‫َﺧ ْﻠ ٍﻖ‬  ‫ﻟَِﻔﻲ‬   ‫أَإِ ﱠ‬ ِ ‫ِﰲ ْاﻷ َْر‬

‫ض‬ ‫ﺿﻠَْﻠﻨَﺎ‬
َ  ‫أَإِذَا‬  ‫َوﻗَﺎﻟُﻮا‬ 10

ciptaan bener2 dina naha di jero kami nyasab naha lamun Jeung
satemenna taneuh (lenyap/ maranehna
kami ancur) nyarita

‫َﻛﺎﻓُِﺮو َن‬  ‫َرِِّ ْم‬  ‫ﺑِﻠِ َﻘ ِﺎء‬  ‫ُﻫ ْم‬  ‫ﺑَ ْﻞ‬ ٍ ‫ﺟ ِﺪ‬
ۚ ‫ﻳﺪ‬ َ
maranehna pangeran kana maranehna malah anyar
ingkar maranehna patepung
 ‫ﺑِ ُﻜ ْم‬  ‫ُوّﻛِ َﻞ‬  ‫اﻟﱠ ِﺬي‬ ِ ‫اﻟْﻤﻮ‬
 ‫ت‬ َْ  ‫ﻚ‬
ُ َ‫َﻣﻠ‬  ‫ﻳَـﺘَـ َﻮﻓﱠﺎ ُﻛ ْم‬  ‫ﻗُ ْﻞ‬ 11

pikeun ditugaskeun anu maot malaikat maraneh Caritakeun

maraneh bakal
dimaotkeun
‫ﺗُـْﺮ َﺟ ُﻌﻮ َن‬  ‫رﺑِّ ُﻜ ْم‬ َ ‫إِ َ ٰﱃ‬  ‫ﰒُﱠ‬
maraneh ka Pangeran terus
dipulangkeu maraneh
n
 ‫َرِِّ ْم‬  ‫ِﻋْﻨ َﺪ‬ ِ ‫رء‬
 ‫وﺳ ِﻬ ْم‬  ‫َ ﻛِ ُسﻮ‬ ‫إِ ِذ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ َن‬  ‫ﺗَـَﺮ ٰى‬  ‫َوﻟَْﻮ‬ 12
ُُ
Pangeranna dgedengeun sirahna ngeluk waktu hidep nenjo Jeung
nungkulkeun jalma2 nu lamun seug
baroga dosa
  ‫إِ ﱠ‬ ِ‫ﺻ‬
 ‫ﺎﳊًﺎ‬  ‫ﻧَـ ْﻌ َﻤ ْﻞ‬  ‫ﻓَ ْﺎرِﺟ ْﻌﻨَﺎ‬  ‫َو َِﲰ ْﻌﻨَﺎ‬   َ‫صْﺮ‬  ‫َرﺑـﱠﻨَﺎ‬
َ َ ْ‫أَﺑ‬
satemenna amal soleh abdi sadaya nya mugi miwah ka parantos Nun Gusti
abdi sadaya ngamalkeun Gusti kuping ku katinggal ku Pangeran
ngawangsulk abdi sadaya abdi sadaya abdi sadaya
eun abdi
sadaya (ka
alam dunya)
‫ُﻣﻮﻗِﻨُﻮ َن‬
parantos
ngaraos
yakin
 ‫َوٰﻟَ ِﻜ ْﻦ‬  ‫ُﻫ َﺪ َاﻫﺎ‬ ٍ ‫ﻧـَ ْﻔ‬
 ‫ﺲ‬  ‫ُﻛ ﱠﻞ‬  ‫َﻵﺗَـْﻴـﻨَﺎ‬  ‫ِﺷْﺌـﻨَﺎ‬  ‫َوﻟَْﻮ‬ 13

jeung tapi pituduh ka jalmi ka satiap tanwande Kami Jeung

manehna Kami mere miharep lamun seug
ِ ‫َواﻟﻨ‬
 ‫ﱠﺎس‬ ‫اﳉِﻨ ِﱠﺔ‬
ْ ‫ِﻣ َﻦ‬  ‫َﺟ َﻬﻨ َﱠم‬  ‫َﻷ َْﻣ َﻸَ ﱠن‬  ‫ِﻣ ِّﲏ‬  ‫اﻟْ َﻘ ْﻮ ُل‬  ‫َﺣ ﱠﻖ‬
jeung ti golongan naraka sabenerna ti kami ucapan hak
manusa Jin Jahannam Kami rek (katetepan)
minuhan
‫ﲔ‬ ِ ْ‫أ‬
َ ‫َﲨَﻌ‬
 sakabehna
  ‫إِ ﱠ‬  ‫َٰﻫ َﺬا‬  ‫ﻳَـ ْﻮِﻣ ُﻜ ْم‬  َ‫ﻟَِﻘﺎء‬  ‫ﻧَ ِسﻴﺘُ ْم‬  ‫ِﲟَﺎ‬  ‫ﻓَ ُﺬوﻗُﻮا‬ 14

satemenna nu ieu dina poe kana maraneh ku naon anu Nya

Kami maraneh patepung mopohokeun rasakeun
‫ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬ ‫ِﲟَﺎ ُﻛْﻨـﺘُ ْم‬  ‫اﳋُْﻠ ِﺪ‬
ْ  ‫اب‬
َ ‫َﻋ َﺬ‬  ‫َوذُوﻗُﻮا‬ ۖ ‫ﻧَ ِسﻴﻨَﺎ ُﻛ ْم‬
di parigawe ku alatan nu langgeng siksaan jeung Kami
naon nu ku rasakeun mopohokeun
maraneh maraneh

 ‫َِﺎ‬  ‫ذُ ّﻛُِﺮوا‬  ‫إِ َذا‬  ‫ﻳﻦ‬ ِ‫ﱠ‬  ‫ِ َ ﺗِﻨَﺎ‬  ‫ﻳـُ ْﺆِﻣ ُﻦ‬  ‫إِﱠﳕَﺎ‬
َ ‫اﻟﺬ‬
15

ku ayat2 maranehna upama jalma2 anu kana ayat2 jalma2 nu Satemenna

Kami dielingan Kami ariman ngan
wungkul
‫َﻻ ﻳَ ْسﺘَﻜِْﱪُو َن‬  ‫َوُﻫ ْم‬  ‫َرِِّ ْم‬  ‫ِﲝَ ْﻤ ِﺪ‬  ‫َو َﺳﺒﱠ ُﺤﻮا‬ ‫ُﺳ ﱠﺠ ًﺪا‬  ‫َﺧﱡﺮوا‬
henteu sarta ka ku muji bari tasbeh sujud maranehna
nyombongke maranehna pangeranna nyuuh
un diri
 ‫َوﻃَ َﻤ ًﻌﺎ‬  ‫َﺧ ْﻮﻓًﺎ‬  ‫َرﱠُْم‬  ‫َﻋ ِﻦ اﻟْ َﻤ َﻀ ِﺎﺟ ِﻊ ﻳَ ْﺪ ُﻋﻮ َن‬  ‫ُﺟﻨُﻮُُْم‬  ‫ﺎﰱ‬
َٰ ‫ﺗَـﺘَ َﺠ‬
16

jeung ari ngarasa pangeranna maranehna tina tempat kekemplongna Maranehna

bener2 ajrih nyambat mondokna ngajauhkeun
miharip (ngadu'a)
ridona
‫ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻘﻮ َن‬  ‫ﺎﻫ ْم‬
ُ َ‫َرَزﻗْـﻨ‬  ‫َوِﳑﱠﺎ‬
maranehna Kami jeung tina
nginfakkeun ngarejekikeun naon anu
sabagianana ka maranehna

