ْن قَ ْبلِ ُك ْم لَ َعلَّ ُك ْم تَتَّ ُكوْ ن‬ َ ِ‫يَاَأيُّهَاالَّ ِذ ْينَ آ َمنُوْ ا ُكت‬
َ ِ‫ب َعلَ ْي ُك ُم الصِّ يَا ُم َك َما ُكت‬
“Hai orang-orang yang beriman diwajibkan kepadamu berpuasa sebagaimana yang telah
diwajibkan terhadap orang-orang sebelum kamu, mudah-mudahan kamu menjadi orang yang
bertakwa” (Q.S. Al Baqarah Ayat 183).
     Dalam ayat ini terdapat kalimat umum, tetapi tidak digunakan untuk seluruh manusia,
melainkan hanya untuk yang beriman saja.
2.      Lafadz-lafadz ‘Aam
a.       Kullun, Jami’un, Kaffatun, Ma’syara[6]
Contoh kullun:
َ ‫ ُك•لُّ ُأ َّمتِ ْي يَ• ْد ُخلُوْ نَ ْال َجنَّةَ ِإالَّ َم ْن َأبَى َم ْن َأطَ•ا َعنِى َدخَ• َل ال َجنَّةَ َو َم ْن ع‬: ‫قَا َل النَّبِي ص م‬
‫َص•انِى فَقَ• ْد‬
.‫َأبَى‬
“Tiap-tiap umatku akan masuk kedalam surga kecuali orang yang enggan, siapa yang
menta’atiku masuk dia kedalam surga, dan barang siapa yang membangkang kepadaku itulah
orang yang enggan” (H.R Bukhory).
Contoh Jami’un:

ِ ْ‫ق لَ ُك ْم َّما فِى اَألر‬

.‫ض َج ِم ْيعًا‬ َ َ‫ه َُوالَّ ِذىْ َخل‬
“Dialah(Allah) yang menjadikan kamu dipermukaan bumi ini seluruhnya” (Q.S Al Baqarah
Ayat 29).
Contoh Kaffah:
َ ‫َو َما َأرْ َس ْلنَا‬
ِ َّ‫ك اِالَّ َكآفَّةً لِّلن‬
.‫اس بَ ِش ْيرًا َّونَ ِذ ْيرًا‬
“Tidak kami utus engkau (Muhammad), melainkan untuk memberi kabar gembira dan
peringatan bagi manusia” (Q.S Saba’ Ayat 28).

Contoh Ma’syara:
.‫س َألَ ْم يَْأتِ ُك ْم َر ُس ٌل ِّم ْن ُك ْم يَ ْقضُوْ نَ َعلَ ْي ُك ْم أيتِ ِه َويُ ْن ِذرُوْ نَ ُك ْم لِقَا َءيَوْ ِم ُك ْم ه َذا‬
ِ ‫يَا َم ْع َش َر ْال ِجنِّ َواِإل ْن‬
“Hai sekalian jin dan manusia! Tidakkah sampai kepadamu utusan-utusan yang menceritakan
ayat-Ku kepadamu? Serta menakuti kamu akan pertemuan hari ini” (Q.S al An’am Ayat 12).
Selain ke-4 lafadz diatas, ‫ سائر‬juga termasuk lafadz ‘aam.[7]
Contoh Saairun:
.‫أمسك اربعا وفارق سائرهن‬
“Pegangi yang empat dan ceraikan selebihnya.” (HR. Ahmad dan Tirmidzi).
b.      Isim Syarat (Man, Maa, dan Ayyun)[8]
 Contoh Man (barang siapa):
.‫َم ْن يَ ْع َمل سُوْ ًء يُجْ َزبِ ِه‬
“Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan
itu” (Q.S an Nisa’ Ayat 123).
Contoh Maa (apa saja):
َّ ‫َو َما تُ ْنفِقُوْ ا ِم ْن خَ ي ٍْر يُ َو‬
‫ف اِلَ ْي ُك ْم‬
“ Apa-apa yang kamu belanjakan berupa kebaikan, maka bagi dirimu faedahnya” (Q.S al
Baqarah Ayat 272).
Contoh Ayyun (yang mana saja):
.‫اَيًّا َّما تَ ْد ُعوْ ا فَلَهُ اَأل ْس َمآ ُء ْال ُحسْن َى‬
“ Sembarang nama  kamu bermohon, maka bagi-Nya nama-nama yang baik” (Q.S al Isra’
Ayat 110).
c.       Isim-isim istifham (Maa, man, Aina, Mata)[9]
Contoh Man(siapa):
.‫َم ْن َذاالَّ ِذى يُ ْق ِرضُ هللا قَرْ ضًا َح َسنًا‬
“Siapakah yang mau berpiutang kepada Allah dengan piutang yang baik ?” (Q.S al Baqarah
Ayat 245).
Contoh Maa(apa):
.‫َما َسلَ َك ُك ْم فِى َسقَ ٍر‬
“Apa sebab kamu masuk neraka ?” (Q.S al Mudatsir Ayat 42).
Contoh Aina(dimana):
‫اَ ْينَ تَ ْس ُك ْن ؟‬

