Postmodernisme

“Dia yang tidak taat”: Analisis Perbandingan Setan dan Lucifer

Leonora Soledad Souza e Paula

ABSTRACT:

Dalam karya ini, saya bermaksud untuk membahas dialog menarik yang ada antara novel grafis Neil
Gaiman Sandman dan puisi epik John Milton Paradise Lost. Analisis semacam itu menjadi relevan
karena pembacaan ulang teks John Milton terjadi melalui paralel kreatif yang terkait dengan karakter
Lucifer dari Sandman dan Setan dari Paradise Lost . Lucifer dan Setan dapat dianggap sebagai agen
tindakan yang mempertanyakan dan mengerem aturan yang diberlakukan oleh apa yang disebut
tindakan penciptaan yang unik dan selesai. Tindakan mereka mempertanyakan keberadaan pergumulan
antara Surga dan Neraka, menunjukkan refleksi baru tentang kelangsungan konflik tertua. Kedua
karakter tersebut mengambil posisi kritis tidak hanya dalam hubungannya dengan Surga tetapi juga
dengan Neraka. Melalui proses penerjemahan kreatif atau “transluciferation”, kedua karakter tersebut
bertanggung jawab atas pergerakan penyimpangan, yang menolak perintah yang dipaksakan dan
menyarankan alternatif dari asal tetap dan selesai. Bacaan ini dikembangkan dalam kaitannya dengan
konsep dari penulis yang berbeda, seperti Gilles Deleuze, Felix Guatarri, dan Haroldo de Campos.

Kata kunci : penerjemahan kreatif, penyimpangan, membaca ulang.

Lucifer: Pengunduran diri

Sandman terkenal karena menggabungkan berbagai manifestasi artistik seperti Sastra, Drama, dan Seni
Visual. Dialog dengan Paradise Lost memang salah satu yang paling menarik dalam seri Sandman ,
karena memungkinkan pembacaan alternatif teks Milton. Contoh paling ilustratif dari dialog ini terjadi
dalam cerita “Season of Mist” (1991). Dirangkai dalam edisi #21 hingga #28, "Season of Mist" menempati
tempat yang sangat penting dalam plot yang lebih panjang. Peristiwa yang relevan, yang merupakan
tautan mendasar ke keseluruhan cerita, terjadi dalam alur cerita ini; peristiwa yang ditetapkan dalam
masalah dan peristiwa masa lalu yang akan menentukan tindakan dan keputusan di masa depan;
apalagi, di seri inilah karakter-karakter penting diperkenalkan. "Season of Mists" diperkenalkan dengan
bab pendahuluan di mana pertemuan keluarga mengungkapkan pengaturan konflik dan persaingan di
antara beberapa Endless, menghasilkan diskusi tegang yang puncaknya terdiri dari pengumuman
keputusan yang sangat penting yang dapat mengubah arah yang sangat besar. acara.

Ribuan tahun yang lalu, Sandman, juga dikenal sebagai Dream, dengan angkuh membuang kekasih
manusianya Nada ke Neraka karena dia menolak tawarannya untuk menjadi ratunya. Perasaan bersalah
membawanya pada perjalanan yang berpotensi mematikan ke Neraka untuk membebaskan mantan
kekasihnya dari dunia musuh bebuyutannya, Lucifer.

Mempersiapkan pertempuran, Dream mendekati gerbang utama Neraka dan menemukan bahwa itu
sudah terbuka, dan tidak dijaga. Dia segera pergi ke tempat terakhir dia meninggalkan Nada, hanya
untuk mengetahui bahwa dia sudah tidak ada lagi. Dream kemudian menyadari bahwa sepertinya tidak
ada orang lain di sekitar, dan memanggil Lucifer. Ketika malaikat yang jatuh muncul, dan setelah
percakapan singkat, dia menyatakan bahwa dia telah berhenti dari pekerjaannya, melepaskan posisinya
sebagai penguasa Neraka.

