MAKALAH ILMU AL-QUR’AN

AMTSALUL QUR’AN

OLEH :
A. KHAERUNNISYAH (60600122029)
RISKA RAMADHANA (60600122053)
FATIA RAZAQY (60600122044)

FAKULTAS SAINS DAN TEKNOLOGI

UNIVERSITAS ISLAN NEGERI ALAUDDIN MAKASSAR
2022
 DAFTAR ISI
KATA PENGANTAR.....................................................................................

BAB I PENDAHULUAN
A. LATAR BELAKANG ...............................................................................
B. RUMUSAN MASALAH ...........................................................................
C. TUJUAN ......................................................................................
D. MANFAAT ......................................................................................

BAB II PEMBAHASAN
A. PENGERTIAN AMTSALUL QURAN ....................................................
B. RUKUN AMTSALUL QURAN................................................................
C. MACAM-MACAM AMTSALUL QURAN..............................................
D. FAEDAH/MANFAAT AMTSALUL QURAN ........................................
E. TUJUAN AMTSALUL QURAN ..............................................................

BAB III PENUTUP

A. KESIMPULAN .........................................................................................
B. SARAN.......................................................................................................

DAFTAR PUSTAKA .....................................................................................

 Muqoddimah
Bismillahirrahmanirrahim

Assalamu‟alaikum wr.wb

Puji syukur selalu terpanjatkan kepada Allah Swt yang telah melimpahkan nikmat dan karunia-
Nya sehingga makalah ini terselesaikan. Sholawat serta salam semoga tercurah limpah kepada
Nabi Muhammad saw. Juga kepada keluarganya, para sahabatnya dan seluruh kaum Muslimin
yang senantiasa mengamalkan sunah-sunnahnya. Amiin

Makalah ini adalah sebagai hasil dari tugas yang telah diberikan oleh guru saya, Ustadz
Rahmatullah Noor Hidayat. Insya Allah, saya akan membahas mengenai Amtsalul Quran.
Mungkin ada di antara pembaca sekalian yang belum mengenal Amtsalul Quran. Begitu juga
dengan saya. Ini adalah kali pertama saya membuat makalah yang membahas tentang Amtsalul
Quran.

Dalam uraian ini akan dibahas mengenai pengertian Amtsalul Quran, rukun-rukunnya, maam-
macamnya, faedah dan tujuan dari Amtsalul Quran sendiri. Semoga makalah ini memberi
wawasan lebih untuk kita dan menambah kecintaan kita terhadap Al Quran. Bagi saya pribadi,
semoga makalah yang hanya beberapa halaman ini menjadi ladang pahala dan sebagai kontribusi
saya dalam mengamalkan dan memperjuangkan Al Quran. Amiin

Sekian

Wassalamu‟alaikum wr.wb
 BAB I
PENDAHULUAN

A. Latar Belakang
Al-Quran adalah kitab suci umat Islam. Di dalamnya berisi tuntunan ibadah, cerita-cerita
umat terdahulu, pergaulan dalam keluarga dan masyarakat serta kehidupan akhirat berupa
hari kiamat, surga, neraka dan lainnya.

Ketika membaca Al Quran, pernahkan kalian menemukan ayat yang berisi suatu hal yang
samar? Memang ada banyak ayat dalam Al-Quran yang menceritakan hal-hal yang samar
dan abstrak. Jika manusia hanya mengandalkan akalnya tentu ia tidak akan bisa
memahami maknanya. Sering kali, ayat-ayat yang samar tersebut diperumpamakan
dengan hal-hal yang nyata. Maka dibutuhkan suatu ilmu yang menjelaskan tentang
perumpamaan dalam Al-Quran. Ilmu tersebut yaitu Amtsalul Quran yaitu ilmu yang
mempelajari tentang perumpamaan. Kitab khusus yang membahas Amtsalul Qur‟an di
antaranya adalah Amtsal Al-Quran karangan Ibnu Qayyim Al Jauziah. Salah satu
keunikan Al-Qur’an ialah segi metode pengajaran dan penyampaian pesan-pesannya ke
dalam jiwa manusia. Metode Al-Qur’an menyampaikan pesan-pesan tersebut adalah metode
yang paling singkat, mudah dan jelas. Dan salah satu metode pengajaran Al-Qur’an yakni
penyampaian melalui ungkapan matsal (perumpamaan; jamak amsal).
Al-Qur’an mengajak kepada umat manusia untuk mempertahankan dan mendengarkan
amsal amsal, sebab dengan amsal akan ditemukan suatu kebenaran yang hakiki mengenai
kekuasasan Allah swt. Di samping itu, amsal juga berguna sebagai sarana  untuk
menginterpretasikan permasalahan atau peristiwa yang belum dipahami oleh umat manusia.
Manusia dapat menelaah dan mengamalkan ajarannya sebagaimana pesan Al-Qur’an.
Menurut Sayyid Qutub, terutama terletak pada kesempatan bahasa yang digunakannya.
Bahasa Al-Qur’an menjanjikan  kenyataan yang realistis, peristiwa masa lalu yang tekstual,
kisah-kisah yang dituturkan turun temurun, perumpamaan-perumpaman yang tepat dan
kena sasaran, pemandangan mengenai hari kiamat, gambaran yang kontras antara
kenikmatan dan siksaan, keteladanan dan kesetiakawanan antara sesama manusia,
semuanya terpadu menyatakan antar alam pikiran dengan kenyataan serta menyentuh
dalam hati nurani.
Mengenai pesona bahasa ini sering dikaitkan dengan kemu’jizatan Al-Qur’an. Letak salah
satu diantaranya ialah pada “amsalnya”. Terdapat sejumlah amsal dalam Al-Qur’an,
dibentangkan supaya manusia senantiasa berpikir dan berzikir. Ayat-ayat amsal merupakan
pelajaran yang sangat berharga dalam kehidupan sehari-hari terutama kaitannya dengan
ilmu pengetahuan dan keimanan, di dalam ayat-ayat amsal dapat ditemukan berbagai
karakter umat manusia yang dianalogikan seperti bintang.
B. Rumusan Masalah
1. Apakah pengertian Amtsalul Quran?
2. Apa saja rukun-rukun Amtsalul Quran?
3. Apa saja macam-macam Amtsalul Quran?
4. Apa faedah Amtsalul Quran?
5. Apa tujuan Amtsalul Quran?

C. Tujuan
Makalah ini bertujuan untuk:
1. Mengetahui pengertian Amtsalul Quran
2. Mengetahui rukun-rukun Amtsalul Quran
3. Mengetahui macam-macam Amtsalul Quran
4. Mengetahui faedah Amtsalul Quran
5. Mengetahui tujuan Amtsalul Quran

D. Manfaat
Supaya saya dan pembaca mengetahui dan memahami ilmu Amtsalul Quran dan
mengamalkannya kepada segenap kaum Muslimin. Dengan harapan kaum Muslimin
memahami bahwa Al-Quran tidak sekedar untuk dibaca. Salah satunya adalah untuk
mempelajari ilmu-ilmu dalam Al-Quran.
 BAB II
PEMBAHASAN

A. Pengertian Amtsalul Quran

a. Secara bahasa kata amtsal adalah bentuk jamak dari matsal, mitslu dan matsil. Kata
ini memiliki makna yang sama dengan kata syabah, syibh dan syabih. Pengertian
amtsal secara bahasa ini ada tiga macam, yaitu :
1. Perumpamaan, gambaran atau perserupaa
2. Cerita atau kisah, jika keadaannya sangat menakjubkan
3. Sifat, keadaan atau tingkah laku.
Sedangkan menurut istilah ada beberapa pengertian yang dikemukakan oleh para ulama.
Apa saja itu? yaitu:

1. Menurut ulama ahli ilmu adab :

Mitslu dalam ilmu adab adalah ucapan yang disebutkan untuk menggambarkan
ungkapan lain yang dimaksudkan untuk menyamakan atau menyerupakan keadaan
sesuatu yang diceritakan dengan keadaan sesuatu yang dituju.