‫َمتَى نَصْ ُرهللاِ ؟‬

d.      Isim maushul[10]
Seperti: ‫اؤالئ‬،‫• الالئ‬،‫ الذين‬،‫ التى‬،‫الذى‬
Contoh:
.‫ت‬ َ ْ‫َوالَّ ِذ ْينَ يَرْ ُموْ نَ ْال ُمح‬
ِ ‫صنَا‬
“dan orang-orang yang menuduh wanita baik-baik”
e.        Isim nakirah dalam susunan nafi (inkar)
Contoh:
.‫الَيُقَا ُد َوالِ ٌد بِ َولَ ِد ِه‬
“Orang tua tidak boleh diQisas karena anaknya” (H.R Ibnu Majah dan Ahmad).
f.       Lafadz mufrad dan jama’ yang dima’rifatkan dengan idhafah
Contoh mufrad:
َ‫َواَ َّما بِنِ ْع َم ِة َربِّك‬
Contoh jama’:
‫ُخ ْذ ِم ْن َأ ْم َوالِ ِه ْم‬
g.      Lafadz mufrad dan jama’ yang dima’rifatkan dengan al ta’rif jinsi
Contoh mufrad:
.‫اح ٍد ِم ْنهُ َما ِماَئةَ َج ْل َد ٍة‬
ِ ‫اَل ّزانِيَةُ َوال َّزانِى فَاجْ لِ ُدوْ ا ُك َّل َو‬
Contoh jama’:
.‫ات يَت ََربَّصْ نَ بَِأ ْنفُ ِس ِه َّن ثَاَل ثَةَ قُرُوْ ٍء‬
ُ َ‫َو ْال ُمطَلَّق‬
B.     Khas
Secara bahasa khas berarti tertentu.[11] Sedangkan menurut istilah:
‫الخاص هو لفظ وضع للداللة على فرد واحد بالشخص مثل محمد اوواح••د ب••النوع مث••ل رج••ل او على اف••راد‬
‫متعددة محصورة مثل ثالثة وعشرة ومائة وقوم ورهط وجمع وفريق وغير ذالك من االلفاظ ال••تي ت••دل على‬
.‫عدد من االفراد وال تدل على استغراق جميع االفراد‬
“Al-Khas adalah lafadz yang dibuat untuk menunjukkan pada perseorangan tertentu, seperti:
Muhammad, atau satu jenis: seorang laki-laki, atau beberapa person yang terbatas seperti:
tiga, sepuluh, seratus, satu kaum, satu masyarakat, sekumpulan, sekelompok, dan lafadz-
lafadz lain yang menunjukkan bilangan beberapa person tetapi tidak mencakup semua person.
(Abdul Wahab Khallaf, 1972: 1991).[12]
     Kekhususan itu ada kalanya mutlak, muqayyad, perintah, dan larangan.[13] Apabila dalam
nash terdapat lafadz yang khas, maka pengertiannya dapat menetapkan hukum secara pasti/
qath’i, selama tidak terdapat dalil yang mentakwilkannya dan menghendaki arti lain.
Contoh Mutlak:
.‫فَتَحْ ِر ْي ُر َرقَبَ ٍة ِم ْن قَ ْب ِل اَ ْن يَتَ َماسَّا‬
“Maka wajib atasnya memerdekakan budak sebelum kedua suami istri itu bercampur” (Q.S al
Mujadalah (56): 3).
Ayat ini memberi pengertian bahwa orang yang mendhihar istrinya kemudian ingin menarik
kembali apa yang telah diucapkannya, maka wajib memerdekakan budak, baik mukminah
maupun bukan.
Contoh muqayyad:
ْ ‫فَ َكفَّا َرتُهُ ِإ‬
. َ‫ط َعا ُم َع َش َر ِة َم َسا ِك ْين‬
“maka kaffarat sumpah itu, ialah memberi makan sepuluh orang miskin” (Q.S al Maidah (5):
89).
 Ayat ini menerangkan bahwa orang yang melanggar sumpah dengan sengajaja, maka wajib
baginya memberi makan sepuluh oraang miskin. Kata “sepuluh” disini tidak dapat diartikan
dengan kurang atau lebih darinya (pas).
Contoh perintah:
َّ ‫َوَأقِ ْي ُم ال‬
.َ‫صاَل ةَ َواتُواال َّز َكاة‬
“dan dirikanlah sholat, tunaikanlah zakat” (Q.S al Baqarah (2): 43).
Ayat ini memberi peringatan bahwa sholat dan zakat itu wajib, selama tidak terdapat dalil
yang memalingkan perintah itu dari pengertian wajib.

Contoh larangan:
.‫َواَل تَ ْق َربُوا ال ِّزنَا‬
“dan janganlah kamu mendekati zina” (Q.S al Isra’ (17): 32).
Ayat ini memberi peringatan bahwazina itu haram, selama tidak terdapat dalil yang
memalingkan dari keharaman itu.
     Jumhur ulama’ sepakat bahwa ‘am itu dibangun dari khas, oleh karna itu, khas itu lebih
kuat dari ‘aam dalam penggunaannya. Maka, penggunaan ‘aam dapat gugur jika ditemukan
khas. Adapun khas tidak dapat digugurkan oleh ‘aam.[14]

