Putri Khaivunnisa 08404105 Risalah yang dilcawa Muhammad memiliki Keterkaitan yang erat dengan dunia perningaan masyarakat gerkotadn Arale ketika itv. Tanah aie gortama Tsiavn, Makkah, merurakan USat PeMidaIAan Yang SAnqat makin. Sementara +Andh air Kedvanya, Yatsrile - atau Kemudian berganti nama dan lelcih goguier dengan Madinah adalah 0052 kaya Yana jyqa meruRakan kota niaga,sekaligue tidak Selvesar Makkah, Meskigun Madinah m@eniliti eran SentvAl Yana amar vital dalam evolusi ekstemnal misi Kenabian Muhammad, ndmUn will komersial Makkahlah yang tamgaknya galing, mendominAsi Ung ARAn-Ungkagan al-Quvan. Pada genahuina aload Ke-b, Rara gedaaAna lesar Kota Makkah telah meungeroleh Kontvol monogoli a+AS ReMnidgAAN Yang Iewat leclak-lealik dari Rinagiran gesisic barat Araleia ke Laut Tengah. Kafilah-Kafilah dagang Yana leiasanya pera Ke Selatan di musi dingin dan Ke Uta di musio Panas, dieujye dalam al-Quran (ib:L) Rute Ke Selatan adalah ke Yaman, te+agi biasanya pa digeriuas ke Abisinia. Sementara vute ke utara adalah ke Siria. 1 tangan KaFilah-kafilah dagang inildh orang-ordng MAKKAh memeertaruhkan Rksistandinya Yang ASASi. i lawleah Kota Makkah yang tandus, Pertanian wnaugUn ReteMnAKAn AdAIOh gin indah di Sidna, oolong, Kota iwi Sango bergantung pada impor bahan makandn, Karena itu, KehiduRaN eKonominyA Yang Khas adalah di bidang Rernidgaan dan KemuUngkinan besar hanya levsifat wmonetor Empat bersaudara anagota suku Quraisy davi Kewarga Aled al-Manaf - Hasyim, al-Muthalile, Aled al-Syams dan Navfal - dikalearkan telah mempevoleh Benin Keamandnt davi penquasa-genquaca Bizantiver, Persia, Abicinia dan Himyari, Hasyien dilagorkan memeeroleh JAmindn KeAmanan dari Sejymiah R2nqI050, Fermasukdari Qayshar Bizantivm, al-Muthalile jygA wmeengevoleh Rev JAanjian Yana Sama davei genquasa Yanan, Aled al-Syams mendagateannya davi genquaca Abisinia, dan Naval memeevolehnya dari Kisea Persia. TJamindn K2Aamnanan Se\enio yaa digevoleh davi suku-suku Avale di seganjang gerjalanan Keemeat:lbevsaudara anagota suku Quvaisy itu. Tadi, bisa dikatakan bahwa wmgeviven 909A o¢ang-ordng Makkah dalam Kenyataanaya dilbanayn Kelvarga Aled al- Manat lewatpakta-pakta Rerniagaan mereka Baa} orang Avale, dunia yang fad ini merugakan satu-satunya dunia Yana aksis. Eksistensi di War bartas dunia merugakan bal yang nonsen. Konseesi Tentang eksistensi yang Secara Khas mencirikan Pandanqan dunia Fagan Avalo ini divekavn dalam eroaaai laaian al-Quean. Talamn 45:14 diseloutkan: "Meveka berkata: Kebidugan Kita hanyalah di dunia ini, Kita mati dankita hide sexta tidak ada yang membinasakan Kita kecvali masa. PREmUngKinan akan dilbanaittannya manysia dalam kehidveAn mendatana Sama sekali meruakan Konsegsi yang asing dan loevada di War benak orana-ordng Avalo, Selain Renegasan pagan Avalo tentang eksistensi Satu-satunya di dunia ini, dalavn 