Maksudnya adalah menyerupakan hal yang disebutkan dengan asal ceritanya. Jadi
Amtsal/mitslu menurut pengertian ini harus ada asal ceritanya loh. Contohnya yaitu
pada ucapan orang Arab ( betapa banyak lemparan panah yang mengena tanpa
sengaja) artinya yaitu betapa banyak lemparan panah yang mengenai sasaran yang
dilakukan oleh seorang pelempar yang biasanya tidak tepat lemparannya. Orang
pertama yang mengucapkan amtsal ini adalah al-Hakam bin Yagus an-Nagri. Beliau
berkata kepada orang yang biasanya berbuat salah tapi kadang-kadang berbuat benar.

2. Menurut ulama ahli ilmu bayan :

Yaitu majas/kiasan yang majemuk yang keterkaitan antara yang disamakan dengan
asalnya adalah penyerupaan.

Bentuk amtsal menurut pengertian ini adalah bentuk isti’aarah tamtsiiliyyah, yakni
kiasan yang menyerupakan. Seperti:

Tiadalah harta dan keluarga melainkan bagaikan titipan, pada suatu hari titipan itu
pasti akan dikembalikan
 Dalam syair tersebut, tampak jelas penyair menyerupakan harta dan keluarga dengan
benda titipan yang dititipkan oleh seseorang kepada kita, yang sama-sama bisa
diambil sewaktu-waktu oleh orang yang menitipkannya. Allah-lah pemilik segala
yang ada di alam semesta ini.

3. Menurut sebagian ulama:

Mengungkapkan suatu makna yang abstrak dalam bentuk sesuatu yang konkret/nyata
yang elok dan indah.

Contohnya seperti ungkapan (ilmu itu cahaya). Dalam hal ini menyamakan antara
ilmu yang bersifat abstrak dengan cahaya yang konkret, yang bisa diindera oleh
penglihatan. Tidak harus selalu ada asal cerita atau majaz murakkabnya.

Menurut Ibnu Qayyim (dalam Manna Kholil, 1992: 400): Amtsal adalah
menyerupakan sesuatu dengan sesuatu yang lain dalam hukum, mendekatkan yang
logis kepada yang indrawi atau salah satu dari dua indra dengan yang lain karena
adanya kemiripan.
Jadi, Amtsal itu adalah menonjolkan makna dalam bentuk perkataan yang menarik,
padat dan mempunyai pengaruh mendalam terhadap jiwa.

b. Aktualisasi amtsal al-qur’an dalam pendidikan al-qqur’an dalam mengrahkan

pendididkannya kepada manusia, menghadapu dan memperlakukannya sejalan dan
unsur penciptaannya yaitu jasmani, akal dan jiwa. Oleh karena itu, materi – materi
pendidikan yang disajikan al-qur’an hamper selalu mengarah kepda pendididkan jiwa,
akal dan raga manusia itru sendiri. Proses penyimpanan materi dan kegiatan
pembelajaran akan lebih menarik dan efisien jika menggunakan kemasan cerita dan
ungkapan yang indah, hal ini tentu didasarkan pada naluri manusia yang dapat pada
manusia yang suka dengan keindahan (estetika). Di antara salah satu cara
penyampaian pesan tersebut adalah dengan menggunakan amtsal yang merupakan

B. Rukun Amtsal Quran

Apakah kalian tahu siapa yang pertama kali menyusun ilmu Amtsalul Quran? Benar,
yang yang pertama kali menyusun ilmu amtsal ialah Syaikh Abdur Rahman Muhammad
bin Husain An-naisaburi. Kemudian disusul oleh Imam Abdul Hasan bin Muhammad
AlMawardi, Ibnu Qayyim dan Jalaludin As-Suyuti. Ahli balaghah mensyaratkan bahwa
tamsil itu harus memenuhi beberapa ketentuan yaitu: bentuk kalimatnya ringkas, isi
maknanya mengena dengan tepat, perumpaannya baik dan sampiran atau kinayahnya
harus indah.
Sebagian ulama mengatakan amtsal memiliki empat unsur, yaitu:
1. Wajhu Syabah / segi perumpamaan
2. Adatu Tasybih / alat yang digunakan untuk tasybih. Yaitu kaf, mitsil, kaanna dan
semua lafadz yang menunjukkan makna perseruan
3. Musyabbah / yang diseumpamakan.
4. Musyabbah bih / Sesuatu yang dijadikan perumpamaan

Contoh tamtsil dalam Al-Qur’an
‫ َمثَ ُل‬  َ‫ َكفَرُواالَّ ِذين‬ ‫ َك َر َما ٍدَأ ْع َمالُهُ ْمبِ َربِّ ِه ْم‬ ‫ت‬
ْ ‫ا ْشتَ َّد‬ ‫الرِّي ُحبِ ِه‬ ‫فِي‬ ‫يَوْ ٍم‬ ‫ف‬ ِ ‫الع‬  َ‫ ِم َّمايَ ْق ِدرُون‬ ‫ َك َسبُوا‬ 
ٍ ‫َاص‬
‫ َعلَى‬ ‫ َش ْي ٍء‬  َ‫ه َُو َذلِك‬ ‫ ْالبَ ِعيدُالضَّال ُل‬ 
Artinya: “Orang-orang yang kafir kepada Tuhannya, amalan-amalan mereka adalah seperti
abu yang ditiup angin dengan keras pada suatu hari yang berangin kencang. Mereka tidak
dapat mengambil manfaat sedikitpun dari apa yang telah mereka usahakan . Yang demikian
itu adalah kesesatan yang jauh.”

Dari contoh tersebut wajhul syabbahnya adalah “kesia-siaan”(tidak bermanfaat) dan

alat tasybihnya menggunakan kata mitsil (
‫)مثل‬. Sedangkan musyabbah dan musyabbah bihnya adalah amalan orang kafir dan abu.

Abu Abdullah al-Bakrazdi dalam buku “ulum al-Qur’an “ karya Ahmad Darbi
menyebutkan empat bentuk matsal, yakni :
a. Mengeluarkan suatu abstrak (ghair al-makhsus) kepada yang makhsus (konkrit).
b. Mengeluarkan seseatu dari yang sulit dijangkau akal kepada sesuatu yang mudah.
c. Mengeluarkan sesuatu yang luar biasa ( tidak dijumpai dalam adat kebiasaan) kepada
sesuatu yang biasa ( dijumpai dalam adat kebiasaan ).
d. Mengeluarakan sesuatu dari yang tidak dapat disifati ( dijelaskan ) ke pada sesuatu
yang dapat disifati (dijelaskan).