3.      Takhsis dan Mukhasis

A.    Pengertian Takhsis dan Mukhassis
Menurut ulama’ ushul fiqih Takhsis ialah mengeluarkan sebagian satuan-satuan lafadz
‘aam dari ketentuan lafadz ‘aam, dan lafadz ‘aam tersebut hanya berlaku bagi satuan-satuan
yang lain( yang tidak di takhsis(dikeluarkan)).[15]
Sedangkan mukhassis merupakan dalil yang menjadi dasar adanya pengeluaran tersebut.
Pada ayat 32 surat al A’raf misalnya diterangkan, bahwa semua perhiasan boleh dipakai.
Perhiasan itu meliputi cincin mas, pakaian, intan, kalung, dan lain-lain. Masing-masing
disebut satuan umum (aam). Cincin emas kemudian dikeluarkan(ditakhsis) dari ketentuan
ayat tersebut, sebab cincin emas tidak boleh dipakai oleh laki-laki, inilah yang dinamakan
Takhsis. Pengeluaran itu berdasarkan hadis. Karna membatasi keumuman ayat tersebut
dengan mengeluarkan cincin mas, maka hadisnya disebut Mukhassis.
B.     Pembagian Mukhassis
1.      Mukhassis Muttashil, yaitu mukhassis yang tidak dapat berdiri sendiri (berhubungan dengan
Nash ‘aam atau merupakan bagian daripadanya).[16]
Yang termasuk mukhassis muttashil:
a.       Istitsna’
Mengeluarkan sesuatu daripada lainnya (pengecualian) dalam lafadz dengan memakai
adat-adat istisna’
Contoh istisna’ dalam firman Allah:
‫الخ‬......‫ْس َعلَ ْي ُك ْم ُجنَا ٌح اَ ْن تَ ْكتُبًوْ هَا‬ ِ ‫اَِآّل اَ ْن تَ ُكوْ نَ تِ َجا َرةً َح‬.....
َ ‫اض َرةً تُ ِد ْيرُوْ نَهَا بَ ْينَ ُك ْم فَلَي‬
“.....kecuali jika mu’amalah itu perdagangan tunai yang kamu jalankan diantara kamu, maka
tak ada dosa lagi bagi kamu (jika) kamu tidak menulisnya.....” (Q.S al baqarah (2): 282).
Yang menjadi istisna’ dalam ayat ini adalah jual beli secara tunai, sebab pada awal ayat
Allah memerintahkan mencatat jual beli secara hutang.
  Syarat-syarat sahnya istisna’ ada tiga:
1.      Mustatsna[17] dan mustatsna minhu[18] saling berhubungan (ittishol). Seperti, semua orang
pergi kemasjid kecuali Ahmad. Ahmad disini dikeluarkan dari keadaan pergi. Tidak boleh
mengucapkan “semua orang pergi kemasjid” kemudian berkata setelah sesaat”kecuali
Ahmad”. Para ahli bahasa sepakat untuk menolaknya, sebab apabila terputus tidaklah terjadi
penyempurna pengecualian. Jika berniat mengecualikan pada mulanya, maka tampakkanlah
niatnya sesudah itu, jangan ada jeda.[19]
2.      Mustatsna tidak menghabiskan mustatsna minhunya. Jika menghabiskan, mak istisna’
dianggap tidak sah, karena bermain-main. Contoh: Saya mempunyai uang Rp 1000, kecuali
Rp 1000. Istisna’ seperti ini tidak sah.
3.      Mustatsna dan mustatsna minhu tidak memakai huruf ‘atof. Jika kalimat itu memakai huruf
‘atof maka batallah syarat istisna’. Seperti: saya punya uang Rp 500, dan tidak Rp 100.
Istisna’ seperti ini tidak sah.
  Istisna’ dari kalimat negative dan positif
‫اإلستثناء من النفى إثبات‬
Istisna’ dari kalimat negatif menjadi positif. Contoh: “Tidak ada tuhan, kecuali Allah”.
Tidak ada tuhan adalah kalimat negatif, maka pengecualiannya menetapkan adanya Tuhan,
yaitu Allah (positif).
‫اإلستثناء من الإلثبات نفى‬
Istisna’ dari kalimat positif menjadi negatif. Contoh: dalam firman Allah surat al ‘Ashr.
Mula-mula Allah mempositifkan (menetapkan) bahwa manusia itu keseluruhannya dalam
keadaan merugi, kemudian Allah menegatifkan sebagian (yang beruntung) yaitu orang-orang
yang beriman dan juga orang-orang yang beramal sholeh, “dengan pengertian orang-orang ini
tidak merugi”, bahkan mereka mendapat keuntungan di sisi Allah SWT.[20]
  Istisna’ sesudah jumlah yang bersambung-sambung
 Menurut pendapt Imam Syafi’i, Maliki, Ahmad, dan Imam Syaukani, jika ada istisna’
sesudah jumlah yang bersambung-sambung, maka istisna’ itu kembali kepada semua jumlah.
Golongan Hanafiyah mengatakan” bahwa istisna’ itu kembali kepada jumlah yang
terakhir.
Contoh:
     Mereka menuduh (berbuat zina) terhadap orang-orang perempuan yang baik, kemudian
mereka tidak mendatangkan empat orang saksi, maka deralah mereka 80 kali dan janganlah
kamu terima persaksian mereka selamanya dan mereka adalah orang-orang fasiq, kecuali
orang-orang yang taubat sesudah itu dan berlaku baik.(an Nur 4-5)
     Pengecualian pada ayat tersebut bisa kembali kepada orang-orang fasiq saja (jumlah
terakhir). Bisa juga kembali kepada orang-orang fasiq dan persaksian mereka (seluruh
jumlah). Kalau kembali kepada jumlah yang terakhir, maka meskipun sudah taubat dan
berlaku baik, orang yang menuduh itu tetap tidak bias menjadi saksi.[21]
b.      Sifat
Kalimat umum dapat juga ditakhsiskan dengan pengertian kalimat yang mengiringinya,
seperti: kafarat membunuh, memerdekakan budak yang mukmin.
Sifat adakalanya terletak setelah satu lafadz dan ada pula yang terletak setelah jumlah.
Contoh sifat setelah satu lafadz:
....‫َو َما َكانَ لِ ُمْؤ ِم ٍن َأ ْن يَ ْقتُ َل ُمْؤ ِمنًا ِإاَّل خَ طًَأ* َو َم ْن قَت ََل ُمْؤ ِمنًا خَ طًَأ فَتَحْ ِر ْي ُر َرقَبَ ٍة ُمْؤ ِمنَ ٍة‬

“dan tidak layak bagi seorang mukmin membunuh seorang mukmin yang lain, kecuali karena
salah (tidak sengaja), dan barangsiapa yang membunuh orang mukmin karena salah, maka
hendaklah ia memerdekakan budak yang mukmin” (Q.S an Nisa’ Ayat 92).
Lafadz“Raqabah” adalah lafadz umum yang meliputi sekaalian budak, dengan adanya lafadz
“mukminah” sebagai sifat dari raqabah, maka tidak termasuk didalamnya budak yang tidak
beriman.[22]
Contoh sifat setelah jumlah:
“Aku berwakaf kepada anakku dan aku berwakaf kepada temanku yang ‘alim keduanya”.
Lafadz anak dan teman adalah umum, sedangkan lafadz ‘alim sebagai sifat keduanya
merupakan pengkhususan, maka termasuk didalamnya yang ‘alim saja.
c.       Ghayah
(batas maksimalitas), adakalanya ghayah dengan (ila) dan (hatta). Yang dimaksud ghayah
dengan (ila) ialah kesudahan-kesudahan sesuatu sampai (masuk) pada batas yang telah
ditentukan (batas akhir).
 Contoh ghayah dengan ila:
ِ ِ‫صاَل ِة فَا ْغ ِسلُوْ ا ُوجُوْ هَ ُك ْم َواَ ْي ِد ْي ُك ْم اِلَى ْال َم َراف‬
.‫ق‬ َّ ‫اِ َذا ُك ْنتُ ْم اِلَى ال‬
“Bila kamu akan melaksanakan sembahyang, maka basuhlah muka kamu dan tanganmu
sampai kedua mata siku” (Q.S al Maidah Ayat 6).
Dalam ayat diatas bahwa mata siku merupakan batas akhir yang harus dibasuh juga.[23]
     Contoh ghayah hatta:
ْ َ‫َواَل تَ ْق َربُوْ ه َُّن َحتَّى ي‬
. َ‫طهُرْ ن‬
“jangan kamu dekati perempuan-perempuan yang dalam keadaan haidl, hingga ia suci” (Q.S
al Baqarah Ayat 222).
Kata hingga pada ayat tersebut mentakhsis kalimat umum sebelumnya, memberikan
pengertian bahwa semua perbuatan (mendekati) dilarang, maka dengan kalimat ghayah
(hatta) tidak berlaku lagi hukum yang umum.

