Muhammad Reynaidi 108304024 Risalah yang dilbawa Muramenad memillki Keterkaitan yang evat dengan dunia RerniagaaN wasyarakat perkotaan Avale ketika itu. Tandh div pertama LSlaWn, Makkah, morvpakan gusat gernidgaan yang Sangat makin, Smentaca +andh ai Kedvanya, Yatsrib - atau kemudian beraanti nama dan lebih gopuier dengan Madinah Adalah case Kaya yang \y4a merupakan Kota niaga,sekaligun tidak selbesae MakKah, Meskigun Madinah wmemiliki geran Sentval yang Amat vital dalam evolusi eksternal wisi Kendloidn MUhOwmead, namin wmili@d Komersial MAKKAKIah yang tampakaya Paling, wr@ndominasi Ung tagan-Ungkagan al-Quean Pada genghujung alead Ke-b, gara Redagang besar Kota Makkah telah memeeraleh Kontrol monogali aS RaMnidgaAn Yang lewat leolak-lealik dari gingairan gesisie barat Araleia ke Laut Tengah. Kafilah-Kafilah dagana yang biasanya garg) ke Selatan di wausion dingin dan Ke Utara di musion RaNdS, diriUE dalam al-Quran (Ob: Rute ke Selatan adalah ke Yaman, +etagi biasanya juga digerlvas Ke Abisinia. Sementava wute Ke UtaKa adalah Ke Siri. Vi tangdn KAFiIah-KAFilah dagang inilah ordnq-ovAng, Makkah memgertacuikan eksistensinya yang asasi. 0i Iembbah Kota Makkah yang tandus, Pertanian maven Pet erndkan Adalah iegidin Indah di Siang Wolong, Kota ini Sangat lerqantung Pada iengor akan makandn, Kavend itu, KebidUgaN eKonominya Yang Khas adalah di lbidang pemniagaan dan Kemungkinan besar hanya bexsifat wmonetor Empat bersaudara anagota suky Quraisy dai Keluarga Aled al-Manaf - Hasyien, al- Muthalile, Aled al-Syams dan Navfal - dikaloarkan telah memgercleh \amindn Keamanant davi renqyasa-genguasa Bizantivm, Persia, Abisinia dan Himyari. Hasyio dilagorkan weegeroleh Jaminan KeAmMAndn davi SejUmldh Penguasa, termasukdari Bayshar Bizantiven, al-Muthalile juga memgevoleh RerjAnjian Yang Sama dai Fanguaca Noman, Aled al-Syamns mendagatcannya dari genquasa Abisinia, dan Navfal wrdengevolehnya davi Kisea Persia, Tamindn KeAmAndn Se;euis jUgA digevoleh davi suku- SUKU Avale di Seganjang Perjalanan keempat bersaudara angaota suku Quraisy ity Tadi, isa dikatakan lahwa imgeriven nidgA orAng-ovding MaKKAh dalam Kenyataannya dibangun kelvarga Aled al-Manaf lewatgakta-gakta geeniagaanmereka, Bagi orang Avale, dunia yang £and ini meruRakan SAtU-SAtURYA dunia Yana eksi6. Bksistensi di lar batas dunia merugakan bal yang nonsen. Korsegsi tentang eksistensi Yang, SecarA Khas mencivikan gandangan dUniAa PAAn Avdlo ini divoKavn dalam Weerleagai beaaian O\-Qucdn. Valam 45:14 diseloutkan: "Mereka berkata: Kehidugan Kita hanyalah di dunia ini, Kita mati dankita hidue Serta tidak ada yang memlinasakan kita Kecuali masa "Kewaungltinan akon dileanatiteannya wAAnSIA dalam Kebidvgan mendatang Sama Sekali merugakan KonseRsi Yang ASing dan leevada di lua Leenak orang-ordng Arde, Selain geneqasan Ragan Aral tentang eksistensi saty- SatUAYA di