ٍ ُ ‫أ َْﻋ‬
 ‫ﲔ‬ ‫ِﻣ ْﻦ ﻗُـﱠﺮِة‬  ‫َﳍُْم‬ ‫ُﺧ ِﻔ َﻲ‬
ْ ‫َﻣﺎ أ‬  ‫ﺲ‬
ٌ ‫ﻧَـ ْﻔ‬  ‫ﺗَـ ْﻌﻠَ ُم‬  ‫ﻓَ َﻼ‬ 17

pamandangan tina niiskeun pikeun naon anu saurang oge aya nu Mangka
maranehna dibunikeun terang henteu
‫ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬ ‫ِﲟَﺎ َﻛﺎﻧُﻮا‬  ً‫َﺟَﺰاء‬
maranehna pikeun wawales
ngamalkeun naon2 nu ku
maranehna

‫َﻻ ﻳَ ْسﺘَـ ُﻮو َن‬ ِ َ‫ﻓ‬

ۚ ‫ﺎﺳ ًﻘﺎ‬  ‫َﻛﺎ َن‬  ‫َﻛ َﻤ ْﻦ‬  ‫ُﻣ ْﺆِﻣﻨًﺎ‬ ‫َﻛﺎ َن‬  ‫أَﻓَ َﻤ ْﻦ‬ 18

maranehna jalma2 fasek kaayaana saperti saha jalma2 nu kaayaana Nya naha
henteu sarua nu ariman saha anu

Saparantos nerangkeun kaesaan sarta bukti2 na dina ayat,

 ‫اﺳﺘَـ َﻮ ٰى َﻋﻠَى اﻟْ َﻌْﺮ ِش ۖ َﻣﺎ ﻟَ ُﻜ ْم ِﻣ ْﻦ ُدوﻧِِه ِﻣ ْﻦ‬ ِِ ِ ِ
ْ ‫ض َوَﻣﺎ ﺑَـْﻴـﻨَـ ُﻬ َﻤﺎ ِﰲ ﺳﺘﱠﺔ أَﱠ ٍم ﰒُﱠ‬
َ ‫ا ﱠُ اﻟﱠﺬي َﺧﻠَ َﻖ اﻟ ﱠس َﻤ َﺎوات َو ْاﻷ َْر‬
‫ﱄ َوَﻻ َﺷ ِﻔﻴ ٍﻊ ۚ أَﻓَ َﻼ ﺗَـﺘَ َﺬ ﱠﻛُﺮو َن‬ ِ
ٍّ ‫َو‬
4. Allah teh nu ngayuga langit jeung marcapada sarta naon-naon nu aya di antarana dina genep
poe, terus Mantenna lenggah di 'Arasy. Salian ti Mantenna teu aya panyaluuhan jeung nu mere
syafaat pikeun maraneh. Naha maraneh henteu merhaukeun?
sarta ngeunaan risalah, karasulan oge bukti2na dina ayat,
ِ ِ ِ ِ ِ‫اﳊ ﱡﻖ ِﻣﻦ رﺑ‬
َ ‫ﻚ ﻟﺘُـْﻨﺬ َر ﻗَـ ْﻮًﻣﺎ َﻣﺎ أَ َ ُﻫ ْم ِﻣ ْﻦ ﻧَﺬﻳ ٍﺮ ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒﻠ‬
‫ﻚ ﻟَ َﻌﻠﱠ ُﻬ ْم ﻳَـ ْﻬﺘَ ُﺪو َن‬ َ َّ ْ َْ ‫ﺑَ ْﻞ ُﻫ َﻮ‬
Lain, tapi eta teh hak ti Pangeran hidep pikeun hidep mepelingan jalma-jalma nu can kadatangan
ku nu ngelingan samemeh hidep supaya maranehna mareunang pituduh.
Allah SWT nga informasikeun ngeunaan ba'ts sarta bukti2 nu matahkeun argumentasi jalma2
musyrik anu ingkar sarta teu percaya kana ayana ba'ts .
Hal ieu mangrupakeun inti dina al-Qur'an anu dilebetna terkandung tilu pokok aqidah; nyaeta
tauhid, kanabian sareng ba'ts oge hasyr .

‫ﻳﺪ ۚ ﺑَ ْﻞ ُﻫ ْم ﺑِﻠِ َﻘ ِﺎء َرِِّ ْم َﻛﺎﻓُِﺮو َن‬

ٍ ‫ض أَإِ ﱠ ﻟَ ِﻔﻲ ﺧﻠْ ٍﻖ ﺟ ِﺪ‬
َ َ َ ‫َوﻗَﺎﻟُﻮا أَإِذَا‬
ِ ‫ﺿﻠَْﻠﻨَﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر‬ 10

10. Jeung maranehna ngaromong: "Naha lamun kami geus ancur di jero taneuh, naha kami teh
bakal jadi mahluk anyar?" Tapi sabenerna mah maranehna teh teu percayaeun kana bakal
patepung jeung Pangeran maranehna.
Jalma jalma nu kufur kana ni'mat paparin Gusti Allah, upama dielingan supaya mulang tarima ka
Mantenna ku jalan ngalaksanakeun timbalan jeung ninggalkeun larangan Mantenna, supaya
salamet di dunya jeung di aherat, pokna teh:
ٍ ‫ض أَإِ ﱠ ﻟَ ِﻔﻲ ﺧﻠْ ٍﻖ ﺟ ِﺪ‬
(ۚ ‫ﻳﺪ‬ َ َ َ ‫)أَإِذَا‬
ِ ‫ﺿﻠَْﻠﻨَﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر‬
"Naha nu paeh bakal bisa hirup deui kitu? Kumaha nu geus dikubur rebuna taun, nu geus
euweuh aya urut-urutna acan da geus ancur ngahiji jeung taneuh, naha bakal bisa dianyarkeun
deui?"
Kaluarna pertanyaan sarupa kitu teh, lain tatanya malar meunang pituduh nu disebut nungtut
elmu nyungsi harti tea, ieu mah malah sabalikna ngandung maksud ngabantah lantaran
maranehna teu percayaeun yen sabada maot teh sakumna ummat manusa bakal patepung jeung
Gusti Nu Maha Agung.
Mereka memandang sebagai suatu hal yang mustahil mengembalikan tubuh
manusia seperti keadaan semula, setelah tubuhnya hancur-lebur menjadi tanah
selama dimakamkan di dalam kubur. Mereka tidak menginsafi bahwa Allah yang
telah menjadikan mereka pada permulaann , tentu dapat pula mengembalikan
hidup seperti keadaan semula. (Teungku Muhammad Hasbi ash'shiddieqy: Tafsir an-Nur
IV:3235)
Bagi Allah SWT, jika Dia menginginkan sesuatu, Dia cukup mengatakan "jadilah!" Maka,
sesuatu itu akan langsung terwujud.
Selanjutnya Allah beralih dari menerangkan kekufuran mereka karena mengingkari
pembangkitan kembali, kepada penjelasan apa yang lebih parah dari itu, yaitu kufurnya mereka
terhadap pertemuan dengan Allah. Allah berfirman,
‫ﺑَ ْﻞ ُﻫ ْم ﺑِﻠِ َﻘ ِﺎء َرِِّ ْم َﻛﺎﻓُِﺮو َن‬
(Tafsir ath-Thabari) Maksudnya adalah, orang-orang musyrik itu tidak mengingkari kekuasaan
Allah atas apa yang dikehendaki-Nya, melainkan mereka mengingkari pertemuan dengan Tuhan
mereka umtuk menghindari hukuman-Nya, dan karena takut akan balasan-Nya terhadap mereka
atas maksiat mereka kepada-Nya. Oleh karena itu, mereka mengingkari pertemuan dengan Tuhan
mereka pada Hari Kiamat' (senada dengan (Tafsir al-Qurthubi, Tafsir fathul Qadir).

sementawis dina Tafsir al-Munir sareng tafsir an-Nur: sesungguhnya orang-orang musyrik itu
tidak hanya mengingkari dan menyangkal kuasa Allah SWT atas segala apa yang dikehendaki-
Nya, tetapi Iebih dari itu, mereka bahkan juga mengingkari adanya ba'ts. Maka, mereka pun
mengingkari, menolak dan tidak percaya akan bertemu dengan Tuhan mereka pada hari Kiamat
untuk menjalani proses hisab dan pembalasan. Bahkan dina tafsir an-Nur disebatkeun yen
jalma2 musyrik teh tidak mengakui adanya pahala dan siksa pada hari kiamat kelak.