Dilihat dari empat bentuk bahasa tamtsil ini, semua bertujuan mendapatkan
pemahaman, memudahkan pengertian, indah dan menarik. Bila tamtsil itu untuk
mencaci dan mengejek, tikamannya lebih tajam, sentuhannya amat pedih,
tamparannya amat dasyat. Jika tamtsil untuk hujjah argumennya amat tepat , tidak ada
celahnya untuk dibantah . bila tamtsil-nya untuk nasehat dan pengajaran , maka
nasehatnya menyejukkan jiwa, memberi kedamaian untuk hati yang luka, dan
menyentuh dengan lembut terhadap pikiran yang gundah guluna, hardikan dan
tegurannya indah, lembut dan mengena bagaikan obat penyembuh derita.
 Sebuah ungkapan yang digubah menjadi bahasa tamtsil, maka ungkapan itu mudah
dipahami, jelas maksudnya, indah didengar, luas dan dalam pengertiannya. Ibrahim
an-Nizami dalam “ ulumul Qur’an “ menambahkan bahwa bahasa tamtsil memiliki
empat ke istimewaan yang tidak dimiliki oleh bahasa lainyakni, tepat pengertiannya,
indah tasybih-nya ( penyerupaanya ) dan mengena serta tajam sindirannya. Itulah
puncak keindahan bahasa.

Sebagai contoh firman Allah SWT:

“Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang menafkahkan

hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang menumbuhkan
tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan (ganjaran) bagi
siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya) lagi Maha
Mengetahui.” (QS. Al-Baqarah: 26).

Penjelasannya, Wajhu Syabah pada ayat di atas adalah “pertumbuhan yang berlipat-
asybihnya adalah kata „matsal‟. Musyabbahnya adalah infaq atau shadaqah di jalan
Allah. Sedangkan musyabbah bihnya adalah benih.

C. Macam-macam Amtsalul Quran

Amtsal dalam Al-Quran ada tiga macam, yaitu :

1. Amtsal Musharrahah
Yaitu amtsal yang tegas dan jelas menggunakan kata-kata perumpamaan. Di
dalamnya ada lafadz matsal atau yang menunjuk kepada tasybih. Contohnya firman
Allah tentang orang-orang munafik:

“Perumpamaan mereka adalah seperti orang yang menyalakan api. Maka setelah api
itu menerangi sekelilingnya, Allah hilangkan cahaya (yang menyinari) mereka dan
membiarkan mereka dalam kegelapan, tidak dapat melihat. Mereka tuli, bisu dan
buta, maka tidaklah mereka akan kembali (ke jalan yang benar) atau seperti
(orangorang yang ditimpa) hujan lebat dari langit disertai gelap gulita, guruh dan
kilat. Mereka menyumbat telinganya dengan anak jarinya karena (mendengar suara)
petir, sebab takut akan mati. Dan Allah meliputi orang-orang yang kafir. Hampir-
hampir kilat itu menyambar penglihatan mereka. Setiap kali kilat itu menyinari
mereka, mereka berjalan di bawah sinar itu dan bila gelap menimpa mereka, mereka
berhenti. Jikalau Allah menghendaki, niscaya Dia melenyapkan pendengaran dan
penglihatan mereka. Sesungguhnya Allah berkuasa atas segala sesuatu.” (QS. Al-
Baqarah : 17-20) .

Dalam ayat-ayat di atas Allah membuat dua perumpamaan bagi orang munafik :
 a. Matsal yang berkenaan dengan api
“… adalah seperti orang yang menyalakan api...”

Allah Swt menyebut orang munafik bagaikan orang yang menyalakan api untuk
penerangan dan manfaat. Mengingat mereka memperoleh manfaat materi dengan sebab
masuk Islam. Namun di sisi lain, Islam tidak memberikan pengaruh cahayanya kepada
hati mereka. Kenapa? karena Allah Swt menghilangkan cahaya yang ada dalam api itu.
“Allah hilangkan cahaya (yang menyinari) mereka...”

b. Matsal yang berkenaan dengan air

“…atau seperti (orang-orang yang ditimpa) hujan lebat dari langit...”

Allah Swt menyerupakan orang munafik dengan keadaan orang yang ditimpa hujan lebat
yang disertai gelap gulita, gemuruh dan kilat. Sehingga rusaklah segenap kekuatan orang
itu dan ia meletakkan jari jemari untuk menyumbat telinga serta memejamkan mata
karena takut petir menimpanya. Ini mengingat bahwa Al-Qur‟an dengan segala
peringatan, perintah, larangan dan khitabnya bagi orang munafik tak ubahnya seperti
petir yang turun sambarmenyambar.

2. Amtsal Kaminah
Yaitu amtsal yang tersembunyi. Maksudnya, lafadz tamsil (pemisalan) nya tidak
ditegaskan. Tetapi menunjuk kepada makna-makna yang indah, menarik dan
mempunyai pengaruh tersendiri bila dipindahkan kepada yang serupa dengannya.
Contohnya sebagai berikut:
Ayat-ayat yang senada dengan perkataan: (Sebaik-baik urusan adalah
pertengahannya) yaitu:

a. Firman-Nya mengenai shalat:

Katakanlah: "Serulah Allah atau serulah Ar-Rahman dengan nama yang mana
saja kamu seru. Dia mempunyai Al asmaaul husna (nama-nama yang terbaik)
dan janganlah kamu mengeraskan suaramu dalam shalatmu dan janganlah pula
merendahkannya dan carilah jalan tengah di antara kedua itu" (QS. Al-Isra‟ :
110).
b. Firman Allah mengenai sapi betina:
Mereka menjawab: "Mohonkanlah kepada Tuhanmu untuk kami agar Dia
menerangkan kepada kami, sapi betina apakah itu? Musa menjawab:
"Sesungguhnya Allah berfirman bahwa sapi betina itu adalah sapi betina yang
tidak tua dan tidak muda, pertengahan antara itu. Maka kerjakanlah apa yang
diperintahkan kepadamu" (QS. Al-Baqarah: 68)

Ayat yang senada dengan perkataan (Kabar itu tidak sama dengan menyaksikan sendiri).
Misalnya firman Allah Swt tentang Ibrahim:
Dan (ingatlah) ketika Ibrahim berkata: "Ya Tuhanku, perlihatkanlah kepadaku
bagaimana Engkau menghidupkan orang-orang mati. Allah berfirman: "Belum yakinkah
kamu?" Ibrahim menjawab: "Aku telah meyakinkannya akan tetapi agar hatiku tetap
mantap (dengan imanku) Allah berfirman: "(Kalau demikian) ambillah empat ekor
burung lalu cincanglah semuanya olehmu. (Allah berfirman): "Lalu letakkan diatas tiap-
tiap satu bukit satu bagian dari bagian-bagian itu, kemudian panggillah mereka, niscaya
mereka datang kepadamu dengan segera." dan ketahuilah bahwa Allah Maha Perkasa
lagi Maha Bijaksana (QS. Al-Baqarah: 260).

Ayat yang senada dengan perkataan (Sebagaimana kamu telah menghutangkan maka
kamu akan dibayar). Misalnya:

“(Pahala dari Allah) itu bukanlah menurut angan-anganmu yang kosong dan tidak
(pula) menurut angan-angan ahli Kitab. Barangsiapa yang mengerjakan kejahatan,
niscaya akan diberi pembalasan dengan kejahatan itu dan ia tidak mendapat pelindung
dan tidak (pula) penolong baginya selain dari Allah” (QS. An-Nisa : 123).

Ayat yang senada dengan perkataan (Orang mukmin tidak akan disengat dua kali dari
lubang yang sama). Misalnya seperti pada firman Allah Swt mengenai lisan ya‟kub:

Berkata Ya'qub: "Bagaimana aku akan mempercayakannya (Bunyamin) kepadamu,

kecuali seperti aku telah mempercayakan saudaranya (Yusuf) kepada kamu dahulu?"
Maka Allah adalah sebaik-baik penjaga dan Dia adalah Maha Penyanyang di antara
Para Penyanyang” (QS. Yusuf : 64).