d.      Badal ba’du min kull

(pengganti dari sebagian).[24] Dari ke empat nacam badal (ilmu nahwu) hanya badal
ba’du min kull yang bisa mentakhsis.
Contoh:
ِ ‫اس ِحجُّ ْالبَ ْي‬
. ‫ت َم ِن ال ْستَطَا َع اِلَ ْي ِه َسبِ ْياًل‬ ِ َّ‫َوهّلِل ِ َعلَى الن‬
“Allah mewajibkan atas manusia mengerjakan haji, yaitu orang-orang yang kuasa berjalan
kepadanya” (Q.s al Imron Ayat 96).
Kalimat umum adalah Annas (kull: keseluruhan manusia), artinya siapapun juga terkena
kewajiban haji. Manistatha’a adalah bagian (ba’du) dari keseluruhan manusia, dan
menggantikan lafadz annas (kull). Dengan adanya penggantian ini, maka tidak setian orang
wajib haji, tapi hanya bagi yang kuasa saja.
e.       Hall
Lafadz yang menunjukkan suatu keadan tertentu. Seperti:
. َ‫صلَوةَ َوَأ ْنتُ ْم ُس َكا َرى َحتَّى تَ ْعلَ ُموْ ا َمأ تَقٌوْ لُوْ ن‬
َّ ‫اَل تَ ْق َربُوا ال‬
“Jangan kamu kerjakan sembahyang, sedangkan kamu dalam keadaan mabuk, hingga kamu
ketahui apa yang kamu ucapkan” (Q.S an Nisa’ Ayat 43).
Kalimat larangan mengerjakan sembayang adalah bentuk kalimat umum dengan pengertian
bahwa manusia dilaraang sembahyang, kemudian ditakhsis dengan kalimat sesudahnya yang
berupa hal “sukara”, sehingga menjadi takhsis.[25]
f.       Zharaf
 (keterangan waktu dan tempat). Contoh: tentang masa mengeluarkan zakat fitrah. Jika
dikeluarkan sebelum sholat ied maka diterima. Namun jika dikeluarkan sesudahnya, maka
dianggap sedekah biasa. Berdasarkan hadist nabi yang diriwayatkan oleh Abu Dawud dan
Ibnu Majah.[26]
g.      Syarat
Syarat dibagi menjadi dua, yaitu syarat tunggal dan syarat berbilang.
Contoh syarat tunggal: “Bila telah bekerja, kamu dapat bebas”.
Contoh syarat berbilang: “Bila kamu telah belajar dan lulus ujian, maka kamu akan
mendapat hadiah”.
Dalam contoh yang dicetak tebal adalah syarat, sedangkan yang tercetak biasa adalah
masyrut.[27]
2.      Mukhassis Munfashil, yaitu mukhassis yang dapat berdiri sendiri (terlepas dari nash ‘aam
dan terpisah daripadanya).
Yang termasuk mukhassis munfashil:
a.       Akal
Firman Allah (Q.S ali Imran (3): 97)
ِ ‫اس ِحجُّ ْالبَ ْي‬
.‫ت‬ ِ َّ‫َوهّلِل ِ َعلَى الن‬
“Mengerjakan haji ke Baitullah adalah kewajiban manusia terhadap Allah”.
Akal dapat mentakhsis keumuman “anNas”, yaitu bagi anak kecil dan orang gila tidak wajib
mengerjakanhaji karena bukan orang mukallaf.
b.      ‘Urf
(adat kebiasaan). Contoh:
ٍ ‫َأيُّ َما اِهَا‬
.‫ب ُدبِ َغ فَقَ ْد طَه َُر‬
“Tiap-tiap kulit yang disamak menjadi suci” (H.R Muslim)
Hadist tersebut tidak meliputi kulit anjing, Karena menurut adat kebiasaan, kulit anjing tidak
disamak atau dipakai.[28]

c.       Nash (qur’an, hadist, ijma’, qiyas)