Kemudian Allah SWT memerihtahkan Rasul-Nya SAW untuk menerangkan yang benar kepada
mereka, dan menyanggah kebatilan yang mereka kemukakan, Allah pun berfirman,

‫ت اﻟﱠ ِﺬي ُوّﻛِ َﻞ ﺑِ ُﻜ ْم ﰒُﱠ إِ َ ٰﱃ َرﺑِّ ُﻜ ْم ﺗـُْﺮ َﺟ ُﻌﻮ َن‬

ِ ‫ﻚ اﻟْﻤﻮ‬
ْ َ ُ َ‫ﻗُ ْﻞ ﻳَـﺘَـ َﻮﻓﱠﺎ ُﻛ ْم َﻣﻠ‬
11

11. Caritakeun: "Malaikat maot nu ditugaskeun pikeun nyabut nyawa maraneh bakal
ngamaotkeun maraneh, terus maraneh dipulangkeun ka Pangeran maraneh."
Pertanyaan kaom kafirin nu kaunggel dina ayat 10, ayeuna dijawab ku ayat 11. Rasulullah
ditimbalan ngadugikeun waleran yen malaikat maot bakal nyabut nyawa maranehna tumut kana
dawuhan Nu Maha Kawasa, sanggeus kitu maranehna bakal dijagragkeun di hareupeun
pangadilan nu dipingpin ku Mantenna.
Kajadian ieu teh lain bakal karandapan ku kaom kafirin bae tapi ku sakumna ummat manusa
kaasup urang sorangan. Ku kituna dawuhan Gusti Allah dina ayat ieu teh kudu ditungkus dina
embun-embunan malar urang eling salalawasna, ulah nepi ka boga rasa mokaha ngarempak
papagon sanajan teu sakumaha da ari kabeureuyan teh lain ku tulang munding tapi ku cucuk
pepetek.

ُ ِ‫ﺑ‬
Dina Fathul Qadir ngeunaan (‫ﻜم‬
ْ ‫ت اﻟﱠ ِﺬي ُوّﻛِ َﻞ‬
ِ ‫ﻚ اﻟْﻤﻮ‬
ْ َ ُ َ‫( )ﻗُ ْﻞ ﻳَـﺘَـ َﻮﻓﱠﺎ ُﻛ ْم َﻣﻠ‬Caritakeun: "Malaikat
maot nu ditugaskeun pikeun nyabut nyawa maraneh bakal ngamaotkeun maraneh,) Dikatakan
(ُ‫ﺣه‬
َ ‫رْو‬ ْ ‫( )ﺗَـ َﻮﻓﱠ ُﺎﻩ ﷲُ َو‬Allah mewafatkannya dan mencabut nyawanya) apabila Allah menarik
ُ ‫اﺳﺘَـ ْﻮ َﰱ‬
rohnya kepada-Nya. Malaikat maut itu adalah lzrail. Maka ( ‫ﻜم‬ ِ ِ ِ ‫ُوّﻛِﻞ ﺑِ َﻘْﺒ‬
ْ ُ ‫ ) ُوّﻛ َﻞ ﺑ‬maksadna (‫ﺾ‬ َ
‫آﺟﺎﻟِ ُﻜ ْم‬
َ ‫ﻀ ْﻮِر‬ ُ ‫اﺣ ُﻜ ْم ِﻋْﻨ َﺪ ُﺣ‬ِ ‫( )أَرو‬yang diserahi tugas untuk mencabut nyawa kalian ketika tibanya
َْ
ajal kalian).
Malakul maut (Izrail) yang mencabut nyawa, benar-benar menepati waktu yang telah ditetapkan
untuk ajal manusia.
(Tafsir al-Qurthubi) Izrail sendiri adalah seorang malaikat, yang setiap perbuatannya
berdasarkan atas perintah dari Allah SWT, karena memang Allah yang menjadikan dan
menciptakan semua gerakarmya. Dalam sebuah hadits disebukan, "semua jehis hewan dicabut
nyawanya oleh Allah tanpa perantara malaikat maut". Keterangan ini disebutkan oleh lbnu
Athiyah.
Menurut saya (AIQurthubi): Ada riwayat lain yang berbeda dengan riwayat tadi, yaitu bahwa
malaikat mautlah yang mencabut semua nyawa yang terdapat pada setiap makhluk yang pemah
hidup, bahkan sampai kutu atau nyammuk sekalipun.
Diriwayatkan dari Ja'far bin Muhammad, dari ayahnya, ia berkata: Suatu ketika Nabi SAW
pernah melihat malaikat maut sedang berada diatas kepada salah seorang sahabat beliau dari
golongan Anshar (hendak mencabut nyawanya), lalu Nabi SAW berkata kepada malaikat
maut,"Lembutkanlah sedikit terhadap sahabatku itu (ketika engkau mencabut nyawanya), karena
ia adalah seorang mukmin."
Mendengar itu, malaikat maut menjawab, "Wahai Mulammad, selembut apapun dan sepelan
apapun (mereka pasti akan terbelalak ketika di cabut nyawanya), padahal aku telah mencabut
dengan selembut mungkin setiap mukmin yang akan aku cabut nyawanya (namun mereka tetap
akan kesakitan).
Ketahuilah, bahwa tidak ada satu pun makhluk hidup, tidak di daratan dan tidak juga di lautan,
yang tidak aku kasihani (tidak aku pikirkan perasaannya).
Aku memikirkan setiap makhluk yang akan aku cabut nyawanya sebanyak lima kali, sanpai-
sampai aku tahu hal terbesar dan hal yang terkecil dari diri mereka dibandinkan diri mereka
sendiri.
Wahai Muhammad, aku bersunpah aku tidak pemah berkeinginan untuk mencabut nyawa
siapapun, bahkan nyawa nyanuk sekalipun, kecuali Allah telah memerintahkan aku untuk
mencabutnya."

‫ﰒُﱠ إِ َ ٰﱃ َرﺑِّ ُﻜ ْم ﺗُـْﺮ َﺟ ُﻌﻮ َن‬

maksudnya adalah, kemudian setelah malaikat maut mencabut nyawa kalian, maka pada Hari
Kiamat kalian dikembahikan kepada Tuhan kalian dalam keadaan hidup, seperti kondisi kalian
sebelum mati, lalu Allah membalas orang yang berbuat kebaikan di antara kalian dengan
kebaikannya, dan orang yang berbuat dosa di antara kalian dengan dosanya.
(Tafsir Ibnu Katsir) Di Hari Kebangkitan dan keluarnya kalian dari kubur untuk melihat
ganjaran, kalian akan kembali kepada Allah SWT.
Ini menegaskan dan mengukuhkan ba'ts disertai dengan ancaman, serta penegasan
bahwa Zat Yang kuasa menciptakan manusia pada kali pertama pasti juga kuasa untuk
menghidupkan mereka kembali.