Kemudian, mereka berjalan bersama sementara Lucifer mengunci berbagai gerbang Neraka,
menjelaskan keputusannya. Dream menyaksikan Lucifer membebaskan jiwa-jiwa yang tersiksa, mengirim
penghuni Neraka terakhir pergi. Setelah proses selesai, sayap Lucifer dipotong oleh Dream. Tapi
sebelum dia sendiri meninggalkan kerajaannya, malaikat yang jatuh meninggalkan Dream kunci kerajaan
neraka, membebaskan dirinya dari kewajiban terakhirnya. Dream kemudian menjadi sangat kesal karena
kuncinya adalah sesuatu yang sama sekali di luar tanggung jawab normalnya, sesuatu yang tidak dapat
dia miliki. Selain tidak memiliki keinginan untuk menyimpan kunci untuk dirinya sendiri, dia harus
membuat keputusan yang dapat mengubah kejadian yang sangat penting dengan cara yang belum
pernah terjadi sebelumnya.

Pertanyaan yang tidak nyaman menyiksanya. Ketika dia meminta bantuan saudara perempuannya,
Kematian, jawabannya adalah: “Apa yang ingin kamu lakukan? Buka resor ski? Mengubahnya menjadi
taman hiburan? Jual ke penawar tertinggi? Itu pilihanmu. Anda punya tempat. Apa yang ingin kamu
lakukan dengan itu?” (Gaiman, Jones, Russel, 1991#24:13). Ancaman Lucifer untuk menghancurkan
Dream, dengan demikian, dibuat konkret.

Akibatnya, sejumlah dewa dan entitas pergi ke kerajaan Dream, "The Dreaming", untuk mencoba
membujuknya agar memberi mereka kepemilikan Neraka. Sandman harus sangat diplomatis saat
menjadi tuan rumah makhluk kuat yang mencoba meyakinkannya bahwa salah satu dari mereka paling
pantas mewarisi kuncinya. Diantaranya, Odin, Thor dan Loki dari Aesir; inkarnasi dari Penguasa
Kekacauan dan Ketertiban; Remiel dan Duma dari Silver City , Azazel, mewakili iblis; Anubis, Bast, dan
Bes, dewa dari dewa Mesir, semuanya sedang mencari kuncinya. Susano-O-No-Mikoto, dewa badai petir
dalam mitologi Shinto Jepang, dan Claracan dan Nuala, utusan dari Peri, juga merupakan beberapa
entitas yang tertarik untuk merebut kembali kepemilikan Neraka.

Setelah merenungkan tawaran dan tuntutan paksaan, Sandman memutuskan untuk memberikan kunci
kepada Remiel dan Duma, utusan dari Surga, yang kemudian menjadi penguasa baru alam neraka.
Sementara itu, Lucifer beristirahat di pantai Australia, menyaksikan matahari terbenam dan menikmati
kehidupan barunya di bumi, dan beberapa waktu kemudian, mendirikan bar pianonya sendiri Lux, yang
terletak di Los Angeles.

Penting untuk disebutkan bahwa Neraka sebagai domain telah digunakan oleh komik selama beberapa
waktu. Representasi DC Comics tentang Neraka berbagi pandangan dengan tradisi Yahudi dan Kristen
dan dengan mitologi Yunani, panteon Norse, entitas Mesir, dan lain-lain. Karakterisasi tempat di “Season
of Mist” adalah sebagai berikut:

Sekali waktu, ada tempat yang bukan tempat. Itu memiliki banyak nama: Avernus, Gehenna, Tartarus,
Hades, Abaddon, Sheol ... Itu adalah neraka rasa sakit dan api dan es, di mana setiap mimpi buruk
menjadi kenyataan sejak lama ... Kami akan menyebutnya Neraka. (Gaiman, Jones, Jones III,
1991#22:1)