dunia ini, dalam 6:29 \Uqa dikemukakan Ronolakan mereka +erhadag eksiStansdi di War dunia. “Kehidugan Kita banyalah di dunia ini, Kita sama sekali tidak akan dileangkit tan” Solidavitas Kesukuan tidak hanya merugakan kavakteristik asasi Kehidugan di eadang gasiv, tetagi juga di Kota-Kota segerti Makkah dan Madinah, Serta bertalian ovat dengan 99050n lex talionis (ealas dendawn). Dalam Kehidugan di jazirah Avalbia, gada UmieinyA Ss2ording AKAn lerURAYA wenghindari mencelakai AtaY memiounUh ordng, lain, \ika orang terselout berasal dari suatu suku kuat yang PaSti Akan menuntut foalas atasnya. Menueut erinsig 12% talionis, bUKAnIah hal mutiak lahwa si PemlouUnUh Yang mest divksokusi dalam lealas dendam, +etagi siaga saja davi suky atau Klan si Rembunvh yang berstatus sama dengan Korlean, Pada suaty Kesemgatan di masa RrA-Tslawm, Seovding Kopala SuKU dilevavh, dan S2oeAng Anak wudd Yana lodrasal davi SUEY Si gemmlounuh dilantai daldmn rangka loalas dendam. Tetagi suKU yang menuntut Lealas [eel wmerAsA QUAS KAeNA memAndang nYAWA Anak muda ity tidak leloin leerharga davi tali segatu Kepala suku terlounuh, Akilbatnya, Recah gogeranadn S2nait antae-suky yang lanyak wmervengahkan davah Secaca Ketat, masala Keagamaan di Aabia pada Umumnya adalah goliteiGwme. Sekaligun Kelbanyakan orang Avale mengakui dan menerima gagasan tentang Allah seleagai Rencigta Alam semesta dan manusia, yang, menUndUEKAn matahavi dan \euldn, Serta yang menyrunkan hYAn, laly dengannya DA menghidugkan levi Sesudah wmarinya, Tetagi Penyembahan aktual mereka ada faktanya dituykan kepada TUbAR-tUhAM Iain Yana digandangseaaai Perantara-kevantaca kegada Allah. KonsegsiRAGAN SemAcAmini div2kan Al-Quran dalam beloeraga Kesemeatan. Selain itu, al- Quran j1ga mengemukakan nama tuhan-tuhan - atau tegatnya dewi-dowi - terselout: al-l&t, al-uz2z4, dan al-mand&t, yang, digandang, Kauen pagan Avale Seloagai puteri-guteri TUhOn, Serta wAdd, sumdt yaadts, dan nase, Yang merurakan dewa-dewa Reale Kuno. Nain, dalam situasi-situasi tertenty, mer2ka biasanya menadnut wmonoteisme temporal tanga geduli akan ienglikasi sikag tersebut. Ketika lerada alan Keadaan leahaya, mereka biasanya wnengesakan tuhAn dengan ketulusan Yang Sangat. Tetagi, setelah legas dari maraleahaya, mereka melugakan aga yang telah alu dan Kemleali menyekutukan TUhdn Naloi MUhOmmad Saw. dilabirkKan di Makkah sekitar 570, di tenqah- *engah Kelvarga at aU Klan (oand) Hasyim davi sukU Queaisy yang ramomnya Ketika ity tengah suvvt. Ayabnya, Alod Allah, adalah seorang pedagang - seleagaimana profesi vata-vata orang, Queaisy Yang, meninggal Ketika ia masih bevada dalam Kandungan eunya, Aminah, Ketika loerusia sekitar b tahun, lounya menyusul Kegeraian ayahaya, dan si Kecil Muhammad laly diasuh Kakeknya, Aled al- Muththalile, yang jUg0 weninggal Ketika ia berusia sekitar @ tahun. Selanyytnya, MUbamnad