3. Amtsal Mursalah
Yaitu amtsal yang terlepas. Maksudnya, kalimat-kalimat bebas yang tidak
menggunakan lafadz tasybih secara jelas. Tetapi kalimat-kalimat itu berlaku sebagai
matsal. Contohnya:
 ”Boleh jadi kamu membenci sesuatu padahal ia amat baik bagimu.” (QS. Al-
Baqarah: 216)
 “Dan rencana yang jahat itu tidak akan menimpa selain orang yang
merencanakannya sendiri” (QS. Fathir : 43).
 “Betapa banyak golongan yang sedikit dapat mengalahkan golongan yang
banyak dengan izin Allah” (QS. Al-baqarah : 249).
 “Kamu kira mereka itu bersatu sedang hati mereka terpecah belah” (QS. Al-
Hasyr : 14).

Namun, para ulama berbeda pendapat mengenai ayat-ayat yang mereka namakan amtsal
mursalah ini apa atau bagaimana hukum menggunakannya sebagai matsal.
 Sebagian ahli ilmu memandang hal demikian telah keluar dari adab Al-Quran. Ar-Razy
berkata ketika menafsirkan ayat “Untukmu agamamu dan untukku agamaku.” (QS. Al-
Kafirun [109] : 6)

Sebagian orang menjadikan ayat ini sebagai matsal (untuk membela, membenarkan
perbuatannya ketika meninggalkan agama/murtad, padahal hal demikian tidak
dibenarkan. Sebab Allah menurunkan Al-Quran bukan untuk dijadikan matsal, tetapi
untuk direnungkan dan kemudian diamalkan isi kandungannya.

  Sighat Amtsalil Qur’an terdiri dari beberapa bentuk, antara lain :

1.      Sighat tasybih ash-sharih (tasybih yang jelas)

Yaitu bentuk perumpamaan yang jelas dimana didalamnya terungkap kata-kata
mastsal (perumpamaan). Contohnya seperti ayat 24 surah Yunus

‫ َمثَِإُل نَّ َما‬ ‫ال ُّد ْنيَا ْال َحيَا ِة‬ ‫ ْلنَاهَُأ ْن َز َك َما ٍء‬  َ‫ال َّس َما ِء ِمن‬ 
“Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu adalah seperti air (hujan)
yang kami turunkan dari langit.”

Dalam ayat tersebut jelas tampak adanya lafal al-matsal yang berarti perumpamaan.

2.      Sighat tasybih adh-dhimni (tasybih yang terselubung)

Yaitu bentuk perumpamaan yang tersembunyi, didalam perumpamaan itu tidak
terdapat kata al-amtsal, tetapi perumpamaan itu diketahui dari segi
artinya. Contoh QS. Al Hujarat ayat 12 :

‫ضِإنَّالظَّنِّ ِمنَا َكثِيرًاجْ تَنِبُوآ َمنُواالَّ ِذينََأيُّهَايَا‬

َ ‫الظَّنِّبَ ْع‬ ‫ِإ ْث ٌم‬ ‫ َوال‬ ‫ال َوت ََج َّسسُوا‬  ْ‫يَ ْغتَب‬ ‫ض ُك ْم‬
ُ ‫بَ ْع‬
   ‫بَ ْعضًا‬  ُّ‫َأي ُِحب‬ ‫َأ َح ُد ُك ْم‬ ‫يَْأ ُكَأَل ْن‬ ‫لَحْ َم‬ ‫َأ ِخي ِه‬ ‫فَ َك ِر َم ْيتًا‬  ُ‫ِإنَّاللَّهَ َواتَّقُوا ْهتُ ُموه‬ َ ‫هَّللا‬  ٌ‫ ِحي ٌم َرتَ َّواب‬ 
”Hai orang-orang yang beriman, jauhilah kebanyakan purba-sangka, karena sebagian
dari purba-sangka itu dosa. Dan janganlah mencari-cari keburukan orang dan
janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang diantara kamu yang suka
memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka tentulah kamu merasa jijik
kepadanya. Dan bertakwalah kepada Allah. Sesungguhnya Allah Maha Penerima Taubat
lagi Maha Penyayang”.
 Dalam ayat tersebut tidak terdapat kata-kata al-matsal (perumpamaan), tetapi arti
itu jelas menerangkan perumpaman , yaitu mengumpamamakan menggunjing
orang lain yang disamakan dengan makan daging bangkai saudaranya sendiri.

3.      Sighat majaz mursal

Yaitu sighat dengan bentuk perumpamaan yang bebas dan tidak terikat dengan asal
ceritanya. Contohya seperti dalam ayat 73 Surat Al hajj

 ‫يَا‬ ‫ُرالنَّا ُسَأيُّهَا‬ َ ٌ‫ َمثَل‬ ‫فَا ْستَ ِمعُوا‬ ُ‫لَه‬ ‫الَّ ِذينَِإ َّن‬  َ‫تَ ْد ُعون‬ ‫ ِم ْن‬ ‫ون‬
ِ ‫ض‬ ‫ب‬ ِ ‫ ُد‬ ِ ‫هَّللا‬ ‫ ُذبَابًايَ ْخلُقُوالَ ْن‬ ‫َولَ ِو‬
ْ ‫َو ْال َم‬
َ   ُ‫طلُوبُالطَّالِب‬
‫لَهُواجْ تَ َم ُع‬ ‫ َوِإ ْن‬ ‫يَ ْسلُ ْبهُ ُم‬  ُ‫ال ُّذبَاب‬ ‫ َش ْيًئا‬ ‫ال‬ ُ‫ض ُعفَ ِم ْنهُيَ ْستَ ْنقِ ُذوه‬
“Hai manusia, telah dibuat perumpamaan maka dengarkanlah olehmu
perumpamaan itu. Sesungguhnya segala yang kalian seru selain Allah sekali –
kali tidak dapat menciptakan seekor lalatpun, walaupun mereka bersatu untuk
menciptakanya. Dan jika lalat-lalat itu merampas sesuatu dari mereka, tiadalah
mereka dapat merebutnya kembali dari lalat itu. Amat lemahnya yang
menyembah dan amat lemah (pulalah) yang disembah .”

4.      Sighat majaz Murakkab

Yaitu sighat dengan bentuk perumpamaan ganda yang segi persamaanya diambil
dari dua hal yang berkaitan, dimana kaitanya adalah perserupamaan yang telah
biasa digunakan dalam ucapan sehari-hari yang berasal dari isti’arah tamtsiliyah.
Contohnya seperti melihat orang yang ragu-ragu akan pergi atau tidak, maka
diucapkan saya lihat kamu itu maju mundur saja. Dalam al-qur’an contohnya
seperti dalam QS Al – jumu’ah ayat 5

 ‫ َمثَ ُل‬  َ‫الَّ ِذين‬ ‫التَّوْ َراةَ ُح ِّملُوا‬ ‫ثُ َّم‬ ‫لَ ْم‬ ‫يَحْ ِملُوهَا‬ ‫ َك َمثَ ِل‬ ‫ار‬ ِ ‫يَحْ ِماُل ْل ِح َم‬ ‫بِْئ َسَأ ْسفَارًا‬
‫ َمثَ ُل‬  َ‫ ْالقَوْ الَّ ِذين‬ ‫ َك َّذبُوا‬ ‫ت‬ َ  ‫يَ ْه ِدي‬ ‫الظَّالِ ِمين َْالقَوْ َم‬ 
ِ ‫بِآيَا‬ ِ ‫هَّللا‬ ُ ‫الوهَّللا‬