Perinciannya adalah:
         Al-Qur’an ditakhsis dengan Al-Qur’an
Contoh:
..........‫ات يَت ََربَّ ْسنَ بَِأ ْنفُ ِس ِه َّن ثَلَثَةَ قُرُوْ ٍء‬
ُ َ‫َو ْال ُمطَلَّق‬
 “Wanita-wanita yang ditalak hendaklah menahan diri (menunggu) tiga kali quru” (Q.S al
Baqarah (2): 228).
Ayat ini berlaku untuk semua ‘iddah, baik ‘iddah wafat maupun ‘iddah hamil dan lain-lain.
Kemudian ayat ini ditakhsis dengan ‘iddah hamil yaitu sampai lahir anaknya:
ُ ‫َوُأاَل‬
َ َّ‫ت اَألحْ َما ِل اَ َجلَه َُّن اَن ْ ي‬
.‫ض ْعنَ َح ْملَه َُّن‬
“Perempuan yang mengandung, ‘iddah mereka sampai lahir anak yang dikandungnya” (Q.S
at Thalaq Ayat 4).[29]
         Al-Qur’an ditakhsis dengan Hadist
Hadist rasul dibagi menjadi dua, yaitu mutawatir dan ahad. Para ulama’ sepakat,
bahwa hadist mutawatir bias mentajhsis Qur’an, sebab hadist mutawatir adalah dalil yang
qath’i pula.
Terhadap hadist ahad para ulama’ ushul fiqh berbeda pendapat. Golongan Hanafiyah
mengatakan bahwa hadist ahad tidak dapat mentakhsis Qur’an, sedangkan jumhur ulama’
mengatakan dapat.[30]
Alasan golongan Hanafiyah adalah karena hadist ahad hanya bersifat dhanni
(dugaan). Sedangkan jumhur ulama’ membolehkan dengan alasan para sahabat nabi
mentakhsis keumuman ayat-ayat Qur’an dengan hadist, sebagaimana contoh di bawah ini:
•.‫ص ْي ُك ُم هللاُ فِ ْى اَوْ اَل ِد ُك ْم لِل َّذ َك ٍر ِم ْث ُل َحظِّ اُأل ْنثَيَ ْي ِن‬
ِ ْ‫يُو‬
“Allah mewasiatkan kepadamu tentang anak-anakmu. Bagi anak laki-laki adalah dua kali
bagian anak perempuan” Q.S an Nisa’ (4): 11).
Kemudian ayat tersebut ditakhsis dengan hadist:
.‫ث القَاتِ ُل ِمنَ ْال َم ْقتُوْ ِل َش ْيًأ‬
ُ ‫اَل يَ ِر‬
“Orang yang membunuh tidak berhak mendapatkan warisan dari orang yang terbunuh”
(H.Ran Nasa’i)
.‫ث ْال ُم ْسلِ ُم ْال َكافِ َر َواَل ْال َكافِ ُر ْال ُم ْسلِ َم‬
ُ ‫اَل يَ ِر‬
“Orang islam tidak berhak mendapatkan warisan dari orang kafir begitu sebaliknya orang
kafir tidak berhak mendapatkan warisan dari umat islam” (H.R Jamaah).
Dua hadist diatas mentakhsis ayat 11 surat an Nisa’ yang menghasilkan natijah hukum bahwa
anak laki-laki dan perempuan berhak mendapat warisan dari ayahnya. Namun jika kematian
ayahnya disebabkan si anak, maka  dia tidak berhak mendapat waris. Begitu juga dengan
yang kafir tidak berhak mendaoat waris dari ayahnya yang muslim atau sebaliknya.[31]
         Hadist ditakhsis dengan Al-Qur’an
Seperti mentakhsis wudlu dengan tayammum untuk sembahyang.
 Contoh sabda Nabi SAW:
َّ ‫َث َحتَّى يَتَ َو‬
.ُ‫ضع‬ َ ُ‫اَل يَ ْقبَ ُل هللا‬
َ ‫صأَل ةَ اَ َح ِد ُك ْم اِ َذا اَحْ د‬
“Allah tidak menerima sembahyang seseorang apabila dia berhadas hingga dia berwudlu
terlebih dahulu” (HR. Bukhori dan Muslim).
Ditakhsis hadist ini dengan firman Allah:
‫ض •ى اَوْ َعلَى َس •فَ ٍر اَوْ َج• آ َء اَ َح• ٌد ِّم ْن ُك ْم ِّمنَ ْالغَاِئ ِط اَوْ لَ َم ْس •تُ ُم النِّ َس •اء فَلَ ْم تَ ِج• ُدوْ ا َم••آ ًء‬ َ ْ‫َواِ ْن ُك ْنتُ ْم َّمر‬
َ ‫ص ِع ْيدًا‬
.‫طيِّبًا‬ َ ‫فَتَيَ َّم ُموْ ا‬
“Jika kamu sakit atau dalam perjalanan atau datang dari tempat buang air atau kamu
bercampur dengan istrimu, kemudian tidak kamu dapati air (untuk bersuci), maka
bertayamumlah dengan tanah yang suci” (Q.S an Nisa’: 43).
Menurut hadist tersebut, dalam keadaan bagaimanapun juga harus berwudlu’ (bersuci dengan
air). Kemudian ayat 43 an Nisa’ membolehkan dalam keadaan tidak mendapat air, boleh
bertayamum sebagai ganti dari berwudlu’.
         Hadist ditakhsis dengan Hadist
.ُ‫ت ال َّس َمآ ُء ْال ُع ُشر‬
ِ َ‫فِ ْي َما َسق‬
“Dalam tanaman yang disiram air hujan zakatnya sepersepuluh (10%)” (HR. Bukhori dan
Muslim).
.ٌ‫ص َدقَة‬ ِ ‫ْس فِ ْي َما ُدوْ نَ خَ ْم َس ِة اَوْ س‬
َ ‫ُق‬ َ ‫لَي‬
“Tidak ada shadaqah(zakat) dalam tanaman yang kurang dari 5 usuq” (HR. Bukhori dan
Muslim).
Menurut hadist pertama umum untuk semua tanaman dikenakan zakat, baik banyak atau
sedikit. Hadist kedua membatasinya, yakni hanya terhadap 5 usuq[32] keatas saja.
         Takhsis dengan Qiyas
Contoh:
.‫اح ٍد ِّم ْنهً َما ِماَئةَ َج ْل َد ٍة‬
ِ ‫ال َّزا نِيَةُ َوال َّزانِى فَاجْ لِ ُدوْ ا ُك َّل َو‬
“Perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, maka deralah tiap-tiap seorang dari
keduanya seratus kali dera”(Q.S an Nur (24):2).
                         Budak perempuan (amah) dikeluarkan dari ketentuan ayat ini. Terhadap amah
hanya dikenakan dera separuhnya, yaitu 50 dera. Berdasarkan ayat:
ِ ‫ت ِمنَ ْال َع َذا‬
.‫ب‬ َ ْ‫فَِإ ْن اَتَ ْينَ بِفَا ِح َش ٍة فَ َعلَ ْي ِه َّن نِصْ فُ َما َعلَى ْالمثح‬
ِ ‫صنَا‬
“..Apabila mereka budak perempuan melakukan kejahatan (berzina), maka atasnya seperdua
siksa perempuan yang merdeka” (Q.S an Nur (24): 25).
                          Budak laki-laki hukumnya diqiyaskan dengan budak perempuan , yaitu 50
dera. Jadi mentakhsiskan ayat an Nur tentang budak laki-laki, bukan dengan suatu ayat atau
hadist, tapi dengan mengqiyaskannya pada budak perempuan yang telah ada ketentuannya
dalam ayat 25 surat an Nur.[33]
         Takhsis dengan Ijma’
Takhsis dengan ijma’ itu disepakati bolehnya. Artinya, dengan perantara ijma’ dapat
diketahui bahwa yang dikehendaki lafadz ‘aam ialah sebagian dari apa yang termasuk dalam
lafadz ‘am tersebut. Contoh:
.‫صاَل ِة ِم ْن يَوْ ِم ْال ُج ْم َع ِة فَا ْس َعوْ ا اِلَى ِذ ْك ِر هللاِ َو َذرثوالبَ ْي َع‬ َ ‫اِ َذا نُوْ ِد‬
َّ ‫ي لِل‬
“..Jika dipanggil untuk sholat pada hari jum’at, maka pergilah untuk mengingat Allah dan
tinggalkan jual beli” (Q.S al Jum’ah 9).
Menurut ayat tersebut siapapun terkena kewajiban sholat jum’at, tetapi para ulama’ telah
sepakat (ijma’) bahwa orang perempuan, anak kecil dan budak tidak diwajibkan.[34]