Selanjutnya, Allah SWT mengabarkan keadaan orang-orang musyrik ketika mereka

menyaksikan dan mengalami secara langsung kejadian ba'ts dan hisab pada hari Kiamat.

‫ﺎﳊًﺎ إِ ﱠ ُﻣﻮﻗِﻨُﻮ َن‬

ِ ‫وﺳ ِﻬم ِﻋْﻨ َﺪ رِِّم رﺑـﱠﻨَﺎ أَﺑصﺮَ و َِﲰﻌﻨَﺎ ﻓَﺎرِﺟﻌﻨَﺎ ﻧَـﻌﻤﻞ ﺻ‬
َ ْ َ ْ ْ ْ ْ َ َْ ْ َ ْ َ
ِ ِ ِِ
ْ ُ‫َوﻟَْﻮ ﺗَـَﺮ ٰى إذ اﻟْ ُﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ َن َ ﻛ ُسﻮ ُرء‬
12

12. Jeung lamun seug hidep nenjo waktu jalma-jalma nu baroga dosa sirahna ngeluk di payuneun
Pangeran maranehna bari ngarenghik: "Nun Gusti Pangeran abdi sadaya, parantos katingal
miwah kakuping ku abdi sadaya, ku margi eta mugia abdi sadaya diwangsulkeun deui ka alam
dunya, abdi sadaya jangji bade ngamalkeun amal soleh, dina waktos ieu abdi sadaya leres-leres
parantos ngaraos yakin."
Sanggeus jalma-jalma nu baroga dosa dijagragkeun di hareupeun sidang pangadilan dina
yaumiddin, sarta ditembongkeun naraka geusan mulang maranehna, jeung ngadenge vonis ti Nu
Maha Agung pikeun maranehna masing-masing, tah harita maranehna reup geuneuk ray pias,
awak sakujur ngeleper taya tangan pangawasa, tungkul melenguk lir bueuk kateunggeul. Pok
maranehna ngaromong aya nu bari lengas-lengis, aya nu bari arap-ap-eureup-eup jeung aya nu
bari ceurik balilihan: "Nun Gusti Pangeran abdi sadaya, naon-naon nu kaunggel dina dawuhan
Gusti nu parantos didugikeun ka abdi sadaya ku Rasul Gusti, ayeuna ku abdi sadaya katingal
miwah kakuping kalayan 'ainal-yaqin, kumargi eta sih katresnan Gusti anu tansah kasuhunkeun
mugia abdi sadaya dipaparin dangka, diwangsulkeun deui ka alam dunya. Abdi sadaya kalayan
sumpah bade tigin kana jangji, sumeja tumut kana papagon Gusti, bade ngamalkeun amal soleh
sakumaha kedahna, kalihna ti eta abdi Gusti bade nebihan saniskara nu dicegah ku Gusti."

Kitu kira-kira ucapan maranehna lamun dikedalkeun ku nu nyarita bari tatag mah.

َ ‫( )اﻟْﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ‬jalma-jalma nu baroga dosa) itu

Yang dimaksud dengan (‫ن‬
ُ
ٍ ‫ض أَإِ ﱠ ﻟَ ِﻔﻲ ﺧ ْﻠ ٍﻖ ﺟ ِﺪ‬
adalah orang-orang yang mengatakan (ۚ ‫ﻳﺪ‬ َ َ َ ‫"( )أَإِ َذا‬Naha lamun
ِ ‫ﺿﻠَْﻠﻨَﺎ ِﰲ ْاﻷ َْر‬
kami geus ancur di jero taneuh, naha kami teh bakal jadi mahluk anyar?"). Bisa juga yang

َ ‫ )اﻟْﻤ ْﺠ ِﺮُﻣﻮ‬ini adalah setiap orang yang berdosa, dan tentunya termasuk juga
dimaksud dengan (‫ن‬
ُ
orang-orang yang mengatakan perkataan itu.
ِ ‫رء‬
Makna (‫وﺳ ِﻬم‬ ِ
ْ ُ ُ ‫( ) َ ﻛ ُسﻮ‬sirahna ngeluk) adatah menundukkan kepala karena malu dan menyesal
atas apa yang telah mereka perbuat sewakhr di dunia yaitu mempersekutukan Allah dan
bermaksiat terhadap-Nya.
Makna (‫رِِّم‬ ِ
ْ َ ‫( )ﻋْﻨ َﺪ‬payuneun Pangeran maranehna) adalah ketika Tuhan menghisab mereka. Az-
Zajjaj berkata, "Khithab untuk Nabi SAW adalah juga khithab untuk urnatnya, jadi maknanya:
dan sekiranya engkat, hai Muhammad, melihat orang-ornag yang mengingkari pembangkitan
kembali itu pada Hari Kiamat, niscaya engkau akan melihat kengerian."
َِ ‫و‬
(‫ﲰ ْﻌﻨَﺎ‬
َ َ‫صْﺮ‬
َ ْ‫"( ) َرﺑـﱠﻨَﺎ أَﺑ‬Nun Gusti Pangeran abdi sadaya, parantos katingal miwah kakuping ku abdi
sadaya,) yakni mereka berkata, "Ya Tuhan kami, sekarang kami telah melihat apa yang dahulu
kami dustakan, dan kami telah mendengar apa yang dulu kami ingkari." Ada juga yang
mengatakan, yakni: Kami telah melihat kebenaran ancaman-Mu, dan kami telah mendengar
kebenaran para rasul-Mu. Jadi mereka melihat itu ketika sudah tidak bergrrna lagi penglihatan
itu, dan mereka mendengar itu setelah tidak berguna lagi pendengaran itu.

(‫ﺎرِﺟ ْﻌﻨَﺎ‬
ْ َ‫( )ﻓ‬ku margi eta mugia abdi sadaya diwangsulkeun deui ka alam dunya,) (‫( )ﻧَـ ْﻌﻤﻞ‬abdi َْ
ِ ‫( )ﺻ‬amal soleh) sebagaimana yang Engkau
sadaya jangji bade ngamalkeun) (‫ﺎﳊًﺎ‬ َ
perintahkan kepada kami.

َ ‫ُﻣﻮﻗِﻨُﻮ‬
(‫ن‬ ‫( )إِ ﱠ‬dina waktos ieu abdi sadaya leres-leres parantos ngaraos yakin.) yakni orang-orang
yang percaya. Ada juga yang mengatakan, yakni: orang-orang yang mempercayai apa-apa yang
dibawakan oleh Muhammad saw. Mereka menyifati diri mereka dengan kata yakin sekarang
karena ambisi mereka untuk mendapatkan apa yang mereka minta, yaitu dikembalikan ke dunia.
Namun tidak mungkin itu terjadi bagi mereka, karena telah ditetapkan ketetapan Allah atas
mereka.
Ini adalah pengakuan dari mereka atas kesalahan yang telah mereka perbuat. Kemudian mereka
memohon untuk dapat dikembalikan ke alam dunia, agar dapat menjadi orang yang beriman dan
berianji untuk tidak mengulangi kekufuran mereka.
Sufyan Ats-Tsauri ia mengatakan, Allah tidak mengabulkan pemintaan mereka dan membantah
janji mereka, Fiman Allah SWT,
‫َوﻟَْﻮ ُرﱡدوا ﻟَ َﻌ ُﺎدوا ﻟِ َﻤﺎ ُُﻮا َﻋْﻨهُ َوإِ ﱠُْم ﻟَ َﻜ ِﺎذﺑُﻮ َن‬
Jeung upama maranehna dipulangkeun deui ka dunya tanwande maranehna bakal baralik deui
kana sakur anu dilarang pikeun maranehna. Saenyana maranehna teh tukang barohong. (Qs. AI-
An'aam[6]: 28)
Mereka pun mencerca dan menyalahkan diri mereka sendiri ketika memasuki neraka dengan
mengatakan seperti yang direkam dalam ayat,