”Perumpamaan orang-orang yang dipikulkan kepadanya Taurat, kemudian mereka

tiada memikulnya adalah seperti keledai yang membawa kitab-kitab yang tebal.
Amatlah buruknya perumpamaan kaum yang mendustakan ayat-ayat Allah itu. Dan
Allah tiada memberi petunjuk kepada kaum yang zalim."

disini keadaan keledai yang tidak bisa memanfaatkan buku dengan baik, padahal
dia yang membawa buku yang tebal-tebal itu.
 5.      Sighat isyti’arah  
Dengan bentuk perumpamaan sampiran. Bentuk ini hampir sama dengan majas
murokkab, karena memang merupakan asalnya. Contohnya seperti sebelum
memanah harus dipenuhi tempat anak panahnya. Contohnya dalam al-qur’an seperti
daam ayat 24 QS Yunus

‫ِإنَّ َما‬ ‫ َمثَ ُل‬ ‫ ْال َحيَا ِة‬ ‫ َك َما ٍءال ُّد ْنيَا‬ ُ‫زَلنَاه‬
ْ ‫ ِمنََأ ْن‬ ‫ال َّس َما ِء‬ َ‫اختَلَط‬ ِ ْ‫األر‬ ‫يَْأ ُكلُ ِم َّما‬  ُ‫النَّاس‬ 
ْ َ‫ضنَبَاتُبِ ِهف‬
‫ىواأل ْن َعا ُم‬َ َّ‫ َحت‬ ‫ِإ َذا‬ ‫ت‬ ِ ‫َأخَ َذ‬  ُ‫األرْ ض‬ ‫ َوا َّزيَّنَ ْت ُز ْخ ُرفَهَا‬ ‫ َوظَ َّن‬ ‫َأ ْهلُهَا‬ ‫قَا ِدرُونََأنَّهُ ْم‬ ‫َأتَاهَا َعلَ ْيهَا‬ ‫َأ ْم ُرنَا‬ 
‫لَيْال‬  ْ‫َأو‬ ‫نَهَارًا‬ ‫فَ َج َع ْلنَاهَا‬ ‫صيدًا‬ ِ ‫ َح‬ ‫ َكَأ ْن‬ ‫لَ ْم‬  َ‫تَ ْغن‬ ‫س‬ ِ ‫ َك َذلِ َكبِاأل ْم‬ ‫نُفَصِّ ُل‬ ‫ت‬ِ ‫اآليَا‬ ‫يَتَفَ َّكرُونَلِقَوْ ٍم‬ 
“Sesungguhnya perumpamaan kehidupan duniawi itu, adalah seperti air yang
Kami turunkan dan langit, lalu tumbuhlah dengan suburnya karena air itu tanam-
tanaman bumi, di antaranya ada yang dimakan manusia dan binatang ternak.
Hingga apabila bumi itu telah sempurna keindahannya, dan memakai
perhiasannya , dan pemilik-permliknya mengira bahwa mereka pasti
menguasasinya , tiba-tiba datanglah kepadanya azab Kami di waktu malam atau
siang, lalu Kami jadikan laksana tanam-tanaman yang sudah disabit, seakan-
akan belum pernah tumbuh kemarin. Demikianlah Kami menjelaskan tanda-tanda
kekuasaan kepada orang-orang berfikir”.

D. Ciri-Ciri Amtshalul Quran

Samih Atif Az-Zain mengemukakan bahwa amtsal Al-Qur’an memilki ciri-ciri spesifik
yang menonjol, yaitu:

Amtsal Al-Qur’an kadang-kadang bersifat haqiqi (menggambarkan fakta yang

sebenarnya), dan kadang-kadang bersifat fardhi (ilustratif). Contohnya:

َ ِ‫ َك َذال‬  ُ‫يَضْ ِرب‬ ُ‫هللا‬ ‫اس‬

‫ك‬ ِ َّ‫اَ ْمثَلَهُ ْملِلن‬
 ‫ َك َم ْن‬ ُ‫ َّمثَلُه‬ ‫ظُلُ َماتِفِي‬ 

Sementara amtsal yang fardhi biasanya diungkapkan dalam bentuk tasybih

(penyerupaan). Contohnya:
‫ َمثَ ُل‬  َ‫التَّوْ رىةَ َح ِّملُواالَّ ِذ ْين‬ ‫ثُ َّم‬ ‫ثُ َّم‬ ‫لَ ْم‬ ‫يَحْ ِملُوهَا‬ ‫ار َك َمثَ ِل‬
ِ ‫ال ِح َم‬ ‫اَ ْسفَارًايَحْ ِم ُل‬

Di antara ciri-ciri spesifik amtsal Al-Qur’an adalah qiyas tamtsili. Contohnya:

‫يََأيُّهَا‬  َ‫اَ َمنُوْ االَّ ِذ ْين‬ ‫اجْ تَنِبُوْ ا‬ ‫ َكثِ ْيرًا‬  َ‫ ِمن‬ ‫اِنَّالظَّ ِن‬ ‫ْض‬
َ ‫بَع‬ ‫اِ ْث ٌمالظَّ ِن‬  ‫ َواَل‬ ‫تَ َج َّسسُوْ ا‬  ‫ َواَل‬ ‫يَ ْغتَب‬ ‫ض ُك ْم‬ ُ ‫بَ ْعضًابَ ْع‬  ُّ‫اَ ْنَأاَ َح ُد ُك ْميُ ِحب‬ ‫يَْأ ُك َل‬
‫لَحْ َم‬ ‫اَ ِخ ْي ِه‬ ‫فَ َك ِر ْهتُ ُموْ هُ َم ْيتًا‬ ‫ َواتَّقُوْ ا‬ َ‫هللا‬ ‫ِإ َّن‬ َ‫هللا‬  ٌ‫َر ِح ْي ٌمتَوَّاب‬
    Amtsal Al-Qur’an memiliki dua ciri atau aspek, yaitu yang tersurat dan yang tersirat.

Matsal yang tersurat adalah matsal yang jelas eksplisit dengan kata matsal, contohnya:

‫ َمثَلُهُ ْم‬ ‫ َك َمثَ ِل‬ ‫الَّ ِذى‬ ‫نَارًاا ْستَوْ قَ َد‬ ‫فَلَ َّما‬ ‫ت‬ َ ‫َأ‬ ‫ َما‬ ُ‫ َحوْ لَه‬ ‫َب‬
ْ ‫ضا َء‬ ٍ ‫ْصرُوْ نَاَل ظُلُ َما‬
َ ‫بِنُوْ ِر ِه ْماللهُ َذه‬ ‫فِي َوتَ َر َكهُ ْم‬ ‫ت‬ ِ ‫يُب‬ 

Sedangkan matsal yang tersirat ialah yang tidak eksplisit dengan kata matsal. Contohnya:

ِ َ‫اَل ف‬ ‫ َواَل بِ ْك ٌر‬ ‫ان‬

ٌ‫ارض‬ ٌ ‫ َذلِ َكبَ ْينَ َع َو‬ 

ْ‫اجرًا َكفَّارًا َواَل يَلِ ُدو‬

ِ َ‫ِإاَّل ف‬
ْ‫بَل‬ ‫ َك َّذبُوْ ا‬ ‫بِ َما‬ ‫لَ ْم‬ ‫بِ ِع ْل ِم ِهيَ ِح ْيطُوْ ا‬ 