diasuh gamanRya, Alou Thalile, garmimagin anu Hasyien Yang velAtif miskin, tetagi techormat. Orang inilah Yang, membberikan "Perlindungan” Kegada Nalei dan membelanya Secara wati-matian davi leerloagai tantangan bevat yang diajvkan gemuka-gemuka suky Quraisy terhadag agama leary yang didakwahkannya, Sekaligun tevihat leahwa Alou Thalile Sendivi tidak gemdh men@rima atau meyakini KegercAayaan Kegonakannya. Solidavitas Kesukuan, yang merugakan Kavakteristik asasi Kode tik (meuwwah) suku-suKU di Acaloia, wemang mengharuskan Aby Thalilo melindings dan menuntut alas atas setiag Kerugian yang didevita Muhammad Kitale Suck Kauen Muslimin, Yang berisi EUmguidn wahyy Tlahi yang diturunkan ke9ada Nabi Muhammad selama Kurang lelvih 1% tahun, secava gopuler divyyvk dengan nama “a\-Que'®n” Seleagian besar sarjand Muslim memandang nama terseleut secara Sederhana meugakan Kata enda bentuKan (mashdar? dari kata Kerja (Fil) qava'a ( “mewnbeaca” Dengan demikian al-queZn bermakna “eacaan’ atau “yang, dileaca” nda). Dalam manuskrig al-Quran beraksara kuFi Yang Awal, Kata ini ditulis tangawmenggUnaKan howZah - yaKni al-qurdin - dan bal ini telah menyeleabkan se\wiah Kecit SA¥jand Muslim memandang ldhwa torma itu dituruakan davi akar kata qacana , “en@nagaloung kan Sesuaty dengan sesuaty yang lain” atau “enenguengulkan,” dan al- Urn berarti "KUmeuian” atau “galounaan. ”L Teragi, PAndanaAA minoritOS ini bACUS dileri catartan bahw Renghilangan bamZah merueakan svaty kavakteristik dalek Makkah atau Hijazi, dan kavakteristik tulisan al-Quean dalam aksava kuti yang, wal, Di Samging ity, Seleagainana akan diturivkkan di bawah, tera queda leartalian erat dengan akar Kata gara'a dalam Penaqgunaan al-Quran Sendivi Asal usul Kavakter loahasa Avals si€atnya masih spekuiati€, dan tidakiah mengeytkan sama sekali tatkala gava Ovientalis memevat rekayasa teori tentang, MASALA ini. HAI Yang, SAngat menyedihkan tori mereka Sangat ragUh dan tidak tahan uy. Beatrice Gruendier, Pengavang SeleUab KA\An tentang perkemeanaan Skvig loahasa Aral, menyatakan bakwa semua skrig Aras bevasal davi alfalet Funicia, Kavena Bahasa Aral tampaknya yang galing Aub terisolasi, Pervleahan dvastis dalam SUSUnAn SPATIAL Member’ \SyArat lahwa Kemungkinan Skvig lbakasa Nabatean atau Syriak menjadi gorantara gerkembangan skvig lahasa Avale, Theodor Noldeke, pada tahun (865, mengakvi lahwa skrig Nabatedn memberi gengakvan terhadag yaa, Rertama memengaruhi PerKembangan skrig Avalo uF, setelah itu banyak orang, yang mengikuti gendapatnya, di antaranya MA, Levy, M. de Vogue, J. Kavaleacek dan J, Euting, Tetagi setengah alead Kemudian Kesegakatan gendagat terseleut mviai pudar ketika J. Staccky memlouat teovi lbahwa leahasa Aral berasal davi tulisan leahasa Syriak yang berbentuk meruncing (Syriac Cursive). Oi lain gihak, Kita that oor Y. Khalil an-Nami wmengatakan (oahwa, "Hijaz Adalah merugakan temeat Kelahivan evolusi tulisan (scvigt) Avale leagian Utara, oVKAn daerahdaerah lain, Feemasuk Hivab, “Mengenai seloalo wnengara Gevendier tak peduli dengan teori ketiga, SOREnUANYA hAl ini SAYA S2rahKan Pada Untuk menilainya Di besar di Mekah sejak dini davi Zaman Kanak-Kanaknya, Tomaiil, gutva tertva Tlorahim, lahiv davi Kalangan SUKU TUrhUem dan menikah dua Kali davi Kalangan wn2r2ka, SUEY ini erbicara Bahasa Arale, dan demikian guia tak divagukan lagi Tomaiil l2r'icara dengan 6ahasa yang Samd, BAbIsA Arale Turhuin Kemungtindn Kehilangan daya tavik laly mereka memolesnya dengan leahasa Arale Quedish yang,wmendahulvinya hameir sekitar dua vilby tahun, Ton Ushta mencatat gemnyataan Lon ‘Aloloas ledhwa yang Rertama-Tama memoUat Aten gravnedv daw alfalee+ leahasa Acale tak ada orang lain melainkan Lomaii, Allah Kemudian wdnugaskan Lémail seleagai Naloi dan Rasul, Untuk mengayak Umatnya menyemlah Allah, mendivikan Shalat dan momloayar 2akat Kagada orang miskin. Oleh Karena itu, Allah mengutus ¥05U) dala leahasa Kauennya sendivimaka Lomaril ja sudah gasti levdakwah daiow feahasa Avale. Keturundnnya diakvi lbahwa Nabi Tomaiil dilevi Karunia dua lelas gutva, di antaranya Nelajoth/Nalat: dilahivkan dan dididik di sekitar Jazivah Aral Yong, SemestinyA mereka jU9A menagUnakan leahasa Aral seleagai leahasa iv. Putra- Ut KANYA vnemelihara viGAIdh AYAh dengan wengaunakan Skrig Avalo; sudah east wn2r2ka tidak menaulah Skrig APA RUM Yang digakai di Palestina (tandh Air Lorahien), Semenjak dua genewasi ini Sudah leerada dan hidue di Saudi Arabia. Ketika nlaleat Kemudian berhiyrah Ke Avah UtAVA, dia semestinya membawa alfaleet dan lbakasa Reale bewsamnanya. Jan Keturindn inildh Yang Akhinnya mendivikan dinasti Nalbatean (600 Seloeluwn Masehi-50 Masehi> Kekelievan yang mendhUn dan Semakin leanyak germasalahan yang dihadagi wegaca- MegAKA Yang ALY wUNcUl mengakilatkan terjAdinya geruleahan Secara dramatic dalam Ketentuan ejAan, Adanya memeertaharkan Keqganjilan davi gengalaman waasa lay sedang e\Aan lainnya AKOn jadi barang aneh atau Kune, Ini menaingatkan pada tahun (%65 Ketika menyelesaikan grogram doktor saya di Cambridge. Saya ketomy dengan Seorang mAhasiowa wida davi Tragris yang mOmgelajari eahaca Avalo untuk wenjadi S2ordng Abii orientalis. Via mengakui KesusAhanAya daldvn wemeelajari dan wr@nguasai 2\00n ahasa Avdlb, dan did mendesak agar menguedh 2)0an Aral ke sheig Latin-segerti baby dengan eahasa Turki modeen-yang memboatnya leboih wmUdah Untuk digahami. Saya menjawalonya dengan menyeettan Kesusahan dalam Suara a dalam lakasa Toggris, father, fat, fate, shage; dan u dalam gutout, Renyebutan kata right dan write, dan bentuk kata kerja sekavang dan lameau ead, Banyak Ida) contoh yang bisa saya Seleut Kan dari pengalaman Kesusahan saya dala memeelajari leahasa Tnaqris sebagai