619 92 dikemukakan Renolakan mereka terhadag eksistensi di lar dunia. "Kehidugan Kita hanyalah di dunia ini, Kita sama sekali tidak akan dileangeitkan” Solidavitas Kesukuan tidak Hanya merugakan Kavakteristik asasi Kehidugan di gadang gasie, tetagi \u9a di Kota-Kota segerti Makkah dan Madinah, seta bertalian erat dengan Aga50n lex talioniSs lealas dendam). Dalam Kkehidugan di PARICAb Avaleia, Gada veennyA S252orAng AKAn lerURAYA menahindari mencelakai +AU membUnvh orAng lin, \IKA orang terselout evasal davi suaty sukU Kuat yang Pasti akan menuntut balas atasnya, Menuryt erinsig lex talionis, oUKaniah hal mutlak leahwa si gemlunUh yang mosti dieksekusi dalam balas dendam, tetagi siaga Saja dai suKU atau Klan si gamloUndh Yang berstatus Sama denaan Korean, Pada suatu Kesempatan di masa gra-Lslam, seorang KeRala GukY dilovauh, dan S2orang Anak wvda yang, levasal davi UKU Si germloUnUh diloantai dalam ang ka lealas dendavn. Tetag Suku yang, wmeaUatut boalas belum Wm2ASA QUAS Kare memandang ayawa Anak wuda itu tidak lebih berhaeqa davi tali segatu Kegala suku terlounub. Akilbatnya, pecah pegerangan Senait aartae-suku yang leanyak wenuengahkan davah Secava Ketat, masalah Keaqgamadn di Avaleia ada Uemnya AdaIAh Roliteiome Sekaligun Keleanyakan orang Avale mengakyi dan menerima gagasan tentang,Allah Seloaapi gancigta lam Semesta dan manusia, Yang menvndukkan matahari dan olan, Serta Yang wenueunkan hYyan, IAW dengannya Dia menghiduekan bumi Sesudah warinya, te+agi eriyeenbahan aktual mereka ada faktanya dituikan Kegada tuhan-tuhan lain Yana digandangseleagai Rarantara-karantaca Kegada Allah. Kons2esi Ragan SemACAvnini divekam Al-QUran daldvn \oeleeraga kesempatan, Selain itu, al-Quran (P92 mengemukakan nama tUhdn-tUhOn - atau tegatnya dewi-dewi - terselout: al-lait, al-uz2%, dan al-mandt, yana, digandding, KaUen Ragan Avale Seloagai guteri-guteri TUhdn, Serta wadd, Sundtyaaits, dan nase, yang merugakan dewa-dewa Arale Kuno. Navn, dalam sitvasi-situasi tertenty, mereka biasanya menganut monoteiome temporal tanga Reduli akan imglikasi sikag tercebut. Ketika levada dalam keadaan leahaya, mereka biasanya mengesakan tuhOn dengan Ketulusan Yang Sango Tetagi, setelah legas davi maraleahaya, mereka wnelugakan aga yang telah laly dan Kewleali menyekutukan Than Nalei Muhammad saw. dilahirkan di Makkah sekitar 570, di tenaah- tengah Kelvarqa atau Klan (and) Hasyim dari suku Quraisy yang Pamornya Ketika itu tengah sucut. Ayahnya, Aled Allah, adalah seorang gedagang - seleagainana RroFesi ratA-vata orang Quraisy Yana meninggAl KetIKA 1a masih loerada dalam Kandungan ieunya, Aminah, Ketika berusia sekitar b tahun, lounya menyusul Kegeraian ayahnya, dan Si Kecil Muhammad laly diasuh kakeknya, Aled al- Muththalile, yang juga meninggal Ketika ia lerusia Sekitar ¥ tahun, Selanjtnya, Muhanad diasvh Ramana, Alou