‫ﺎب اﻟ ﱠسﻌِ ِﲑ‬

ِ ‫َﺻﺤ‬ ِ
َ ْ ‫َوﻗَﺎﻟُﻮا ﻟَْﻮ ُﻛﻨﱠﺎ ﻧَ ْس َﻤ ُﻊ أ َْو ﻧَـ ْﻌﻘ ُﻞ َﻣﺎ ُﻛﻨﱠﺎ ِﰲ أ‬
Jeung maranehna nyarita: Upama kaula sarerea harita ngaregepkeun sarta ngagunakeun akal
mah, tanwande kaula sarerea teh moal aya di golongan ahli naraka Sa'ir. (al-Mulk:10)

‫ﲔ‬ ِ ْ ‫ﱠﺎس أ‬
ِ ‫ﺲ ُﻫ َﺪ َاﻫﺎ َوٰﻟَ ِﻜ ْﻦ َﺣ ﱠﻖ اﻟْ َﻘ ْﻮ ُل ِﻣ ِّﲏ َﻷ َْﻣ َﻸَ ﱠن َﺟ َﻬﻨ َﱠم ِﻣ َﻦ ا ْﳉِﻨ ِﱠﺔ َواﻟﻨ‬
ٍ ‫َوﻟَْﻮ ِﺷْﺌـﻨَﺎ َﻵﺗَـْﻴـﻨَﺎ ُﻛ ﱠﻞ ﻧَـ ْﻔ‬
َ ‫َﲨَﻌ‬
13

13. Jeung lamun seug Kami miharep, tanwande Kami mere pituduh ka unggal-unggal jelema
pikeun manehna, tapi Kami geus ngaluarkeun katetepan kalawan hak yen Kami bener-bener
bakal minuhan naraka Jahanam ku jin jeung manusa sakabehna.
Gusti Allah ngayuga manusa teh kalawan dibarengan ku sarana jeung prasarana nu sampurna.
Sagala tatali hurip geus disadiakeun, jeung manusana sorangan dipaparin pancadria, hate jeung
akal. Sanggeus kitu Mantenna maparin pituduh kana jalan nu lempeng nya eta agama samawi, nu
dina kurun panutup disebut agama Islam. Sanggeus kitu Mantenna nyiptakeun sagala rupa
papasangan, saperti hak jeung bathil, bener jeung salah, poek jeung caang, lempeng jeung
bingkeng, alus jeung goreng, soleh jeung jahat, jeung sajaba ti eta. Terus Mantenna maparin
timbalan supaya manusa nyokot nu hak, bener, caang, lempeng, alus jeung soleh, bari ngalarang
nyokot nu bathil, salah, poek, bingkeng, goreng jeung jahat.

Lamun Mantenna aya pangersa ngadamel manusa sakabehna kalawan sarua dipaparin pituduh,
kabeh jadi jelema nu nagenkeun hak, nu bener, nu soleh jeung sajaba ti eta atuh teu kari-kari
maparin sarana, prasarana, katut agama. Oge Mantenna teu perlu ngayakeun naraka jeung
sawarga. Geura ilikan hayam, embe, munding jeung sasatoan nu sejen, ku Mantenna teu
dipaparin sarana jeung prasarana nu sampurna, oge teu dipaparin agama, hirup di dunya bebas,
paeh habis perkara. Naha urang hayang disadarajatkeun jeung sato? Manusa teh mahluk
pangunggulna ti sakabeh mahluk, dina surat at-Tin kaunggel:
‫َﺣ َس ِﻦ ﺗَـ ْﻘ ِﻮ ٍﱘ‬ ِْ ‫ﻟََﻘ ْﺪ َﺧﻠَ ْﻘﻨَﺎ‬
ْ ‫اﻹﻧْ َسﺎ َن ِﰲ أ‬
(Sabenerna Kami geus ngayuga manusa kalayan dedeg-pangadeg nu panghade-hadena).
Terus Mantenna ngangkat manusa jadi khalifah, hiji kamulyaan nu taya hinggana, sakumaha nu
kaunggel dina surat Faathir ayat 39:
ِ ِ
َ ‫ُﻫ َﻮ اﻟﱠﺬي َﺟ َﻌﻠَ ُﻜ ْم َﺧ َﻼﺋ‬
ِ ‫ﻒ ِﰲ ْاﻷ َْر‬
ۚ‫ض‬
(Mantenna nu ngajadikeun maraneh khalifah di marcapada.)
Terus manusa ditimbalan supaya nyembah ka Mantenna. (Surat al- Baqarah ayat 21). Nu ta'at ka
Mantenna bakal diwales ku ganjaran, nya eta jadi ahli sawarga. (Surat al-Baqarah ayat 25).
Jeung nu kafir ka Mantenna bakal diwales ku siksa naraka. (Surat al-Baqarah ayat 126).

Tah ieu katetepan kalawan hak nu geus dikaluarkeun ku Nu Maha Kawasa pikeun manusa, nu
geus moal bisa diongget-ongget deui.
Sakabeh jin jeung manusa nu kafir ka Mantenna pasti bakal jadi caduk naraka. Urang geus
sababaraha kali dipaparin terang ku Mantenna ngeunaan wawales pikeun jalma-jalma nu
wangkelang jeung pikeun jalma-jalma nu ariman bari ngamalkeun amal soleh. Pek geura pilih,
kapan urang teh geus dipaparin pamilih.

‫اب ا ْﳋُْﻠ ِﺪ ِﲟَﺎ ُﻛْﻨـﺘُ ْم ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬ ِ ِ ِ ِ ِ

َ ‫ﻓَ ُﺬوﻗُﻮا ﲟَﺎ ﻧَسﻴﺘُ ْم ﻟ َﻘﺎءَ ﻳَـ ْﻮﻣ ُﻜ ْم َٰﻫ َﺬا إِ ﱠ ﻧَسﻴﻨَﺎ ُﻛ ْم ۖ َوذُوﻗُﻮا َﻋ َﺬ‬
14