Kehebatan lain dari amtsal Al-Qur’an adalah bahwa sebagian ayatnya telah “berlaku di
masyarakat peribahasa yang telah di kenal, seperti firman Allah:

َ‫صاْلَئن‬ َ ‫ا‬ ْ
َ ‫لحقُّ َحصْ َح‬

ٍ ‫ ِح ْز‬ ‫بِ َما‬ ‫فَ ِرحُوْ نَلَ َد ْي ِه ْم‬

ُّ‫ ُكل‬ ‫ب‬

Spesifikasi lainnya ialah amtsal Al-Qur’an bersifat muthlaqah, dengan pengertian

bersifat menyeluruh dan tidak hanya bersifat parsial atau sebagian. Contohnya :

ْ‫ َواضْ ِرب‬ ‫لَهُ ْم‬ ‫ ْال َحيَو ِة َمثَ َل‬ ‫ال ُّد ْنيَا‬ ‫ َك َما ٍء‬ ُ‫اَ ْنزَ ْلنَه‬  َ‫ ِمن‬ ‫ال َّس َما ِء‬ َ‫اختَلَط‬
ْ ‫فَبِ ِه‬ ‫ات‬ ِ ْ‫هَ ِش ْي ًمافََأصْ بَ َحاَأْلر‬ ُ‫الريَ ُحت َْذرُوْ ه‬
ُ َ‫نَب‬ ‫ض‬ ِ   َ‫ َو َكان‬ ُ‫هللا‬ ‫َعلَى‬
ً ْ
ِّ‫ ُكل‬  ‫ ُمقتَ ِدرا َشٍئ‬ 

E. Faedah/Manfaat Amtsalul Quran

Ada beberapa faedah/manfaat dari Amtsalul Quran. Di antaranya yaitu:

1. Menonjolkan sesuatu yang hanya dapat dijangkau dengan akal menjadi bentuk nyata
yang dapat dirasakan dan dipahami oleh indra manusia.
2. Menyingkapkan hakikat dari sesuatu yang tidak nampak menjadi seakan-akan
nampak. Contoh:
“Orang-orang yang makan (mengambil) riba tidak dapat berdiri melainkan seperti
berdirinya orang yang kemasukan syaitan lantaran (tekanan) penyakit gila. Keadaan
mereka yang demikian itu adalah disebabkan mereka berkata: Sesungguhnya jual
beli itu sama dengan riba padahal Allah telah menghalalkan jual beli dan
mengharamkan riba. orang-orang yang telah sampai kepadanya larangan dari
Tuhannya lalu terus berhenti (dari mengambil riba), maka baginya apa yang telah
diambilnya dahulu (sebelum datang larangan) dan urusannya (terserah) kepada
 Allah. Orang yang kembali (mengambil riba), maka orang itu adalah
penghunipenghuni neraka, mereka kekal di dalamnya.” (QS. Al-Baqarah: 27).
3. Mengumpulkan makna yang menarik dan indah dalam ungkapan yang padat, seperti
dalam amtsal kaminah dan amtsal mursalah.
4. Memotivasi orang untuk mengikuti perbuatan baik seperti apa yang digambarkan
dalam amtsal. Misalnya Allah Swt membuat matsal bagi keadaan orang yang
menafkahkan harta di jalan Allah Swt. Hal tersebut akan memberikan kebaikan yang
banyak. “Perumpamaan (nafkah yang dikeluarkan oleh) orang-orang yang
menafkahkan hartanya di jalan Allah adalah serupa dengan sebutir benih yang
menumbuhkan tujuh bulir, pada tiap-tiap bulir seratus biji. Allah melipat gandakan
(ganjaran) bagi siapa yang Dia kehendaki. Dan Allah Maha Luas (karunia-Nya)
lagi Maha mengetahui.” (QS. Al-Baqarah : 261)
5. Menghindarkan diri dari perbuatan negatif Misalnya firman Allah tentang larangan
mengunjing: “... dan janganlah menggunjingkan satu sama lain. Adakah seorang
diantara kamu yang suka memakan daging saudaranya yang sudah mati? Maka
tentulah kamu merasa jijik kepadanya...” (QS. Al-Hujurat : 12).
6. Amtsal lebih berpengaruh pada jiwa, lebih efektif dalam memberikan nasihat, lebih
kuat dalam memberikan peringatan dan lebih dapat memuaskan hati. Dalam
AlQur‟an Allah swt banyak menyebut amtsal untuk peringatan dan agar kita dapat
mengambil ibrahnya.
7. Untuk memuji orang yang diberi matsal. Seperti pada firman-Nya tentang para
sahabat: “... Demikianlah sifat-sifat mereka dalam Taurat dan sifat-sifat mereka
dalam Injil, yaitu seperti tanaman yang mengeluarkan tunasnya maka tunas itu
menjadikan tanaman itu kuat lalu menjadi besarlah Dia dan tegak lurus di atas
pokoknya, tanaman itu menyenangkan hati penanam-penanamnya karena Allah
hendak menjengkelkan hati orang-orang kafir (dengan kekuatan orang-orang
mukmin)...” (QS. Al-Fath : 29).
Begitula para sahabat Nabi, pada mulanya mereka hanya golongan minoritas,
kemudian tumbuh berkembang hingga keadaannya semakin kuat dan mengagumkan
hati karena ketaqwaan dan semangat mereka memperjuangkan agama Islam.
8. Untuk menggambarkan (dengan matsal tersebut) sesuatu yang mempunyai sifat
yang dipandang buruk oleh orang banyak. Misalnya matsal tentang keadaan orang
yang dikaruniai Kitabullah tetapi ia tersesat hingga tidak mengamalkannya.
FirmanNya:
“Dan bacakanlah kepada mereka berita orang yang telah Kami berikan kepadanya
ayat-ayat Kami (pengetahuan tentang isi Al Kitab), kemudian dia melepaskan diri
dari pada ayat-ayat itu, lalu dia diikuti oleh syaitan (sampai dia tergoda), maka
jadilah dia termasuk orang-orang yang sesat. Dan kalau Kami menghendaki,
sesungguhnya Kami tinggikan (derajat)nya dengan ayat-ayat itu, tetapi dia
cenderung kepada dunia dan menurutkan hawa nafsunya yang rendah. Maka
perumpamaannya seperti anjing jika kamu menghalaunya diulurkannya lidahnya
 dan jika kamu membiarkannya dia mengulurkan lidahnya (juga). Demikian Itulah
perumpamaan orang-orang yang mendustakan ayat-ayat kami. Maka Ceritakanlah
(kepada mereka) kisah-kisah itu agar mereka berfikir” (QS. Al-A‟raf : 175-176).
9. Untuk menjadi hujjah (argumen) atas kebenaran. Seperti dalam firman Allah dalam
Surat An-Nahl ayat 75:
“Allah membuat perumpamaan dengan seorang hamba sahaya yang dimiliki yang
tidak dapat berbuat (bertindak) terhadap sesuatu pun dan seseorang yang Kami
beri rezeki yang baik dari kami, lalu dia menafkahkan sebahagian dari rezeki itu
secara sembunyi dan secara terang-terangan. Adakah mereka sama?”

Nah, itulah beberapa faedah dari ilmu Amtsalul Quran.