4.      Berhujjah dengan lafadz ‘Aam

A.    Kehujjahan dalil ‘Aam setelah di Takhsis
Dalil ‘aam sesudah ditakhsis masih berlaku bagi satuan-satuan lain. Lafadz ‘aam tersebut
menunjukkan keseluruhan satuan-satuan yang termasuk didalamnya. Dikeluarkannya satuan-
satuan ‘aam berhubung ada mukhassis, tidak berarti bahwa lafadz ‘aam tersebut sudah tidak
berlaku lagi bagi satuan-satuan lain.

B.     Kehujjahan dalil ‘Aam sebelum di Takhsis

“Tidak boleh beramal dengan dalil ‘Aam sebelum di Takhsis”
Untuk beramal dalam suatu perbuatan yang umum tidak diperbolehkan sebelum diselidiki
secara berijtihad, menyelidiki kepada kitab dan sunnah. Hal ini dilakukan agar menjauhkan
diri kita dari taqlid, karena taqlid[35] menurut agama tidak diperbolehkan (dicela).

5.      Amar dan Nahyu

A.    Amar
Secara bahasa amar berarti perintah. Adapun menurut istilah amar berarti:
‫طلب الفعل من األعلى إلى األدنى‬
“Menuntut pekerjaan untuk dilakukan dari orang yang derajatnya lebih tinggi kepada orang
yang derajatnya lebih rendah”.[36]
 Atau:
‫هو طلب الفعل على جهة اإلستعالء‬
“Amar adalah permintaan untuk melakukan suatu pekerjaan dari pihak yang berkuasa”.[37]
1.      Bentuk-bentuk amar
a.       Fi’il amr ( ‫ ( تهجّد‬ ، ‫إقرأ‬
b.      Fi’il mudlori’ yang didahului lam amr ( ‫لينفق‬، ‫) ليقرأ‬
c.       Isim fi’il amr ( ‫) عليكم‬
d.      Masdar pengganti fi’il ( ‫) إحسانا‬
e.       Lafadz-lafadz yang mengandung arti perintah ( ‫ وجب‬، ‫) كتب‬
Pengertian yang dapat ditangkap dari lafadz amar adalah “ijab” tuntunan wajib
mengerjakan pekerjaan yang diperintahkan, namun jika ada qarinah, maka amar dapat
dipergunakan untuk makna lain. Makna lain dari amar bila ada qarinah, yaitu untuk:
a.       Nadeb (sunnah: menyuruh tanpa mewajibkan tetapi baik sekali bila dikerjakan). Seperti
firman allah (Q.S an Nur (24): 33)
b.      Irsyad (memberi petunjuk/bimbingan). Seperti firman Allah (Q.S al Baqarah (2): 282).
c.       Ta’dib (sopan santun). Seperti hadist nabi yang diriwayatkan oleh Umar bin Abi Salamah.
(HR, Imam Bukhori dan Muslim).[38]
d.      Ibahah (boleh dikerjakan dan ditinggalkan). Seperti firman Allah (Q.S al Baqarah (2): 60).
e.       Tahdid (menghardik, mengancam). Seperti firman Allah (Q.S Fusshilat (41): 40).
f.       Ikram (memuliakan). Seperti firman Allah (QS. Al Hijr (15): 46).
g.      Taskhir (penghinaan). Seperti firman Allah (QS. Al Baqarah (2): 65).
h.      Ta’jiz (melemahkan). Seperti firman Allah (QS. Al Baqarah (2): 23).
i.        Taswiyah (menyamakan). Seperti firman Allah (QS. Ath Thur (52): 16)
j.        Tafwidl (penyerahan). Seperti firman Allah (QS. Thaha (20): 72).
k.      Takdzib (mendustakan). Seperti firman Allah (QS. Al Baqarah (2): 111).
l.        Talhif (membuat sedih). Seperti firman Allah (QS. Al Imran (3): 119)
m.    Do’a (memohon). Seperti firman Allah (QS. Al Kahfi (18): 10)
n.      Iltimas (sekedar permintaan biasa, seperti permintaan seseorang pada temannya”datanglah
kerumahku”)
o.      Imtinan (menyatakan kenikmatan). Seperti firman Allah (QS. al An’am (6): 142)
p.      Takwin (menciptakan). Seperti firman Allah (QS. Yasin (36): 82)
q.      Tamanni (berangan-angan). Seperti:
ْ ‫ف اَل ت‬
‫َطلَ ِع‬ ُ ‫ يَا‬     #       ْ‫يَالَ ْي ُل طُلْ يَا نَوْ ُم ُزل‬
ْ ِ‫ص ْب ُح ق‬
 “wahai malam panjanglah, wahai ngantuk enyahlah, wahai subuh berhentilah janganlah
terbit”.[39]
Amar adakalanya datang sesudah larangan, dan dipertanyakan pula apakah harus
dikerjakan berulang-ulang, apakah harus segera dikerjakan, atau bila ada perintah
mengerjakan sesuatu apakah sarana-sarana untuk pelaksanaan perintah itu juga wajib
dilaksanakan?
Para ulama’ Ushul fiqh memberikan beberapa ketentuan akan hal tersebut, diantaranya:
1.      Perintah sesudah larangan menunjukkan arti ibahah (boleh)
Seperti firman Allah (Q.S al Jumu’ah (62): !0)
“Maka bertebarlah kamu dimuka bumi dan carilah karunia Allah”
Sesudah firman Allah (Q.S al Jumu’ah (62): 9)
“dan tinggalkan jual beli”
Pada ayat pertama ada perintah bertebaran dibumi, padahal sebelumnya ada larangan jual
beli. Dengan demikian perintah tersebut boleh dikerjakan atau ditinggalkan (ibahah).
2.      Suatu perintah itu tidak menghendaki segera dikerjakan
Seperti firman Allah (QS. al Hajj (22): 27)
“dan serulah kepada manusia untuk mengerjakan haji”
Perintah mengerjakan haji pada ayat tersebut tidak menuntut untuk segera dilakukan.[40]