Thalile, Pemimgin any HAsyim yang velatit wmidkin, tetagi terhormat. Orang inilh Yana membbevikan "Perlindvngan” kegada Nalei dan wombelanya Secara mati-matian davi lerleagai tantanaan berat yong diajkan pemuka-pemvka suku Quraisy terhadag agama baru Yang didakwahkannya, Sekaligun tevlihat lbahwa Alou Thallle Sendivi tidak gernah ntn@riond Otay meyakini Kepeecayaan Kegonakannya, Solidaritas KesukUan, Yana, meruRaKan Karakteristik asasi kode atik Gmuruwwah) Ssuku-suku di Avaloia, wnewndng w@naharuskan Aloy Thalile melinduna| dan menuntut alas atas setiagKerugian yang didarita Muhammad Kitale suci Kaum Mustimin, Yang lerisi KUeguIan wabyy Tlahi yang diturunkan kepada Nabi Munammad Selama Kurang lebih 1% tahun, secara goguler dive dengan nana “al-QueBe”. Seleaaian loesar Sarjana Muslion memndndang noma TOrSelOUt SECAKA SEd2rhAMA merURAKAN KATA loenda bentUKAn (maShdAY) dari kata kerja CEI ara'a & “wewloaca” Dengan demikian al-quen lermakna “eacaan” atau "yang diloaca” (endaed. Dalawn wmanuskrig al-Quan beraksara kuti yang Owal, Kata ini ditulis tanga mengaynakan hOwm2dh - yakni Al-qurdin - dan bal ini telah menyebalckan Senta ‘Kecil Sar \ano Musi wmewndandang ‘oahwa tenma itu diturunkan dari akar kata qavana , “mengaaloung tan sesuatu dengan sesuaty yang lain” atau "menaumguikan,” dan al-aurdin loovarti “eumpuian” atau “galoungan.L Tetagi, Pandangan minoritas ini has diberi catatan bahw genghilangan hawmZah merugakan suaty karakteristi€ dialek Makkah atau Hijazi, dan Kavakteristi tulisan al-Quean dalavn aksava kyFi Yang, Awa. Di SAimging ity, Seleagainana akan ditunjkKAn di awah, terma quetn bertalian evat dengan akar Kata aara'a dalam genggunaan al-Quran Sendivi Asal usul Karakter bahasa Avale sifataya masih seekulati€, dan tidakiah Im@ngeyt kan sama Sekali tAtkAIA gaa Orientalis memlouat rekayasa teori tentang masalah ini. HAl Yang SAanqat menyedihkan tori mereka Sangat eaguh dan tidak taban Yj Beatrice Gruendier, gengarang seovah Kajjan tentang Rerkemleanadn Skrig bAhASA Aral, menyatakan lAhwa semua skvie Avalo lbevasal davi aifalset Furicia, Karena Bahasa Avale tamgaknya yang galing \auh Fevisolasi. Peruleahan dvastis dalam susundn Seatial memberi syarat lahwa Kemiagkinan skrig eahasa Nabatean atau Syidk menjadi gorantara Rerkembeangan skrig bahasa Avalo, Theodor Noldeke, ada tahun 1865, menqakui lahwa skrig Nalatean memlodri Penqakuan terhadag yang gertama wadentngaruhi Rarkemlangan skrig Avale Kui, setelah itu leanyak orang Yang, wenaikuti Rendagatnya, di Antaranya MA, Lewy, M. de Vogue, J. Kavaleacek dan t. Euting, Tetagi setenaah alad kemudian kesegakatan gendagat terseleutmula gudar ketika J. Stavcky membuat teori lhahwa leakasa Arale bevasal davi tulisan leahasa syriak yang beroentuk meruncing (Syriac Cursive?. Di lain gihak, Kita lihat teori Y, Khalil an-rlamni mengatakan bahwa, "Hijaz adalah