Dalam organisasi sosial internal Neraka DC, iblis tertua juga yang paling kuat. Ada hierarki yang
kompleks dari Raja, Ratu, Pangeran, Tuan, Adipati Agung, Adipati, dan bangsawan lainnya. Di antara
setan yang paling menonjol adalah Rhymers, yang berbicara dalam sajak sebagai tanda status sosial
mereka. [1]

Melalui ringkasan ini, dapat dilihat banyaknya detail yang menyusun alur cerita. Kemungkinan
transformasi Neraka menjadi tempat kosong menimbulkan banyak pertanyaan penting terkait perang
dengan Surga. Selain itu, pelepasan Lucifer merupakan gerakan emansipasi. Padahal, penting untuk
disebutkan bahwa Sandman 's Lucifer dipahami sebagai malaikat yang memimpin pemberontakan
melawan Sang Pencipta dan sebagai akibatnya adalah yang pertama jatuh, menjadi yang pertama dan
utama dari setan, juga dikenal sebagai Bintang Fajar atau Pembawa Cahaya. Berbeda dengan teks
alkitabiah, Sandman's Lucifer tidak dipahami sebagai makhluk jahat dan tidak terkait dengan dosa,
penderitaan dan rasa sakit; sebaliknya, karakternya ambivalen, makhluk malaikat/setan. Dalam naskah
bab 2 "Musim Kabut", Gaiman berkomentar:

Ingatlah bahwa Lucifer belum tentu orang jahat; atau setidaknya, bahwa orang dapat berubah, dan
bertobat – bahwa macan tutul kadang-kadang mengubah bintik mereka, dengan waktu yang cukup.
Lagipula dia sudah lama memikirkan semuanya ... dan dia dulunya adalah seorang malaikat. (Dikutip
dalam Bender, 1999:95)

Artinya, transformasi dari malaikat terang menjadi iblis tidak berarti peralihan dari yang baik ke yang
jahat, tetapi menunjukkan modifikasi. Dan karakter tidak secara langsung berkaitan dengan aspek moral
yang umumnya dikaitkan dengan jiwa yang rusak. Sebaliknya, malaikat yang jatuh menyadari
kemungkinan alternatif dan dia memilih di antara mereka, pertama memberontak dan kedua turun tahta;
dengan kedua tindakan tersebut, Lucifer mencapai perubahan.

Relevan untuk mengamati bahwa episode yang melibatkan pelepasan Lucifer menunjukkan kembali
perilaku Setan dalam Paradise Lost karya John Milton . Melalui kesejajaran antara tindakan Setan dan
Lucifer, dimungkinkan untuk mengeksplorasi pembacaan teks alternatif.

Namun, penting untuk dicatat bahwa di Sandman - setelah DC Comics - bahkan setelah kejatuhan, nama
malaikat tetap ada, sedangkan di Paradise Lost , Lucifer menjadi Setan. Dalam kedua teks tersebut
terjadi transformasi dari “malaikat terang” menjadi “setan kegelapan”, tetapi penamaan yang satu dan
lainnya, bukan sekadar kesepakatan, menyiratkan pilihan politik. Nama Setan secara langsung terkait
dengan makhluk iblis, menyiratkan pembacaan karakter yang merendahkan; sementara Lucifer
memegang referensi ke masa lalu malaikat.

Terlepas dari perbedaan mereka, adalah mungkin untuk mengatakan bahwa Setan Paradise Lost dan
Lucifer Sandman adalah pelanggar tidak hanya di Surga tetapi juga di Neraka. Mereka adalah karakter
yang tidak menyesuaikan diri dengan kehendak Sang Pencipta atas apa yang dimaksudkan dan
dilakukan. Mereka menentang gagasan menjadi penguasa bayangan cermin sederhana Surga.
Keduanya sadar diri sebagai makhluk yang dapat berubah dan kreatif yang bebas bergerak sesuai
dengan rencana mereka sendiri, yaitu mengosongkan Neraka, dalam kasus Lucifer, dan menyesuaikan
ciptaan Tuhan, dalam kasus Setan.