3.      Pada dasarnya perintah itu tidak menghendaki pengulangan

Seperti firman Allah (QS. al Baqarah (2): 196)
“dan sempurnakanlah olehmu haji dan umrah itu karena Allah”
Pada ayat diatas hanya menghendaki (mewajibkan) mengerjakan satu kali.
Kalu perintah itu harus dikerjakan berulang-ulang maka ada qarinah yang menyertainya yang
menunjuk pada keharusan mengulanginya itu. Sebagaimana contoh di bawah ini:
a.       Dihubungkan dengan syarat:
‫َواِ ْن ُك ْنتُ ْم ُجنُبًا فَاطَّهَّرُوْ ا‬
“dan jika kamu junub maka mandilah”[41]
b.      Dihubungkan dengan illat:
.‫اح ٍد ِم ْنهُ َما ِماَئةَ َج ْل َد ٍة‬
ِ ‫ال َّزانِيَةُ َوال َّزانِى فَاجْ لِ ُدوْ ا ًك َّل َو‬
“perempuan yang berzina dan laki-laki yang berzina, deralah tiap-tiap seorang dari keduanya
seratus kali dera”.
c.       Dihubungkan dengan sifat atau keadaan
 ِ ‫ك ال َّش ْم‬
‫س‬ َّ ‫َأقِ ِم ال‬
ِ ْ‫صاَل ةَ لِ ُدلُو‬
“Dirikanlah sholat dari sesudah matahari tergelincir”
4.      Memerintah sesuatu berarti memerintah pula seluruh perantaranya
Perantara-perantara itu berupa:
a.       Syarat seperti bersuci untuk sahnya sholat
b.      Adat kebiasaan, seperti memakai paying bila ingin terhindar dari panas atau hujan.
B.     Nahyu
Secara bahasa berarti larangan dan mencegah. Adapun dalam istilah ushul, nahi berarti:
“tuntutan untuk meninggalkan perbuatan”. Jumhur ulamak sepakat bahwa pada asalnya nahi
itu mengandung hukum haram karena semua bentuk larangan akan mendatangkan
kerusakan.contohnya larangan merusak alam, larangan zina, riba, dan sebagainya.jika
larangan tersebut di langgar oleh manusia, maka akan mengakibatkan kerusakan dan
kemusnahan bagi kehidupan manusia.
1.      Bentuk-bentuk nahi
Dalam bahasa arab bentuk-bentuk larangan dapat dirumuskan sebagai berikut[42]:
a.       Fiil nahi yaitu fiil mudorek yang di dahului oleh lam nahi, contohnya :
. ‫َواَل تَ ْقربُ ال ِّزنَى ِإنَّهُ َكانَ فَا ِح َشةً َو َسآ َسبِ ْياًل‬
“dan janganlah kamu mendekati zina, sesungguhnya zina itu adalah suatu perbuatan yang keji
dan suatu jalan yang buruk. (QS. al Isra’/17 :32).
b.      Fiil mudorek yang di dahului oleh lam naïf dalam arti nahi contohnya :
. َ‫اَل يَ َم ُّسهُ اِاَّل ُمطَهَّرُوْ ن‬
“tidak menyentuhnya kecuali hamba – hamba yang di sucikan. (QS. al waqi’ah/56: 79)
c.       Lafad – lafad yang mengandung arti larangan  seperti: ْ‫ َذر‬، ‫ نَهَى‬، ‫ ح َّر َم‬، ‫َد ْع‬
2.      Macam – macam arti nahi
a.       Haram (selama tidak ada dalil yang memalingkannya) seperti meminum khamr, judi, dan
membunuh.
b.      Makruh (seperti larangan nabi untuk sholat di kandang unta( H.R.Ahmad dan Tirmidzi)).
c.       Harapan (do’a, seperti kita berdoa supaya allah tidak menghukum karena kekhilafan.(Q.S. Al
Baqarah/2: 286)).
d.      Petunjuk (misalnya larangan bertanya yang bila di jawab akan menjadikan beban(Q.S Al
Maidah/4 : 101)).
e.       I’tinas (menghibur, contoh larangan bersedih karena allah selalu bersama kita.
f.       Tamanni (berangan-angan, contoh: seseorang yang berdosa berharap dapat hidup kembali
kedunia. (Q.S  as sajadah/32 :12).
g.      Iltimas (larangan biasa, misalnya seseorang berkata pada temannya: “jangan berkunjung ke
rumahku!”.
h.      Ta’is (keputus asaan, misalnya larangan bagi seseorang meminta ampun pada hari kiamat).
i.        Taubikh (menegur, misalnya “janganlah engkau melarang orang lain berbudi pekerti jelek,
sedangkan engkau menjalankannya. Kejelekan besar akan menimpamu jika hal itu engkau
lakukan “.[43]