wmerugakan Femngat Kelahivdn evolsi tUlisan (sorigt) Avale leagian Utava, oukan dd2rAahAAeAh ldin, +eemAGUE HivAh."Menaendi Sloe mengaRa Gruendier tak Reduli dengan teori Ketiga, Segenubnya hal ini saya Sevahkan gada Untuk wn@wnilainya, Di besar di Mekah sejak divi dari Zaman Kanak-Kanaknya, Téwaiil, uta tertua Toeahin, \ahie dari Kalangan SUEY Turhuen dan wenikah dua Kali dari kalangan mereka. SukU imi berbicava Bahasa Avale, dan demikian guia tak divagukan agi Tomaiil berbicara dengan lbahasa yang Sad, Bahasa Avale TurhYen KemUnatindn Kehilangan daya tavik aly mereka memelesnya dengan bahaca Aral Queaish Yong mendahulvinya hameir sekitar dua vilbu tahun, Ton Ushta mencatat Rernyataan Tlon Abbas aha Yang Pertama-tama membvat atwan grdwmvnde dan atfaloet ahasa Aral tak ada ording din melaintan Lowa Allah Kevnudian wmenugaskan Téemail sebeagai Nabi dan Rasul, untuk wenaaiak umataya wnenyeenbodh Allah, mendivikan Shalat dan memlayar Zakat kepada orang wiskin, Oleh Kavena ity, Allah mengutus vasul dalam babasa kavenya Sendivijnaka Towndiil 9a sudah gasti berdakwah dalam beahasa Aral. Keturunannya diakvi Leabhwa Naloi Toma’ dileri Kavunia dua belas gutva, di antaranya Neleajotinabat: dilahivkan dan dididik di sekitar Tazirah Avalo yang Samestinya Wn@r2KO juga menggundkan 'ahAsA Aral seloaqvi leahasa ilu. Putra-gutranya wnewnelihara viSalAh Ayah dengan menggunakan skrig Aral; sudah gasti mereka tidak menaubah série aR GUM Yana digakai di Palestina (tanah div Llovahim), Semenjak dua aPnerasi imi Suddh loevada daw hidug di Saudi Arabia, Ketika Nabat Kemudian lerhiyrah Ke Arab utara, dia semestinya membawa alfaleet dan oahasa Avalo bersamanya. Van KetUrUMAn inildh Yang AKhienYya wendivikan dinasti Naleatean (600 Seloaium Masehi-50 Masehi) KEKCIIMUAN YO nenAhUN dan S2malin ARYA RerMnASAIAhAn Yang dihadagi neqAKA-neAAKA Yang Ary wmuncul mengakilbatkan texjAdinya geruleahan Secaradeamatis dalam Ketentuan @)adn, Adanya mewgertahankan Keganjlan davi PengAlaman masa Ialy Sedang e)AAn \dinnya AKAn jadi leavang Aneh Atay Kuno, Lai mengingatkan Rada tahun (95 ketika menyelesaikan program doktor saya di Cambridge. Saya Ketemy dengan Seorana mahasiowa muda davi Tngaris yang wPenR@layari 6ahAsA Aralo UntUE menjAdi SorAng Ahli orientalis. Via mengakui Kesusahannya dalam memgelajari dan menauasai ean bahasa Aral, dan dia wmendosak daar wenqubah ejaan Aral ke Skvig Latin-segerti halnya dengan leahasa Turki medeen-Yang mewmlouatnya lebih wldah Untuk digahami, Saya wmenjawalonya dengan menyebtkan Kesusahan dalam Ssvara a dalam ahaa Tages, Father, fat, fate, shage; dan uv dalam gutout, penyeleutan kata Fight dan wiite, dan lentuk Kata kevin sekarang dan \ameau read. Banyak laa) Contoh yang isa Saya Seloutkan dari Fengalaman KeSUSAhAn SAYA dalam wmemgelajari lbahasa Inagris selaaai bahasa ketiga. Via beralasan bahwa