14. Nya rasakeun siksaan ku lantaran maraneh geus mopohokeun kana patepung dina poe
maraneh nu ieu. Satemenna Kami oge mopohokeun ka maraneh, jeung rasakeun siksaan nu
langgeng ieu ku alatan pagawean maraneh sorangan.
Nu geus maot mustahil bisa balik deui ka alam dunya. Tah ieu teh dalil sakumaha nu kaunggel
dina ayat 13: (haqqal qaulu). Jalma-jalma nu kalafir sanggeus nyaksi naraka kalawan 'ainal-
yaqin, meredih nu pamohalan, hayang dipulangkeun deui ka alam dunya. Alam dunya nu mana?
Kapan geus kiamat kubra mah marcapada padumukan urang teh geus ancur. Dalah masih aya
keneh oge mustahil bisa, sanajan nepi ka belut buluan ge rek kumaha bisana da taya bedana
jeung ngajul bentang ku hasiwung.
Jawaban kana pamenta maranehna ayeuna kaunggel: "Pek rasakeun siksaan naraka Jahanam,
maraneh moal ingkah balilahan deui ti dinya. leu teh wawales amal maraneh, basa keur
rumingkang di pawenangan maraneh ngaremehkeun kana poe aherat tah ayeuna pek rasakeun
ulah majar kaniaya." Meungpeung urang ayeuna masih dipaparin dangka, hayu urang sawang ti
kaanggangan kanyeri kapeurih kasedih kaduhung jeung kabingung jalma-jalma nu wangkelang
nu kaunggel di dieu. Sugan jeung sugan urang bisa meruhkeun napsu, inget kana sangkan
paraning dumadi.
ِ َ‫( )ﻧ‬ku lantaran
(Tafsir al-Qurtubi) Ada dua pendapat dari para ulama ketika memaknaikata ( ‫سﻴﺘُم‬
ْ
maraneh geus mopohokeun), yaitu:
1. Sesuatu yang benar-benar terlupakan hingga tidak teringat lagi. Maka
makna ayat ini adalah,rasakanlah adzab tersebut karena kamu lupa akan kedatanganya.
2. Sesuatu yang dilanggar, ditinggalkan, dan tidak dipedulikan.(Ini adalah pendapat dari lbnu
Abbas yang diambil dari tafsir Ibnu Athiyyah (13/35), danAI-Bahr AI-Muhith (71302.)) Begitu
juga dengan makna dari kata (ۖ ‫( )ﻧَ ِسﻴﻨَﺎ ُﻛ ْم‬Kami oge mopohokeun ka maraneh,)

Pendapat kedua ini juga diikuti oleh Muhammad bin Yazid, lalu ia berhujjah dengan fiman Allah
swt,
‫آد َم ِﻣ ْﻦ ﻗَـْﺒ ُﻞ ﻓَـﻨَ ِس َﻲ‬
َ ‫َوﻟََﻘ ْﺪ َﻋ ِﻬ ْﺪ َ إِ َ ٰﱃ‬
(Qs. Thaahaa [20]: 115)
Muhanmad binYazid mengatakan, makna lupa pada ayat ini juga "meninggalkan atau
melanggar", karena pada saat iblis berkata:
 ِ ِ ْ ‫ﲔ أَو ﺗَ ُﻜﻮ َ ِﻣﻦ‬ ِِ
‫ﻳﻦ‬
َ ‫اﳋَﺎﻟﺪ‬ َ ْ ِ ْ ‫ﱠﺠَﺮِة إِﱠﻻ أَ ْن ﺗَ ُﻜﻮ َ َﻣﻠَ َﻜ‬
َ ‫َﻣﺎ ََﺎ ُﻛ َﻤﺎ َرﺑﱡ ُﻜ َﻤﺎ َﻋ ْﻦ َٰﻫﺬﻩ اﻟش‬
(Qs. Al A'raf [7]: 20)
Nabi Adam ketika itu hanya menuruti kemauan lblis. Kalau saja Adam hanya terlupa, maka ia
pasti akan teringat dan tersadarkan oleh rayuan iblis itu.
Dalam ayat ini terdapat dua balasan sebagai hukuman dari kesalahan tadi, yakni Kani akan
menghinakan kamu, mempermalukan kamu, dan memberikan kamu kesulitan selama di dunia,
karena kamu telah melupakan AIlah, dan rasakanlaha dzab neraka Jahanam yang kekal
selamanya di akhirat nanti.
Ungkapan "rasakan" pada ayat ini adalah untuk anggot atubuh dan jiwa orang yang dimaksud.
Walaupun bukan berbentuk makanan yang biasanya dirasakan dengan mulut namun rasa
hukuman ini diqiyaskan dengan rasa yang biasanya dicicipi.

‫ِﲟَﺎ ُﻛْﻨـﺘُ ْم ﺗَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬

Disebabkan oleh apa png kamu lakukan, yaitu menyangkal kebenaran dan mendustakan ayat-
ayat Allah, serta mengerjakan perbuatan berdosa dan perbuatan jahat, kata Allah seterusnya,
maka rasakanlah azab yang kekal ini. Azab yang akan ditimpakan kepadamu terus-menerus.

Setelah menerangkan keadaan orang-orang kafir ketika menjalani proses hisab pada hari Kiamat,
bagaimana kepala mereka tertunduk lesu karena malu dan hina, berikut adzab yang kekal yang
mesti mereka jalani, Allah SWT menerangkan keadaan orang-orang beriman ketika di dunia,
bagaimana mereka taat kepada Allah, mengagungkan-Nya, bertahmid kepada-Nya dan
mendekatkan diri kepada-Nya dengan amalan-amalan sunnah, berikut kenikmatan, kesenangan
dan kebahagiaan yang telah dipersiapkan untuk mereka sebagai balasan dan penghargaan atas
amal-amal mereka.

‫ﻳﻦ إِ َذا ذُ ّﻛُِﺮوا َِﺎ َﺧﱡﺮوا ُﺳ ﱠﺠ ًﺪا َو َﺳﺒﱠ ُﺤﻮا ِﲝَ ْﻤ ِﺪ َرِِّ ْم َوُﻫ ْم َﻻ ﻳَ ْسﺘَﻜِْﱪُو َن‬ ِ ‫ِﱠ ِ ِ ِ ﱠ‬
َ ‫إﳕَﺎ ﻳـُ ْﺆﻣ ُﻦ َ ﺗﻨَﺎ اﻟﺬ‬
15

15. Satemenna nu ariman kana ayat-ayat Kami ngan jalma-jalma nu upama maranehna dielingan
ku ayat-ayat Kami teh maranehna nyuuh sujud bari tasbeh muji Pangeran maranehna, jeung
maranehna henteu nyombongkeun maneh.
Ayat al-Qur'an nu ngandung kecap sajdah (sujjadan) disebut ayat sajdah, upama aya nu maca
ayat sajdah, urang disunatkeun sujud tilawah, carana mimiti takbir terus sujud terus cengkat deui
bari takbir. Ayat 15 ieu kaasup ayat sajdah, saperti surat an-Najm ayat 62 nu unggelna:

‫ﺎﺳ ُﺠ ُﺪوا ِﱠِ َو ْاﻋﺒُ ُﺪوا‬

ْ َ‫ﻓ‬
(Nya prak geura sujud ka Allah jeung geura ibadah.)
Dina ayat ieu disebutkeun yen jalma-jalma nu ariman kana ayat-ayat Gusti Allah, sok nyuuh
sujud bari tasbeh muji Mantenna lamun maranehna dipepelingan ku ayat-ayat Mantenna, jeung
tara nyombongkeun maneh.
Kumaha ari urang? Naha sok saperti maranehna? Sigana mah can nepi ka dinya, jadi ku urang
sorangan geus bisa diukur kadar iman urang kana ayat-ayat Gusti Allah teh. Salah sahiji
alatanana meureun lantaran can bener-bener ngarti kana eusina eta ayat-ayat. Kakarek bisa
nyebutkeun alus lamun qari atawa qariah halimpu sorana.
(Tafsir an-Nur) Yang beriman kepada ayat-ayat al-Qur'an dan membenarkan rasul-rasul Allah
adalah, mereka yang apabila diperingatkan dengan ayat-ayat itu dan dibacakan ayat-ayat al-
Qur'an di depan mereka, maka mereka pun tunduk bersujud kepada Allah, bertasbih, dan memuji-
Na. Mereka mengucapkan "Subhannallaahi wa bi hamdihii, subhannllaahil 'azhiim." Mereka
tidak menpmbongkan diri untuk menyembah Allah, bahkan mereka menikmati ibadahnya
dengan penuh keikhlasan.
‫ﻳﻦ إِذَا ذُ ّﻛُِﺮوا َِﺎ َﺧﱡﺮوا ُﺳ ﱠﺠ ًﺪا‬ ِ‫ِ ِ ِ ِ ﱠ‬
َ ‫إﱠﳕَﺎ ﻳـُ ْﺆﻣ ُﻦ َ ﺗﻨَﺎ اﻟﺬ‬
15. Satemenna nu ariman kana ayat-ayat Kami ngan jalma-jalma nu upama maranehna dielingan
ku ayat-ayat Kami teh maranehna nyuuh sujud
adalah penghibur terhadap hati Nabi SAW. Ayat ini memberitahukan bahwa walaupun sebagian
dari orang-orang yang kamu dakwahi tetap lebih memilih kafir dan tidak mau berinan kepadamu,
namun sebagian lainnya mau beriman kepadamu dan kepada AI-Qur`an yang dibacakan kepada
mereka. Mereka sungguh terketuk hatinya ketika ayat-ayat Allah dilantunkan.