F. Tujuan Amtsalul Quran

Allah menggunakan banyak perumpamaan dalam Al-Quran. Perumpamaan-
perumpamaan itu dimaksudkan agar manusia memperhatikan, memahami, mengambil
pelajaran, berpikir dan selalu mengingat. Firman-Nya:
“Sesungguhnya telah Kami buatkan bagi manusia dalam Al-Quran ini setiap macam
perumpamaan supaya mereka dapat pelajaran. (QS. Az-Zumar: 27).

”kalau sekiranya Kami turunkan Al-Quran ini kepada sebuah gunung pasti kamu akan
melihatnya tunduk terpecah belah disebabkan ketakutannya kepada Allah. Dan
perumpamaan-perumpamaan itu Kami buat untuk manusia supaya mereka berfikir.”
(QS. Al-Hasyr [59] : 21).
Rasulullah saw bersabda dalam hadits riwayat Abu Hurairah:
“Sesungguhnya Al-Quran turun dengan menggunakan lima sisi: halal, haram, muhkam,
mutasyabih dan amtsal. Kerjakanlah kehalalannya, tinggalkanlah keharamannya,
ikutilah muhkamnya, imanilah mutasyabihnya dan ambillah pelajaran dari amtsalnya”.

Sayangnya para pembaca sekalian, perumpamaan yang ada di dalam Al-Quran tidak
selalu membuat manusia langsung mengerti, melainkan tetap ada yang mengingkarinya.
Karena memang tidaklah mudah untuk memahami suatu perumpamaan. Makanya, kita
perlu ilmu untuk memahaminya. Dan orang yang berilmulah yang bisa memahaminya.
Firman-Nya:
”Dan perumpamaan-perumpamaan itu kami buat untuk manusia dan tidak ada yang
memahaminya kecuali orang-orang yang berilmu.” (QS. Al-Ankabut [29] : 43).

Dari dalil Al-Quran dan hadits di atas maka jelas bahwa tujuan Amtsal Al-Quran adalah
sebagai teladan dan bahan renungan sehingga manusia terbimbing menuju jalan yang
benar demi meraih kebahagiaan hidup dunia dan akhirat.
 Syeikh Izzuddin berkata: Sesungguhnya Allah itu membuat perumpamaan-perumpamaan
di dalam Al-Quran hanya untuk mengingatkan dan memberikan nasihat. Adapun
cakupannya yang menunjukkan bertingkat-tingkatnya pahala atau menyebabkan
hilangnya pahala suatu amal atau menunjukkan pujian atau celaan atau semisalnya maka
semua itu menunjukkan kepada hukum-hukum.

Wallahu a‟lam

G. Aktualisasi Amstshalul Quran dalam Pendidikan

Al-Qur’an dalam mengarahkan pendidikannya kepada manusia, menghadapi dan
memperlakukannya sejalan dengan unsur penciptaannya yaitu jasmani, akal dan jiwa.
Oleh karena itu, materi-materi pendidikan yang disajikan Al-Qur’an hampir selalu
mengarah kepada pendidikan jiwa, akal dan raga manusia itu sendiri. Proses
penyampaian materi dalam kegiatan pembelajaran akan lebih menarik dan efisien jika
menggunakan kemasan cerita dan ungkapan yang indah, hal ini tentu didasarkan pada
naluri manusia yang sangat suka dengan keindahan (estetika). Di antara salah satu cara
penyampaian pesan tersebut adalah dengan menggunakan amtsal yang merupakan
ungkapan yang mengandung nilai-nilai keindahan, sehingga sangat baik digunakan
sebagai metode penyampaian pesan/materi. Di sini mendidik dengan menggunakan
metode perumpamaan atau amtsal dengan membandingkan konsepkonsep abstrak
dengan makna-makna kongkrit memberi gambaran adanya indera-indera manusia itu
diberi peran yang menonjol. Dalam dunia pendidikan (Islam) amtsal yang ditampilkan
Al-Qur’an sering digunakan sebagai salah satu metode pendekatan yang efektif dalam
proses belajar mengajar. Metode pendekatan ini digunakan untuk memperjelas sasaran
utama maksud dan tujuan pembicara dalam menyampaikan materi pendidikan. Hal ini
mengandung 20 Al-Qattan, Mabahits fi Ulumil Qur’an..., hal. 409-41021 Supiana,
Ulumul Quran..., hal. 263 22 Fuad Kauma, Tamsil Al-Qur’an, (Yogyakarta: Mitra
Pustaka, 2004), hal. 3 hal. 21923 Abdullah Nasih Ulwan, Pedoman Pendidikan Anak
dalam Islam, (Bandung: PT. Asy-Syifa, 2006), Arifin, Ilmu Pendidikan Islam, (Jakarta:
Bumi Angkasa, 1991), hal.7713 makna komunikasi. Komunikasi tersebut tidak dapat
berlangsung dalam ruang hampa, melainkan dalam suasana mengandung tujuan, juga
harus diusahakan pencapaianya. Amtsal Al-Qur’an selain berisikan nasihat, peringatan
dan menjelaskan konsep-konsep abstrak dengan makna-makna yang kongkrit untuk
difahami dan direnungkan oleh manusia, yang dalam dunia pendidikan ia merupakan
jembatan berfikir dari yang abstrak ke alam ide yang bersifat kongkrit. Dengan
demikian, amtsal Al-Qur’an itu, manusia diajak berfikir dan merenung tentang sesuatu
yang berada di luar dirinya bahkan kadang-kadang di luar alam kongkrit agar ia dapat
difungsikan sebagai media pendidikan, yang pada akhirnya diharapkan dapat
ditransformasikan kepada anak didik. Dengan metode amtsal Al-Qur’an, penyampaian
materi pendidikan akan lebih berkesan, lebih berpengaruh kepada jiwa dan juga lebih
merasuk ke dalam relung hati sanubari. Keberadaan dan peranan amtsal Al-Qur’an
terhadap penafsiran dan dalam dunia pendidikan cukup jelas dan mudah difahami.
Artinya, bahwa para pendidik dan anak didik sangat mebutuhkanya, sebab disamping
memberikan informasi kepada penerimanya mengenai sesuatu yang belum penah
diketahuinya, juga dapat membantu memahmi apa yang dirasa masih musykil (sulit)
diterima oleh keterbatasan akal manusia. Dari matsal yang disampaikan diharapkan
peserta didik mampu mengambil hikmahnya secara jernih dan seterusnya dapat
diamalkan dalam kehidupan nyata. Di antara keunikan Al-Qur’an dalam menyampaikan
pesan-pesan kehidupan menggunakan model penyampaian pesan yang singkat, mudah,
dan jelas, untuk dipahami dan salah satu metodenya adalah melalui ungkapan matsal
(perumpamaan). Matsal digunakan untuk menjelaskan hal-hal yang sangat mendasar
dan bersifat abstrak. Dari beberapa contoh amtsal yang telah disebutkan di atas, dapat
 dilihat bagaimana hebatnya Al-Qur’an membuat perumpamaan yang sangat indah dan
sesuai dengan tipe-tipe hati