bahasa Ketiga. Dia beralasan lahwa Ketidaktevaturan ini diselealekan oleh beleeraga Kata dan sejarah gerkemoangdonya, tetagi dia luga untuk melihat leakhwa lahaca Tnaaris tidak bisa digertanyakanKeanehan-keanehannya, dan beaity vga sama dengan aga yang texjadi dalam feahasa Avale Kaun Musiimin Pada UmUMnYyA meyakini AWA Al-Quran lersumber dari Allah, dan Al-Quran sendivi - segarti dituneKAn di ATS - jUAA wengkonfirmasinya. Keyakindn tentang Sumber ilabiah WahYs-wOhyy Yang diteri«ma MUhammdd mevuraKan Keyakindn Standav dalam sistem +2oleq) Tslawn, Tanga Keyakinan Semacarn itu, tidak seorang, Qn Yong dagat menatlaim divinya Seleaqai Muslim, lbahKan dalam suaty gengertion nominal. Teragi, Keyakinan terseout telah mendagat tantangan sevivs Ketika digeoklamasikan gectama kali oleh al-Quean dan bevianyyt hingga dewasa ini di Kalangan tertenty gengamat Tslam non-Muslivn Pangakudn Muhammad \eahwa iA mervRaKAn Pendvima WOhYY dari Tuban semesta Alaen Untuk disaumgaikan kepada Seleuh Umat manUSIA mendaRat tantangan keras dari orang Avale yang s¢zaman dengannya. Al-Quran sendivi tidak menyembounyitan Adanya ogesici yang Serine terhadag nalei, tetagi ster merekam ventetan Revistina terselout tanga memutarlealikkan Pandangdn-Randangan negatif gaa 07050In Kontemporer Nai mengendi asal-usul genetik atau Sumer wahyy yang, ditevimanya - termasuk e\2kan dan Clad musub-mysuh Muhammad - bevikut LoAntahan terhadag miskonsepsi mereka. Berloagai aaqasan Rava Ranenitang Naloi di atas secara eksRlisit menqunatarkan Labwa sumber insgivasi al-Quean berasal dari ruhevh jahat atau kekvatan-kekvatan Setaniah, butdn dari Allah, Dalam Konseesi pagan Aral, laik tukang tenvna, genyair ataugun genyihiv, Semvanya dikanty Untuk mengetabvi gersoalan gaile oleh jin atau SetanLO Terhadar konsegsi ini, al-Quran wa@ng@mUKAKAn aha \in-\in telah mencaRai langit yang ternyata dijaga Ketat dan Penh dengan bintang-bintang, Peryambar, Serta davi temeat tersemounyi mereka berugaya menguging “eerita- bevita langit. ” Teragi, setelah Rengutysan Muhammad, tak satu pun di antava mereka yang bisa evovat demikian (71:8-. Hal senada yaa dikatakan lewviangkali oleh Al-Quran sehuloungain dengan Setansetan yang S2CAd SemboUnyi-SemloUnyi lewusaha mencuvi berita langit, tetagi dihalay dengan samlaran bintang (lb-l8, 675, AND. Todi, ag} al-Quran, bevita-berita langit yang disameaikan Muhammad, Fidakiah berasal davi insgirasi setaniah atau jin, Karen Se\Ak genaytusannya, laiJim maupun setan tidak lagi bisa wendekati “lanai.” Berloagai tuduhan yang dilayangkan gard Ronentana A\-Quran Kegada MUhOmmad tentang sumber-sumber Setaniah wahyynya - seleaqaimana ditunjkkan dalam oeroagai Konteks al-Quvan di atas - pada bakekatnya dilataroeiakang) oldh Ketidakgercayaan moreka Kegada gekabaran yang didakwahkannya tentang azale TTuhan yang akan menionga mereka, segerti tercermin