‫ُﺳ ﱠﺠ ًﺪا َو َﺳﺒﱠ ُﺤﻮا ِﲝَ ْﻤ ِﺪ َرِِّ ْم‬

maksudnya adalah, mereka bertasbih kepada Allah serta rnemuji-Nya, sehingga mereka
membebaskan Allah dari sifat-sifat yang dilekatkan orang-orang kafir kepada-Nya, serta dari
penisbatan istri, anak-anak, para selartu, dan para tandingan kepada-Nya yang mereka
lakukan.
‫َوُﻫ ْم َﻻ ﻳَ ْسﺘَﻜِْﱪُو َن‬
Menurut Yahya bin Sallam maksudnya adalah, tidak menyombongkan diri dengan tidak
melaksanakan ibadah. Sedangkan menurut An-Naqqasy, tidak menyomhongkan diri seperti
penduduk kota Makkah (dahulu) yang sombong yang tidak mau bersujud kepada Allah.
Itulah di antara sifat dan spesifikasi orang-orang Mukmin, yaitu beribadah, bertasbih dan
bertahmid, taat, tunduk dan patuh.

Selaniutnya, Allah SWT menyebutkan sifat dan spesifikasi orang-orang Mukmin yang lain, yaitu
bertahajjud atau qiyamul lail, berdoa dengan tulus murni hanya kepada Allah SWT serta
berinfak di jalan kebaikan
‫ﺎﻫ ْم ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻘﻮ َن‬ ِ ِ ‫ﺎﰱ ﺟﻨﻮ م ﻋ ِﻦ اﻟْﻤ‬
ُ َ‫ﻀﺎﺟ ِﻊ ﻳَ ْﺪ ُﻋﻮ َن َرﱠُْم َﺧ ْﻮﻓًﺎ َوﻃَ َﻤ ًﻌﺎ َوﳑﱠﺎ َرَزﻗْـﻨ‬
َ َ َ ُُْ ُ ُ َٰ ‫ﺗَـﺘَ َﺠ‬
16

16. Maranehna ngajauhan tempat mondok, maranehna nyambat Pangeran maranehna bari
ngarasa ajrih jeung bener-bener miharep rido-Na. Jeung maranehna ngaimfakkeun sabagian
rejekina pamere Kami.
Dina H.r. At-Tirmidzi ti Anas disebutkeun aya sawatara shahabat nu nunggu shalat al-'Atamah,
nya eta shalat 'isya nu dilaksanakeun tengah peuting. Maranehna henteu ngagaloler ngadekkeun
kekemplongan atawa igana kana lante masjid sakumaha nu kaunggel dina ayat 16 ieu, tapi
ngado'a miharep rido Gusti Allah kalawan ajrih, jadi bari ngarasa sieun campur isin.

ِ ‫ﺎﰱ ﺟﻨﻮ م ﻋ ِﻦ اﻟْﻤﻀ‬

‫ﺎﺟ ِﻊ‬ َ َ َ ُُْ ُ ُ َٰ ‫ﺗَـﺘَ َﺠ‬
16. Maranehna ngajauhan tempat mondok,
maksudnya adalah,terangkat dan menjauh dari tempat mereka berbaring.
 ِ ‫ )اﻟْﻤﻀ‬adalah bentuk jamak dari kata (‫ﻀﺠﻊ‬
Kata (‫ﺎﺟ ِﻊ‬ َ
َ ُ َ ْ ‫)اﻟْﻤ‬, yanga artinya adalah tempat yang
َ
biasanya digunakan untuk tidur. Namun terkadang kata ini juga digunakan untuk menerangkan
waktu, yakni waktu untuk tidur. Akan tetapi makna yang menerangkan waktu ini adalah makna
kiasan, sedangkan makna hakikatnya adalah makna pertarna, yaitu tempat tidur.

(Tafsir al-Qurthubi) Berkenaan dengan shalat yang mengharuskan seseorang mengangkat dirinya
dari tempat tidur, ada empat pendapat yang berkembang, yaitu:
1. Melaksanakan shalat sunah di malam hari (tahajjud). Pendapat ini dikemukakan oleh jumhur
ulama tafsir dan diikuti oleh sebagian besar kaunmu slimin. Shalat inilah yang memang banyak
pujiannya.
Diantara para ulama yang berpendapat demikian adalah Mujahid, AI-Auza'i, MalikbinAnas,
Hasan bin Abu Hasan, Abu AI-Aliyah, dan ulama lainnya. Dalil yang mereka kemukakan adalah
kelanjutan ayat ini, yaitu fiman Allah,
ٍ ُ ‫ُﺧ ِﻔﻲ َﳍُم ِﻣ ْﻦ ﻗُـﱠﺮةِ أ َْﻋ‬
‫ﲔ‬ ْ َ ْ ‫ﺲ َﻣﺎ أ‬
ٌ ‫ﻓَ َﻼ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُم ﻧَـ ْﻔ‬
Moal aya nu terang kana panglipur ati nu dibunikeun pikeun maranehna, (Qs.As-Sajdah[32]:17)

Juga, dalil dari beberapa hadits, diantaranya adalah hadits yang diriwayatkan dari Mu'adz bin
Jabal, bahwa Nabi saw pemah berkata kepadanya, "Maukah engkau aku tunjukhan pada pintu-
pintu kebaihan?(yaitu) berpuasa, sebagai perisai. Bersedekah, sebagai
peredam (enghapus) dosa seperti air yang meredam (mematikan) nyala api. Dan shalat di waktu
malam." Kemudian beliau melantunkan firman Allah SWT,
ِ ‫ﺎﰱ ﺟﻨﻮ م ﻋ ِﻦ اﻟْﻤﻀ‬
‫ﺎﺟ ِﻊ‬ َ َ َ ُُْ ُ ُ َٰ ‫ﺗَـﺘَ َﺠ‬
Maranehna ngajauhan tempat mondok,
hinggga, firman Allah SWT,
‫َﺟَﺰاءً ِﲟَﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬
wawales pikeun naon-naon nu diamalkeun ku maranehna.
Hadits ini diriwayatkan oleh Abu Daud Ath-Thayalisi dalam musnadnya, AI Qadhi Ismail bin
Ishak, dan Abu lsa At-Tirmidzi. Setelah meriwayatkan hadits ini, At-Tirmidzi juga berkata,
"Hadits ini termasuk hadits hasan shahih."
2. Melaksanakan shalat Isya, yang terkadang disebut dengan shalat Atamah (shalat yang
dilakukan pada tengah malam) (atsar ini disebutkan oleh Ath-Thabari dalani tafsinya (21/63) dan
AI Mawardi dalam tafsirnya(3/97).). Pendapat ini disanpaikan oleh AI Hasan dan Atha` . Dalil
yang digunakan oleh pendapat ini adalah riwayat At-Timidzi, dari Anas bin Malik, bahwa ayat
ini, yakni,
ِ ‫ﺎﰱ ﺟﻨﻮ م ﻋ ِﻦ اﻟْﻤﻀ‬
‫ﺎﺟ ِﻊ‬ َ َ َ ُُْ ُ ُ َٰ ‫ﺗَـﺘَ َﺠ‬
ditunmkan ketika Nabi SAW dan para sahabat sedang menunggu waktu shalat, yaitu shalat yang
disebut dengan shalat Atamah.
Setelali meriwayatkan hadits ini, At-Tirmidzi berkata, "Hadits ini temasuk hadits hasan gharib."