Postmodernisme
“Dia yang tidak taat”: Analisis Perbandingan Setan dan Lucifer
Leonora Soledad Souza e Paula

Deviasi

Penguncian Neraka oleh Lucifer tidak mematuhi dan menantang otoritas pencipta dengan
mempertanyakan keabadian pertentangan antara Surga dan Neraka. Tindakannya menunjukkan bahwa
tidak ada gunanya mempertahankan konflik yang sudah usang seperti itu. Sebaliknya, sikapnya
menunjukkan bahwa Neraka dapat didefinisikan ulang, dibentuk ulang; Visi Lucifer tentang Neraka
adalah 'tempat' sementara yang terpapar pada proses transformasi.

Pengosongan dan penutupan alam neraka dapat dibaca sebagai pembukaan jalan baru menuju Neraka.
Adanya beberapa pintu masuk yang juga merupakan pintu keluar menunjukkan banyaknya lorong dan
sambungan yang dapat menuju ke Neraka. Masuk akal untuk memahami tindakan Lucifer
mengosongkan Neraka sebagai tindakan transformasi , yang memunculkan manifestasi multiplisitas
Neraka. Dengan kata lain, Neraka tertutup tetapi secara bersamaan terbuka untuk banyak koneksi atau
bacaan lain, mengabaikan aturan total tempat yang diberlakukan.

Adalah mungkin untuk melacak kesejajaran antara tindakan Lucifer dan teori rimpang yang
dipertahankan oleh Gilles Deleuze dan Félix Guatarri jika kita mempertimbangkan bahwa Neraka yang
dimodifikasi itu seperti rimpang, karena rimpang dicirikan sebagai multiplisitas non-hierarkis yang tidak
dapat dimasukkan ke dalam satu kesatuan. struktur. Menurut Deleuze dan Guatarri, ruang rimpang tidak
terbentuk di sekitar pusat tetapi pada bidang yang tersebar; bidang ini dapat diakses di mana saja dan
titik-titik konvergensi yang dibentuk oleh tempat-tempat yang diakses adalah simpul-simpul hipertekstual,
yang diisi dengan pengertian sementara dan dapat diubah (Deleuze dan Guatarri. 1995:11). Dengan
demikian, gerakan konstan yang terjadi di ruang rimpang tidak ditentukan secara teratur. Faktanya,
proses transisi yang berkelanjutan yang menghasilkan simpul indra yang jamak dan bervariasi menjadi
ciri rimpang.

Dalam istilah ini, prosedur malaikat di Neraka, yaitu pengosongan dan penutupan, mengikuti logika yang
sama. Artinya, seperti rimpang, Neraka terbuka dan terhubung ke banyak arah; itu dapat dibentuk
kembali, diubah, diadaptasi dengan cara yang berbeda. Selain itu, Neraka kosong berpotensi menjadi
tempat apa saja; lebih dari ini, Neraka kosong belum tentu Neraka.

Selain itu, kami dapat mengatakan bahwa Setan juga tertarik untuk menantang batasan yang ditetapkan
oleh Surga di Surga yang Hilang . Pemberontakan terhadap pemaksaan Sang Pencipta, yang
diungkapkan dalam ayat-ayat berikut, terdengar seperti klaim transformasi, mengabaikan perubahan
dalam struktur kekuasaan dan mempertanyakan tatanan yang telah mapan:

O Pemimpin dari banyak kekuatan bertahta

Yang memimpin Seraphim yang diperangi untuk berperang Di bawah tingkah lakumu, dan, dalam
perbuatan yang mengerikan Tak kenal takut, membahayakan Raja abadi Surga, Dan membuktikan
supremasinya yang tinggi (Milton, 1996:10)