ketidakteraturan ini diselealokan oleh leloavaga kata dan se\avah Perkermboangdnnya, tetaRi did WPA UntUK melihat lahwa bahasa Lnagris tidak bisa digartanyakan Keanehan-Keanchannya, dan leaity juga Sana dengan aga yong terjadi dalam bahasa Avale Kaun MuSlimin Pada Umma meyalini lbabwa al-Quran loersumleee dari Allab, dan al-Quran Sendivi - segerti ditunjkKan di ats - \UgA wenatonfinmasinya. Keyakinan tentang Sumber ilahidh wahyy-wabyy yang diterina Muhammad waeURAKAN KeyAkindn Standar dalam Sistem teologi Tslam. Tanga keyakinan Samacam itu, tidak Seorang PUN Yang dagat menglaim divinya Seleagai Muslien, lbahkan dalam suatu gengertian nominal, Tetagi, Keyakinan tersebut telah wm@adarat tantanaan Serius Ketika digroklamasikan Rertama Kali oleh al-Quvan dan lerlaniyt hingga dewasa ini di KAlanaan tortenty gengdmat Islam non- Mustien, Pengakvan Muhammad ahwa ia merugakan genevimna wahyy davi Tube Semesta alaon Untuk disamgaikan Kegada Selueyh UMat mARUSIA wnendarat FAntangdn KerAs davi orAng Aralo yang S2ZAmAn dengdnnya, Al-Quran Sendivi Fidak menyembunyikan adanya oposisi yang Serius terhadag Nalei, tetagi jysteruwmerekaun rontotan Povistina terselout tanga memutartealikkan gandanagn- Randanaan wegatit OVA oRoSAn Kontemporer Nalei mengenai AsAl-USUI aenetik atau sumlber wahyy yang diterimanya - termasvk eiekan dan celaan musuh- wmSUh MuhOmmdd - bevikut lbantahan techadag miskonsesi mereka. Berlbagai aagacan Rava Penentang Nalei di atas secava eksglisrt mengungkagkan loahwa Sumber insgivasi al-Quran berasal davi ruheuh jahat atau kekvatan- kekvatan Setaniah, buKan davi Allah, Dalam KonseRsi Ragan Avale, bait +ukang Fenn, Penyair ATAU PenYihie, SemMUARYA dilbanty Untuk mengetahyi Fersoalan Galil oleh jin atau setanLO Terhadag konsegsi ini, A\-Quedin mengemukakan leakwa jin-jin +210) mencagai langit yang tenyata dijaga Ketat dan genuh dengan bintang-bintang gonyambar, Serta dari tempat texsemmlounyi wndroka erugaya mengueing “oevita-lerita langit” Tetagi, setelah Renaytusan Muhammad, tak satu gun di Antara mereka yang lisa lewlovat demikian (71:8- ®. Hal senada jaa dikatakan beruiangkali oleh al-Quran sehuleungan dengan setansetan yana, S2cOrd Sembounyi-Semlounyi (berUSAhA wencuri evita lanai, +etagi dikalau dengan SAmloavan lbintang (56-18; 67:5, dll. Tadi, leagi ai-Quran, loevita-berita lanait yang disampaikan Muhammad, tidaklah levasal davi inSgivasi Setanidh AtAY jin, KAvaWa So\ak PanqUtUsANnYA, CAI jim waUZUN Seta tidak lagi bisa mendekati “anajt.” Berloagai tuduhan yang dilayangkan ava genentang al-Quvan Kegada Muhammad tentang sumber-sumber SETARIA WAHYRYA - SCleAqdinnanda dituniekan dalam lerloagai Konteks al-Quvan di atas - ada hakekataya dilatarloctakang) oleh Ketidakgercayaan mereka Kegada gokaleavan yang didakwabkannya tentang azale Tuhan yang AKAN menimga mereka, seperti Fercermin dala kisah