BAB III
PENUTUP

Kesimpulan
Istinbath adalah menggali hukum syara’ yang belum ditegaskan secara langsung oleh
nash Al-Qur’an atau Sunnah. Dilihat dari segi cakupannya, ada pernyataan hukum yang
bersifat umum dan ada juga yang bersifat khusus, ada yang berupa perintah dan ada pula
yang berupa larangan. Sasaran hukum dalam pernyataan hukum yang umum adalah tanpa
pengecualian, sedangkan pernyataan khusus mengandung pengertian tunggal atau beberapa
pengertian yang terbatas.
Berbicara tentang kehujjahan lafadz ‘Aam, dibedakan menjadi dua, yaitu ketika lafadz
‘am telah ditakhsis, maka akan tetap menjadi hujjah bagi yang lain. Karena lafadz ‘am
tersebut menunjukkan keseluruhan yang termasuk didalamnya, dengan adanya takhsis tidak
berarti lafadz ‘aam tersebut tidak berlaku lagi bagi yang lain. Sedangkan beramal dengan
yang umum sebelum ditakhsis (diteliti) tidak diperbolehkan, hal ini dilakukan untuk
menjauhkan kita dari taqlid, karena taqlid menurut agama tidak diperbolehkan.
[1]Miftahul A, A. Faishal Haq, Ushul Fiqh: kaidah-kaidah Penetapan hokum Islam,
(Surabaya: CV. Citra Media, 1997), h. 170
[2] Ade Dedi Rohayana, Ilmu Ushul Fiqih, (Pekalongan: STAIN Press, cet.2, 2006), h. 206-207
[3] Proyek pembinaan Prasarana dan Sarana Perguruan Tinggi, 1986, h. 181
[4] Sapiudin shidiq, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana Prenata media, 2011), h. 160
[5] Nazar bakry, Fiqh dan Ushul Fiqh, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996), h. 184
[6]Ibid, hlm. 185-186
[7] Miftahul A, A. Faishal Haq, Ushul Fiqh: kaidah-kaidah Penetapan hokum Islam,
(Surabaya: CV. Citra Media, 1997), h. 212
[8] A. Hanafie, Ushul Fiqh, (Jakarta: Widjaya, 1961), h. 51
[9] Nazar bakry, Fiqh dan Ushul Fiqh, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996), h. 187
[10] Sapiudin shidiq, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana Prenata media, 2011), h. 161
[11] Ibid, hlm. 164
[12] Miftahul A, A. Faishal Haq, Ushul Fiqh: kaidah-kaidah Penetapan hukum Islam,
(Surabaya: CV. Citra Media, 1997), h. 223
[13] Abd. Syaikh Muh. Al Khudhori Biek, Terjemah Ushul Fiqih, (Pekalongan: Raja Murah,
1982), h. 239
[14] Abdullah Hamid, Al- Bayan, (Jakarta: Sa’adliyah Putra, 1983), h. 71
[15] A. Hanafie, Ushul Fiqh, (Jakarta: Widjaya, 1961), h. 62
[16] Miftahul A, A. Faishal Haq, Ushul Fiqh: kaidah-kaidah Penetapan hukum Islam,
(Surabaya: CV. Citra Media, 1997), h. 217
[17] kata yang disebutkan setelah adatul istisna’ (huruf istisna’) untuk menyelisihi hukum kata
sebelum adatul istisna’.
[18] Kata yang terletak setelah huruf istisna’.
[19] Abd. Syaikh Muh. Al Khudhori Biek, Terjemah Ushul Fiqih, (Pekalongan: Raja Murah,
1982), h. 221-222
[20] Nazar bakry, Fiqh dan Ushul Fiqh, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996), h. 198
[21] A. Hanafie, Ushul Fiqh, (Jakarta: Widjaya, 1961), h. 64-65
[22] Sapiudin shidiq, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana Prenata media, 2011), h. 166
[23] Miftahul A, A. Faishal Haq, Ushul Fiqh: kaidah-kaidah Penetapan hukum Islam,
(Surabaya: CV. Citra Media, 1997), h. 218
[24] Abd. Syaikh Muh. Al Khudhori Biek, Terjemah Ushul Fiqih, (Pekalongan: Raja Murah,
1982), h. 220
[25] Nazar bakry, Fiqh dan Ushul Fiqh, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996), h. 204
[26] Sapiudin shidiq, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana Prenata media, 2011), h. 167-168
[27] Adanya tergantung pada syarat (balasan dari syarat)
[28] A. Hanafie, Ushul Fiqh, (Jakarta: Widjaya, 1961), h. 68
[29] Nazar bakry, Fiqh dan Ushul Fiqh, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996), h. 205
[30] A. Hanafie, Ushul Fiqh, (Jakarta: Widjaya, 1961), h. 70-71
[31] Sapiudin shidiq, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana Prenata media, 2011), h. 168-169
[32] Satu wasaq       =  60 sha’
 Satu wasaq       =  200 kg
 Lima wasaq      = 1000 kg
[33] Ibid, hlm. 171
[34] A. Hanafie, Ushul Fiqh, (Jakarta: Widjaya, 1961), h. 72
[35] Mengikuti dan menerima perkataan orang lain dengan tidak mempunyai alasan
[36] Proyek Pembinaan Prasarana dan Sarana perguruan Tinggi Agama, 1986, hlm. 25
[37] Muhammad Abu Zahra, Ushul Fiqh, (Damaskus: Daar al-Fikr, 1958), h. 176
[38] Miftahul A, A. Faishal Haq, Ushul Fiqh: kaidah-kaidah Penetapan hukum Islam,
(Surabaya: CV. Citra Media, 1997), h. 239
[39] Ibid, hlm. 239
[40] Nazar bakry, Fiqh dan Ushul Fiqh, (Jakarta: PT RajaGrafindo Persada, 1996), h. 175
[41] A. Hanafie, Ushul Fiqh, (Jakarta: Widjaya, 1961), h. 37
[42] Sapiudin shidiq, Ushul Fiqh, (Jakarta: Kencana Prenata media, 2011), h.173-174
[43] Miftahul A, A. Faishal Haq, Ushul Fiqh: kaidah-kaidah Penetapan hukum Islam,
(Surabaya: CV. Citra Media, 1997), h. 245
Diposting oleh Dzurotus Stimaril Fuadil Ula di 10.20
Kirimkan Ini lewat EmailBlogThis!Berbagi ke TwitterBerbagi ke FacebookBagikan ke
Pinterest

Tidak ada komentar:

Posting Komentar

Posting Lebih Baru Posting Lama Beranda

Langganan: Posting Komentar (Atom)

Mengenai Saya
Dzurotus Stimaril Fuadil Ula
Lihat profil lengkapku

Arsip Blog
 ▼  2014 (12)
o ▼  Oktober (10)
 Mutlaq dan muqoyyad
 Mutlaq dan muqoyyad
 Qiyas
 ijma'
 BAB IPENDAHULUAN<!--[if !supportLists]-->A.   <!--...
 Kaidah ushuliyah dan fiqhiyah
  Hukum Mukhtalaf
 hadits dan sunnah
 Pertumbuhan dan Perkembangan Ushul Fiqh Masa Rasul...
 Hukum dan pmbagiannya
o ►  September (2)

Tema Perjalanan. Diberdayakan oleh Blogger.