Supremasi dan keabadian Tuhan sebagai satu-satunya penguasa ditantang, menunjukkan bahwa
struktur kekuasaan Surga pun dapat mengalami transformasi. Perbuatan setan ternyata merupakan
problematisasi keabadian Sang Pencipta sebagai pemegang kekuasaan tertinggi, dan karena itu ia
dijatuhi hukuman tumbang. Tetapi bahkan setelah kejatuhannya, sikapnya sebagai penanya dan
penantang dipertahankan, seperti yang terlihat dalam proposisi mengambil dan menghancurkan ciptaan
Tuhan: didorong” (Milton, 1996:41). Gagasan pemborosan mengacu pada mengembalikan benda ke
kekosongan awal dari mana langit dan bumi pertama kali muncul. Ini tidak berarti membawa sesuatu ke
ketiadaan; itu jauh lebih seperti proses dis-orientasi, de-strukturasi, membawa hal-hal menjadi kacau: "Ini
akan melampaui / Balas dendam umum, dan mengganggu kegembiraannya, / Dalam kebingungan kita"
(Milton, 1996:41). Setan, seperti Lucifer, menawarkan alternatif untuk oposisi biner, dan alternatif ini
terkait erat dengan kekacauan. Namun, kekacauan tidak dipahami sebagai keadaan disorganisasi yang
sederhana, tetapi lebih dekat dengan gagasan tentang kehampaan awal. Dari bahasa Yunani, Kaos
berarti sesuatu seperti "kehampaan yang menganga", artinya, keadaan ketiadaan dari mana segala
sesuatu muncul; atau tempat di mana benda-benda ada dalam bentuk yang tidak teratur dan tidak
berbentuk sebelum diatur.

Paradise Lost dikonfigurasikan pada hubungan otoritas yang bermasalah, karena epik tersebut meminta
perhatian pada ketidakpastian asal-usul sebagai berikut: pembacaan yang cermat membuka gerbang ke
lebih dari satu kemungkinan permulaan. Lebih jauh lagi, idenya adalah bahwa permulaan ada untuk
ditinjau ulang, diciptakan kembali. Penciptaan ulang semacam itu dapat diamati sebagai kemungkinan
terjemahan dari teks asli: tidak hanya Milton yang menerjemahkan teks alkitabiah dalam epiknya, tetapi
juga Setan menerjemahkan teks asal Tuhan, melalui pemberontakan barunya. Demikian pula, tindakan
Lucifer menunjukkan bahwa kemungkinan penciptaan tidak terkonsentrasi di satu tangan. Sebenarnya
dia adalah makhluk yang mencipta, yaitu dia memiliki kekuatan kreativitas, yang dia tunjukkan melalui
tindakan de-creating (kreatif) yang mengakibatkan penutupan Neraka dan berhenti dari pekerjaannya.
Pandangan Lucifer tentang asal usul, alih-alih permanen, adalah sebuah kontinum yang dapat diubah
dan fana. Ketika dia menutup Neraka, dia menegaskan fakta bahwa asal-usul dapat diubah. Semua ini
menggugat narasi Kejadian sebagai sesuatu yang unik dan lengkap. Asal usul, lebih baik dikatakan, asal-
usulnya, masih jauh dari selesai, terbuka, tidak lengkap dan tidak sempurna, yang berarti bahwa ciptaan
Tuhan pun dapat dipengaruhi oleh perubahan.

Oleh karena itu, dapat dikatakan bahwa gerakan pendefinisian ulang Setan dalam Paradise Lost dan
Lucifer dalam Sandman dalam arti tertentu, gerakan pecah, pelanggaran, dan pembacaan terbalik.
Menurut kritikus Brasil, Haroldo de Campos, pembacaan terbalik, lebih dari sekadar pembalikan dikotomi,
dipahami sebagai terjemahan kreatif, “transluciferation”, teks-teks suci. Tujuan-tujuan ini merangsang
karakter yang tidak puas dengan gerakan mereka menolak tirani asal yang dipaksakan, mendobrak
kungkungan bacaan unik, mempertanyakan kepemilikan tindakan penciptaan.