H. Nilai-nilai Amtsal dan Implikasinya Dalam Pendidikan

Adapun dampak edukatif perumpamaan Qur’ani dan Nabawi menurut
Abdurrahman An-Nahlawi dalam bukunya bahwa perumpamaan-perumpamaan Qur’ani
dan Nahlawi tidak hanya menunjukan ketinggian karya seni yang hanya di tunjukan
untuk keindahan balaghah semata saja tetapi, perumpamaanperumpamaan yang
memiliki tujuan psikologis edukatif yang di tunjukan oleh kedalam makna sehingga
menarik kesimpulan dari perumpamaan-peumpamaan tersebut.
Rasululloh SAW menggunakan metode perumpamaan Qur’ani dan Nahlawi
dalampendidikan, diantaranya:
 Metode dialog khithabi yeang bersifat peringatan.
 Penggunaan wujud-wujud benda sebagai sarana konkrit sehingga membantu
kejelasan dan pemahaman.
 Pemberian perumpamaan. Dalam Hasist Rasululloh yang artinya “dari
Muhammad Ibnu Mutsnna dan lafadz darinya, hadist dari Abdul Wahhab yakni
as-Saqafi, hadist Abdullah dari Nafi’ dari ibn Umar, Nabi SAW bersabda:
perumpamaan orang munafik dalam keraguan mereka adalah seperti kambing
yang kebingungan ditengah kambing-kambing yang lain. Ia bolak balik kesana
ke sini”. (Muslim, IV:2146).
Setiap perumpamaan yang diberikan tujuan untuk menanamkan nilai dalam pendidikan
atau menginternalisasikan dalam diri peserta didik tentang nilai yang tersirat dari materi
yang disampaikan. Adapun nilai yang terkandung dalam metode amtsal dalam kajian
pendidikan Islam, diantaranya: Pertama, metode amtsal (perumpamaan) mendidik
manusia untuk berfikir, terbiasa berpikir analogis melalui penyebutan premis-premis.
Amtsal sangat sesuai dengan konsep pendidikan Quran yang menuntun peserta didiknya
untuk menemukan kebenaran melalui usaha peserta didik sendiri, meyakini kebenaran
yang di sajikan Al-Quran melalui argumentasi-argumentasi logika yang di paparkannya
dan pada akhirnya akan mengantarkan kepada tujuan pendidikan dalam segala
aspeknya. Dari sini amtsal dapat melahirkan pola pikir yang kritis dan rasional.Kedua,
metode amtsal mengarahkan kepada pembelajaran kontekstual.
Salah satukeunikan amstal adalah dapat mengungkapkan hal-hal yang abstrak
melalui perumpamaan-perumpamaan yang bersifat konkrit. Hal ini di maksudkan
untuk menjelaskan dan menegaskan makna pesan yang terkandung di dalamnya.
Dengan perumpamaan seperti itu maka pendengar atau pembaca akan merasakan
seakan-akan pesan yang di sampaikan itu terlihat secara langsung.
Ketiga, metode amtsal membangunaspek efektif mengembangkan aspek
emosional dan mental anak didik. Tiga ranah yang penting dalam pendidikan
yakni aspek kognitif, afektif, dan psikomotorik. Di antra ketiga aspek tersebut,
aspek afektif yang paling rumit proses pembinaannya, karena spek ini
membangun rasa iman, dan rasa keagamaan.
Adapun manfaat dari penggunaan metode Amtsal diantaranya sebagai
berikut:
 Menonjolkan sesuatu yang dapat dijangkau dengan akal menjadi untuk
konkrit yang dapat dirasakan atau dipahami oleh indra manusia. Atau
memudahkan memahami suatu konsep yang abstrak.
 Menyingkapkan hakikat dari mengemukakan sesuatu yang tidak nampak
menjadi sesuatu yang seakan-akan nampak.
 Memotivasi orang untuk mengikuti atau mencontoh perbuatan baik seperti
apa yang digambarkan dalam amtsal.
 Menghindarkan diri dari perbuatan negatif.
 Menggerakan perasaan, menghidupkan naluri yang selanjutnya
menggugah kehendak dan mendorongnya untuk melakukan amal yang
baik dan menjauhi segala kemungkaran.

BAB III
PENUTUP
A. KESIMPULAN
Amtsalul Quran adalah cabang ilmu yang mempelajari perumpamaan dalam Al-Quran.
Di antara orang yang mmenyusun ilmu ini adalah Syaikh Abdur Rahman Muhammad bin
Husain An-naisaburi. Kemudian disusul oleh Imam Abdul Hasan bin Muhammad
AlMawardi, Ibnu Qayyim dan Jalaludin As-Suyuti.
Pengertian Amtsal berbeda dari segi bahasa dan istilahnya. Amtsal adalah perumpaan,
cerita, sifat atau keadaan. Sedangkan dari istilah banyak pengertiannya. Baik dari ulama
ilmu adab, bayan atau tafsir. Walaupun begitu dapat disederhanakan bahwa amtsal adalah
mengungkap makna yang abstrak menjadi nyata dan menonjolkan makna dalam bentuk
perkataan yang menarik, padat dan mempunyai pengaruh mendalam terhadap jiwa.
Rukun Amtsalul Quran ada 4, yaitu Wajhu Syabah/ segi perumpamaan, Adatu Tasybih/
alat yang digunakan untuk tasybih (yaitu kaf, mitsil, kaanna dan semua lafadz yang
menunjukkan makna perseruan), Musyabbah/ yang diseumpamakan dan Musyabbah bih/
Sesuatu yang dijadikan perumpamaan. Di antara macam Amtsalul Quran adalah Amtsal
Musharrahah, Amtsal Kaminah dan Amtsal Mursalah.
Allah menggunakan banyak perumpamaan dalam Al-Quran agar manusia
memperhatikan, memahami, mengambil pelajaran, berpikir dan selalu mengingat.
Sayangnya, perumpamaan yang ada di dalam Al-Quran tidak selalu membuat manusia
langsung mengerti, melainkan tetap ada yang mengingkarinya. Maka dibutuhkan ilmu
Amtsalul Quran.
Amtsal Quran penting untuk memotivasi orang agar mengikuti perbuatan baik seperti apa
yang digambarkan dalam amtsal, menghindarkan diri dari perbuatan negatif. Amtsal lebih
berpengaruh pada jiwa, lebih efektif dalam memberikan nasihat, lebih kuat dalam
memberikan peringatan dan lebih dapat memuaskan hati. Dalam Al-Quran Allah swt
banyak menyebut amtsal untuk peringatan dan supaya dapat diambil ibrahnya.

Demikian makalah mengenai Amtsalul Quran. Saya sebagai penyusun menyadari adanya
kekurangan dalam makalah ini. Karena saya pun masih dalam proses belajar. Jika
terdapat kekurangan dan kesalahan mohon maaf. Kritik dan saran membangun sangat
diharapkan.

Semoga makalah ini menambah wawasan kita, menambah kecintaan kita terhadap Al
Quran dan memberikan manfaat fiddin, fiddunya wal akhirah amiin. Terlebih menjadi
ladang pahala dan sebagai kontribusi saya dalam mengamalkan dan memperjuangkan Al-
Quran. Amiin Allahumma Amiin..

DAFTAR PUSTAKA
Al-Quran dan Hadits
http://makalah-aliz.blogspot.com/2012/05/ilmu-amtsalul-quran.html
http://lembagastudiislam.blogspot.com/2011/12/amtsalul-
quranpermisalanpermisalan_09.html
http://buanyakilmu.blogspot.com/2009/05/amtsalul-quran.html
http://makrufimuhammad.blogspot.com/2012/04/amtsalul-quran.html
http://dedysupardi04.blogspot.com/2012/09/ilmu-amtsalul-quran.html
http://as-sirny.blogspot.com/2012/10/amtsalul-quran.html
http://ozekage.wordpress.com/2013/02/07/makalah-amtsalul-quran/
http://fumishbah.wordpress.com/2011/04/08/makalah-q-semester-satu/
http://hadifauzan.blogspot.com/2013/03/amtsal-alquran.html
http://naulia758.blogspot.com/2012/12/amtsal-al-quran.html