genga7Zalean Umat-Umat +erdahuly, AtAU Akan wewivnga mereka Kalk di Hari Berloanakit. Oalam Wale laly telah ditunjvkkan bahwa dakewah Nabi semacam ini m@ruRAaKAn gAgAGAN YANG nonsen Agi o¢anq-orana, pagan Avale, Karena dalam weltanschaving mereka eksistensi satu satunya Yang dikenal adalah KehiduRan di dunia ini, dan Yang dagat membinasakanaya hanyalah masa (dabe?Selain vesgon tentang Sumber SetAnidh Al-QUvAn, dalam \eerloagai Kosomeatan Kkitale suci ini qa meambantah tudunan Rava o7e5An Nabi. Seleagian loesar Konteks ayat-ayar al-Quran yang diruiye di atas memuat bantahan terhadag tuduhan terselout. Dalam 64:40-4%, misalaya, diseloutkan. “sungauh ia (al-Quean) w2eURAKAN RerKATAAN LASUI Yana MUlI, UKAn ParkKAtAdn Panyaiv ... dan loUKAN quia perkataan tukang tenung... Suaty tanzil davi Tuhan semesta alawn” Domitian guia, dala 26:64 dinyatakan: "Kami tidak menga\arkannya Syair, dan (syaiv tyr tidak layak leaginya.” Di temeat lain CRE c£ BLD, al-Quran wn@negaskan: “Taman mereka ity (Muhammad) tidaklah kerasukan Jin; iA hanyalah Seording Rembberi Pevingatan Yang \105” Tentang konsegsi al-uran Seloagai sibiv, Kitale SUCK ini membdntahaya: “Agakah (gekalearan al-Quean) ivi Sihie ATAU APAKAh Kalian bUtAIGLAN. Somentara tentang Sumber-Suenloer Setaniah wahy yang diterima Nabi, al-Gucan memberi vesgon: “an ia (al- Quran) lbukanlah parkataan setan ya, tovkutuk? LL, "Setan-setan tidakiah wadmboOwanya (al-Quvan) turn, wmereka tidak patut dan tidak Kuasa beriovat demikian. Sesungauhnya mereka dikalangi Untuk mandengae-Kanaya (Al- Queany” LU:HO-1), Bagi al-Quvan, Setansetan YSterU memberi indgivasi Kagada gandusta yang banyak berouat dose: “Tnginkah enakau Aky Kaloarkan Kegada siaga setansetan itu turn? Meveka turun kepada setiag pendusta Yang Lanyak dosanya” (Lb-LU-T11), Fadi, dalawn erloaaai sanggahan al-Quean ini Selaly diteaaskan lahwa Alldh-lah yang merugakan Sumber insgirasi wahy Muhamed. Di sam~ping gaqasan-aaqasan di atas, Para oRosAn Kontemgorer Nalei jyqa we@avduhnya mn@mbouat—luat atau mengada-adakan alQuean WO:%8; WWI; 91%, 4, 94:9,4%, LS, (e100. Sehuleunadn dengan aaqa6An tentang al-Quean 468, Seloagai rekayasa imajinasi kbreatif MUhOwemad, Nabi digerintahtan menjawalo: "THEA AKU (Muhammad) menqAda-AdaKAnnya, mAKA KAmU tidak memiliti Kekuasaan sedikit gun Untuk menghalangi aky (Myhowmad) davi (azale) Allah” 46:8). 01 loagian lainnya (lb: OL), al-Qurdin meresgon: “Rub Kudus telah wmenueunkannya (al-Quran) dai Tubaneny dengan loenar, untuk wn@nequhkanOrANd-orAng YAng beviman dan Seleagai PetUn\K Serta Kabar aembiva baai O€Ang-oKAng, Yn, 2¥S2Ah divi” Dalam vesgonnya YyAng lebih Karas, Kital suci ini babkan menantang Fara o7o5an Nabi Untuk membuat gerkataan (hadtts) Semisal wahyy yang diterviona Nabi GL, atau suatu surat 0:38; 11%), atau Sequivh surat (lI), atau suaty Kitale Semisal al-Quean (\7:88, 18:4.