Di Sandman , perilaku Lucifer di Neraka dapat dibaca sebagai keinginan untuk menikmati dirinya sendiri
dalam kemungkinan hidup yang lain, tetapi juga sebagai proses pendewasaan, meninggalkan
"tempatnya", untuk kedua kalinya. Dengan pindah ke Los Angeles, kota Malaikat, dan pergi ke tempat
bernama Lux , “klub malam dan restoran terkutuk terbaik di seluruh kota malaikat ini” (Gaiman, Hempel,
Case 1995#68:13), Lucifer menjadi ironis untuk dirinya sendiri dan untuk gerakannya meninggalkan
kegelapan menuju cahaya. Dengan tindakan ini, Lucifer menunjukkan kesadaran akan proses
perubahannya, dan hidup bukan hanya sebagai kekuatan negasi lagi, tetapi sebagai diri yang dapat
berubah, menyadari dirinya sebagai sebuah konstruksi, tidak tetap dan stabil, tetapi dapat berubah dan
sementara.

Demikian pula, dalam Paradise Lost , Setan menyadari dirinya sebagai makhluk otonom: "Apa pedulinya
di mana, jika aku masih sama, /Dan aku seharusnya menjadi apa, semua kecuali dia, / Siapa yang
membuat guntur lebih besar?" (Milton, 1996:14). Bagian ini didasarkan pada kesadaran Setan tentang
dirinya sebagai makhluk yang dapat berubah dan kreatif, yang bebas bergerak sesuai dengan
rencananya sendiri. Jadi Setan menantang Sang Pencipta: "Dia yang tidak taat, / Aku tidak taat,
memutuskan persatuan, dan, pada hari itu, / ... jatuh, / Ke dalam kegelapan total" (Milton, 1996:131).
Kesadaran diri ini menyebabkan kejatuhannya, karena meski sadar akan kemungkinan hukuman yang
berat, ia memilih untuk memberontak. Tapi ini adalah kesadaran diri yang sama yang, setelah itu,
memungkinkannya membuat rencana untuk menaklukkan ciptaan Tuhan.

Oleh karena itu, kami dapat mempertimbangkan bahwa teks Milton dipulihkan di Sandman melalui
pengunduran diri Setan. Lucifer, seperti Setan, dipahami sebagai makhluk malaikat/setan yang menuntut
penghapusan arah yang ditentukan, dan mengambil posisi kritis tidak hanya dalam hubungannya dengan
Surga tetapi juga dengan Neraka, menyarankan refleksi baru tentang kelangsungan konflik tertua. .

Karya dikutip:

Bender, Hy. Sahabat Sandman . New York. Vertigo DC Comics, 1999.

Campos , Haroldo. “Transluciferação Mefistofáusitca”. Deus eo Diabo do Fausto de Goethe . Sao Paulo:
Ed. Perspectiva, 1981.

Deleuze , Gilles dan Félix Guatarri. Mil Platôs . Rio de Janeiro: Ed. 34, 1995.

“Kekacauan” Ensiklopedia Mythica Mitologi Yunani . Januari 2002

http://www.pantheon.org/articles/c/chaos.html

Gaiman, Neil (w), Kelley Jones (a), dan Malcom Jones III (i). Sandman: Musim Kabut . #23. New York :
DC Comics, 1991.

________, Kelley Jones (a), dan P.Craig Russel (i). Sandman: Musim Kabut . #24. New York : DC
Comics, 1991.

_________ , Marc Hempel (a), dan Richard Case (i). Sandman: Yang Baik Hati . #68. New York: Komik
DC, 1995.

Haglund , David. Panduan Tidak Resmi untuk DC Universe , 2004.

htt p ://www.comicboards.com/dcguide/index.htm

Milton , John. Surga Hilang . London : Pinguin, 1996.

Catatan:

[1] Untuk informasi lebih lanjut, lihat: Unofficial Guide to DC Universe, 2004.
http://www.comicboards.com/dcguide/index.htm