3. Melaksanakan shalat sunah yang terdapat antara shalat Maghrib dan shalat lsya. (atsar ini
disebutkan oleh Ath-Thabari dalani tafsinya (21/63) dan AI Mawardi dalam tafsirnya(3/97
Pendapat ini dikemukakan oleh Qatadah dan lkrimah. Dalilnya adalah riwayat Abu Dawud, dar
Anas bin Malik, bahwa Allah SWT berfirman,
 ‫ﺎﻫ ْم ﻳـُْﻨ ِﻔ ُﻘﻮ َن‬ ِ ِ ‫ﺎﰱ ﺟﻨﻮ م ﻋ ِﻦ اﻟْﻤ‬
ُ َ‫ﻀﺎﺟ ِﻊ ﻳَ ْﺪ ُﻋﻮ َن َرﱠُْم َﺧ ْﻮﻓًﺎ َوﻃَ َﻤ ًﻌﺎ َوﳑﱠﺎ َرَزﻗْـﻨ‬
َ َ َ ُُْ ُ ُ َٰ ‫ﺗَـﺘَ َﺠ‬
16. Maranehna ngajauhan tempat mondok, maranehna nyambat Pangeran maranehna bari
ngarasa ajrih jeung bener-bener miharep rido-Na. Jeung maranehna ngaimfakkeun sabagian
rejekina pamere Kami.
diturunkan pada saat kaum muslimin sedang melaksanakan shalat sunah yang terdapat diantara
shalat Maghrib dan shalat isya. (HR. Abu Daud dalam pembahasan tentang shalat, bab: Waktu-
Waktu Nabi SAW Shalat di Malam Hari(2/36).)
4. Adh-Dhahhak mengatakan, maksud dari ayat ini adalah untuk melaksanakan shalat Isya dan
shalat Shubuh secara berjamaah. Pendapat ini dikemukakan oleh Abu Darda dan Ubadah.

Adapun keutanaan menunggu shalat lsya (melaksanakan shalat Maghrib seeara berjamaah lalu
menunggu hingga datangnya shalat Isya sambil melakukan hal-hal yang positif seperti shalat
sunnah atau berdzikir) ini sangat besar sekali, sebagaimana disabdakan oleh Nabi SAW,

‫ﺻ َﻼةٍ َﻣﺎ اﻧْـﺘَﻈََﺮ اﻟ ﱠ‬

.‫ص َﻼ َة‬ َ ‫اﻟﺮ ُﺟ ُﻞ ِﰲ‬
‫َﻻ ﻳَـَﺰ ُال ﱠ‬
"Seseorang akan dianggap masih berada dalam satu shalat selama ia duduk menunggu datang
shalat lainnya." (diriwayatkan oleh AI-Bukhari dalam pembahasan tentang adzan,
bab no.30,Ahmad dalam Al-Musnad (3/348), dan imam hadits lainnya)

Kata (‫ن‬
َ ‫)ﻳَ ْﺪ ُﻋﻮ‬

Tah ieu teh nuduhkeun ahlak pinuji, kumureb kalawan handap asor ka Nu Maha Agung dina
waktu nu sejen keur tibra mondok. Salian ti ihlas nyembah ka Mantenna oge maranehna ihlas
nganafkahkeun sabagian rejekina paparin Mantenna. Maranehna resep nulung ka nu butuh
nalang ka nu susah, lamun teu aya harta, ku tanaga atawa ku elmu, tanpa pangarahan kajaba rido
Nu Maha Welas Asih.

ٍ ُ ‫ُﺧ ِﻔﻲ َﳍُم ِﻣ ْﻦ ﻗُـﱠﺮِة أ َْﻋ‬

‫ﲔ َﺟَﺰاءً ِﲟَﺎ َﻛﺎﻧُﻮا ﻳَـ ْﻌ َﻤﻠُﻮ َن‬ ْ َ ْ ‫ﺲ َﻣﺎ أ‬
ٌ ‫ﻓَ َﻼ ﺗَـ ْﻌﻠَ ُم ﻧَـ ْﻔ‬
17

17. Moal aya nu terang kana panglipur ati nu dibunikeun pikeun maranehna, wawales pikeun
naon-naon nu diamalkeun ku maranehna.

Panglipur ati nu ngalantarankeun tiis ceuli herang mata nu dibuni-buni teh nya eta wawales ti Nu
Maha Welas Asih pikeun jalma- jalma nu bener-bener ihlas ngalaksanakeun hablumminallaah
jeung hablumminannaas. Wawales di alam aherat teh goib, teu aya saurang oge nu terang kana
nu goib salian ti Gusti Allah. Dina surat an-Naml ayat 65 kaunggel:
(Saha bae oge boh nu di langit boh nu di marcapada moal aya nu terang kana nu goib anging
Gusti Allah).
Atuh wawales di alam dunya lain kabagjaan pupulasan nu sifatna dhahir, tapi kabagjaan nu
hakiki nu ngancik dina ati nepi ka bener- bener ngarasa tiis dingin paripurna ngeunah nyandang
ngeunah nyan- ding, nu hamo kasawang ku urang luar.

ِ َ‫أَﻓَﻤﻦ َﻛﺎ َن ﻣ ْﺆِﻣﻨًﺎ َﻛﻤﻦ َﻛﺎ َن ﻓ‬

‫ﺎﺳ ًﻘﺎ ۚ َﻻ ﻳَ ْسﺘَـ ُﻮو َن‬ 18
َْ ُ َْ
18. Nya naha jalma-jalma nu ariman teh sarua jeung jalma-jalma fasek? Henteu, maranehna
henteu sarua.

Dina H.r. Ibnu Jarir ti 'Atha bin Yasar, jeung H.r. Al-Wahidi ti Ibnu Abas disebutkeun yen 'Ali
bin Abi Thalib adu-renyom jeung Walid bin 'Uqbah. Ceuk Walid: "Yeuh 'Ali, tumbak kami mah
leuwih seukeut batan tumbak maneh, jeung letah kami leuwih faseh batan letah maneh, jeung
balad kami leuwih loba batan balad maneh." Diwaler ku Sayyidina 'Ali: "Ulah loba omong,
saenyana maneh teh jelema fasek." Nya harita turun ayat ieu nu netelakeun yen jelema fasek
henteu sarua jeung jelema nu iman.

Jalma-jalma fasek saperti ti golongan kufur ingkar, kufur musyrik jeung kufur munafiq nu aya
dina jaman ayeuna, upama ditilik tina jihat pakarang perang, kapinteran nyarita jeung jumlah
manusa, memang leuwih unggul u kaom mu'minin. Tapi mungguh Gusti Allah mah darajat
maranehna teh teu bisa nyaruaan darajat jalma-jalma nu ariman.