dalam Kisoh rengazaloan Umat-Umat +erdahuly, AAV AKAN meninnga mereka Kelak di Hari Berloanakit: Dalam lols lalu telah ditunjvkkan bahwa dakwah rlalei semacam ini merugakan gaqasan yang, non6en oAgi ordna-arang RAagHn Arale, Karena dalam weltanschavung mereka eksistensi Satu satunya yang dikenal adalah Kehidugan di dunia ini, dan yang dagat we2mbinasakannya hanyalah masa (dahe? Seldin vesgon tentang Sumber S2tanidh Al-Qurdn, dade lerlagai Kesemgatan kitale uci ini juga membantah tuduhan Rava o705An Naloi. Seleagian loesar Konteks ayat- ayat al-Quean yang divyyik di atas memvat bantahan techadag tuduhan texselout. Dalam 64.40-4%, misainya, diselouttan. “sunaguh ia (al-Qucan) merugakan gerkataan ASU! yang mulia, LuKAN PerkataAn genyair ... dan buKAn guIA gerkatadn tukana, Fenung,... YAtY tanzil davi TuhAn semesta alain” Dewmikian guia, dalam 6:64 dinyartakar: “Sami tidak menaaiarkannya syair, dan (yaie itu) tidak layak laainya.” Di temngat lain CHIG4 c&. KL, Al-Quean menegaskan: "Temdn mexeka ity (Muhammad) Tidaklah KerasUKAn jin, IA hanyAldh Seovang gemberi Peringatan Yan, las” Tentang konsegsi al-Quran Seloagai sikiv, Kitale Suci ini wemleantabnya: “Agakah (gekaloavan al-Quran) ini Sihiv atAU APAKA Kalian luta?"GLI5). Sementara Fentang Sumber-suebber SetANIAh WAhYY Yang diterima Nabi, Al-Gucan wembevi 25 Ron: “ain i (Al-Quean? ukaniah gerkataan setan yang terkutUe” (BLL, “Setan- setan tidakiah membawanya (al-Quran) turun, mereka tidak gatut dan tidak kuasa leorlovat demikian. Sesunqauhnya wnereka dihalanai Untuk mendengar-Kannya (al- Quran” (Le-LO-ULr, Bagi al-Guvan, setansetan ystery wmemloeri insgirasi Kegada pendusta yang loanyak levouat dosa: "Lnginkah engkau Aku Kaleackan kepada siaga setansetan ity trun? Mereka turun kegada setiag pendusta yang banyak dosanya” (LELU-LLD, Jadi, dalam berleagai sanagahan al-Quran ini Selaly ditegaskan leahwa Allab-lah yang merurakan Sumber insgicasi why MuhammadDi sameing gaqgasan-gagasan di atas, Para opcsan Kontemgorer Nalei qa w@rduhnya meerlovat-luat atau mengada-adakan aiGuean 0:38, 1, Ab:8, L5H, WA:R,4%, LUG, \b00. Sehuoungan denadn q2q060n tentang al-Quean seleaaai HRKAYASA ImaAjinasi Kreatif Muhammad, Nabi digerintahkan menjawalo: “Tika aku (Myhammad) wmengada-adakanaya, maka Kam tidak memiliki KeKvAsAANn Sedikit GUA UntUE menahalang’ ak (MUhOmmad) dari (Aza) Allah” (46:8). Di agian lainaya (Wb. 101, al-Quean wevesgon: “Rub Kudus +2lah menueUnkannya (Al-Quedn) dari Tuhdnmy dengan bendy, Untuk menequhkan orang-orang Yang leriman dan seleaqai getuniyk Serta Kaloar aembiva bag) ordng-ordng Yang erS2rAh divi” Vala resgonnya yang, lebih Keeas, Kita Suci ini bahkan menantang gard ogosan Nabi Untuk membouat Rerkataan (hadits) semisal wahy Yang diterima Naloi (51:4, atau suatu sucat WO:38, 1:1%, atau seguivh surat Uli, atau suatu Kitab semisal al-Quran (7:88, 18:4.